રશિયન સાહિત્યિક વિવેચક અને પબ્લિસિસ્ટ, એલેક્ઝાન્ડ્રા એનેન્સકાયાના ભાઈ. લોકવાદમાં જેકોબિન વલણના વિચારધારાશાસ્ત્રી.

ગરીબ જમીનમાલિક પરિવારમાંથી આવે છે. તેણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીની કાયદા ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ એક રાજકીય કેસમાં સામેલ થયો (કહેવાતા “બાલોડ કેસ”; વિદ્યાર્થી રમખાણોમાં ભાગ લેવા માટે) અને પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં ઘણા મહિનાઓ સુધી સેવા આપી, પ્રથમ વખત પ્રતિવાદીની ધરપકડનું સ્વરૂપ, પછી સેનેટના ચુકાદા દ્વારા. જ્યારે યુનિવર્સિટી ફરીથી ખોલવામાં આવી ત્યારે, ટાકાચેવે, વિદ્યાર્થી તરીકે નોંધણી કર્યા વિના, શૈક્ષણિક ડિગ્રી (1868) માટે પરીક્ષા પાસ કરી.

ટાકાચેવે ખૂબ જ વહેલું લખવાનું શરૂ કર્યું. તેમનો પ્રથમ લેખ ("પ્રેસના કાયદા સામેના ગુનાઓ માટેના અજમાયશ પર") 1862 માટે "ટાઇમ" મેગેઝિનના નંબર 6 માં પ્રકાશિત થયો હતો. આ પછી, 1862-64 માં "સમય" અને "એપોક" માં ન્યાયિક સુધારણા સંબંધિત વિવિધ મુદ્દાઓ પર ટાકાચેવના ઘણા વધુ લેખો પ્રકાશિત થયા હતા. 1863 અને 1864માં, ટાકાચેવે પી.ડી. બોબોરીકિનની "વાંચન માટે પુસ્તકાલય"માં પણ લખ્યું હતું; ટાકાચેવનો પ્રથમ "આંકડાકીય અભ્યાસ" અહીં મૂકવામાં આવ્યો હતો (ગુના અને સજા, ગરીબી અને દાન). 1865 ના અંતમાં, ટાકાચેવ જી.ઇ. બ્લેગોસ્વેત્લોવ સાથે મિત્ર બન્યા અને રશિયન શબ્દમાં લખવાનું શરૂ કર્યું, અને પછી ડેલોમાં, જેણે તેનું સ્થાન લીધું. વિદ્યાર્થીઓમાં ક્રાંતિકારી પ્રચાર માટે, તેઓ જેલમાં હતા અને સતત પોલીસ દેખરેખ હેઠળ હતા. 1868-69માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં વિદ્યાર્થી અશાંતિ દરમિયાન, એસ.જી. નેચેવ સાથે મળીને, તેમણે કટ્ટરપંથી લઘુમતીનું નેતૃત્વ કર્યું. 1869 ની વસંતમાં, તેની ફરીથી ધરપકડ કરવામાં આવી અને જુલાઈ 1871 માં તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જ્યુડિશિયલ ચેમ્બર દ્વારા 1 વર્ષ અને 4 મહિનાની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી. તેની સજા ભોગવ્યા પછી, તાકાચેવને તેના વતન, વેલિકિયે લુકીમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો, જ્યાંથી તે ટૂંક સમયમાં વિદેશમાં સ્થળાંતર થયો.

દેશનિકાલમાં જીવન

તાકાચેવની જર્નલ પ્રવૃત્તિઓ, તેની ધરપકડથી વિક્ષેપિત, 1872 માં ફરી શરૂ થઈ. તેણે ફરીથી ડેલોમાં લખ્યું, પરંતુ તેના પોતાના નામ હેઠળ નહીં, પરંતુ જુદા જુદા ઉપનામો હેઠળ (પી. નિકિટિન, પી. એન. નીનોવ, પી. એન. પોસ્ટની, પી. ગ્ર-લી, પી. ગ્રાચિઓલી, હજી પણ સમાન). સ્થળાંતરમાં, તેણે "ફોરવર્ડ!" મેગેઝિન સાથે સહયોગ કર્યો, પોલિશ-રશિયન સ્થળાંતર કરનારાઓના જૂથમાં જોડાયો, પી.એલ. લવરોવ સાથે વિરામ લીધા પછી, તેણે કે.એમ. તુર્સ્કી સાથે મળીને "નબત" (1875-81) સામયિક પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. "સોસાયટી ફોર પીપલ્સ લિબરેશન" (1877) ના નિર્માતાઓ, જેમની રશિયામાં પ્રવૃત્તિઓ નજીવી હતી. 1870 ના દાયકાના મધ્યમાં. ફ્રેન્ચ બ્લેન્કવિસ્ટની નજીક બન્યા, તેમના અખબાર "ની ડીયુ, ની મૈત્રે" ("ન તો ભગવાન, ન માસ્ટર") પર સહયોગ કર્યો. ટાકાચેવે વિદેશમાં તેમના દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા અનેક બ્રોશરોમાં અને 1875-76માં જિનીવામાં તેમના સંપાદન હેઠળ પ્રકાશિત મેગેઝિન “નબત”માં તેમના રાજકીય વિચારો વિકસાવ્યા હતા. ટાકાચેવ સ્થળાંતરિત સાહિત્યમાં તત્કાલીન પ્રભાવશાળી વલણોથી તીવ્રપણે અલગ થઈ ગયા, જેના મુખ્ય પ્રતિપાદક પી.એલ. લવરોવ અને એમ.એ. બકુનીન હતા. તે કહેવાતા "જેકોબિન" વલણના પ્રતિનિધિ હતા, જે બકુનિનના અરાજકતાવાદ અને લવરોવની "આગળ!"ની દિશા બંનેની વિરુદ્ધ હતા. તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, ટાકાચેવે થોડું લખ્યું. 1882 ના અંતમાં, તે ગંભીર રીતે બીમાર થયો અને બાકીનું જીવન માનસિક હોસ્પિટલમાં વિતાવ્યું. 1886 માં પેરિસમાં 41 વર્ષની ઉંમરે તેમનું અવસાન થયું.

સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ

રશિયન પત્રકારત્વની આત્યંતિક ડાબી પાંખ પરના લેખકોના જૂથમાં ટાકાચેવ ખૂબ જ અગ્રણી વ્યક્તિ હતા. સાહિત્યમાં, તેમણે "સાઠના દાયકા" ના વિચારોને અનુસર્યા અને તેમના જીવનના અંત સુધી તેમને વફાદાર રહ્યા. તે "રશિયન શબ્દ" અને "ડેલો" માં તેના અન્ય સાથીઓથી અલગ હતો કારણ કે તેને કુદરતી વિજ્ઞાનમાં ક્યારેય રસ નહોતો; તેમનો વિચાર હંમેશા સામાજિક મુદ્દાઓના ક્ષેત્રમાં ફરતો હતો. તેમણે વસ્તીના આંકડા અને આર્થિક આંકડાઓ પર વિસ્તૃત રીતે લખ્યું. તેની પાસે જે ડિજિટલ સામગ્રી હતી તે ખૂબ જ નબળી હતી, પરંતુ ત્કાચેવ તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો તે જાણતા હતા. 1870 ના દાયકામાં, તેમણે ખેડૂતોની વસ્તીની વૃદ્ધિ અને જમીનની ફાળવણીના કદ વચ્ચેના સંબંધની નોંધ લીધી, જે પાછળથી પી.પી. સેમેનોવ-ટાયન-શાંસ્કી ("રશિયામાં જમીનની માલિકીના આંકડા"ના તેમના પરિચયમાં) દ્વારા નિશ્ચિતપણે સાબિત કરવામાં આવી હતી. . ટાકાચેવના મોટાભાગના લેખો સાહિત્યિક વિવેચનના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે; વધુમાં, ઘણા વર્ષો સુધી તેમણે “ડેલો” (અને અગાઉ “રશિયન વર્ડ”માં “ગ્રંથસૂચિની સૂચિ”) માં “નવી પુસ્તકો” વિભાગનું નેતૃત્વ કર્યું. ટાકાચેવના વિવેચનાત્મક અને ગ્રંથસૂચિના લેખો સંપૂર્ણપણે પત્રકારત્વના છે; તે જાણીતા સામાજિક આદર્શોનો પ્રખર ઉપદેશ છે, આ આદર્શોના અમલીકરણ માટે કામ કરવાની હાકલ છે. તેમના સમાજશાસ્ત્રીય મંતવ્યોમાં, ત્કાચેવ એક આત્યંતિક અને સુસંગત "આર્થિક ભૌતિકવાદી" હતા. રશિયન પત્રકારત્વમાં લગભગ પ્રથમ વખત, કાર્લ માર્ક્સનું નામ તેમના લેખોમાં દેખાય છે. 1865 માં પાછા, "રશિયન શબ્દ" ("ગ્રંથસૂચિ શીટ", નંબર 12) માં, ટાકાચેવે લખ્યું: "બધી કાનૂની અને રાજકીય ઘટનાઓ આર્થિક જીવનની ઘટનાના સીધા કાનૂની પરિણામો સિવાય બીજું કંઈ નથી; આ કાનૂની અને રાજકીય જીવન, આમ કહીએ તો, એક અરીસો છે જેમાં લોકોનું આર્થિક જીવન પ્રતિબિંબિત થાય છે... 1859 માં, પ્રખ્યાત જર્મન દેશનિકાલ કાર્લ માર્ક્સે આ દૃષ્ટિકોણને સૌથી ચોક્કસ અને ચોક્કસ રીતે ઘડ્યો હતો." વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ માટે, "સામાજિક સમાનતા" ના આદર્શના નામે ["હાલમાં, બધા લોકોને સમાન અધિકારો છે, પરંતુ દરેક સમાન નથી, એટલે કે, દરેકને તેમના હિતોને સંતુલિત કરવા માટે સમાન તક આપવામાં આવતી નથી - તેથી સંઘર્ષ અને અરાજકતા... વિકાસ અને ભૌતિક સુરક્ષાના સંબંધમાં દરેકને સમાન સ્થિતિમાં મૂકો, અને તમે દરેકને વાસ્તવિક, વાસ્તવિક સમાનતા આપશો, અને કાલ્પનિક, કાલ્પનિક નહીં કે જેની શોધ વિદ્વાન વકીલો દ્વારા ઇરાદાપૂર્વકના ધ્યેય સાથે કરવામાં આવી હતી. અજ્ઞાનીઓ અને છેતરપિંડી કરનારા સિમ્પલટોનને મૂર્ખ બનાવવું" (રશિયન વર્ડ. - 1865. - નંબર XI, II વિભાગ - 36- 37 પૃષ્ઠ).], ટાકાચેવ "ભવિષ્યના લોકો" તરીકે ઓળખાતા હતા. તે આર્થિક જીવલેણ ન હતો. સામાજિક આદર્શ હાંસલ કરવો, અથવા સમાજની આર્થિક વ્યવસ્થામાં વધુ સારા માટે ઓછામાં ઓછું આમૂલ પરિવર્તન, તેમના મતે, સભાન સામાજિક પ્રવૃત્તિનું કાર્ય હોવું જોઈએ. ટાકાચેવના બાંધકામોમાં "ભવિષ્યના લોકો" એ પીસારેવમાં "વિચારશીલ વાસ્તવિકવાદીઓ" તરીકે જ સ્થાન મેળવ્યું હતું. સામાન્ય સારાના વિચાર પહેલાં, જે ભવિષ્યના લોકોની વર્તણૂક માટે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત તરીકે સેવા આપવી જોઈએ, અમૂર્ત નૈતિકતા અને ન્યાયની તમામ જોગવાઈઓ, બુર્જિયો ભીડ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી નૈતિક સંહિતાની તમામ આવશ્યકતાઓ ફરી વળે છે. પૃષ્ઠભૂમિ "સમુદાયના લાભ માટે નૈતિક નિયમોની સ્થાપના કરવામાં આવે છે, અને તેથી તેનું પાલન દરેક માટે ફરજિયાત છે. પરંતુ નૈતિક નિયમ, રોજિંદા દરેક વસ્તુની જેમ, પ્રકૃતિમાં સાપેક્ષ છે, અને તેનું મહત્વ તે રસના મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જેના માટે તે બનાવવામાં આવ્યું હતું... બધા નૈતિક નિયમો એકબીજા સાથે સમાન નથી," અને વધુમાં, "નથી. ફક્ત જુદા જુદા નિયમો તેમના મહત્વમાં અલગ હોઈ શકે છે, પરંતુ એક અને સમાન નિયમનું મહત્વ, તેના ઉપયોગના વિવિધ કેસોમાં, અનિશ્ચિતપણે બદલાઈ શકે છે." જ્યારે અસમાન મહત્વ અને સામાજિક ઉપયોગિતાના નૈતિક નિયમોનો સામનો કરવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિએ ઓછા મહત્વના કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણને પ્રાધાન્ય આપવામાં અચકાવું જોઈએ નહીં. આ પસંદગી દરેકને આપવી જોઈએ; દરેક વ્યક્તિએ "નૈતિક કાયદાના પ્રિસ્ક્રિપ્શનો સાથે વ્યવહાર કરવાનો અધિકાર, તેની અરજીના દરેક ચોક્કસ કિસ્સામાં, કટ્ટરપંથી નહીં પરંતુ વિવેચનાત્મક રીતે" માન્ય હોવું આવશ્યક છે; નહિંતર, "આપણી નૈતિકતા કોઈ પણ રીતે ફરોશીઓની નૈતિકતાથી અલગ નહીં હોય, જેમણે શિક્ષક સામે બળવો કર્યો કારણ કે સેબથના દિવસે તે બીમારોને સાજા કરવામાં અને લોકોને શીખવવામાં રોકાયેલા હતા" (પીપલ ઓફ ધ ફ્યુચર એન્ડ હીરોઝ ઓફ ધ ફિલિસ્ટિનિઝમ // વ્યવસાય - 1868. - નંબર 3.)

P. N. Tkachev ના મંતવ્યો

ત્કાચેવના મંતવ્યો 19મી સદીના 50-60 ના દાયકાની લોકશાહી અને સમાજવાદી વિચારધારાના પ્રભાવ હેઠળ રચાયા હતા. ટાકાચેવે રશિયન સામાજિક પ્રણાલીના "મૌલિકતા" ના વિચારને નકારી કાઢ્યો અને દલીલ કરી કે દેશનો સુધારણા પછીનો વિકાસ મૂડીવાદ તરફ આગળ વધી રહ્યો છે. તેમનું માનવું હતું કે બુર્જિયો આર્થિક સિદ્ધાંતને સમાજવાદી સાથે બદલીને જ મૂડીવાદની જીત અટકાવી શકાય છે. બધા લોકવાદીઓની જેમ, ટાકાચેવે પણ "સાંપ્રદાયિક માલિકીના સિદ્ધાંતો" સાથે સંલગ્ન "વૃત્તિ દ્વારા, પરંપરા દ્વારા" ખેડૂત, સામ્યવાદી પર રશિયાના સમાજવાદી ભાવિ માટેની આશા બાંધી હતી. પરંતુ, અન્ય લોકવાદીઓથી વિપરીત, ટાકાચેવ માનતા હતા કે ખેડૂત, તેની નિષ્ક્રિયતા અને અંધકારને કારણે, સ્વતંત્ર રીતે સામાજિક ક્રાંતિ કરવામાં અસમર્થ હતો, અને વર્તમાન રાજ્ય અને સામાજિક વ્યવસ્થાનો નાશ થયા પછી જ સમુદાય "સમાજવાદનો કોષ" બની શકે છે. . ક્રાંતિકારી ચળવળ પર પ્રભુત્વ ધરાવતા અરાજકીયવાદથી વિપરીત, ટાકાચેવે સામાજિક ક્રાંતિ તરફના પ્રથમ પગલા તરીકે રાજકીય ક્રાંતિનો વિચાર વિકસાવ્યો. P. G. Zaichnevsky ને અનુસરીને, તેઓ માનતા હતા કે ગુપ્ત, કેન્દ્રિય અને કાવતરાખોર ક્રાંતિકારી સંગઠનની રચના એ રાજકીય ક્રાંતિની સફળતાની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગેરંટી છે. ટાકાચેવના જણાવ્યા મુજબ, ક્રાંતિ, સત્તા કબજે કરવા અને "ક્રાંતિકારી લઘુમતી" ની સરમુખત્યારશાહીની સ્થાપના માટે ઉકળે છે, "ક્રાંતિકારી સંગઠન પ્રવૃત્તિ" માટેનો માર્ગ ખોલે છે, જે "ક્રાંતિકારી વિનાશક પ્રવૃત્તિ" થી વિપરીત, ફક્ત હાથ ધરવામાં આવે છે. સમજાવટ દ્વારા. રાજકીય સંઘર્ષનો ઉપદેશ, ક્રાંતિકારી દળોના સંગઠનની માંગ અને ક્રાંતિકારી સરમુખત્યારશાહીની જરૂરિયાતની માન્યતાએ ટાકાચેવની વિભાવનાને એમ.એ. બકુનિન અને પી.એલ. લવરોવના વિચારોથી અલગ પાડી.

ત્કાચેવે તેમના દાર્શનિક મંતવ્યોને "વાસ્તવિકતા" તરીકે ઓળખાવ્યા, જેનો અર્થ આ "... એક સખત વાસ્તવિક, તર્કસંગત રીતે વૈજ્ઞાનિક અને તેથી ઉચ્ચ માનવ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" (સામાજિક-રાજકીય વિષયો પર પસંદગીની કૃતિઓ. ટી. 4. - એમ., 1933. - પી. 27). આદર્શવાદના વિરોધી તરીકે બોલતા, ટાકાચેવે તેને જ્ઞાનશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ "મેટાફિઝિક્સ" સાથે અને સામાજિક દ્રષ્ટિએ હાલની સિસ્ટમ માટે વૈચારિક માફી સાથે ઓળખી. ટાકાચેવે કોઈપણ સિદ્ધાંતનું મૂલ્ય સામાજિક મુદ્દાઓ સાથેના તેના સંબંધ પર આધારિત બનાવ્યું. એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કી અને અંશતઃ કે. માર્ક્સના કાર્યોના પ્રભાવ હેઠળ, ટાકાચેવે ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજના કેટલાક ઘટકોને આત્મસાત કર્યા, "આર્થિક પરિબળ" ને સામાજિક વિકાસના સૌથી મહત્વપૂર્ણ લીવર તરીકે ઓળખ્યા અને ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને દૃષ્ટિકોણથી જોયા. વ્યક્તિગત વર્ગોના આર્થિક હિતોના સંઘર્ષનો. આ સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને, ટાકાચેવે પી.એલ. લવરોવ અને એન.કે. મિખૈલોવ્સ્કીની સમાજશાસ્ત્રમાં વ્યક્તિલક્ષી પદ્ધતિની, તેમના સામાજિક પ્રગતિના સિદ્ધાંતોની ટીકા કરી. જો કે, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર, ટાકાચેવ વ્યક્તિવાદી બનવાનું વલણ ધરાવે છે. ટાકાચેવના જણાવ્યા મુજબ, ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાની ગુણાત્મક વિશેષતા એ છે કે તે લોકોની પ્રવૃત્તિઓની બહાર અને અલગ અસ્તિત્વમાં નથી. વ્યક્તિ ઇતિહાસમાં સક્રિય સર્જનાત્મક શક્તિ તરીકે દેખાય છે, અને ઇતિહાસમાં શક્ય મર્યાદાઓ મોબાઇલ છે, તેથી વ્યક્તિઓ, "સક્રિય લઘુમતી", સામાજિક જીવનના વિકાસની પ્રક્રિયામાં "... લાવી શકે છે અને જોઈએ. એવી બાબતો કે જે ફક્ત નિર્ધારિત જ નથી, પરંતુ કેટલીકવાર અગાઉની ઐતિહાસિક પૂર્વજરૂરીયાતો તેમજ સમાજની આપેલ શરતો તરીકે પણ નિર્ણાયક રીતે વિરોધાભાસી હોય છે...” (સામાજિક-રાજકીય વિષયો પર પસંદ કરેલા નિબંધો. ટી. 3. - એમ., 1933. - પૃષ્ઠ 193). આ પદ દ્વારા સંચાલિત, ટાકાચેવે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની પોતાની યોજના બનાવી, જે મુજબ પ્રગતિનો સ્ત્રોત "સક્રિય લઘુમતી" ની ઇચ્છા છે. આ ખ્યાલ તકાચેવના ક્રાંતિના સિદ્ધાંતનો દાર્શનિક આધાર બની ગયો.

સાહિત્યિક વિવેચનના ક્ષેત્રમાં, ટાકાચેવ એન.જી. ચેર્નીશેવ્સ્કી, એન.એ. ડોબ્રોલીયુબોવ અને ડી.આઈ. પિસારેવના અનુયાયી હતા. "વાસ્તવિક ટીકા" ના સિદ્ધાંતના વિકાસને ચાલુ રાખીને, ટાકાચેવે માંગ કરી કે કલાનું કાર્ય અત્યંત વૈચારિક અને સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે. ટાકાચેવ ઘણીવાર કલાના કામના સૌંદર્યલક્ષી ગુણોની અવગણના કરતા હતા, અસંખ્ય આધુનિક સાહિત્યિક કાર્યોનું ભૂલથી મૂલ્યાંકન કરતા હતા, આઇ.એસ. તુર્ગેનેવ પર લોકોના જીવનનું ચિત્ર વિકૃત કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, એમ.ઇ. સાલ્ટિકોવ-શ્ચેડ્રિનના વ્યંગને નકારી કાઢ્યો હતો અને એલ.એન. ટોલ્સટોયને “સાહિત્યકાર” કહ્યા હતા. "

1860 ના દાયકાના અંતમાં અને 1870 ના દાયકાના પ્રારંભના લોકપ્રિય ક્રાંતિકારીઓ, જેમણે સામાજિક ક્રાંતિના નામે રાજકીય ક્રાંતિને નકારી કાઢી હતી, તેમણે ટાકાચેવના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો હતો. માત્ર 1870 ના દાયકાના અંતમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના તર્કે નરોદનયા વોલ્યાને નિરંકુશતા સામે સીધી રાજકીય કાર્યવાહી તરફ દોરી.

પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવ (1844-1885) - પ્રખ્યાત રશિયન ક્રાંતિકારી, લોકવાદના વિચારધારા. લેખ તેમના જીવનચરિત્ર, મંતવ્યો અને વિચારોની વિગતવાર તપાસ કરે છે.

બાળપણ અને યુવાની

પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવનો જન્મ 29 જૂન, 1844 ના રોજ પ્સકોવ પ્રાંત (સિવત્સોવો ગામ) માં થયો હતો. તેના માતાપિતા નાના જમીનદાર ઉમરાવો હતા. શરૂઆતમાં, પ્યોત્ર નિકિટિચે 2જી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જિમ્નેશિયમમાં હાજરી આપી હતી. પછી, 1861 માં આ વ્યાયામશાળાના પાંચમા ધોરણમાંથી, તેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટી, કાયદાની ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો. જો કે, પીટર તાકાચેવને અભ્યાસ કરવાની જરૂર નહોતી. હકીકત એ છે કે તે સમયે વિદ્યાર્થીઓની અશાંતિ શરૂ થઈ હતી, જેના પરિણામે યુનિવર્સિટી બંધ થઈ ગઈ હતી. આ અશાંતિમાં અન્ય સક્રિય સહભાગીઓમાં, ટાકાચેવને પહેલા પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં (ઓક્ટોબરમાં) અને પછી ક્રોનસ્ટેટ ફોર્ટ્રેસમાં કેદ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાંથી તે ડિસેમ્બરમાં ગયો હતો.

નિબંધનો બચાવ, ક્રાંતિકારી મંતવ્યોની વિશિષ્ટતા

ઝારે પ્યોત્ર નિકિટિચને તેની માતાને સોંપીને રાજધાનીમાં છોડવાનો આદેશ આપ્યો. તાકાચેવને યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ ચાલુ રાખવાની તક મળી ન હતી. જો કે, સાત વર્ષ બાદ આખરે તેણે એક્સટર્નલ વિદ્યાર્થી તરીકે પરીક્ષા પાસ કરી, તેમનો નિબંધ સબમિટ કર્યો અને કાયદાના ઉમેદવાર બન્યા. થોડે પછી, લવરોવની ક્રાંતિકારી ચળવળથી ખૂબ જ અલગ હોવા બદલ ટીકા કરતા, પ્યોત્ર નિકિટિચે પોતાના વિશે લખ્યું કે વ્યાયામશાળાથી તે એવા યુવાનો સિવાય અન્ય કોઈ સમાજને જાણતો ન હતો જેઓ વિદ્યાર્થીઓના મેળાવડા, સંગઠિત વાંચન ખંડ અને રવિવારની શાળાઓના શોખીન હતા, કોમ્યુનિટી શરૂ કરી હતી. અને આર્ટેલ્સ વગેરે. તે પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં હતો ત્યારે પણ તે હંમેશા તેમની સાથે જ ન હતો, પણ તેમની વચ્ચે પણ હતો. ક્રાંતિકારી ચળવળની કેટલીક સમસ્યાઓને તરત જ ઉકેલવા પર પ્યોત્ર નિકિટિચનું ધ્યાન તેમના સમાજવાદી ખ્યાલની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓનું નિર્માણ કરે છે.

ક્રાંતિકારી સંગઠનોમાં ભાગીદારી

ત્કાચેવે વ્યાયામશાળામાં અભ્યાસ કરતી વખતે સમાજવાદી સાહિત્ય વાંચવાનું શરૂ કર્યું. ડોબ્રોલીયુબોવ અને ચેર્નીશેવ્સ્કીના લેખો સાથે તે ઓગેરેવ અને હરઝેનના પ્રકાશનોથી પરિચિત થયા. પહેલેથી જ 1860-62 ની શરૂઆતની કવિતાઓમાં. (તેમાંના કેટલાક યાદીમાં હતા), તાકાચેવે ખેડૂત ક્રાંતિનો ઉપદેશ આપ્યો. છેવટે 1861માં તેણે ક્રાંતિકારી માર્ગ અપનાવ્યો. તે સમયથી, તાકાચેવે વિદ્યાર્થી ચળવળમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો, જેના પરિણામે તેને ઘણી વખત ધરપકડ, શોધ અને પૂછપરછ કરવામાં આવી હતી. પ્યોત્ર નિકિટિચ સતત પોલીસની દેખરેખ હેઠળ હતો. તે લગભગ દર વર્ષે જેલની સજા ભોગવે છે.

1862 માં, એલ. ઓલ્શેવસ્કીના વર્તુળ સાથે તેમનું જોડાણ જાહેર થયું. આ વર્તુળે પ્રકાશન માટે ઘણી ઘોષણાઓ તૈયાર કરી હતી, જેમાં ઝારને ઉથલાવી દેવાનો કોલ હતો. 1865 અને 1866 માં, પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવ આઇ.એ. ખુડ્યાકોવ અને એન.એ. ઇશુટિનની સંસ્થાની નજીક હતા, અને 1867 અને 1868 માં - રુબલેવ્સ્કી સોસાયટીની નજીક હતા, જેના સભ્યોએ પ્રવાસી શિક્ષકોની આડમાં પ્રચાર કર્યો હતો. તે પણ જાણીતું છે કે પ્યોત્ર ટાકાચેવ 1868 માં સ્મોર્ગન કોમ્યુનમાં જોડાયા હતા, જે એસ.જી. નેચેવ દ્વારા બનાવેલ સંસ્થાના પુરોગામી છે. તે પછી, 1868-1869 માં, પ્યોત્ર નિકિટિચ, નેચેવ સાથે, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ વિદ્યાર્થી ચળવળની સંચાલન સમિતિના સભ્ય હતા.

સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિની શરૂઆત

જૂન 1862 માં, પ્યોત્ર નિકિટિચની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ. તેમની સાહિત્યિક પ્રતિભા 60ના દાયકામાં ઉભરી આવી હતી. ક્રાંતિકારી લોકવાદના સિદ્ધાંતવાદીઓમાંના એક તરીકે, એક તેજસ્વી વિવેચક અને પબ્લિસિસ્ટ, ટાકાચેવે ઘણા પ્રગતિશીલ સામયિકો સાથે સહયોગ કર્યો. એ નોંધવું જોઇએ કે તેમના પ્રથમ લેખોમાં, સરકાર દ્વારા આયોજિત ન્યાયિક સુધારણાની ટીકાને સમર્પિત, એક ક્રાંતિકારી-લોકશાહી, વિરોધી મૂડ નોંધનીય છે. તેઓ દોસ્તોવ્સ્કી ભાઈઓ દ્વારા "એપોક" અને "સમય" સામયિકોમાં તેમજ "વાંચન માટે પુસ્તકાલય" માં પ્રકાશિત થયા હતા.

માર્ક્સનાં કાર્યોનો પરિચય

1862 થી 1864 ના સમયગાળામાં લખાયેલા અસંખ્ય લેખોમાં, પ્યોત્ર નિકિટિચે મુખ્યત્વે નિર્જન જમીનો પર શૈક્ષણિક જમીન-ઔદ્યોગિક સંગઠનોનું નેટવર્ક સ્થાપિત કરીને સમાજવાદી ધોરણે રશિયામાં પ્રવર્તમાન સામાજિક સંબંધોને બદલવાનો વિચાર આગળ ધપાવ્યો હતો. . આ સમયની આસપાસ, પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવ કાર્લ માર્ક્સનાં કેટલાક કાર્યોથી પરિચિત થયા.

ડિસેમ્બર 1865 માં તેમની જીવનચરિત્ર એ હકીકત દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે કે "રશિયન શબ્દ" માં, તેમણે, આપણા દેશના કાનૂની પ્રેસમાં, પ્રથમ વખત, ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજ સાથે સંબંધિત કે. માર્ક્સનો મુખ્ય થીસીસ મૂક્યો, જે તેમણે "ઓન ટીકા" ની પ્રસ્તાવનામાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે તે નોંધવું જોઈએ કે આ સમયે, ટાકાચેવ પહેલેથી જ બે લોકશાહી સામયિકો ("ડેલો" અને "રશિયન વર્ડ") માં કાયમી ફાળો આપનાર હતા પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસ સરળ.

ટાકાચેવના ખ્યાલની ડિઝાઇન

1868માં, પી.એન. ટાકાચેવે અનુવાદમાં ફર્સ્ટ ઇન્ટરનેશનલનું ચાર્ટર પ્રકાશિત કર્યું (બેચરના પુસ્તકના પરિશિષ્ટમાં), તેમજ પ્રાઉધોન્સ પીપલ્સ બેંકનું ચાર્ટર. 1860 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, પ્યોત્ર નિકિટિચના મંતવ્યો ચોક્કસ ખ્યાલમાં વિકસિત થયા હતા. તેણે દેશ માટે હાકલ કરી. આ ખ્યાલ "ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓના કાર્યક્રમ" માં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો જે ટાકાચેવ અને નેચેવના વર્તુળમાંથી ઉદ્ભવ્યો હતો.

પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસ

એવું કહેવું આવશ્યક છે કે પી.એન. ટાકાચેવે જે લખ્યું છે તેમાંથી મોટા ભાગનું કાં તો પ્રતિબંધિત હતું, અથવા સેન્સરશીપની શરતો હેઠળ પસાર થયું ન હતું, અથવા અસંખ્ય ધરપકડ દરમિયાન લઈ જવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે, આગામી વિદ્યાર્થી અશાંતિ દરમિયાન (માર્ચ 1869 માં), તાકાચેવની ફરીથી ધરપકડ કરવામાં આવી, ત્યારે તેની સામે એક સાથે 3 સાહિત્યિક આરોપો મૂકવામાં આવ્યા. તેમાંથી પ્રથમ "સમાજ માટે!" અપીલની રચના અને પ્રકાશન માટે છે, જેમાં વિદ્યાર્થીઓની માંગણીઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી; બીજો - પ્રતિબંધિત "રશિયન શબ્દ" ને બદલે પ્રકાશિત "રે" નામના સંગ્રહના પ્રકાશન માટે; ત્રીજું - એ હકીકત માટે કે તેણે ઇ. બેચર દ્વારા "ધ વર્ક પ્રશ્ન" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું. આ વખતે, પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસ લગભગ ચાર વર્ષ માટે પ્યોટર નિકિટિચ માટે કેદનું સ્થળ બની ગયું. 1873 ની શરૂઆતમાં, તાકાચેવને તેમના વતન વેલિકિયે લુકીમાં દેશનિકાલ મોકલવામાં આવ્યો. ત્યાંથી તે ક્રાંતિકારી એમ.વી. કુપ્રિયાનોવની મદદથી વિદેશ ભાગી ગયો.

વિદેશમાં જીવન, એંગેલ્સ અને લવરોવ સાથે વિવાદ

જર્નલ પ્રવૃત્તિ, ધરપકડ દ્વારા વિક્ષેપિત, 1872 માં ફરી શરૂ થઈ. તાકાચેવે ફરીથી ડેલોમાં તેના લેખો પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. જો કે, તેણે તેના છેલ્લા નામથી નહીં, પરંતુ જુદા જુદા ઉપનામો સાથે સહી કરી (હજુ પણ તે જ, પી. ગ્રાચિઓલી, પી. ગ્ર-લી, પી. એન. પોસ્ટની, પી. એન. નિનોવ, પી. નિકિતિન).

લંડન અને જીનીવામાં, પ્યોટર નિકિટિચે એક સમયે પી.એલ. લવરોવ (તેનું પોટ્રેટ ઉપર પ્રસ્તુત છે) સાથે "ફોરવર્ડ!" મેગેઝિનના પ્રકાશનની તૈયારીમાં સહયોગ કર્યો હતો. જો કે, દેશનિકાલમાં લીધેલા તેમના પ્રથમ પગલાં એફ. એંગેલ્સ અને લવરોવ સાથે ગંભીર વિવાદો દ્વારા ચિહ્નિત થયા હતા. 1874 માં, ટાકાચેવની પુસ્તિકાઓ "ક્રાંતિકારી પ્રચારના કાર્યો..." અને "ફ્રેડરિક એંગલ્સને ખુલ્લો પત્ર" ઝુરિચ અને લંડનમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. આ વિવાદે તરત જ પ્યોટર નિકિટિચને વિદેશમાં એકલતાની સ્થિતિમાં મૂકી દીધા.

એફ. એંગેલ્સ, લવરોવ અને અન્યોના સ્થળાંતરિત સાહિત્યે પ્યોત્ર નિકિટિચ કરતાં થોડું અલગ સ્થાન લીધું હતું. તેમની વચ્ચેના મતભેદનો સાર એ હતો કે તાકાચેવ રાજકીય સંઘર્ષને ભાવિ ક્રાંતિ માટે એક અભિન્ન પૂર્વશરત માનતો હતો. જો કે, તેણે તેમાં જનતાની ભૂમિકાને ઓછો આંક્યો, જેની સાથે ઘણા રશિયન સ્થળાંતર કરનારાઓ સંમત ન હતા. તેમના મતે, ક્રાંતિકારી લઘુમતીએ સત્તા જીતવી જોઈએ, નવું રાજ્ય મેળવવું જોઈએ અને લોકોના હિતોને વ્યક્ત કરતા ક્રાંતિકારી ફેરફારો કરવા જોઈએ. બાદમાં ફક્ત પરિણામોનો લાભ લઈ શકે છે. પ્યોત્ર તાકાચેવને તેમના અભિપ્રાયમાં ભૂલ થઈ હતી કે રશિયામાં નિરંકુશતાનો કોઈ સામાજિક આધાર નથી, તે એક વર્ગ અથવા બીજાના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી. બદલામાં, તેમણે લખેલા લેખોમાં, તેમણે ટાકાચેવના મંતવ્યોની ટીકા કરીને જવાબ આપ્યો, જેને તેઓ નાનો-બુર્જિયો માનતા હતા.

"નબત" સામયિકનું પ્રકાશન

પ્યોટર નિકિટિચ, "ફોરવર્ડ!" છોડીને, "સર્કલ સ્લેવ" વર્તુળ ("સ્લેવિક વર્તુળ" તરીકે અનુવાદિત) માં સમર્થકો મળ્યા, જેણે રશિયન-પોલિશ સ્થળાંતર કરનારાઓને એક કર્યા. તેમની સહાયથી, ટાકાચેવે 1875 માં જીનીવામાં મેગેઝિન "એલાર્મ" પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. આ મેગેઝિનમાં તેમણે સંપાદકનું પદ સંભાળ્યું. આ પ્રકાશન ક્રાંતિકારી લોકવાદમાં, બ્લેન્કિવિઝમની નજીક, જેકોબિન વલણનું અંગ બન્યું. આ સમયગાળા દરમિયાન, તાકાચેવે ખુલ્લેઆમ તેમના સમાજવાદી મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા, સમાજવાદના સૈદ્ધાંતિક વાજબીપણું, ક્રાંતિકારી સંઘર્ષની વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચનાના મુદ્દાઓની ચર્ચા કરી. "નબત" મેગેઝિનમાં પ્યોટર નિકિટિચે પી.એલ. લવરોવ અને તેના વિચારો સાથે ચર્ચા કરી, જેનો શરૂઆતમાં બહુ પ્રભાવ ન હતો અને ઘણી વખત બળતરા થતી હતી, 1870 ના દાયકાના અંત સુધીમાં સમર્થકો શોધવાનું શરૂ કર્યું. રશિયન ક્રાંતિકારીઓએ રાજકીય અને સામાજિક પદ્ધતિઓ અને ક્રાંતિકારી સંઘર્ષની માંગણીઓ તરફ વળ્યા ત્યારે આ બન્યું.

"પીપલ્સ લિબરેશન સોસાયટી"

1877 માં, પ્યોત્ર નિકિટિચ, તેમના અનુયાયીઓ સાથે, સોસાયટી ફોર પીપલ્સ લિબરેશનનું આયોજન કરવામાં સફળ થયા. આ કડક ષડયંત્રકારી સંગઠન ફ્રાન્સના બ્લેન્કવિસ્ટ કોમ્યુનાર્ડ્સ (એફ. કોર્નેટ, ઇ. ગ્રેન્જ, ઇ. વેલાન્ટ, વગેરે) ની મદદથી બનાવવામાં આવ્યું હતું. સમાજ તેની પ્રવૃત્તિઓમાં કેટલાક રશિયન વર્તુળો પર આધાર રાખતો હતો (ખાસ કરીને, ઓડેસામાં આઇ.એમ. કોવલ્સ્કી અને ઓરેલમાં ઝૈચનેવસ્કી). 1880માં ટાકાચેવે ઓ. બ્લાન્કીના અખબાર “ન તો ગોડ, ન માસ્ટર” માં સહયોગ કર્યો.

તેમ છતાં, પ્યોત્ર નિકિટિચ સામે પૂર્વગ્રહ ખૂબ જ મજબૂત રહ્યો. એટલું બધું કે "નરોદનાયા વોલ્યા" (વી.આઈ. લેનિન અનુસાર, તેની પ્રવૃત્તિઓ ટાકાચેવની વિચારધારા દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી) એ અગાઉ પ્રસ્તાવિત "એલાર્મ" સાથેના જોડાણને નકારી કાઢ્યું હતું. "એલાર્મ" એ 1881 માં અખબાર તરીકે તેના સંક્ષિપ્ત પ્રકાશન પછી પ્રકાશન બંધ કરી દીધું.

વિવિધ ઉપનામો હેઠળ પ્રકાશન

તકાચેવ, વિદેશમાં રહેતા, વિવિધ ઉપનામો હેઠળ કાનૂની રશિયન પ્રેસમાં પ્રકાશિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે (હજુ પણ તે જ, પી. ગ્રેસિઓલી, વગેરે) અમે પહેલેથી જ સૂચિબદ્ધ કર્યું છે. ડેલોના મુખ્ય સહયોગીઓમાંના એક તરીકે, પ્યોત્ર નિકિટિચે ફિલસૂફી, કાયદો, ઈતિહાસ, શિક્ષણશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર વગેરે પર ઘણા લેખો પ્રકાશિત કર્યા. જો કે, આ સામયિકના સંપાદક જી.ઈ. બ્લેગોસ્વેત્લોવના મૃત્યુ પછી, સહયોગ ઓછો નિયમિત બન્યો. ટાકાચેવના લેખો ઓછા અને ઓછા વખત દેખાયા. એવું લાગતું હતું કે પ્યોત્ર નિકિટિચની સાહિત્યિક અને ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિ લુપ્ત થઈ રહી છે, પરંતુ વાસ્તવમાં એવું નહોતું.

અત્યાર સુધીમાં, ટાકાચેવના દેશનિકાલના જીવનના છેલ્લા વર્ષો વિશે કેટલીક નવી હકીકતો જાણીતી થઈ ગઈ છે. તેઓ સૂચવે છે કે આ રશિયન સાહિત્યિક વિવેચક અને ક્રાંતિકારી સક્રિયપણે રચના કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તાજેતરમાં અમે સમાજવાદી અખબાર "નાબત" ("લે ટોક્સીન") શોધવામાં સફળ થયા, જે 1882 માં ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં (નાર્બોનમાં) પ્રકાશિત થયું હતું. તેના માટેના અગ્રણી લેખો ટાકાચેવ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે પોતાનું નામ "ગ્રેચુસ" ઉપનામ હેઠળ છુપાવ્યું હતું. મોટે ભાગે, પ્રેસમાં આ દેખાવને છેલ્લો ગણી શકાય.

નવેમ્બર 1882 થી, ટાકાચેવની માંદગી આગળ વધી, જેના પરિણામે તે હોસ્પિટલમાં સમાપ્ત થયો. 23 ડિસેમ્બર, 1885 ના રોજ પેરિસમાં પ્યોત્ર નિકિટિચનું અવસાન થયું. તેમની પસંદ કરેલી કૃતિઓ ક્રાંતિના ઇતિહાસમાં હંમેશ માટે નીચે જશે.

તાકાચેવના દાર્શનિક મંતવ્યો

પ્રથમ નજરે, ટ્રિબ્યુન-જાહેરવાદી-રાજકારણીની આવી સમૃદ્ધ અને વૈવિધ્યસભર પ્રવૃત્તિમાં, ગંભીર ફિલસૂફી માટે કોઈ સ્થાન બાકી નથી, અથવા તેને ગૌણ, કેવળ રેન્ડમ ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે. ખરેખર, ઔપચારિક બાજુથી, પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવ પોતે, દેખીતી રીતે, અમને આ ધારણા માટેનું કારણ આપે છે. છેવટે, તે તમામ દાર્શનિક પ્રણાલીઓના ઉગ્ર ટીકાકાર હતા.

જો કે, પહેલેથી જ તેમના પ્રથમ લેખોમાંના એકમાં (કાનૂની અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં, 1863 માં પ્રકાશિત), ટાકાચેવે ફિલસૂફીના સુધારા માટે તેમનો કાર્યક્રમ ઘડ્યો હતો. તે કહે છે કે સાચા, ફળદાયી, જીવંત ફિલસૂફીનું નિર્માણ કરવું જરૂરી છે, જે કોઈપણ પ્રકારની આધ્યાત્મિકતાથી પરાયું હોય. તેણે સામાજિક વિજ્ઞાનના ભાગોને એકસાથે બાંધવા જોઈએ જે બળજબરીથી ફાડી નાખવામાં આવ્યા છે. આ ફિલસૂફી એક સામાજિક, સામાજિક વિજ્ઞાન હશે. તેનાથી સમાજને ફાયદો થવો જોઈએ.

તકાચેવ, એક પબ્લિસિસ્ટ તરીકે, ઘણીવાર ફિલસૂફીના ફાયદાઓની સમસ્યા પર પાછા ફરે છે. તેમના મતે, તે વિશ્વના પરિવર્તન માટેનો આધાર, વિજ્ઞાનનું સાધન, સાચા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું મૂળ બનવું જોઈએ. એક રાજકારણી તરીકે, પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવે ખાસ કરીને ક્રાંતિ, સમાજશાસ્ત્ર અને ન્યાયી અને વાજબી સામાજિક વ્યવસ્થાની સમસ્યાઓ વિકસાવી. તેમણે તેમની દાર્શનિક સ્થિતિને "વાસ્તવવાદ" (અથવા રેશનાલિઝમ) તરીકે ઓળખાવ્યું.

આવા વિચિત્ર વ્યક્તિ પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવ હતા. તેમના વિશેના રસપ્રદ તથ્યો લગભગ તમામ ક્રાંતિ સાથે જોડાયેલા છે, જેમાં તેમણે તેમનું આખું જીવન આપ્યું.

19મી સદીના ક્રાંતિકારી - પી.એન. તકાચેવ.

આ માણસની અટક 19મી સદીમાં રશિયાની ક્રાંતિકારી ચળવળમાં આખા ચળવળને નામ આપે છે.
જો કે, વીસમી સદીમાં પણ, "તકચેવિઝમ" નો અર્થ ક્રાંતિને પૂર્ણ કરવાના સાધન તરીકે, તેમજ ક્રાંતિકારી સંગઠનના નેતૃત્વ હેઠળ નવા સમાજના નિર્માણ તરીકે ષડયંત્રકારી યુક્તિઓ તરીકે ચાલુ રહે છે.
આ સમાચાર નથી...
પરંતુ હકીકત એ છે કે કેટલાક સિદ્ધાંતવાદીઓ, ભૂતકાળ અને વર્તમાન બંને, લેનિન અને બોલ્શેવિકોને, હકીકતમાં, ટાકાચેવના અનુયાયીઓ માને છે - આ પહેલેથી જ પી.એન.
“તકાચેવ ક્રાંતિ માટે રાજકીય સંઘર્ષને આવશ્યક પૂર્વશરત માનતા હતા, પરંતુ જનતાની નિર્ણાયક ભૂમિકાને ઓછો અંદાજ આપ્યો હતો. ત્કાચેવના મતે, ક્રાંતિકારી લઘુમતીએ રાજકીય સત્તા કબજે કરવી જોઈએ, નવું રાજ્ય બનાવવું જોઈએ અને લોકોના હિતમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો કરવા જોઈએ, જેઓ માત્ર સમાપ્ત થયેલા પરિણામોનો લાભ લઈ શકે છે. . "
આ રીતે સોવિયેત ઇતિહાસકારોએ ટાકાચેવના મંતવ્યો દર્શાવ્યા હતા. એફ. એંગલ્સે પણ તેમના લેખો "ઇમિગ્રન્ટ લિટરેચર" માં ટાકાચેવના ક્ષુદ્ર-બુર્જિયો વિચારોની ટીકા કરી હતી.
પરંતુ લેનિન અને બોલ્શેવિક્સ કઈ રીતે ટાકાચેવ સિદ્ધાંતના "સતત" બન્યા?
મૂળભૂત રીતે, તેમના વિવેચકોની નોંધ મુજબ, બોલ્શેવિક પાર્ટી મૂળરૂપે "વ્યાવસાયિક ક્રાંતિકારીઓ"ના સંગઠન તરીકે બનાવવામાં આવી હતી. ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, તે બોલ્શેવિક પાર્ટી હતી જેણે રાજકીય (અને તેથી આર્થિક) સત્તા તેના હાથમાં કેન્દ્રિત કરી હતી, જેનો ઉપયોગ તેઓ "લોકોના હિતમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો કરવા માટે કરે છે, જેઓ ફક્ત તૈયાર પરિણામોનો લાભ લઈ શકે છે. ..."
જેઓ ટાકાચેવના સિદ્ધાંતને બોલ્શેવિક પ્રથા સાથે ઓળખે છે તેઓ લગભગ આ રીતે દલીલ કરે છે.
પરંતુ તેઓ સાચા છે?
અમે તેને તેના પોતાના નિષ્કર્ષ દોરવા માટે વાચક પર છોડીએ છીએ.
આ માટે, MRP વેબસાઇટના સંપાદકો ટાકાચેવ અને તેના ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંત વિશે સામગ્રી પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કરે છે.

પેટ્ર નિકિટિચ TKACHEV

તત્વજ્ઞાનીઓ, સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વ્યવહારુ કામદારોએ એકબીજા સાથે ગાઢ, અતૂટ સંબંધો દ્વારા ખરેખર જોડાયેલા હોવા જોઈએ. જ્યાં સુધી તેમનો વૈમનસ્ય ચાલુ રહેશે ત્યાં સુધી માનવતા આગળ વધી શકશે નહીં.

પી.એન. તકાચેવ

ક્રાંતિનું તાત્કાલિક ધ્યેય રાજકીય સત્તા કબજે કરવું અને ક્રાંતિકારી રાજ્યનું નિર્માણ કરવું જોઈએ. પરંતુ સત્તા કબજે કરવી, ક્રાંતિ માટે જરૂરી શરત છે, તે હજી ક્રાંતિ નથી. આ માત્ર તેણીનો ફોરપ્લે છે. ક્રાંતિ ક્રાંતિકારી રાજ્ય દ્વારા કરવામાં આવે છે.

પી.એન. તકાચેવ

રશિયન ક્રાંતિકારી લોકવાદના વિચારધારા પ્યોત્ર નિકિટિચ ટાકાચેવનો જન્મ જૂન 29 (જુલાઈ 11), પ્સકોવ પ્રાંતના વેલીકોલુત્સ્ક જિલ્લાના સિવત્સોવો ગામમાં નાના ઉમરાવોના પરિવારમાં થયો હતો... તેમનો ઉછેર 29મી જૂન (11 જુલાઈ), પ્સકોવ પ્રાંતમાં થયો હતો. 2જી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ જિમ્નેશિયમ, જેમાંથી તે 1861માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીના કાયદા ફેકલ્ટીમાં દાખલ થયો હતો. જો કે, તેણે અભ્યાસ કરવાની જરૂર ન હતી: વિદ્યાર્થીઓની અશાંતિ શરૂ થઈ, યુનિવર્સિટી બંધ થઈ ગઈ, અને અશાંતિમાં સક્રિય સહભાગીઓમાં, ટાકાચેવને ઓક્ટોબરમાં, પ્રથમ પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં અને પછી ક્રોનસ્ટાડ ફોર્ટ્રેસમાં કેદ કરવામાં આવ્યો. જે તેને ડિસેમ્બરમાં મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો અને, ઝારના આદેશથી, જામીન પર રાજધાનીમાં છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. યુનિવર્સિટીમાં તેનો અભ્યાસ ચાલુ રાખવામાં અસમર્થ, સાત વર્ષ પછી તેણે તેમ છતાં બાહ્ય વિદ્યાર્થી તરીકે તેના સંપૂર્ણ અભ્યાસક્રમ માટેની પરીક્ષાઓ પાસ કરી, એક મહાનિબંધ સબમિટ કર્યો અને કાયદાની ડિગ્રીનો ઉમેદવાર મેળવ્યો. પાછળથી, ક્રાંતિકારી ચળવળની પ્રેક્ટિસથી દૂર હોવા બદલ લવરોવની ટીકા કરતા, ટાકાચેવે પોતાના વિશે લખ્યું: “વ્યાયામશાળાની બેંચમાંથી, હું યુવાનોના સમાજ સિવાય અન્ય કોઈ સમાજને જાણતો ન હતો, જે હવે વિદ્યાર્થીઓના મેળાવડાથી દૂર થઈ ગયો છે. રહસ્યમય રીતે કાવતરું, હવે રવિવારની શાળાઓ અને વાંચન ખંડોનું આયોજન, હવે આર્ટેલ્સ અને કોમ્યુન્સ શરૂ કર્યા, પછી ફરીથી જાહેર શિક્ષણ પર પકડ, લોકોની નજીક જવાના વિચાર પર અને ફરીથી અને ફરીથી કાવતરું; હું હંમેશા તેમની સાથે અને તેમની વચ્ચે હતો - હંમેશા જ્યારે પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસના કેસમેટની જાડી દિવાલોએ મને તેમનાથી અલગ ન કર્યો" (2. ટી. 2. પી. 10). ક્રાંતિકારી ચળવળની સમસ્યાઓના તાત્કાલિક વ્યવહારિક ઉકેલો પરના આ ધ્યાને ટાકાચેવની સમાજવાદી ખ્યાલની લાક્ષણિકતા નક્કી કરી.

તેમના વ્યાયામના વર્ષોમાં પણ, ટાકાચેવ સમાજવાદી સાહિત્યથી પરિચિત થયા અને, સૌથી ઉપર, હર્ઝેન અને ઓગેરેવના પ્રકાશનો સાથે, ચેર્નીશેવ્સ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવના લેખો સાથે. પહેલેથી જ તેમની 1860-62 ની યુવા કવિતાઓમાં, જેમાંથી કેટલીક ("ડિસેમ્બર 14, 1861 એમ. એલ. મિખાઇલોવની યાદમાં" અને અન્ય) સૂચિમાં હતી, તે ખેડૂત ક્રાંતિના વિચારનો ઉપદેશ આપે છે. 1861 થી, ક્રાંતિકારી માર્ગ પર આગળ વધ્યા પછી, ટાકાચેવે વિદ્યાર્થી ચળવળમાં અને 60 ના દાયકાની ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગ લીધો, જેના પરિણામે તેને વારંવાર શોધ, ધરપકડ, પૂછપરછ કરવામાં આવી, તે સતત પોલીસ દેખરેખ હેઠળ હતો, અને લગભગ દર વર્ષે જેલની સજા ભોગવી હતી. 1862 માં, એલ. ઓલ્શેવ્સ્કીના વર્તુળમાં તેની સંડોવણી મળી આવી હતી, જે ઝારવાદને ઉથલાવી દેવા માટે અનેક ઘોષણાઓ જારી કરવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો; તે 1867-68માં N.A. ઇશુટિન - I.A. ખુડ્યાકોવના સંગઠનની નજીક હતો - "રુબલ સોસાયટી" ની, જે 1868 માં - "સ્મોર્ગન" કોમ્યુન માટે પ્રવાસી શિક્ષકોની આડમાં લોકોમાં પ્રચાર કરવાનું લક્ષ્ય રાખતી હતી. - 1868-69 માં એસ.જી. નેચેવના સંગઠનના પુરોગામી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં વિદ્યાર્થી ચળવળની સંચાલન સમિતિના નેચેવ સાથે તેઓ સભ્ય હતા.

ટાકાચેવની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ જૂન 1862 માં શરૂ થઈ, અને 60 ના દાયકામાં તેમની સાહિત્યિક પ્રતિભા પ્રગટ થઈ. ક્રાંતિકારી લોકશાહીના એક વિચારધારા તરીકે, એક તેજસ્વી પબ્લિસિસ્ટ અને સાહિત્યિક વિવેચક તરીકે, તેમણે સંખ્યાબંધ પ્રગતિશીલ સામયિકોમાં સહયોગ કર્યો. પહેલેથી જ તેમના પ્રથમ લેખો (F. M. અને M. M. દોસ્તોવસ્કી ભાઈઓ દ્વારા “Time” અને “Epoch” માં, P. D. Boborykin દ્વારા “Library for Reading” માં), સરકારના પ્રસ્તાવિત ન્યાયિક સુધારાની ટીકા માટે સમર્પિત, વિરોધી, ક્રાંતિકારી હતા. - લોકશાહી પાત્ર. 1862-64માં. સંખ્યાબંધ લેખોમાં, ટાકાચેવ ભૂમિ-ઔદ્યોગિક શૈક્ષણિક સંગઠનોના નેટવર્ક (ખાસ કરીને નિર્જન જમીનોમાં) ની સ્થાપના દ્વારા સમાજવાદી ધોરણે રશિયામાં સામાજિક સંબંધોને બદલવાનો વિચાર આગળ મૂકે છે. આ સમયની આસપાસ, તેઓ કે. માર્ક્સની કેટલીક કૃતિઓથી પરિચિત થયા.

ડિસેમ્બર 1865 માં, "રશિયન વર્ડ" માં (તે સમયે તે પહેલેથી જ લોકશાહી સામયિકો "રશિયન વર્ડ" અને "ડેલો" માં કાયમી ફાળો આપનાર હતો અને વાસ્તવમાં પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં કેદ થયેલા પિસારેવનું સ્થાન લીધું હતું), તાકાચેવ માટે રશિયન કાનૂની પ્રેસમાં પ્રથમ વખત (યુ. જી. ઝુકોવસ્કીના પુસ્તકોની સમીક્ષામાં) કે. માર્ક્સ દ્વારા તેમના "રાજકીય અર્થતંત્રની ટીકા પર" ની પ્રસ્તાવનામાંથી ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજણનો મુખ્ય થીસીસ સુયોજિત કરે છે, તેના સરળ અર્થઘટનમાં તેનો વધુ પ્રચાર. 1868માં, પુસ્તકના પરિશિષ્ટમાં, બેચેરાએ પીપલ્સ બેંક ઓફ પ્રૌધોનના ચાર્ટર સાથે ફર્સ્ટ ઈન્ટરનેશનલના ચાર્ટરનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો. 60 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, ટાકાચેવના મંતવ્યો રશિયામાં રાજકીય અને સામાજિક ક્રાંતિની વિભાવનામાં વિકસિત થયા, જેને "ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓના કાર્યક્રમ" માં અભિવ્યક્તિ મળી, જે નેચેવ અને ટાકાચેવના વર્તુળમાંથી બહાર આવી. સામાન્ય રીતે, ટાકાચેવે જે લખ્યું હતું તેમાંથી મોટા ભાગનું કાં તો પ્રતિબંધિત હતું, અથવા સેન્સરશીપની પરિસ્થિતિઓને કારણે દિવસનો પ્રકાશ જોઈ શકતો ન હતો, અથવા ધરપકડ દરમિયાન લઈ જવામાં આવ્યો હતો, તેથી જ્યારે માર્ચ 1869 માં, વિદ્યાર્થીઓની અશાંતિ દરમિયાન, ટાકાચેવની ફરીથી ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, ત્યારે તપાસ કરવામાં આવી હતી. એકસાથે ત્રણ સાહિત્યિક આરોપો પર હાથ ધરવામાં આવે છે: "સમાજ માટે!" અપીલ લખવા અને પ્રકાશિત કરવા માટે, વિદ્યાર્થીઓની માંગણીઓ સાથે, સંગ્રહ "લુચ" (પ્રતિબંધિત "રશિયન શબ્દ" ને બદલવા માટે પ્રકાશિત) ના પ્રકાશન માટે અને પ્રકાશન માટે ઇ. બેચરના પુસ્તક “ધ વર્ક પ્રશ્ન”. આ વખતે તેણે પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં લગભગ ચાર વર્ષ જેલમાં વિતાવ્યા, અને 1873 ની શરૂઆતમાં તેને તેના વતન, વેલિકી લુકીમાં દેશનિકાલ મોકલવામાં આવ્યો, જ્યાંથી 1873 ના અંતમાં, ક્રાંતિકારી એમ.વી. કુપ્રિયાનોવની મદદથી , તે વિદેશ ભાગી ગયો હતો.

જિનીવા અને લંડનમાં, ટાકાચેવે થોડા સમય માટે પી.એલ. લવરોવ સાથે સામયિક "ફોરવર્ડ!" ના પ્રકાશનમાં સહયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, ટાકાચેવના સ્થળાંતરના પ્રથમ પગલાં લવરોવ અને એફ. એંગલ્સ ("રશિયામાં ક્રાંતિકારી પ્રચારના કાર્યો. મેગેઝિનના સંપાદકને પત્ર "ફોરવર્ડ!" અને "ફ્રેડરિક એંગલ્સને ખુલ્લો પત્ર" સાથે તીક્ષ્ણ વિવાદો દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યા હતા, 1874માં લંડન અને ઝ્યુરિચમાં બ્રોશરોનું સ્વરૂપ), જેણે તેને તરત જ દેશનિકાલમાં એક અલગ સ્થિતિમાં મૂક્યો.

„ટાકાચેવ ક્રાંતિ માટે રાજકીય સંઘર્ષને આવશ્યક પૂર્વશરત માનતા હતા, પરંતુ જનતાની નિર્ણાયક ભૂમિકાને ઓછો અંદાજ આપ્યો હતો. ત્કાચેવના મતે, ક્રાંતિકારી લઘુમતીએ રાજકીય સત્તા કબજે કરવી જોઈએ, નવું રાજ્ય બનાવવું જોઈએ અને લોકોના હિતમાં ક્રાંતિકારી ફેરફારો કરવા જોઈએ, જેઓ માત્ર સમાપ્ત થયેલા પરિણામોનો લાભ લઈ શકે છે. તે ભૂલથી માનતો હતો કે નિરંકુશ રાજ્યનો રશિયામાં કોઈ સામાજિક આધાર નથી અને તે કોઈપણ વર્ગના હિતોને વ્યક્ત કરતો નથી. એફ. એંગલ્સે તેમના લેખો "ઇમિગ્રન્ટ લિટરેચર" માં ટાકાચેવના ક્ષુદ્ર-બુર્જિયો વિચારોની ટીકા કરી હતી., - આ રીતે માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમની સોવિયેત સંસ્થાએ PSS V.I. પરની ટિપ્પણીઓમાં ટાકાચેવના મંતવ્યો દર્શાવ્યા હતા. લેનિન.

"ફોરવર્ડ!" છોડીને, ટાકાચેવને "સર્કલ સ્લેવ" ("સ્લેવિક સર્કલ") તરીકે ઓળખાતા રશિયન-પોલિશ સ્થળાંતરના નાના વર્તુળમાં સમર્થકો મળ્યા, જેમની મદદથી 1875 ના અંતમાં તેણે મેગેઝિન "નાબત" પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. જિનીવા, તેના સંપાદકના પદ પર કબજો મેળવ્યો. "એલાર્મ" બ્લેન્કિવિઝમની નજીક, ક્રાંતિકારી લોકવાદમાં નવા જેકોબિન વલણનું અંગ બન્યું. આ સમયગાળા દરમિયાન, ક્રાંતિકારી સંઘર્ષની સમાજવાદી આદર્શ, વ્યૂહરચના અને યુક્તિઓના સૈદ્ધાંતિક ન્યાયીકરણની સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેતા, ટાકાચેવે ખુલ્લેઆમ તેમના સમાજવાદી વિચારો વ્યક્ત કર્યા. "નબત" ના પૃષ્ઠો પર તેણે એમ.એ. બાકુનીન અને પી.એલ. ટાકાચેવના વિચારો, જેનો શરૂઆતમાં કોઈ પ્રભાવ ન હતો અને બળતરા પણ થઈ હતી, 70 ના દાયકાના અંત સુધીમાં સમર્થકો શોધવાનું શરૂ કર્યું, કારણ કે રશિયન ક્રાંતિકારીઓમાં રાજકીય અને સામાજિક માંગણીઓ અને ક્રાંતિકારી સંઘર્ષની પદ્ધતિઓ તરફ વળાંક આવ્યો. 1877માં ટાકાચેવ અને તેના અનુયાયીઓ ફ્રેન્ચ બ્લેન્કવિસ્ટ કોમ્યુનાર્ડ્સ (ઇ. વેઇલન્ટ, ઇ. ગ્રેન્જ, એફ. કોર્નેટ, વગેરે) ની મદદથી સખત કાવતરું રચવામાં સફળ થયા, "સોસાયટી ફોર પીપલ્સ લિબરેશન", જે કેટલાક વર્તુળો પર આધાર રાખે છે. રશિયામાં (ખાસ કરીને, ઓરેલમાં ઝૈચનેવસ્કી, ઓડેસામાં આઇએમ કોવલ્સ્કી). 1880 માં, ટાકાચેવે ઓ. બ્લાન્કીના અખબાર "ની ડીયુ, ની મૈત્રે" ("ન તો ભગવાન, ન માસ્ટર") સાથે સહયોગ કર્યો.

જો કે, ટાકાચેવ સામેનો પૂર્વગ્રહ એટલો મજબૂત રહ્યો કે નરોદનાયા વોલ્યા, જેની પ્રવૃત્તિઓ, વી.આઈ. લેનિન અનુસાર, ટાકાચેવના સૈદ્ધાંતિક ઉપદેશ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી (જુઓ: લેનિન V.I.સંપૂર્ણ સંગ્રહ સીટી., વોલ્યુમ 6, પૃષ્ઠ. 173), "નબત" સાથેના પ્રસ્તાવિત જોડાણને નકારી કાઢ્યું અને બાદમાં, 1881માં અખબારના રૂપમાં ટૂંકા ગાળાના પ્રકાશન પછી, પ્રકાશન બંધ કરી દીધું. પી.એન. તાકાચેવનું પેરિસમાં 1885/86માં અવસાન થયું.

P.N. Tkachev ની વિચારધારા

ટાકાચેવના સૈદ્ધાંતિક વિચારો ક્રાંતિકારી-લોકશાહી ભૌતિકવાદી પરંપરાને અનુરૂપ વિકસિત થયા. તેમણે તેમના મંતવ્યોની સિસ્ટમને "ક્રિટીકલ રિયાલિઝમ" ગણાવી. ફિલસૂફી પ્રત્યે વિચારકના વલણની લાક્ષણિકતા એ સામાજિક ચળવળના વ્યવહારુ કાર્યોને સમજવા માટેના સાધનને જોવાની ઇચ્છા હતી. તત્વજ્ઞાન, તેમના મતે, વાસ્તવિક જીવનમાંથી વિચલિત થવું જોઈએ નહીં, પરંતુ જે પ્રક્રિયાઓ થઈ રહી છે તેનો સાર જાહેર કરવો જોઈએ. તેથી આદર્શવાદી ફિલસૂફીનો તીવ્ર અસ્વીકાર. આમ, ટાકાચેવના મતે, હેગેલની ફિલસૂફીનું સંપૂર્ણ ઐતિહાસિક સિવાય બીજું કોઈ મહત્વ નથી, "પોતાના માટે વણઉકેલાયેલી સમસ્યાઓ, માનવ સમજ માટે અગમ્ય "કારણો અને સાર" ની અજાણી દુનિયામાં ભટકવું, ફિલસૂફીમાં સકારાત્મક વિજ્ઞાન સાથે દેખીતી રીતે કંઈપણ સામ્ય નથી" ( 2. ટી. 1. પી. 112).

સકારાત્મકતા, જે 60 અને 70 ના દાયકામાં વ્યાપક બની હતી, તે ટાકાચેવ દ્વારા ધ્યાન બહાર ન આવી. ફિલસૂફીની આ દિશા તરફ ચિંતકનું વલણ અસ્પષ્ટ હતું; નિઃશંકપણે તે વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન પરની સકારાત્મકતાની નિર્ભરતાથી પ્રભાવિત થયા હતા. તે જ સમયે, પી.એલ. લવરોવની તુલનામાં, પી.એન. ટાકાચેવની હકારાત્મકતાની ધારણા વધુ જટિલ હતી, અને જેમ જેમ આ વલણ રશિયામાં વિકસ્યું તેમ, વિચારક તેના પ્રતિક્રિયાવાદી, આદર્શવાદી સ્વભાવ પર વધુને વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

ટાકાચેવના દાર્શનિક મંતવ્યો ઉદ્દેશ્યથી માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદ પર આધારિત હતા, જો કે તેઓ પોતે આ ચળવળનો ભાગ હોવાનું માનતા ન હતા.

ટાકાચેવ પર માર્ક્સવાદનો ઘણો પ્રભાવ હતો; તેણે ક્રાંતિકારી લોકવાદના અન્ય વિચારધારાઓની જેમ, આર્થિક ભૌતિકવાદના સ્વરૂપમાં, આર્થિક સંબંધો, આર્થિક પરિબળ દ્વારા સામાજિક જીવનની તમામ ઘટનાઓની આધ્યાત્મિક રીતે સમજાય છે. "સામુદાયિક જીવનના સ્વરૂપો સામાન્ય રીતે આર્થિક જીવનના સ્વરૂપોમાં ઘટાડી દેવામાં આવે છે; તે સાબિત થયું છે કે બાદમાં ભૂતપૂર્વ નક્કી કરે છે, કે જે પણ આર્થિક સંબંધો છે, તે સામાજિક, રાજકીય, નૈતિક અને અન્ય તમામ સંબંધો હશે; તે સાબિત થયું છે કે આર્થિક સંબંધો બદલામાં શ્રમ અને ઉત્પાદનના સંબંધો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આમ, તેની તમામ જટિલ જટિલતા સાથેનો સામાજિક પ્રશ્ન શ્રમ અને ઉત્પાદનના સંબંધના પ્રશ્નમાં ઘટાડી દેવામાં આવ્યો, એટલે કે. કામના મુદ્દા પર" (2. ટી. 1. પી. 303-304). જો કે, ટાકાચેવ આ સિદ્ધાંતને માનવશાસ્ત્રીય ફિલસૂફી અને આધ્યાત્મિક વિચારસરણીના માળખામાં ડાયાલેક્ટિકલી લાગુ કરી શક્યા ન હતા. આથી અસંગતતા, સંભવિત અપવાદો સૂચવે છે કે અમુક ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં પ્રારંભિક બિંદુઓ મનોવૈજ્ઞાનિક, નૈતિક હોઈ શકે છે, એટલે કે. સામાજિક વિકાસના આદર્શ પરિબળો.

એ નોંધવું જોઇએ કે ટાકાચેવ ક્રાંતિકારી લોકવાદના અન્ય વિચારધારાઓ કરતાં વધુ વખત અને વધુ સતત આર્થિક સિદ્ધાંત તરફ વળ્યા, જે સંખ્યાબંધ કેસોમાં ચોક્કસ પરિણામો તરફ દોરી ગયા. આર્થિક વિકાસના પૃથ્થકરણના આધારે, તેમણે ભૌતિકવાદી સ્થિતિમાંથી યુરોપમાં સામન્તીથી મૂડીવાદી સામાજિક-આર્થિક સંબંધોમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયા જાહેર કરી અને મૂડીવાદના વિરોધાભાસોને યોગ્ય રીતે જાહેર કર્યા. "ઘણા લોકોની સામૂહિક શ્રમ હવે મુખ્ય અને થોડા લોકોની આજીવિકા વધારવાનું એકમાત્ર સાધન છે, તેથી તે કહેવા વગર જાય છે કે કદાચ સૌથી વધુ નફાકારક મારાઅને માટે ઓછામાં ઓછા નફાકારક તમારુંઆ મજૂરનું શોષણ "થોડા" માટે પરસ્પર સંઘર્ષના સૌથી વિશ્વસનીય અને શક્તિશાળી શસ્ત્ર તરીકે કામ કરે છે," વિચારકે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો (3. વોલ્યુમ 4. પૃષ્ઠ 295).

સામાજિક વિકાસ ખ્યાલ.

તકાચેવનો પ્રગતિનો સિદ્ધાંત, સારમાં, તેમના સમાજવાદ માટે સૈદ્ધાંતિક સમર્થન છે. ચિંતકે સામાજિક ઘટનાઓના વિશ્લેષણના પરિણામે, હકારાત્મક સમાજશાસ્ત્ર સાથેના વાદવિવાદ અને લવરોવની પ્રગતિની વિભાવનાના પરિણામે પ્રગતિનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો.

ટાકાચેવે સામાજિક વિકાસની ભૌતિકવાદી સમજણ માટે પ્રયત્ન કર્યો. આર્થિક સિદ્ધાંતના આધારે, તેમણે ઓ. કોમ્ટેના ઐતિહાસિક વિકાસના સિદ્ધાંતના આદર્શવાદની ટીકા કરી. "કોમ્ટેનો પ્રારંભિક દૃષ્ટિકોણ તેને નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે વિચારના નિયમો એ જ સમયે સામાજિક વિકાસના નિયમો છે" (2. વોલ્યુમ 1. પી. 202). કુદરત અને સમાજ, તકાચેવ અનુસાર, ઉદ્દેશ્ય, કુદરતી પ્રક્રિયાના માળખામાં વિકાસ પામે છે. જો કે, વિકાસના નિયમોની પોતાની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ છે. તેમણે સ્પેન્સરના સજીવવાદની ટીકા કરી, એમ માનીને કે પ્રકૃતિ અને સમાજના નિયમોની ઓળખ સામાજિક વિકાસની ઘાતક સમજણ તરફ દોરી જાય છે. જો કુદરતના નિયમો શાશ્વત, એકસમાન, સખત રીતે નિર્ધારિત હોય, તો પછી "તેથી વિપરીત, સમાજને સંચાલિત કરતા કાયદાઓ આમાંના કોઈપણ ગુણધર્મોમાં ભિન્ન નથી હોતા, હંમેશા સમાજના ઉત્પાદનો હોવાને કારણે, એટલે કે. માનવ ઇચ્છા અને માનવ ગણતરીના ઉત્પાદનો" (2. ટી. 1. પી. 183-184).

સામાજિક કાયદાઓની વિશિષ્ટતાઓને જાહેર કરવામાં, વિચારકની મિકેનિસ્ટિક નિર્ધારણવાદથી આગળ વધવાની, સામાજિક વિકાસની વિશિષ્ટતાઓ જાહેર કરવાની અને ચેતના અને ઇચ્છાથી સંપન્ન વિષય તરીકે માણસની સક્રિય ભૂમિકાને સાબિત કરવાની ઇચ્છા સ્પષ્ટ છે. માણસ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે "ગરોળી અથવા કીડી નથી, તે ગધેડો ન હોવો જોઈએ, કે તે હંમેશા તેની આસપાસના જીવનની પરિસ્થિતિઓને પોતાની મરજીથી બદલી શકે છે, નાગરિક સમાજના વિકાસના નિયમોમાં એક પણ વિશેષતા નથી. તે અપરિવર્તનક્ષમતા, શાશ્વતતા અને અપરિવર્તનક્ષમતા, જે પ્રકૃતિના નિયમોને છાપે છે” (2. ટી. 1. પી. 385). ટાકાચેવ માટે સમસ્યા સામાજિક વિકાસને સમજવામાં નિયતિવાદને દૂર કરવાની હતી, સામાજિક વિકાસની કુદરતી પ્રક્રિયાના માળખામાં એક વિષય તરીકે માણસની ભૂમિકાને સાબિત કરવાની હતી.

ટાકાચેવે એક તરફ, સજીવવાદ અને સામાજિક ડાર્વિનવાદ સાથે, બીજી તરફ, લવરોવના "વ્યક્તિગત" સમાજશાસ્ત્ર સાથે વિવાદ કરીને આ સમસ્યાને હલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ટાકાચેવે સજીવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સૂચિત કાર્બનિક વિશ્વના વિકાસ માટેના માપદંડને સમાજમાં લાગુ કરવાની સંભાવનાને નકારી કાઢી હતી - અવયવોનો તફાવત. તેમણે દલીલ કરી હતી કે સમાજ, "શ્રમના વિશેષીકરણને ચોક્કસ બિંદુએ (ઉત્પાદન ઉદ્યોગના સમયગાળા દરમિયાન) લાવીને, પછી વિશિષ્ટ શ્રમને સામાન્ય બનાવવા, એકરૂપ બનાવવા, લોકો વચ્ચે વિભાજનને બિનજરૂરી, અનાવશ્યક બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે" (2. T. 1.P. 390). જોકે ટાકાચેવે સજીવવાદની ટીકા કરી હતી, તે જ સમયે તે તેનાથી પ્રભાવિત હતો.

પોતાની રીતે, તેમણે સામાજિક ડાર્વિનવાદ સાથે પણ સંબંધ રાખ્યો. સમાજના સંબંધમાં અસ્તિત્વ માટેનો સંઘર્ષ, ટાકાચેવ માનતા હતા કે, મૂડી માટે, ઉત્પાદનના સાધનોના કબજા માટેનો સંઘર્ષ છે, તે "નાગરિક સમાજના ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષની જેમ સમાન ઉત્કૃષ્ટ અને લાક્ષણિક લક્ષણ ધરાવે છે. કાર્બનિક પ્રકૃતિ" (2. વોલ્યુમ 1. પી. 432). જો પ્રકૃતિમાં અસ્તિત્વ માટેનો સંઘર્ષ એ પ્રગતિનો સ્ત્રોત છે, તો સમાજમાં તે "કાનૂની માળખા" થી આગળ વધતું નથી, જે અન્ય લોકોની મજૂરીના શોષણને મંજૂરી આપે છે અને એક પ્રજાતિ તરીકે માણસના અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે. “હકીકતમાં, કાર્યકારી વસ્તીમાં, વ્યક્તિત્વ અને ઉત્પત્તિનો દુશ્મનાવટ વિખેરી નાખે છે, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, વ્યક્તિત્વના રીગ્રેશનમાં, જાતિના અધોગતિમાં; તે શરીરની શારીરિક અને માનસિક શક્તિમાં ઘટાડો, ગરીબી, માંદગી અને અતિશય મૃત્યુદર તરફ દોરી જાય છે" (2. ટી. 1. પી. 450). પરિણામે, એક શોષણકારી સમાજમાં, અસ્તિત્વ માટેનો સંઘર્ષ માણસને એક પ્રજાતિ તરીકે રીગ્રેશન તરફ દોરી જાય છે.

પ્રકૃતિમાં, વિચારક અનુસાર, અસ્તિત્વ માટેનો સંઘર્ષ એ વ્યક્તિઓની વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોનું નિયમનકાર છે. સમાજમાં, આ કાર્ય સમાજ દ્વારા જ લેવામાં આવવું જોઈએ, "પછી લડવાનું કોઈ કારણ રહેશે નહીં, કારણ કે દરેક જણ હશે અને - જે સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે - તે હશે. રાખવા માંગો છોકોઈના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના, તેના પડોશીઓના શેર પર અતિક્રમણ કર્યા વિના, તેની પાસે જેટલું હોઈ શકે તેટલું જ" (2. T. 1.S. 459). આનો અર્થ એ છે કે સમાજમાં પ્રગતિ, ટાકાચેવ અનુસાર, મૂડી માટેના સંઘર્ષને દૂર કરવાના પરિણામે, સામાજિક ક્રાંતિના પરિણામે અને સમાજવાદી આદર્શના અમલીકરણના પરિણામે જ શક્ય છે.

વિરોધી સમાજ પ્રતિગામી હોય છે; તે સમાજવાદી સમાજમાં જ થઈ શકે છે જેમાં મૂડી માટેનો સંઘર્ષ અદૃશ્ય થઈ જાય છે.

"...વિશ્વના ઈતિહાસની કલ્પના કરવી સરળ અને સુઘડ રીતે આગળ વધી રહી છે, કેટલીકવાર વિશાળ કૂદકો માર્યા વિના," V.I. લેનિન લખે છે, "અસંવાદિત, અવૈજ્ઞાનિક, સૈદ્ધાંતિક રીતે ખોટું છે" (1. વોલ્યુમ 30. પી. 6). ટાકાચેવે સામાજીક વિકાસની વિરોધાભાસી પ્રકૃતિ, ભૌતિક ઉત્પાદનની વૃદ્ધિ અને શોષણની તીવ્રતાને યોગ્ય રીતે જણાવ્યું. જો કે, પ્રગતિ દ્વારા તે વ્યક્તિના ક્રમશઃ ઉત્ક્રાંતિને સમજતો હતો, તેથી પ્રગતિના માપદંડ તરીકે ભૌતિક ઉત્પાદનનો અસ્વીકાર, સામાજિક સંઘર્ષના સ્વરૂપમાં એક વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા તરીકે પ્રગતિનો અસ્વીકાર.

ત્કાચેવે પ્રગતિના ત્રણ ઘટકો ઓળખ્યા - ચળવળ, ચોક્કસ દિશા અને ધ્યેય. અકાર્બનિક પ્રકૃતિમાં, ફક્ત પ્રથમ બે તત્વો હાજર છે, ત્યાં કોઈ લક્ષ્ય નથી. પરંતુ પહેલાથી જ જૈવિક વિકાસના સ્તરે, ધ્યેય સહિત ત્રણેય તત્વો હાજર છે. "બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જીવન એ જીવતંત્રના કણોની ચોક્કસ હિલચાલ છે, તેના મોબાઇલ સંતુલનને જાળવવા માટે, જીવતંત્રની આસપાસના બાહ્ય કણોની હિલચાલને અનુકૂલિત કરવા માટે સતત ચોક્કસ દિશામાં અનુસરે છે" (2. વોલ્યુમ 1. પી. 485). સામાજિક વિકાસનો અભ્યાસ કરવા માટે "ઐતિહાસિક, સામાજિક પ્રક્રિયા માટે માપદંડ શોધવાની જરૂર છે; ગોલસામાજિક સ્વરૂપો, અને તેમના ચળવળના નિયમો નહીં” (2. T. 1.-P. 496). ત્કાચેવ માનતા હતા કે સામાજિક વિકાસમાં માત્ર ધ્યેયો જાણી શકાય છે, પરંતુ વિકાસના નિયમો જાણી શકતા નથી, જેનો અર્થ છે કે પ્રગતિનો માપદંડ તેના ધ્યેય સમાન છે. એટલે કે, ટાકાચેવ, તેના ધ્યેયને સામાજિક પ્રગતિના માપદંડ તરીકે લેતા, પ્રગતિને અસ્તિત્વમાંની વસ્તુ તરીકે નહીં, ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ રીતે જરૂરી માનવામાં આવે છે, પરંતુ આપેલ તરીકે, વ્યક્તિ દ્વારા વિકસિત આદર્શ તરીકે.

વ્યક્તિવાદને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરતા, ટાકાચેવે દલીલ કરી કે ધ્યેય, જે પ્રગતિનો માપદંડ છે, તે ઉદ્દેશ્ય હોવું જોઈએ. આવા ઉદ્દેશ્ય આધાર સુખની વ્યક્તિની ઇચ્છા હોઈ શકે છે. "દરેક વ્યક્તિ એ પણ સંમત થાય છે કે વ્યક્તિના જીવનના આ તમામ લક્ષ્યોની સંપૂર્ણતા ઘટાડી શકાય છે, અથવા વધુ સારી રીતે કહીએ તો, એક ધ્યેયમાં સમાયેલ છે - વ્યક્તિની સુખી જીવનની ઇચ્છામાં. સુખ"(2. ટી. 1. પૃષ્ઠ 499). બદલામાં, પ્રશ્ન ઊભો થયો: માનવ સુખનો ઉદ્દેશ્ય આધાર શું છે? ટાકાચેવે તેને જવાબ આપ્યો: “માનવ સમાજ જે વ્યક્તિઓ બનાવે છે તેના જીવન લક્ષ્યોની પરિપૂર્ણતામાં યોગદાન આપવા સિવાય બીજું કોઈ કાર્ય હોઈ શકે નહીં. દરેક વ્યક્તિનું જીવન ધ્યેય તેના વ્યક્તિત્વને જાળવવાનું અને જાળવવાનું છે” (2. વોલ્યુમ 1. પી. 507). આમ, તેમણે સ્પેન્સરના સજીવવાદના વિચારો પર આધાર રાખ્યો. સામાજિક પ્રગતિનો ઉદ્દેશ્ય માપદંડ એ ભૌતિક ઉત્પાદનના વિકાસનું સ્તર નથી, પરંતુ વ્યક્તિની કુદરતી રીતે સમજાયેલી જાળવણી અને જાળવણી, તેની જરૂરિયાતોની સંતોષ છે.

માનવશાસ્ત્રીય ભૌતિકવાદની પદ્ધતિસરની સ્થિતિથી, કુદરતી રીતે સમજાયેલી માનવ જરૂરિયાતો પર આધાર રાખીને, સામાજિક વિકાસને સમજવામાં વ્યક્તિવાદને દૂર કરવું સૈદ્ધાંતિક રીતે અશક્ય હતું. લવરોવના વિષયવાદની ટીકા કરતી વખતે, ટાકાચેવ તેના માળખામાં રહ્યા; સ્પેન્સરના સજીવવાદની ટીકા કરતા, ટાકાચેવને તેની વિભાવનાઓ પર આધાર રાખવાની ફરજ પડી છે. તેથી, વ્યક્તિઓની સંભવિત સંપૂર્ણ સમાનતાની સ્થાપના (આ સમાનતાને રાજકીય અને કાનૂની અથવા આર્થિક સમાનતા સાથે મૂંઝવણમાં ન મૂકવી જોઈએ - આ સમાનતા છે. કાર્બનિક, શારીરિક,શિક્ષણની એકતા અને જીવનશૈલીની સમાનતા દ્વારા કન્ડિશન્ડ) અને દરેકની જરૂરિયાતોને સંતોષવાના માધ્યમો સાથે સંપૂર્ણ સુમેળમાં લાવવા - આ અંતિમ છે, માનવ સમાજનું એકમાત્ર સંભવિત લક્ષ્ય છે, આ ઐતિહાસિક સામાજિકનો સર્વોચ્ચ માપદંડ છે. પ્રગતિ," વિચારકે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો (2. વોલ્યુમ 1. પી. 508).

ઉપરના આધારે, ટાકાચેવના વિષયવાદ વિશે અસ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ કાઢવો ખોટું હશે, જો કે આ માટેનો પદ્ધતિસરનો આધાર સ્પષ્ટ છે. જો કે, એ નોંધવું જોઇએ કે વાસ્તવિકતા તરફનું વલણ, ઉદ્દેશ્ય વિશ્લેષણ તરફ, સામાજિક વિકાસની ભૌતિકવાદી સમજણ તરફનું વલણ તેમનામાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. મૂડીવાદી સમાજમાં ખાનગી હિતોના વિરોધને પ્રતિગામી ઘટના તરીકે નોંધતા, ટાકાચેવે પ્રગતિશીલ તત્વોની પણ ઓળખ કરી. "આર્થિક ક્ષેત્રમાં, આવા તત્વ શ્રમજીવી છે, રાજકીય અને કાનૂની ક્ષેત્રમાં - તે સંસ્થાઓ જે તમામ નાગરિકોની કાનૂની અને રાજકીય સમાનતાના ખ્યાલ પર આધારિત છે. છેવટે, આમાંના એક તત્ત્વને પોતાનામાં અમુક માનસિક ક્ષમતાઓ વિકસાવવાની જનતાની ઈચ્છા ગણી શકાય - એવી ઈચ્છા જે તાર્કિક રીતે તે સ્થિતિથી અનુસરે છે જેમાં આધુનિક ઉદ્યોગ શહેરી કામદારોને મૂકે છે" (2. વોલ્યુમ 1. પી. 511). અહીં સામાજીક વિકાસને ડાયાલેક્ટીકલી વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા તરીકે રજૂ કરવાની સ્પષ્ટ વલણ છે - એક વલણ કે જેણે વિચારકને સામાજિક યુટોપિયનિઝમને દૂર કરવા તરફ લક્ષી બનાવ્યું.

ટાકાચેવના સામાજિક વિકાસના સિદ્ધાંતનું વિશ્લેષણ કરીને, આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે પદ્ધતિસરના પાયાની મર્યાદાઓને લીધે, તે વ્યક્તિત્વવાદને દૂર કરવામાં અસમર્થ હતા જેની તેમણે ટીકા કરી હતી. આનો અર્થ એ છે કે સ્વૈચ્છિકતા તરફ દોરી જતી વલણ ચોક્કસપણે અસ્તિત્વમાં છે, તેને નકારી શકાય નહીં, અને તે મોટાભાગે સામાજિક ક્રાંતિ પરના તેમના શિક્ષણને નિર્ધારિત કરે છે, જોકે બી. એમ. શાખ્માટોવ ચોક્કસપણે સાચા છે કે ટાકાચેવ અને બ્લેન્કીને ઓળખવું ખોટું છે (4. પૃષ્ઠ 219 -222) . જો કે, ટાકાચેવે, માર્ક્સવાદના પ્રભાવ હેઠળ, સામાજિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય આધારને જાહેર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેને ઉદ્દેશ્યથી નિર્ધારિત, કુદરતી, દ્વિભાષી રીતે વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા તરીકે ધ્યાનમાં લીધો, પરંતુ, અમે પુનરાવર્તન કરીએ છીએ, તે વ્યક્તિવાદને દૂર કરી શક્યો નહીં.

(ચાલુ રહેશે).

સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર જ્ઞાનકોશમાં પીટર નિકિટીચ ટાકાચેવનો અર્થ

TKACHEV પીટર નિકિટીચ

તાકાચેવ (પેટર નિકિટિચ) - લેખક. 1844 માં પસ્કોવ પ્રાંતમાં, એક ગરીબ જમીનમાલિક પરિવારમાં જન્મ. તેણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં કાયદાની ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો, પરંતુ ટૂંક સમયમાં, વિદ્યાર્થી રમખાણોમાં ભાગ લેવા માટે, તે ક્રોનસ્ટેટ ફોર્ટ્રેસમાં સમાપ્ત થયો, જ્યાં તેણે ઘણા મહિનાઓ વિતાવ્યા. જ્યારે યુનિવર્સિટી ફરીથી ખોલવામાં આવી ત્યારે, ટાકાચેવે, વિદ્યાર્થી તરીકે નોંધણી કર્યા વિના, શૈક્ષણિક ડિગ્રી માટે પરીક્ષા પાસ કરી. રાજકીય કેસોમાંના એકમાં સામેલ (કહેવાતા "બોલોડ કેસ"), તાકાચેવે પીટર અને પોલ ફોર્ટ્રેસમાં ઘણા મહિનાઓ સેવા આપી, પ્રથમ પ્રતિવાદીની ધરપકડના રૂપમાં, પછી સેનેટની સજા દ્વારા. ટાકાચેવે ખૂબ જ વહેલું લખવાનું શરૂ કર્યું. તેમનો પહેલો લેખ ("પ્રેસના કાયદા સામેના ગુનાઓ માટે કોર્ટ પર") 1862 માટે "સમય" મેગેઝિનના 6 માં પ્રકાશિત થયો હતો. આ પછી, "સમય" અને "એપોક" માં ઘણા વધુ લેખો પ્રકાશિત થયા હતા, 1862 માં - ન્યાયિક સુધારણા સંબંધિત વિવિધ મુદ્દાઓ પર 64 ટકચેવ. 1863 અને 1864 માં, ટાકાચેવે પી.ડી. દ્વારા "વાંચન માટે પુસ્તકાલય" માં પણ લખ્યું. બોબોરીકીના; અહીં, માર્ગ દ્વારા, ટાકાચેવના પ્રથમ "આંકડાકીય અભ્યાસો" મૂકવામાં આવ્યા હતા (ગુના અને સજા, ગરીબી અને દાન). 1865 ના અંતમાં, ટાકાચેવ જી.ઇ. સાથે મિત્ર બન્યા. બ્લેગોસ્વેત્લોવ અને "રશિયન વર્ડ" માં લખવાનું શરૂ કર્યું, અને પછી "ડેલો" માં, જેણે તેને બદલ્યું. 1869 ની વસંતમાં, તેની ફરીથી ધરપકડ કરવામાં આવી અને જુલાઈ 1871 માં તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ન્યાયિક ચેમ્બર દ્વારા 1 વર્ષ અને 4 મહિનાની જેલની સજા કરવામાં આવી (કહેવાતા "નેચેવસ્કી કેસ" માં). તેની સજા ભોગવ્યા પછી, તાકાચેવને વેલિકિયે લુકીમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો, જ્યાંથી તે ટૂંક સમયમાં વિદેશમાં સ્થળાંતર થયો. ટાકાચેવની જર્નલ પ્રવૃત્તિ, તેની ધરપકડથી વિક્ષેપિત, 1872 માં ફરી શરૂ થઈ. તેણે ફરીથી ડેલોમાં લખ્યું, પરંતુ તેના પોતાના નામ હેઠળ નહીં, પરંતુ વિવિધ ઉપનામો હેઠળ (પી. નિકિતિન, પી. એન. નીનોવ, પી. એન. પોસ્ટની, પી. ગ્ર-લી, પી. ગ્રેસિઓલી. , હજુ પણ એ જ). રશિયન પત્રકારત્વની આત્યંતિક ડાબી પાંખ પરના લેખકોના જૂથમાં ટાકાચેવ ખૂબ જ અગ્રણી વ્યક્તિ હતા. તેમની પાસે અસંદિગ્ધ અને અસાધારણ સાહિત્યિક પ્રતિભા હતી; તેમના લેખો જીવંત અને ક્યારેક આકર્ષક રીતે લખાયેલા છે. સ્પષ્ટતા અને વિચારની કડક સુસંગતતા, ચોક્કસ સીધીતામાં ફેરવાઈને, ટાકાચેવના લેખોને રશિયન સામાજિક જીવનના તે સમયગાળાના માનસિક પ્રવાહોથી પરિચિત થવા માટે ખાસ કરીને મૂલ્યવાન બનાવે છે, જેમાં તેમની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિના પરાકાષ્ઠાનો સમાવેશ થાય છે. ટાકાચેવ કેટલીકવાર ફક્ત સેન્સરશીપના કારણોસર તેના નિષ્કર્ષને પૂર્ણ કરતા ન હતા. બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ દ્વારા મંજૂર માળખાની અંદર, તેણે તમામ i's ડોટ કર્યા, પછી ભલે તે ગમે તેટલા વિરોધાભાસી હોદ્દાઓનો બચાવ કરે તે કેટલીકવાર લાગતું હતું. ટાકાચેવનો ઉછેર "સાઠના દાયકા" ના વિચારો પર થયો હતો અને તે તેના જીવનના અંત સુધી તેમને વફાદાર રહ્યો હતો. તે "રશિયન વર્ડ" અને "ડીડ" માં તેના અન્ય સાથીઓથી અલગ હતો કારણ કે તેને કુદરતી વિજ્ઞાનમાં ક્યારેય રસ નહોતો; તેમનો વિચાર હંમેશા સામાજિક મુદ્દાઓના ક્ષેત્રમાં ફરતો હતો. તેમણે વસ્તીના આંકડા અને આર્થિક આંકડાઓ પર વિસ્તૃત રીતે લખ્યું. તેની પાસે જે ડિજિટલ સામગ્રી હતી તે ખૂબ જ નબળી હતી, પરંતુ ત્કાચેવ તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો તે જાણતા હતા. 70 ના દાયકામાં, તેમણે ખેડૂતોની વસ્તીની વૃદ્ધિ અને જમીનની ફાળવણીના કદ વચ્ચેના સંબંધની નોંધ લીધી, જે પાછળથી પી.પી. દ્વારા નિશ્ચિતપણે સાબિત કરવામાં આવી હતી. સેમેનોવ ("રશિયામાં જમીનની માલિકીના આંકડા"ના તેમના પરિચયમાં). ટાકાચેવના મોટાભાગના લેખો સાહિત્યિક વિવેચનના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે; વધુમાં, ઘણા વર્ષો સુધી તેમણે “ડેલો” (અને અગાઉ “રશિયન શબ્દ”માં “ગ્રંથસૂચિ શીટ”) માં “નવી પુસ્તકો” વિભાગનું નેતૃત્વ કર્યું. ટાકાચેવના વિવેચનાત્મક અને ગ્રંથસૂચિના લેખો સંપૂર્ણપણે પત્રકારત્વના છે; તે જાણીતા સામાજિક આદર્શોનો પ્રખર ઉપદેશ છે, આ આદર્શોના અમલીકરણ માટે કામ કરવાની હાકલ છે. તેમના સમાજશાસ્ત્રીય મંતવ્યોમાં, ત્કાચેવ એક આત્યંતિક અને સુસંગત "આર્થિક ભૌતિકવાદી" હતા. રશિયન પત્રકારત્વમાં લગભગ પ્રથમ વખત માર્ક્સનું નામ તેમના લેખોમાં દેખાય છે. 1865 માં, "રશિયન વર્ડ" ("ગ્રંથસૂચિ પત્રક", ¦ 12) માં ટાકાચેવે લખ્યું: "બધી કાનૂની અને રાજકીય ઘટનાઓ આર્થિક જીવનની ઘટનાના સીધા કાનૂની પરિણામો સિવાય બીજું કંઈ નથી; આમ કહીએ તો, એક અરીસો, જે લોકોના આર્થિક જીવનને પ્રતિબિંબિત કરે છે... 1859 માં, પ્રખ્યાત જર્મન દેશનિકાલ કાર્લ માર્ક્સે આ દૃષ્ટિકોણને સૌથી ચોક્કસ અને ચોક્કસ રીતે ઘડ્યો હતો." વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ માટે, "સામાજિક સમાનતા" * ના આદર્શના નામે, ટાકાચેવને "ભવિષ્યના લોકો" કહ્યા. તે આર્થિક જીવલેણ ન હતો. સામાજિક આદર્શ હાંસલ કરવો, અથવા સમાજની આર્થિક વ્યવસ્થામાં વધુ સારા માટે ઓછામાં ઓછું આમૂલ પરિવર્તન, તેમના મતે, સભાન સામાજિક પ્રવૃત્તિનું કાર્ય હોવું જોઈએ. ટાકાચેવના બાંધકામોમાં "ભવિષ્યના લોકો" એ પિસારેવમાં "વિચારનારા વાસ્તવવાદીઓ" જેવા જ સ્થાન પર કબજો કર્યો. સામાન્ય સારાના વિચાર પહેલાં, જે ભવિષ્યના લોકોની વર્તણૂક માટે માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત તરીકે સેવા આપવી જોઈએ, અમૂર્ત નૈતિકતા અને ન્યાયની તમામ જોગવાઈઓ, બુર્જિયો ભીડ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી નૈતિક સંહિતાની તમામ આવશ્યકતાઓ ફરી વળે છે. પૃષ્ઠભૂમિ “સમાજના હિત માટે નૈતિક નિયમોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને તેથી તેનું પાલન દરેક માટે ફરજિયાત છે, પરંતુ નૈતિક નિયમ, જીવનની દરેક વસ્તુની જેમ, પ્રકૃતિમાં સંબંધિત છે અને તેનું મહત્વ તેના રક્ષણ માટેના હિતના મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તે બનાવવામાં આવ્યું હતું. ... બધા નૈતિક નિયમો એકબીજા માટે સમાન હોતા નથી" અને વધુમાં, "માત્ર વિવિધ નિયમો તેમના મહત્વમાં અલગ અલગ હોઈ શકતા નથી, પરંતુ સમાન નિયમનું મહત્વ, તેના અમલના વિવિધ કેસોમાં, અનિશ્ચિત રૂપે બદલાઈ શકે છે." જ્યારે નૈતિક નિયમો અસમાન મહત્વ અને સામાજિક ઉપયોગીતા સાથે અથડાય છે, ત્યારે કોઈએ ઓછા મહત્વના કરતાં વધુ મહત્ત્વપૂર્ણને પ્રાધાન્ય આપવા માટે અચકાવું જોઈએ નહીં તેની અરજીને કટ્ટરતાથી નહીં, પરંતુ વિવેચનાત્મક રીતે ઓળખવી જોઈએ, અન્યથા, “આપણી નૈતિકતા કોઈ પણ રીતે ફરોશીઓની નૈતિકતાથી અલગ નહીં હોય, જેમણે શિક્ષક સામે બળવો કર્યો હતો કારણ કે તે બીમારોને સાજા કરવામાં રોકાયેલા હતા. અને લોકોને શીખવવું" ("ધ કેસ", 1868, 3, "ભવિષ્યના લોકો અને ફિલિસ્ટિનિઝમના નાયકો") ટાકાચેવે વિદેશમાં તેમના દ્વારા પ્રકાશિત કરાયેલા ઘણા બ્રોશરો અને "નબત" સામયિકમાં તેમના રાજકીય વિચારો વિકસાવ્યા હતા. 1875 - 76 માં જિનીવામાં તેમના સંપાદન હેઠળ પ્રકાશિત. ટાકાચેવ સ્થળાંતરિત સાહિત્યમાં તત્કાલીન પ્રભાવશાળી વલણોથી તીવ્રપણે અલગ થયા, જેના મુખ્ય સૂત્રધાર પી.એલ. લવરોવ અને એમ.એ. બકુનીન. તે કહેવાતા "જેકોબિન" વલણોના પ્રતિનિધિ હતા, જે બકુનિનના અરાજકતાવાદ અને લવરોવ્સ્કીની "આગળ" દિશા બંનેનો વિરોધ કરે છે. તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, ટાકાચેવે થોડું લખ્યું. 1883 માં, તે માનસિક રીતે બીમાર થઈ ગયો અને 1885 માં, પેરિસમાં, 41 વર્ષની વયે મૃત્યુ પામ્યો. ટાકાચેવના લેખો કે જે તેમના સાહિત્યિક શરીરવિજ્ઞાનને વધુ સારી રીતે દર્શાવે છે: "વ્યાપાર", 1867 - "રશિયાના ઉત્પાદક દળો" (1867, ¦ 2, 3, 4); "નવા પુસ્તકો" (¦ 7, 8, 9, 11, 12); "જર્મન આદર્શવાદીઓ અને ફિલિસ્ટાઈન" (શેરનાં પુસ્તક વિશે: "ડ્યુશ કુક્ટુર અંડ સિટેન્ગેસિચ્ટે" ¦ 10, 11, 12). 1868 - "ભવિષ્યના લોકો અને ફિલિસ્ટિનિઝમના હીરો" (¦ 4 અને 5); "વધતી શક્તિઓ" (વી.એ. સ્લેપ્ટ્સોવ, માર્કો વોવચકા, એમ.વી. અવદેવ - 9 અને 10 દ્વારા નવલકથાઓ વિશે); "બ્રોકન ઇલ્યુઝન" (રેશેટનિકોવની નવલકથાઓ વિશે - ¦ 11, 12). 1869 - "દૌલના પુસ્તક "મહિલા મજૂર" વિશે અને મારો લેખ "મહિલાનો પ્રશ્ન" (¦ 2). 1872 - "અણધાર્યા વિચારો" (એન. યુસ્પેન્સકીના કાર્યો વિશે, ¦ 1); "અપૂર્ણ લોકો" (કુશ્ચેવસ્કી વિશે નવલકથા: " નિકોલાઈ નેગોરેવ", ¦ 2 - 3); "પ્રગતિના સિદ્ધાંત પર આંકડાકીય નોંધો" (3) "સાચવેલ અને સાચવવામાં આવી રહ્યા છે" (બોબોરીકિનની નવલકથા: "સોલિડ વર્ચ્યુઝ", ¦ 10); પ્રાચીનકાળ" (નવલકથા વિશે "વિશ્વના ત્રણ દેશો", નેક્રાસોવ અને સ્ટેનિત્સ્કી, અને તુર્ગેનેવની વાર્તાઓ વિશે, ¦ 11 - 12). 1873 - "રશિયા પર આંકડાકીય નિબંધો" (¦ 1, 4, 5, 7, 10 ); મિખાઇલોવ (શેલર), ¦ 2, 6, 7]; "બીમાર લોકો" (એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી દ્વારા "રાક્ષસો" વિશે, 3, 4); "જેલ અને તેના સિદ્ધાંતો" (6, 8). 1875 - "અનુભાવિક સાહિત્ય લેખકો અને આધ્યાત્મિક સાહિત્ય લેખકો" (કુશ્ચેવસ્કી, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, ¦ 3, 5, 7 ની રચનાઓ વિશે); "ઇતિહાસમાં વિચારની ભૂમિકા" (પી. મિર્ટોવના "વિચારના ઇતિહાસમાં નિબંધો", ¦ 9, 12 વિશે). 1876 ​​- "સાહિત્યિક પોટપૌરી" (નવલકથાઓ વિશે: અલીવા દ્વારા "ટુ વર્લ્ડ્સ", એમ. વોવચકા દ્વારા "ઇન ધ વાઇલ્ડરનેસ", દોસ્તોવ્સ્કી દ્વારા "ટીનેજર" અને એસ.આઇ. સ્મિર્નોવા દ્વારા "પાત્રની શક્તિ", ¦ 4, 5, 6); "18મી સદીના અંતે ફ્રેન્ચ સમાજ." (ટેઈનના પુસ્તક વિશે, ¦ 3, 5, 7); "શું નાની લોન અમને મદદ કરશે" (¦ 12). 1877 - "ફિલિસ્ટિનિઝમનો આદર્શવાદી" (અવદેવના નિબંધ અંગે, ¦ 1); "સંતુલિત આત્માઓ" (તુર્ગેનેવની નવલકથા "નવી", ¦ 2 - 4 વિશે); "ફિલસૂફીના ફાયદાઓ પર" (એ.એ. કોઝલોવ અને વી.વી. લેસેવિચના કાર્યો અંગે, ¦ 5); "એડગર ક્વિનેટ, જટિલ-ચરિત્રાત્મક નિબંધ" (6 - 7); 1878 - "હાનિકારક વ્યંગ્ય" (શેડ્રિનના પુસ્તક વિશે: "સંયમ અને ચોકસાઈના વાતાવરણમાં", ¦ 1); "સલૂન આર્ટ" (ટોલ્સ્ટોયની "અન્ના કારેનિના", ¦ 2 અને 4 વિશે); "રશિયન ફિલસૂફોના શાણપણના ખજાના" (વી. વી. લેસેવિચ દ્વારા "વૈજ્ઞાનિક ફિલોસોફી પરના પત્રો" વિશે, ¦ 10, 11). 1879 - "આધુનિક સાહિત્યના સલુન્સમાં એક માણસ" [ઇવાનવ (યુસ્પેન્સ્કી), ઝ્લાટોવરાત્સ્કી, વોલોગદિન (ઝાસોડિમ્સ્કી) અને એ. પોટેખિન, ¦ 3, 6, 7, 8, 9ના કાર્યો વિશે]; "વિજ્ઞાનમાં આશાવાદ. ફ્રી ઇકોનોમિક સોસાયટીને સમર્પિત" (¦ 6); “એકમાત્ર રશિયન સમાજશાસ્ત્રી” (ડી રોબર્ટીના “સમાજશાસ્ત્ર” વિશે, ¦ 12). 1880 - "નૈતિક ફિલસૂફીમાં ઉપયોગિતાવાદી સિદ્ધાંત" (¦ 1); “રોટન રૂટ્સ” (વી. ક્રેસ્ટોવસ્કીના કામ વિશે, ¦ 2, 3, 7, 8). એન.એફ. એનેન્સકી.

સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર જ્ઞાનકોશ. 2012

શબ્દકોષો, જ્ઞાનકોશ અને સંદર્ભ પુસ્તકોમાં અર્થઘટન, સમાનાર્થી, શબ્દનો અર્થ અને પીટર નિકિટીચ ટાકેચેવ રશિયનમાં શું છે તે પણ જુઓ:

• TKACHEV પીટર નિકિતિચ ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશમાં, TSB:
  પ્યોત્ર નિકિટિચ, રશિયન ક્રાંતિકારી, લોકવાદમાં જેકોબિન વલણના વિચારક...
• TKACHEV પીટર નિકિતિચ
  (1844-85/86) લોકવાદના વિચારધારાઓમાંના એક, પબ્લિસિસ્ટ. 1860 ના દાયકાની ક્રાંતિકારી ચળવળમાં સહભાગી. "રશિયન વર્ડ" અને "ડેલો" સામયિકોના કર્મચારી. 1873 થી...
• TKACHEV પીટર નિકિતિચ
  
• TKACHEV પીટર નિકિતિચ
  (1844 - 1885/86), પબ્લિસિસ્ટ, સાહિત્યિક વિવેચક, સમાજશાસ્ત્રી, ક્રાંતિકારી લોકવાદના વિચારધારાઓમાંના એક. 1860 ના દાયકાની ક્રાંતિકારી ચળવળમાં સહભાગી. મેગેઝિનનો કર્મચારી "રશિયન ...
• પીટર બાઇબલ શબ્દકોશમાં:
  , પ્રેરિત - સિમોન, જોનાહનો પુત્ર (વંશજ) (જ્હોન 1:42), બેથસૈદાનો માછીમાર (જ્હોન 1:44), જે તેની પત્ની અને સાસુ સાથે કેપરનાહુમમાં રહેતો હતો (મેથ્યુ 8:14). ...
• TKACHEV સાહિત્યિક જ્ઞાનકોશમાં:
  પ્યોત્ર નિકિટિચ એક પબ્લિસિસ્ટ અને સાહિત્યિક વિવેચક છે. તે એક નાના ઉમદા પરિવારમાંથી આવ્યો હતો. 1861માં તેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો; જલ્દી...
• પીટર મોટા જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  12મી સદીના જૂના રશિયન આર્કિટેક્ટ. નોવગોરોડમાં યુરીવ મઠના સેન્ટ જ્યોર્જ કેથેડ્રલના નિર્માતા (માં શરૂ થયું ...
• TKACHEV
  પ્યોત્ર નિકિટિચ એક લેખક છે. જીનસ. 1844 માં પ્સકોવ પ્રાંતમાં, એક ગરીબ જમીનમાલિક પરિવારમાં. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં કાયદાની ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો. ...
• ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પીટર સંતો બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનના જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  1) સેન્ટ. શહીદ, 250 માં ડેસિયસ સતાવણી દરમિયાન, લેમ્પસેકસ ખાતે વિશ્વાસની કબૂલાત માટે સહન કર્યું; મેમરી મે 18; 2) સેન્ટ. ...
• પીટર બ્રોકહોસ અને યુફ્રોનના જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  સેન્ટ. ધર્મપ્રચારક I. ખ્રિસ્તના સૌથી અગ્રણી શિષ્યોમાંના એક છે, જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મના અનુગામી ભાવિ પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો હતો. મૂળ ગાલીલનો, માછીમાર...
• પીટર આધુનિક જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  
• પીટર જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  (? - 1326), મેટ્રોપોલિટન ઓફ ઓલ રુસ' (1308 થી). તેમણે વ્લાદિમીરના મહાન શાસન માટેના તેમના સંઘર્ષમાં મોસ્કોના રાજકુમારોને ટેકો આપ્યો. 1324 માં...
• TKACHEV
  TKACHEV Pyotr Nikitich (1844-1885/86), લોકવાદના વિચારધારાઓમાંના એક, પબ્લિસિસ્ટ. સહભાગી ગર્જના. 1860 ના દાયકાની હિલચાલ સોટર. અને "રશિયન શબ્દ" અને "ડેલો". ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર "ત્સારેવિચ", જુઓ ઇલેકા મુરોમેટ્સ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર રારેશ (રેટ્રુ રેરેસ), મોલ્ડ. 1527-38, 1541-46માં શાસક; કેન્દ્રીકરણની નીતિ અપનાવી અને પ્રવાસ સામે લડ્યા. જુવાળ, તેની સાથે મેળાપના સમર્થક...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર ઓફ લોમ્બાર્ડ (રેટ્રસ લોમ્બાર્ડસ) (સી. 1100-60), ખ્રિસ્ત. ધર્મશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ, પ્રતિનિધિ. સ્કોલાસ્ટિક્સ, પેરિસના બિશપ (1159 થી). પી. એબેલાર્ડ સાથે અભ્યાસ કર્યો...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર ધ વેનરેબલ (પેટ્રસ વેનેરાબિલિસ) (સી. 1092-1156), ખ્રિસ્ત. વૈજ્ઞાનિક, લેખક અને ચર્ચના સભ્ય. આકૃતિ, ક્લુની સોમનો મઠાધિપતિ. (1122 થી). માં સુધારા હાથ ધર્યા...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર દમિયાની (રેટ્રસ ડેમિયાની) (સી. 1007-1072), ચર્ચ. કાર્યકર્તા, ધર્મશાસ્ત્રી, મુખ્ય (1057 થી); ધર્મશાસ્ત્રના હસ્તકલા તરીકે ફિલસૂફી પર સ્થિતિ ઘડી. ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  "પીટર ધ ગ્રેટ", પ્રથમ યુદ્ધ જહાજ વધ્યું. નૌકાદળ; 1877 થી સેવામાં; પ્રોટોટાઇપ વધ્યો. સ્ક્વોડ્રન યુદ્ધ જહાજો. શરૂઆતથી જ 20મી સદી શૈક્ષણિક કલા વહાણ,…
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર ઓફ એમીએન્સ, હર્મિટ (પેટ્રસ એરેમિટા) (સી. 1050-1115), ફ્રેન્ચ. સાધુ, 1 લી ક્રુસેડના નેતાઓમાંના એક. જેરુસલેમ કબજે કર્યા પછી (1099) તે પાછો ફર્યો...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર II પેટ્રોવિચ નેગોસ, નેગોસ જુઓ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર I પેટ્રોવિચ નેગોસ (1747-1830), 1781 થી મોન્ટેનેગ્રોના શાસક. પ્રાપ્ત (1796) વાસ્તવિક. દેશની સ્વતંત્રતા, 1798 માં "ધ લોયર" પ્રકાશિત (આમાં ઉમેર્યું ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર III ફેડોરોવિચ (1728-62), મોટો થયો. સમ્રાટ (1761 થી), જર્મન. પ્રિન્સ કાર્લ પીટર અલરિચ, ડ્યુક ઓફ હોલ્સ્ટેઈન-ગોટોર્પ કાર્લ ફ્રેડરિક અને અન્નાનો પુત્ર...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર II (1715-30), મોટો થયો. સમ્રાટ (1727 થી), ત્સારેવિચ એલેક્સી પેટ્રોવિચનો પુત્ર. હકીકતમાં, એ.ડી.એ તેમના હેઠળ રાજ્ય પર શાસન કર્યું. મેનશીકોવ, પછી ડોલ્ગોરુકોવ. ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર I ધ ગ્રેટ (1672-1725), ઝાર (1682 થી), મોટા થનાર પ્રથમ. સમ્રાટ (1721 થી). જુનિયર તેના બીજા લગ્નથી ઝાર એલેક્સી મિખાયલોવિચનો પુત્ર ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર, અન્ય રશિયન 12મી સદીના આર્કિટેક્ટ યુરીવ સોમના સ્મારક સેન્ટ જ્યોર્જ કેથેડ્રલના નિર્માતા. નોવગોરોડમાં (માં શરૂ થયું ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર (વિશ્વમાં પીટર ફેડ. પોલિઆન્સકી) (1862-1937), ક્રુતિત્સ્કીનું મેટ્રોપોલિટન. 1925 થી પિતૃસત્તાક સિંહાસનના લોકમ ટેનન્સ, તે જ વર્ષે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર (વિશ્વમાં પીટર સિમેનોવિચ મોગિલા) (1596-1647), 1632 થી કિવ અને ગેલિસિયાના મેટ્રોપોલિટન. કિવ-પેચેર્સ્ક લવરાના આર્ચીમેન્ડ્રીટ (1627 થી). સ્લેવિક-ગ્રીકો-લેટની સ્થાપના કરી. ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર (?-1326), રશિયન. 1308 થી મેટ્રોપોલિટન. સપોર્ટેડ મોસ્કો. મહાન શાસન માટે તેમના સંઘર્ષમાં રાજકુમારો. 1325 માં તેમણે મેટ્રોપોલિટન જુઓ ...
• પીટર મોટા રશિયન જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશમાં:
  પીટર, નવા કરારમાં, બાર પ્રેરિતોમાંથી એક. મૂળ નામ સિમોન. ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા તેમના ભાઈ એન્ડ્રુ સાથે મળીને પ્રેરિત બનવા માટે બોલાવવામાં આવે છે...
• TKACHEV બ્રોકહોસ અને એફ્રોન જ્ઞાનકોશમાં:
  પેટ્ર નિકિટિચ? લેખક જીનસ. 1844 માં પ્સકોવ પ્રાંતમાં, એક ગરીબ જમીનમાલિક પરિવારમાં. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં કાયદાની ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ કર્યો. ...
• પીટર કોલિયર ડિક્શનરીમાં:
  સંખ્યાબંધ યુરોપિયન રાજાઓ અને સમ્રાટોનું નામ. આ પણ જુઓ: પીટર: સમ્રાટ પીટર: ...
• પીટર
  મેં એક બારી કાપી નાખી...
• પીટર સ્કેનવર્ડ્સ ઉકેલવા અને કંપોઝ કરવા માટેના શબ્દકોશમાં:
  સ્વર્ગ...
• પીટર રશિયન સમાનાર્થી શબ્દકોશમાં:
  પ્રેષિત, નામ, ...
• પીટર રશિયન ભાષાના સંપૂર્ણ જોડણી શબ્દકોશમાં:
  પીટર, (પેટ્રોવિચ, ...
• TKACHEV
  પ્યોત્ર નિકિટિચ (1844-85/86), લોકવાદના વિચારધારાવાદીઓમાંના એક, પબ્લિસિસ્ટ. 1860 ના દાયકાની ક્રાંતિકારી ચળવળમાં સહભાગી. "રશિયન વર્ડ" અને "ડેલો" સામયિકોના કર્મચારી. ...
• પીટર આધુનિક સમજૂતી શબ્દકોષમાં, TSB:
  નવા કરારમાં બાર પ્રેરિતોમાંથી એક. મૂળ નામ સિમોન. ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા તેમના ભાઈ એન્ડ્રુ સાથે પ્રેરિત બનવા માટે બોલાવવામાં આવે છે અને...
• વિકી ક્વોટ બુકમાં ડોબ્રન્યા નિકિટીચ:
  ડેટા: 2008-11-08 સમય: 10:10:34 ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ રશિયન મહાકાવ્યોનો હીરો છે - * કાળી દુષ્ટ આત્માઓ, પ્રામાણિકપણે લડવા માટે બહાર આવો! * સિલુસ્કી અજમાવી જુઓ...
• પીટર (પોલ્યાન્સ્કી)
  ઓર્થોડોક્સ જ્ઞાનકોશ "ત્રણ" ખોલો. પીટર (પોલિઆન્સ્કી) (1862 - 1937), ક્રુતિત્સ્કીનું મેટ્રોપોલિટન, રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પિતૃસત્તાક સિંહાસનનું સ્થાન...
• પીટર (ઝવેરેવ) ઓર્થોડોક્સ એનસાયક્લોપીડિયા વૃક્ષમાં:
  ઓર્થોડોક્સ જ્ઞાનકોશ "ત્રણ" ખોલો. ધ્યાન આપો, આ લેખ હજી પૂરો થયો નથી અને તેમાં જરૂરી માહિતીનો માત્ર એક ભાગ છે. પીટર (ઝવેરેવ) (1878 ...
• યાસિન્સ્કી મિખાઇલ નિકિતિચ સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર જ્ઞાનકોશમાં:
  યાસિન્સ્કી (મિખાઇલ નિકિટિચ) - રશિયન કાયદાના ઇતિહાસકાર. 1862 માં જન્મ. સેન્ટ વ્લાદિમીર યુનિવર્સિટીના કાયદા ફેકલ્ટીમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવ્યું. ...

- રશિયન વિચારક, લોકશાહી લોકશાહીની બ્લેન્કવિસ્ટ પાંખના વિચારધારા, પબ્લિસિસ્ટ અને પ્રકાશિત. વિવેચક કાયદાનો અભ્યાસ કર્યો. પીટર્સબર્ગ ફેકલ્ટી un-ta. 1862 માં તેણે "રશિયન વર્ડ", "ડેલો", વગેરે સામયિકોમાં સહયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. 1869 માં, પ્રથમ વખત કાનૂની રશિયનમાં. પોતાનું પ્રેસ પ્રકાશિત કર્યું. 1 લી ઇન્ટરનેશનલના ચાર્ટરનો અનુવાદ. ગર્જના માટે ધરપકડ. વિદ્યાર્થીઓમાં પ્રચાર, તેમજ એસ. નેચેવના કિસ્સામાં. 1872 માં, તેની જેલની મુદત પૂરી થયા પછી, તેને વેલીકોલુત્સ્કી જિલ્લામાં તેના વતન મોકલવામાં આવ્યો, જ્યાંથી તે 1873 માં વિદેશ ભાગી ગયો. દેશનિકાલમાં, ટી. થોડા સમય માટે લવરોવસ્ક પ્રેસ ઓર્ગન “ફોરવર્ડ” સાથે સહયોગ કર્યો; લવરોવ સાથેના વિરામ પછી, ટી.એ રશિયન-પોલિશ સ્થળાંતર કરનારાઓના જૂથ સાથે મળીને એક સામયિક પ્રકાશિત કર્યું. "એલાર્મ" (1875-81), જેના પૃષ્ઠો પર તેણે પોતાનો ક્રાંતિકારી કાર્યક્રમ વિકસાવ્યો. સંઘર્ષ વિદેશમાં, ટી. બ્લેન્ક્વિસ્ટની નજીક બની ગયો (બ્લેન્કવિસ્ટ જુઓ) અને તેમના ગેસમાં ભાગ લીધો. "ની ડીયુ ની મા? ટ્રે" ("ન તો ભગવાન કે માસ્ટર"). 1882 થી ટી. ગંભીર રીતે બીમાર હતા અને 1886 માં માનસિક હોસ્પિટલમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. પેરિસમાં ક્લિનિક. ટી.ના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના રશિયન ક્રાંતિકારી-લોકશાહી ચળવળના પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી. અને સમાજવાદી 50 અને 60 ના દાયકાની વિચારધારાઓ. અને બધા ઉપર ચેર્નીશેવસ્કી. ચેર્નીશેવસ્કીને અનુસરીને, ટી. સૈદ્ધાંતિકને ફેરવવાનું કાર્ય સુયોજિત કરે છે. અને ક્રાંતિકારી ઐતિહાસિક પ્રવેગક પરિબળમાં ભૂતકાળનો અનુભવ. પ્રક્રિયા જો કે, ટી.ના કાર્યોમાં, ચેર્નીશેવ્સ્કીનો ક્રોસનો વિચાર, સમાજવાદમાં ફેરફાર કરવામાં આવ્યો છે, જે સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રમાંથી વિકસિત થાય છે. મોડેલો સીધા પ્રોગ્રામમાં. ક્રાંતિકારી ક્રિયાઓ ચિ. સમાજવાદી કાર્ય ટી.ની રચનામાં સિદ્ધાંત એ છે કે "... સૂચવે છે અને સમજાવે છે... તે સામાજિક ડેટા કે જેની મદદથી તે (સમાજવાદ - એડ.) સાકાર થઈ શકે છે" (સામાજિક-રાજકીય વિષયો પર ચૂંટાયેલા કાર્યો, વોલ્યુમ 4 , 1932, પૃષ્ઠ 28-29). ઐતિહાસિકને ધ્યાનમાં લેતા રાજકીય પદાર્થ તરીકે વાસ્તવિકતા. એક્શન, ટી. એ ઐતિહાસિક પહેલની સંપૂર્ણ ફિલસૂફી બનાવી, જેમાં ક્રાંતિકારીઓની ઇચ્છા અને ક્રિયાને કેન્દ્ર આપવામાં આવ્યું. સ્થળ ચેર્નીશેવ્સ્કીને અનુસરીને, ટી. ઇતિહાસના "મૌલિકતા" ના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢે છે. રશિયાના માર્ગો. દેશનો સુધારણા પછીનો વિકાસ "... પશ્ચિમ યુરોપિયન રાજ્યોના આર્થિક વિકાસની દિશામાં" જઈ રહ્યો છે તે હકીકત જણાવતા (ibid., વોલ્યુમ 3, 1933, પૃષ્ઠ. 69), ટી. નોંધે છે. રશિયન શહેરી અને ગ્રામીણ બુર્જિયોનો વિકાસ - રૂઢિચુસ્ત દળો, જેનું એકીકરણ, તેમના મતે, સમાજવાદી પર શંકા પેદા કરી શકે છે. રશિયાનો પરિપ્રેક્ષ્ય. તે આ સંદર્ભે છે કે સમય પરિબળ, તાત્કાલિક ગર્જનાનો વિચાર. બળવા - ટાકાચેવની ક્રાંતિના ખ્યાલમાં પ્રાથમિક ભૂમિકા ભજવે છે. પ્રારંભિક રશિયામાં સામાજિક ક્રાંતિની સ્થિતિ અને સીએચ. ક્ષણનું કાર્ય, ટી. અનુસાર, ચેતનાનું એકીકરણ છે. ષડયંત્રકારી કેન્દ્રવાદી પક્ષમાં બળવાના તત્વો. આવા પક્ષનું સંગઠન, ટી. મુજબ, માત્ર ક્રાંતિની અછત માટે જ નહીં. લોકોમાં પહેલ કરે છે, પરંતુ રાજકીયને મજબૂત કરવા માટે એક શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન પણ આપશે. "બુદ્ધિશાળી લઘુમતી" ની પ્રવૃત્તિ. ષડયંત્ર, રાજ્યની અવ્યવસ્થા જેવા સંઘર્ષના સ્વરૂપોનો ઉપયોગ. મિકેનિઝમ, વગેરે, આવી પાર્ટી, ટી. અનુસાર, લોકોમાં નિષ્ક્રિય ક્રાંતિકારી, સામ્યવાદી ભાવનાને જીવંત કરશે. ભાવના, ખેડૂતોને સંભવિત ગર્જનામાંથી પરિવર્તિત કરશે. વાસ્તવિક બળમાં દબાણ કરો. જ્યારે લોકો જુએ છે કે "... તે પ્રચંડ શક્તિ, જેની આગળ તેઓ ધ્રૂજવા અને ધ્રૂજવા માટે ટેવાયેલા છે... અપવિત્ર, અસ્વસ્થ, અવ્યવસ્થિત, શક્તિહીન છે - ઓહ, તો પછી તેમની પાસે ડરવાનું કંઈ નથી અને કોઈ નથી, અને .. . છુપાયેલ અસંતોષ, તેની દબાયેલી કઠિનતા બેકાબૂ બળથી ફૂટી જશે..." (ibid., p. 244, p. 92 પણ જુઓ). વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં શિક્ષણ દ્વારા લોકોમાં ક્રાંતિ લાવવી અશક્ય છે. લાવરોવની દલીલ મુજબ, ક્રાંતિ પહેલાની હોવી જોઈએ તે જ્ઞાન નથી, પરંતુ ક્રાંતિ જ્ઞાનથી પહેલા હોવી જોઈએ, ટી. તારણ આપે છે કે બાકુનિનવાદીઓથી વિપરીત, ટી. દલીલ કરે છે કે રાજ્ય, ક્રાંતિના અંગમાં પુનઃસંગઠિત છે. બળવા પછી સરમુખત્યારશાહી ચાલુ રહેશે જેથી “બુદ્ધિશાળી લઘુમતી” સમાજવાદનો અમલ કરી શકે. તમારા સમગ્ર જીવનનું પુનર્ગઠન. ટી.એ તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને "વાસ્તવવાદ" કહ્યો, જેનો અર્થ થાય છે "... જીવનના મુદ્દાઓ પ્રત્યે આવો સંયમી વલણ, જે સંકુચિત ફિલિસ્ટિનિઝમથી અમૂર્ત આદર્શવાદથી દૂર છે" (ibid., વોલ્યુમ 1, 1932, પૃષ્ઠ. 131). "વાસ્તવવાદ" ની વિભાવનામાં ટી. ભૌતિકવાદના ઘટકોનો સમાવેશ કરે છે. ઇતિહાસનું અર્થઘટન, ખાસ કરીને, માર્ક્સ અને ચેર્નીશેવ્સ્કીને અનુસરતા, અર્થશાસ્ત્ર. સામાજિક ચળવળના "લિવર" તરીકે પરિબળ અને ઐતિહાસિકને ધ્યાનમાં લેવું. t.zr સાથે પ્રક્રિયા. આર્થિક સંઘર્ષ રસ અલગ છે. વર્ગો ટી.ના "વાસ્તવવાદ" માં સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત "આધિભૌતિક વિરોધી" અભિગમ હતો. પિસારેવને અનુસરીને, તેના "વાસ્તવવાદ" ને કોઈપણ ફિલસૂફી સાથે વિરોધાભાસ આપતા, ટી. માને છે કે "... ફિલસૂફીમાં સકારાત્મક વિજ્ઞાન સાથે કંઈ સામ્ય નથી," કારણ કે તે "... વણઉકેલાયેલી સમસ્યાઓ, "કારણો અને" ની અજાણી દુનિયામાં ભટકતી રહે છે. એસેન્સીસ" , માનવીય સમજ માટે અગમ્ય..." (ibid., વોલ્યુમ 5, 1935, પૃષ્ઠ. 173–74). તેમની સમજણમાં વિચારધારા, ફિલસૂફીનો પર્યાય હોવાને કારણે, ટી. અનુસાર, રાજકારણ માટે હંમેશા વાજબી છે. અનુરૂપતા હંમેશા વસ્તુઓના હાલના ક્રમ માટે માફી માંગે છે. તેનાથી વિપરિત, "વાસ્તવવાદ" તેની વ્યાખ્યા દ્વારા જટિલ અને ક્રાંતિકારી છે; ભવિષ્યને વર્તમાન સાથે, વર્તમાનને જોઈએ સાથે જોડીને, તે વિશ્વને બદલવાના માર્ગો સૂચવે છે. ટી. રશિયામાં ભૌતિકવાદના નિયો-કાન્ટિયન અને મેશિઅન સુધારાનો વિરોધ કરનારા સૌપ્રથમ હતા. સામાજિક-રાજકીય વાસ્તવિકતા, ટી અનુસાર. , સંજોગોના સમૂહ માટે ઇચ્છાના ઉપયોગનું ગતિશીલ પરિણામ છે. તેથી, "વાસ્તવિકતાથી શરૂ થવું" નો અર્થ એ નથી કે તેને અનુકૂલન કરવું, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ચેતનામાંથી ઉદ્ભવતી શક્યતાઓને ધ્યાનમાં લેવી. તેમાં દખલગીરી. ગુણવત્તા ઐતિહાસિક લક્ષણ વાસ્તવિકતા એ છે કે તે લોકોની પ્રવૃત્તિઓની બહાર અને સિવાય અસ્તિત્વમાં નથી; વ્યક્તિત્વ અહીં માણસો તરીકે દેખાય છે. પ્રક્રિયાની ક્ષણ. ઐતિહાસિક નિર્ધારણવાદ, ટી. અનુસાર, માધ્યમોનો સમાવેશ કરે છે. "સ્વતંત્રતાની ડિગ્રી"; ઇતિહાસમાં શક્ય મર્યાદાઓ એટલી લવચીક છે કે વ્યક્તિઓ, એક સક્રિય લઘુમતી, "... સામાજિક જીવનના વિકાસની પ્રક્રિયામાં ઘણી બધી વસ્તુઓ રજૂ કરી શકે છે જે ફક્ત નિર્ધારિત જ નથી, પરંતુ કેટલીકવાર નિર્ણાયક રીતે અગાઉના ઐતિહાસિક બંનેનો વિરોધાભાસ પણ કરે છે. પૂર્વજરૂરીયાતો અને સમાજની આપેલ શરતો” (ibid., વોલ્યુમ 3, પૃષ્ઠ 193). લોકોની ચેતના, ઇચ્છા અને જુસ્સો વાસ્તવિકતા બનાવે છે. ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણથી. એન્થ્રોપોલોજી ટી.એ લવરોવના (લાવરોવ જુઓ) પ્રગતિના સિદ્ધાંતની ટીકા કરી, પરંતુ તે જૂના, આદર્શવાદીની ખામીઓને સંપૂર્ણપણે દૂર કરવામાં સક્ષમ ન હતા. ઇતિહાસની સમજ. ઐતિહાસિક વિરુદ્ધ બોલતા, તેની આસપાસના વિશ્વના માણસના અમૂર્ત વિરોધથી પોતાને મુક્ત કરીએ છીએ. નિયતિવાદ, ભવિષ્યવાદ, સમાજશાસ્ત્રમાં "વ્યક્તિગત પદ્ધતિ" ની ટીકા કરીને, ટી. ઐતિહાસિકની પોતાની વ્યક્તિલક્ષી અને સ્વૈચ્છિક યોજના બનાવે છે. પ્રક્રિયા, કટ અનુસાર, પ્રગતિનો સ્ત્રોત વિભાગની ઇચ્છા છે. વ્યક્તિત્વ k.-l નો ઇનકાર. અપરિવર્તનશીલ કાયદાઓ કે જે સામાજિક સંબંધોને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, ટી. ઘણીવાર ઐતિહાસિક માફીશાસ્ત્રમાં ફેરવાય છે. અકસ્માતો તેમની કોઈપણ કૃતિમાં ટી. ઐતિહાસિક સમજણના સ્તર સુધી પહોંચતું નથી. તે વાસ્તવિક પૂર્વશરત તરીકે આવશ્યકતા, જેમાં સામૂહિક (અને વ્યક્તિગત) ઇચ્છાના અભિવ્યક્તિ માટેની શરતો પહેલાથી જ શામેલ છે. સમાજશાસ્ત્રીય ટી.ની યોજનાની એંગલ્સ, તેમજ પ્લેખાનોવ અને અન્ય રશિયનોએ ટીકા કરી હતી. માર્ક્સવાદીઓ. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં. ટી. ટી., ચેર્નીશેવ્સ્કી, ડોબ્રોલીયુબોવ અને પિસારેવને અનુસરીને, વાસ્તવવાદ, ઉચ્ચ વૈચારિક ઉગ્રતા અને સમાજના સિદ્ધાંતોને સમર્થન આપે છે. કળાનું મહત્વ. કામ કરે છે. ટી.ના સિદ્ધાંતનું રશિયન ઇતિહાસમાં મુશ્કેલ ભાવિ હતું. ગર્જના હલનચલન પોપ્યુલિસ્ટ દ્વારા સમજાયું નથી અને સ્વીકાર્યું નથી. અંતમાં 60 ના બુદ્ધિજીવીઓ - મધ્ય. 70 ના દાયકામાં, જેણે "સામાજિક" ના નામે "રાજકીય ક્રાંતિ" ને નકારી કાઢી હતી, તે ફક્ત 70 ના દાયકાના અંતમાં જ આગળ વધ્યું. નરોદનયા વોલ્યાના સંક્રમણના સંબંધમાં નિરંકુશતા પર સીધો હુમલો. "પીપલ્સ વિલ" ની હાર અને આના સંબંધમાં આવેલ રાજકીય યુગ. પ્રતિક્રિયાઓનો અર્થ આવશ્યકપણે ટાકાચેવ સિદ્ધાંતની હારનો હતો અને તે જ સમયે, રશિયામાં બ્લેન્કવિસ્ટ વૃત્તિઓના પતનથી મુક્તિ થશે. ચળવળ ઓપ.:મનપસંદ સોચ., વોલ્યુમ 1-6, એમ., 1932-37; મનપસંદ સાહિત્યિક ટીકા લેખો, M.-L., . લિટ.:માર્ક્સ કે., એંગલ્સ એફ., સોચ., 2જી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 18, પૃષ્ઠ. 518-48; વોલ્યુમ 22, પૃષ્ઠ. 438-53; લેનિન V.I., સોચ., 4ઠ્ઠી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ 5, પૃષ્ઠ. 477; વોલ્યુમ 10, પૃષ્ઠ. 319; વોલ્યુમ 16, પૃષ્ઠ. 76; Lekhanov G.V., Izbr. ફિલોસોફર proizv., વોલ્યુમ 1, એમ., 1956, પૃષ્ઠ. 51-370; કોઝમીન B.P., P.N.T. અને રેવ. 1860ની ચળવળ, એમ., 1922; તેમને, P.N.T. અને રશિયન ક્રાંતિના ઇતિહાસમાં તેમની ભૂમિકા. 60 ના દાયકાના વિચારો, "બુલેટિન ઓફ લેબર", 1922, નંબર 2(17); તેને, તાકાચેવ અને લવરોવ, સંગ્રહમાં: આતંકવાદી ભૌતિકવાદી, પુસ્તક. 1, એમ., 1924; હિમ, પી.એન.ટી. એન્ડ પોપ્યુલિઝમ, “કેટોરગા એન્ડ એકાઈલ”, 1926, પુસ્તક. 22; તેને, દાખલ કરો. લેખો, પુસ્તકમાં: Tkachev P. N., Izbr. સોચ., વોલ્યુમ 1, 5, એમ., 1932-35; તેને, દાખલ કરો. લેખ, સંગ્રહમાં: Tkachev P.N., Izbr. સાહિત્યિક ટીકા લેખો, M.-L., ; તેને, માર્ક્સવાદ પ્રત્યે P.N.T.ના વલણના પ્રશ્ન પર, પુસ્તકમાં: લિટ. વારસો, વોલ્યુમ 7-8, એમ., 1933; તેને, રુસ. ઇન્ટરનેશનલનો વિભાગ I, એમ., 1957; તેમના, બુર્જિયો-લોકશાહી પર લોકપ્રિયતા. સ્ટેજ બહાર પાડવામાં આવશે. રશિયામાં હલનચલન, પુસ્તકમાં: ઐતિહાસિક. નોંધો, વોલ્યુમ 65, 1959; બટુરિન એન., "રશિયન જેકોબિન્સ"ના વારસા પર, "શ્રમજીવી ક્રાંતિ", 1924, નંબર 7(30); તેના, રશિયન ફૂલો વિશે વધુ. જેકોબીનિઝમ, ibid., 1925, નંબર 8 (43); ઉલમેન જી., પસંદગીની કૃતિઓના પ્રકાશન તરફ. પી. એન. તાકાચેવ, ઇડી. બી.પી. કોઝિમિના, "માર્કસવાદની સમસ્યાઓ", 1933, નંબર 7; ?યુએલ?., રશિયન આર્થિક. 60-70 ના દાયકાનો વિચાર. 19મી સદી અને માર્ક્સવાદ, એમ., 1956, પૃષ્ઠ. 148–63; લેવિન એસ., સોસાયટી. 19મી સદીના 60-70ના દાયકામાં રશિયામાં ચળવળ, એમ., 1958; યુએસએસઆરમાં ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ, વોલ્યુમ 3, એમ., 1968, સીએચ. 4. આઇ. પેન્ટીન. મોસ્કો.