ધ ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનિયા કૃતિની રચના. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના સ્મારકો

લક્ષ્ય: નૈતિક કૌટુંબિક મૂલ્યોની રચનામાં "ધ ટેલ..." નું મહત્વ દર્શાવો.

કાર્યો:

1. તેઓ જે વાંચે છે તેનું વિશ્લેષણ કરવાની વિદ્યાર્થીઓની ક્ષમતામાં સુધારો કરો: તેમનો પોતાનો નિર્ણય વ્યક્ત કરો, પાત્રો અને ઘટનાઓ પ્રત્યે લેખકનું વલણ જાહેર કરો, એકપાત્રી નાટક ભાષણમાં સુધારો કરો.
2. વર્ગખંડમાં ચર્ચાની સંસ્કૃતિ, કોઈના દૃષ્ટિકોણનો બચાવ કરવાની ક્ષમતા અને વાર્તાલાપ કરનારને સાંભળવાની ક્ષમતા સ્થાપિત કરો.
3. શાળાના બાળકોમાં નૈતિક ગુણો કેળવવા: દયા, મિત્રતા અને પ્રેમમાં નિષ્ઠા, માફ કરવાની ક્ષમતા.
4. સંશોધન કુશળતા વિકસાવો.

પાઠ પ્રગતિ

શિક્ષકનો શબ્દ(પ્રસ્તુતિ - પરિશિષ્ટ 1)

શુભ બપોર તાજેતરમાં, પ્રેમીઓના આશ્રયદાતા સંત વેલેન્ટાઇન ડેની ઉજવણી કરવી ખૂબ જ ફેશનેબલ બની ગઈ છે. પરંતુ રશિયન ઓર્થોડોક્સ કેલેન્ડરનો પોતાનો વેલેન્ટાઇન ડે છે - 8 જુલાઇ, મુરોમના પવિત્ર જીવનસાથી પીટર અને ફેવ્રોનિયાના ઇતિહાસ સાથે સંકળાયેલ છે - કુટુંબ અને લગ્નના આશ્રયદાતા, જેમનો પ્રેમ અને વૈવાહિક વફાદારી સુપ્રસિદ્ધ બની છે. પીટર અને ફેવ્રોનીયાનું જીવન એ એક પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના સંબંધની વાર્તા છે જેણે એક લાંબી અને મુશ્કેલ પૃથ્વીની મુસાફરીની તમામ મુશ્કેલીઓને દૂર કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કરી, એક ખ્રિસ્તી પરિવારના આદર્શને જાહેર કર્યો.

2008 થી, 8મી જુલાઈ જાહેર કરવામાં આવી છે કુટુંબ, પ્રેમ અને વફાદારીનો ઓલ-રશિયન દિવસ. તે પ્રતીકાત્મક છે કે આ રજા સૌ પ્રથમ 2008 માં ઉજવવામાં આવી હતી, જેને કુટુંબનું વર્ષ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. આ દિવસે, ઘણા લોકો સંત પીટર અને ફેવ્રોનીયાને તેમના પારિવારિક જીવનમાં તેમના આશ્રય માટે આભાર માનવા અથવા કુટુંબની સંવાદિતા અને સુખની ભેટ માટે પૂછવા માટે મુરોમની યાત્રા કરે છે.

એપિગ્રાફને અપીલ કરો પાઠ:

એફ. એડલરે કહ્યું: "કુટુંબ લઘુચિત્રમાં એક સમાજ છે, જેની અખંડિતતા પર માનવ સમાજની નૈતિકતા નિર્ભર છે."

તમે આ નિવેદનને કેવી રીતે સમજો છો, જે આપણા આજના પાઠનો એપિગ્રાફ છે?

એ તમારા મતે, જીવનમાં સૌથી મહત્વની વસ્તુ શું છે? (ઉદારતા, દયા, કરુણા, શાણપણ, વફાદારી, પ્રામાણિકતા...)

શું તમને લાગે છે કે માનવજીવનમાં મુખ્ય સત્યો પ્રત્યેનું વલણ સદીઓથી બદલાઈ શકે છે અથવા તે યથાવત રહે છે?

શક્ય છે કે પ્રાચીન સમયમાં આપણને આ પ્રશ્નનો જવાબ મળી જશે, કારણ કે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય 1000માંથી 700 વર્ષ (10મી સદીથી 17મી સદી સુધી)ના સમયગાળાને આવરી લે છે.

આજે આપણે પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની દુનિયામાં ડૂબી જઈશું - શાંત, ગૌરવપૂર્ણ, ચિંતનશીલ, સમજદાર. ચાલો દૂરની 16મી સદી તરફ ઝડપથી આગળ વધીએ...

છેલ્લા પાઠમાં, અમે "પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનીયા" ની સામગ્રીથી પરિચિત થયા છીએ અને લેખક અમને શું કહેવા માંગે છે, તે વાર્તામાં કયા વિષયો ઉઠાવે છે તે સમજવા માટે આજે આપણે ફરીથી કાર્ય તરફ વળીશું, દૂરના ભૂતકાળના લેખકને કઈ સમસ્યાઓ ચિંતા કરે છે.

અમારા પાઠનો પ્રથમ ભાગ તમારી પ્રસ્તુતિઓના બચાવના રૂપમાં થશે, જે તમે જાતે ઇતિહાસકારો અથવા સાહિત્યિક વિદ્વાનોના જૂથોમાં તૈયાર કર્યા છે.

તમારા પ્રોજેક્ટ્સનું મૂલ્યાંકન નિષ્ણાત કાઉન્સિલ (ત્રણ વિદ્યાર્થીઓ) દ્વારા કરવામાં આવશે જેની પાસે પ્રસ્તુતિ મૂલ્યાંકન માપદંડ સાથેની શીટ હશે. તમારા પ્રોજેક્ટ્સનો બચાવ કર્યા પછી, તેમને ફ્લોર આપવામાં આવશે.

વિદ્યાર્થીની રજૂઆતના સંરક્ષણનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ:

મૂલ્યાંકન માપદંડ:

• ઉત્તમ - 50 પોઈન્ટ અને તેથી વધુ
• સારું - 40 થી 50 પોઇન્ટ સુધી
• સંતોષકારક - 30 થી 40 પોઈન્ટ સુધી

"ઇતિહાસકારો" ના જૂથ દ્વારા પ્રસ્તુતિનો બચાવ

- "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" એ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાંની એક છે, અને તેના લેખકનું નામ રશિયન મધ્ય યુગના સૌથી પ્રખ્યાત લેખકોમાં હોવું જોઈએ.

આ રચના કોણે લખી? તેની બેકસ્ટોરી શું છે? માળખું આપણા ઇતિહાસકારોને જાય છે.

સંશોધન કાર્યના પરિણામો ડિરેક્ટર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવશે"ઇતિહાસકારો" ના જૂથો (પરિશિષ્ટ 1, સ્લાઇડ્સ નંબર 6 - 10):

16મી સદી એ રાજધાની મોસ્કો સાથે એકીકૃત રશિયન રાજ્યની રચનાનો સમય છે. રુસનું એકીકરણ રશિયન સંસ્કૃતિના એકીકરણ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું. મેટ્રોપોલિટન મેકેરિયસના નેતૃત્વ હેઠળ, એક વ્યાપક - 12 વિશાળ વોલ્યુમો - જે સંકલિત કરવામાં આવી રહ્યું છે તેનો સંગ્રહ, એટલે કે. Rus માં વાંચેલા પુસ્તકો. આ મીટિંગને "ગ્રેટ ચેટ-મિના" કહેવામાં આવતું હતું.

ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સંતોના જીવન વિશેની વાર્તાઓ "ગ્રેટ ચેટ્યા-મિનાયા" માં મહિનાઓ અને દિવસોના ક્રમમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. એક રશિયન કહેવત કહે છે: "એક શહેર એક સંત વિના ટકી શકતું નથી, એક ગામ એક પ્રામાણિક માણસ વિના ટકી શકતું નથી." અને મેકેરિયસ પાદરીઓને તેમના પવિત્ર કાર્યો માટે પ્રખ્યાત ન્યાયી લોકો વિશે સમગ્ર રશિયન ભૂમિમાં દંતકથાઓ એકત્રિત કરવાની સૂચના આપે છે. પ્રિસ્ટ એરમોલાઈ, એક લેખક અને પ્રચારક, મુરોમ સંતો પીટર અને ફેવ્રોનિયા વિશે જીવન લખવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું.

કૃતિ વાંચતી વખતે, અમે નોંધ્યું કે લેખક લખે છે: “એક સમયે તેઓએ સન્યાસ લીધો અને મઠના ઝભ્ભો પહેર્યા. અને આશીર્વાદિત રાજકુમાર પીટરને મઠના ક્રમમાં ડેવિડ નામ આપવામાં આવ્યું હતું, અને મઠના ક્રમમાં આદરણીય ફેવ્રોનિયાને યુફ્રોસીન કહેવામાં આવતું હતું.

અમને આ પ્રશ્નમાં રસ હતો: "શું પ્રિન્સ પીટર સાચો હીરો છે અથવા ત્યાં કોઈ પ્રોટોટાઇપ હતો?"

મુરોમ તેની દંતકથાઓ માટે પ્રખ્યાત હતું. મુરોમ દંતકથાઓમાં સૌથી વધુ કાવ્યાત્મક એક સમજદાર યુવતીની વાર્તા હતી જે એક દયાળુ અને ન્યાયી રાજકુમારી બની હતી. તે વાર્તાના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. હીરોના પ્રોટોટાઇપ કોને કહી શકાય તે હજુ અજ્ઞાત છે. પરંતુ મોટેભાગે, જેમ આપણે શોધી કાઢ્યું, વાર્તાના હીરો, પ્રિન્સ પીટરનો પ્રોટોટાઇપ, પ્રિન્સ ડેવિડ યુરીવિચ કહેવાય છે, જેણે 13 મી સદીની શરૂઆતમાં મુરોમ પર શાસન કર્યું હતું. તેણે ખેડૂત સ્ત્રી યુફ્રોસીન સાથે એ હકીકત માટે કૃતજ્ઞતામાં લગ્ન કર્યા કે તેણીએ તેને એવી બીમારીથી સાજો કર્યો જેનો કોઈ ઇલાજ કરી શકતો નથી. એક સરળ ખેડૂત સ્ત્રી સાથેના રાજકુમારના લગ્નથી દૂષિત નિંદા થઈ, પરંતુ દંપતી તેમના દિવસોના અંત સુધી ખુશીથી જીવ્યા. વૃદ્ધ થયા પછી, તેઓ બંનેએ સન્યાસ લીધો અને 1228 માં મૃત્યુ પામ્યા.

આ વાર્તા પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની સાચી માસ્ટરપીસ બની ગઈ હતી; તે મોસ્કો રાજ્યમાં વ્યાપકપણે વાંચવામાં આવ્યું હતું; આ કાર્યની 150 નકલો આજ સુધી બચી છે.

"સાહિત્યિક વિદ્વાનો" ના જૂથો દ્વારા પ્રસ્તુતિઓનો બચાવ

ટેક્સ્ટ સાથે સર્જનાત્મક જૂથોનું કાર્ય: “પરીકથા? જીવન? એક વાર્તા?

જેમ તમે જાણો છો, મેટ્રોપોલિટન મેકેરિયસે તેણે "ગ્રેટ ચેટી-મિના" (માસિક વાંચન) સંગ્રહમાં સોંપેલ જીવનનો સમાવેશ કર્યો નથી. શા માટે? જવાબ વિદ્યાર્થીઓના સર્જનાત્મક જૂથોના સંશોધનમાં છે - સાહિત્યિક વિવેચકો, જે આ કાર્યની શૈલીની વિશેષતાઓને ઓળખવા માટે કામ કર્યું.

પ્રસ્તુતિ દરમિયાન, વિદ્યાર્થીઓ તેમની નોટબુકમાં નીચેનું કોષ્ટક ભરે છે:

સંશોધન કાર્યના પરિણામો "સાહિત્યના વિદ્વાનો" ના દરેક જૂથના આગેવાનો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવશે.

સાહિત્યિક વિવેચકોનું 1 જૂથ - પરીકથા (પરિશિષ્ટ 1, સ્લાઇડ્સ નંબર 14-16)

પરીકથા એ કાલ્પનિક કથા પર આધારિત લોકકથા છે.

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" વાંચ્યા પછી, અમે પરીકથાના નીચેના લક્ષણોને ઓળખ્યા:

• વાર્તાની શરૂઆત એક પરીકથાની યાદ અપાવે છે: "રશિયન ભૂમિમાં એક શહેર છે... એક સમયે પાવેલ નામનો રાજકુમાર તેમાં રાજ કરતો હતો..."
• વાર્તા એક ઘટનાથી શરૂ થાય છે જે, નિઃશંકપણે, એક પરીકથામાંથી અહીં આવી હતી: સર્પ પ્રિન્સ પોલની પત્ની પાસે ઉડવા લાગ્યો અને તેને લલચાવ્યો.
• પ્રથમ ભાગ હીરો વિશેની પરીકથા જેવો જ છે - એક સાપ ફાઇટર, બીજો - એક સમજદાર કુમારિકા વિશેની રોજિંદી વાર્તા. બધી પરીકથાઓની જેમ, એક પરીકથાનો હીરો છે - આકર્ષક સાપ.
• પરીકથાના નિયમો અનુસાર, સારું હંમેશા અનિષ્ટને હરાવી દે છે: પીટરએ સર્પને હરાવ્યો.
• એવી કોયડાઓ છે જે પરીકથાના નાયકોને ઘણીવાર અનુમાન લગાવવું પડે છે. ઉદાહરણ તરીકે: "જ્યારે ઘરને કાન નથી અને ઓરડામાં આંખો નથી ત્યારે તે ખરાબ છે."
• મુશ્કેલ પરીક્ષણ કાર્યો (શણના સમૂહમાંથી શર્ટ સીવવાનું પીટરનું કાર્ય અને લોગમાંથી લૂમ બનાવવાનું ફેવ્રોનિયાનું કાર્ય)
• જાદુઈ વસ્તુઓ (ઉદાહરણ તરીકે, એગ્રીકોવની તલવાર, જેના પર સર્પ મૃત્યુ પામે છે)
• સતત ઉપનામ ("ધ વિચક્ષણ સર્પ", "સમજદાર વર્જિન").

આમ, અમે જે લક્ષણો ઓળખ્યા છે જે પરીકથાઓ અને રોજિંદા પરીકથાઓની લાક્ષણિકતા છે તે અમને "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" ને લોકકથા શૈલી તરીકે વર્ગીકૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે.

પરંતુ એ નોંધવું જોઇએ કે જેમ જેમ કાવતરું વિકસિત થાય છે, પીટર અને ફેવ્રોનિયાની છબીઓ વધુને વધુ રશિયન સંતોની વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કરે છે.

સાહિત્યિક વિવેચકોનું બીજું જૂથ - જીવન (પરિશિષ્ટ 1, સ્લાઇડ્સ નંબર 17 - 20)

રુસમાં હેજીયોગ્રાફિક સાહિત્ય ખૂબ જ લોકપ્રિય હતું. "જીવન" શબ્દનો અર્થ "જીવન" થાય છે. જીવન એ એવા કાર્યો હતા જે સંતો-રાજ્યપતિઓ અને ધાર્મિક વ્યક્તિઓ વિશે જણાવવામાં આવ્યા હતા, જેમના જીવન અને કાર્યોને અનુકરણીય માનવામાં આવ્યાં હતાં. અર્થાત્ જીવન એ સંતોનું જીવન ચરિત્ર છે.

જીવનની ચોક્કસ રચના હતી:

• પરિચય, જેણે લેખકને વાર્તા શરૂ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરેલા કારણો સમજાવ્યા.
• મુખ્ય ભાગ સંતના જીવન, તેમના મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો વિશેની વાર્તા છે.
• સંતની સ્તુતિ સાથે જીવન સમાપ્ત થયું.

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" હેગિઓગ્રાફીના રૂપમાં લખાયેલ છે - તે ચર્ચ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત લોકોની કલાત્મક જીવનચરિત્ર છે.

અમારા કાર્ય દરમિયાન, અમે હેજીઓગ્રાફિક શૈલીની નીચેની સુવિધાઓ ઓળખી:

• લેખક આદર્શ છબીઓ બનાવીને સંતોનો મહિમા કરે છે. (પીટર - પવિત્ર, સંત; ફેવ્રોનિયા - સંત, આદરણીય, આશીર્વાદ).
• સંતોની પ્રશંસાનો એક શબ્દ છે: "ચાલો, અમારી શક્તિ અનુસાર, તેમની પ્રશંસા કરીએ... આનંદ કરો, આદરણીય અને આશીર્વાદ આપો, કારણ કે મૃત્યુ પછી તમે વિશ્વાસ સાથે તમારી પાસે આવનારને અદૃશ્ય રીતે સાજા કરો છો! .."
• નાયકોનો ભગવાન માટેનો પ્રેમ, બાઇબલ માટે નાયકોનો આદર.
• ચમત્કારો કે જે હીરો કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ફેવ્રોનિયા બીમારોને સાજા કરે છે, બ્રેડના ટુકડા ધૂપમાં ફેરવાય છે, મૃત સ્ટમ્પ્સ સવારે રસદાર વૃક્ષો બની જાય છે).
• અસામાન્ય મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો (વિશ્વાસુ જીવનસાથીઓ માત્ર તે જ દિવસે અને કલાકે મૃત્યુ પામ્યા ન હતા, પણ મૃત્યુ પછી પણ અલગ થયા ન હતા; તેમના દફનવિધિના સ્થળે, વિશ્વાસીઓ સૌથી ગંભીર બીમારીઓમાંથી ઉપચાર મેળવે છે).

વાર્તા આધ્યાત્મિક સાહિત્યની શબ્દભંડોળ લાક્ષણિકતાનો ઉપયોગ કરે છે: ધન્ય, દાન આપવું, ભગવાનની આજ્ઞાઓ, પ્રેમાળ બાળકો વગેરે.

પરંતુ, જેમ આપણે નોંધ કરી શકીએ છીએ, વાર્તામાં હૅજિઓગ્રાફિક શૈલી માટે પરંપરાગત કાર્યની કોઈ રચના નથી (માત્ર અંત હૅગિઓગ્રાફીનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે).

સાહિત્યિક વિવેચકોનું ત્રીજું જૂથ - વાર્તા (પરિશિષ્ટ 1, સ્લાઇડ્સ નંબર 21 - 24)

કાર્યની શૈલીને શીર્ષકમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે: "વાર્તા". અભ્યાસ દરમિયાન, અમે નીચેની શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ ઓળખી:

• ક્રિયાના ચોક્કસ સ્થાનો સૂચવવામાં આવ્યા છે: મુરોમ શહેર, રાયઝાન જમીન, લાસ્કોવો ગામ. આ વાર્તાને વિશ્વસનીયતા આપે છે.
• વાર્તાના હીરો વાસ્તવિક લોકો છે.
  રાજકુમાર, સારવાર શરૂ કરતા પહેલા, ફેવરોનિયાની શાણપણની કસોટી કરવા માંગે છે અને તેણીને અશક્ય કાર્યો આપે છે. પરીકથામાં, આવા કાર્યો જાદુઈ ઝડપ સાથે પૂર્ણ થાય છે. વાર્તામાં એવું નથી. ફેવ્રોનિયા કોઈ ઓછા વિચક્ષણ લોકો સાથે વિચક્ષણ કાર્યનો જવાબ આપે છે.
• વિગતો.
  ઉદાહરણ તરીકે, ફેવ્રોનિયા સોયની આસપાસ એક દોરો લપેટી લે છે: “...તે સમયે તે પવિત્ર હવામાં ભરતકામ પૂર્ણ કરી રહી હતી: ફક્ત એક સંતનું આવરણ હજી પૂરું થયું ન હતું, પરંતુ તેણીએ પહેલેથી જ ચહેરા પર ભરતકામ કર્યું હતું; અને અટકી, અને તેણીની સોય હવામાં અટકી, અને તેની આસપાસના દોરાને ઘા કર્યો જેનાથી તેણી ભરતકામ કરતી હતી..." આ વિગત ફેવ્રોનિયાની અદ્ભુત માનસિક શાંતિ દર્શાવે છે જેની સાથે તેણી તેના પ્રિયજન સાથે મૃત્યુ પામવાનું નક્કી કરે છે. લેખકે ફક્ત આ હાવભાવ સાથે તેના વિશે ઘણું કહ્યું.
• ખેડૂત સ્ત્રીનું વ્યક્તિત્વ સામે આવે છે
• સામાજિક અસમાનતાની થીમ
• સત્તા માટે લડતા બોયર્સની વાર્તા જેમણે ગૃહ સંઘર્ષમાં એકબીજાને મારી નાખ્યા.

આમ, આ કૃતિમાં ઐતિહાસિક વાર્તાના ઘટકો છે.

તો આ ભાગની શૈલી શું છે? "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" - શું તે લોકકથા છે કે સાહિત્યિક કૃતિ? શું આ કાર્યને હાજીયોગ્રાફી કહી શકાય?

શૈલીની વ્યાખ્યા પર એક નિષ્કર્ષ દોરવામાં આવ્યો છે: લોક-પરીકથા પ્રકૃતિના તત્વો સાથેની એક હૅગિયોગ્રાફિક વાર્તા.

નિષ્ણાત કાઉન્સિલને એક શબ્દ (પોઇન્ટ્સની સંખ્યા અને રેટિંગ, ટિપ્પણી).

સારાંશ વાતચીત.

શબ્દ ચિત્ર: વાર્તાના કયા એપિસોડ માટે તમે ચિત્રો બનાવશો? શા માટે આ ખાસ કરીને? તમે તમારા ચિત્રો સાથે શું કહેવા માંગો છો?

(લાસ્કોવો ગામની એક સમજદાર છોકરી.
ફેવ્રોનિયાની સ્થિતિ અને ઉપચાર.
પ્રિન્સેસ ફેવ્રોનિયા સામે કાવતરું.
"હું જે માંગું છું તે મને આપો!"
ફેવ્રોનિયાની સમજ.
મુરોમ પર પાછા ફરો અને સુખી શાસન.
"મૃત્યુનો સમય આવી ગયો છે."
પીટર અને ફેવ્રોનિયાના શરીર સાથેના ચમત્કારો.)

- તમે અને હું જાણીએ છીએ કે તે કોઈ સંયોગ નથી કે પીટર અને ફેવ્રોનિયા વાર્તાના હીરો બન્યા. લેખક માટે, પ્રિન્સ પીટર એ ન્યાયી રજવાડાની શક્તિનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે: પ્રિન્સ પીટરના શાસન વિશે વાત કરીને, લેખકે બતાવ્યું કે આ શક્તિ કેવી હોવી જોઈએ. પરંતુ તેણે વિવાહિત જીવન, વફાદારી અને વિશ્વાસનું ઉદાહરણ પણ બતાવ્યું. ભગવાનની આજ્ઞાઓ અનુસાર જીવન, વ્યક્તિની સારું કરવાની સભાન ઇચ્છા એ લેખક માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે.

- પરંતુ શું પીટર હંમેશા પોતાના અંતરાત્મા પ્રમાણે વર્તે છે? શું તે નિંદાનું કારણ નથી બન્યું? (મેં તરત જ ફેવ્રોનીયા સાથે લગ્ન કર્યાં નથી, જ્યારે બોયર્સની પત્નીઓએ તેની નિંદા કરવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે મેં તેની તપાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, ઉદાહરણ તરીકે, તેણીએ એકત્રિત કરેલા ટુકડાઓ વિશે).

તમને કેમ લાગે છે કે લેખકે ઉમદા છોકરીને નહીં, પરંતુ ખેડૂત મૂળની છોકરીને મુખ્ય પાત્ર તરીકે પસંદ કરી છે? (તે લોકોને તેમના મૂળ દ્વારા નહીં, પરંતુ તેમની ક્રિયાઓ દ્વારા મૂલ્ય આપવાનું શીખવે છે; હું કહેવા માંગતો હતો કે ખેડૂતોમાં સમજદાર, શુદ્ધ અને વિશ્વાસુ લોકો છે). ચાલો ભૂલશો નહીં કે વાર્તાના નાયકો વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ છે.

નાયિકા વિશે વાંચતી વખતે તમે તેના પ્રત્યે કેવી લાગણી અનુભવી હતી? (જ્યારે પીટર અને પછી બોયર્સે તેણીનો સ્વીકાર કર્યો ન હતો ત્યારે તેઓ સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને દિલગીર હતા; તેઓએ તેણીની બુદ્ધિ અને વફાદારી માટે તેણીનો આદર કર્યો, જ્યારે દરેકને સમજાયું કે તેણી સમજદાર, દયાળુ, ન્યાયી છે અને તેણીને સ્વીકારી છે ત્યારે તેઓ આનંદ પામ્યા).

- લેખક વાર્તાના પાત્રોના પોટ્રેટ કેમ નથી દોરતા? ( તે દેખાવ નથી, સુંદરતા નથી જે તેના માટે મહત્વપૂર્ણ છે, જેમ તે પીટર અને ફેવરોનિયા માટે મુખ્ય વસ્તુ નથી. પીટરને છોકરીની બુદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક સુંદરતાની ખાતરી હતી. છેવટે, પીટર ફેવ્રોનિયાને મહાન સન્માન સાથે મુરોમ લઈ ગયા તે પહેલાં, તેઓએ એકબીજાને જોયા નહીં અને નોકરો દ્વારા તમામ સંદેશાવ્યવહાર હાથ ધર્યો).

પીટર અને ફેવ્રોનીયા વચ્ચેના પરસ્પર પ્રેમની અખૂટ શક્તિ તેની ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિ ક્યાંથી મળે છે? ( બંને જીવનસાથીઓ, એકબીજાથી વધુ જીવવાની સંભાવના વિશે વિચારતા નથી, તે જ દિવસે અને કલાકે મૃત્યુ પામે છે અને મૃત્યુ પછી પણ અલગ થતા નથી, જેમણે તેમને અલગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો તેની અવગણનામાં).

પુસ્તકનું મુખ્ય મૂલ્ય શું છે? તેમાં કયા જીવન મૂલ્યોની પુષ્ટિ કરવામાં આવે છે?

આ વાર્તા વિશ્વાસ, પ્રેમ અને વફાદારીનું એક પ્રકારનું સ્તોત્ર છે.

લોકો માટે પ્રેમ, હિંમત, નમ્રતા, કૌટુંબિક મૂલ્યો, વફાદારી, ધાર્મિકતા.

શ્રદ્ધા, શાણપણ, તર્ક, ભલાઈ અને પ્રેમનો વિજય એ વાર્તાનો મુખ્ય વિચાર છે.

નિબંધ-લઘુચિત્ર: ""પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનીયા"એ મને કેવી રીતે બદલ્યો?" (2-3 વાક્યો).

શિક્ષકનો શબ્દ.પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય વાંચીને, આપણે આપણી જાતને, આપણા આત્માને ઓળખીએ છીએ, આપણા જીવનને વધુ પરિપૂર્ણ બનાવીએ છીએ અને તેમાં આપણો અર્થ જાણીએ છીએ.

લઘુચિત્ર નિબંધોના અવતરણો વાંચો.

ચાલો તેનો સરવાળો કરીએ

આજના પાઠ વિશે તમને શું યાદ છે?

પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તાએ તમને કેવી રીતે સમૃદ્ધ બનાવ્યા છે?

આજે આપણે કયા શાશ્વત વિષયો વિશે વાત કરી?

હોમવર્ક.એક નિબંધ માટે એક યોજના બનાવો: "આપણા સમયમાં કયા કૌટુંબિક મૂલ્યો સુસંગત છે?"

સંદર્ભો:

1. એલ્ટ્સોવા ઓ.વી., એગોરોવા એન.વી. એજી કુતુઝોવ દ્વારા સંપાદિત પ્રોગ્રામ અનુસાર સાહિત્યમાં પાઠ વિકાસ: 7 મી ગ્રેડ - એમ., 2006
2. ક્રુપિના એન.એલ. ધી ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનિયા ઓફ મુરોમ ⁄⁄ શાળામાં સાહિત્ય.-2000.-નં.5.-p.78-82.
3. માલ્યુકોવા વી.એફ. "ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનિયા ઓફ મુરોમ" પરનો પાઠ VII ગ્રેડ ⁄⁄ શાળામાં સાહિત્ય.-2008.- નંબર 9.-p.37-39
4. તુરિયાન્સકાયા B.I., Komisarova E.V., Kholodkova L.A. 7મા ધોરણમાં સાહિત્ય: પાઠ દ્વારા પાઠ.-એમ., 1999
5. ઉઝાનકોવ એ.એન. ધી ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનિયા ઓફ મુરોમ ⁄⁄ શાળામાં સાહિત્ય.-2005.- નંબર 4.-પૃ.13-18.

વિદ્યાર્થીની પ્રસ્તુતિ સામગ્રીના સંરક્ષણનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માપદંડ (મહત્તમ - 30 પોઈન્ટ): સંશોધનનો વિષય અને સમસ્યારૂપ પ્રશ્ન ઘડવામાં આવે છે, માહિતી સચોટ, સંપૂર્ણ, ઉપયોગી અને સુસંગત છે, સંશોધન પરિણામો સ્પષ્ટ રીતે પ્રસ્તુત અને સંરચિત છે, સંશોધનનું ચિત્રણ પરિણામો, સમસ્યા પરના અભિપ્રાયની અભિવ્યક્તિ, સાક્ષરતા (જોડણી અને વિરામચિહ્નો). ડિઝાઇન (મહત્તમ - 20 પોઇન્ટ): ટેક્સ્ટની વાંચનક્ષમતા, એનિમેશન અસરોનો ઉપયોગ, રંગ યોજના, ચિત્રો રસપ્રદ છે અને સામગ્રીને અનુરૂપ છે. પ્રસ્તુતિ સંરક્ષણ (મહત્તમ - 20 પોઈન્ટ): પ્રોજેક્ટના વિષયમાં પ્રવાહિતા, કાર્યનો સાર ટૂંકમાં અને સક્ષમ રીતે રજૂ કરવાની ક્ષમતા, ભાષણનો એકપાત્રી નાટક, વૈજ્ઞાનિક પરિભાષાનો ઉપયોગ.

5. એવી કોયડાઓ છે કે જે પરીકથાઓના નાયકોને ઘણીવાર અનુમાન લગાવવું પડે છે 6. કૌશલ્ય પરીક્ષણ કાર્યો (પીટરનું શણના સમૂહમાંથી શર્ટ સીવવાનું અને લોગમાંથી લૂમ બનાવવાનું ફેવ્રોનિયાનું કાર્ય) 7. જાદુઈ વસ્તુઓ (ઉદાહરણ તરીકે, એગ્રીકોવની તલવાર) 8. કોન્સ્ટન્ટ એપિથેટ્સ (કચતુર સર્પ, મુજબની મેઇડન).

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" અમારા કાર્ય દરમિયાન, હેજીઓગ્રાફિકલ શૈલીની નીચેની સુવિધાઓ ઓળખી કાઢવામાં આવી છે: લેખક આદર્શ છબીઓ બનાવીને સંતોનો મહિમા કરે છે. (પીટર - પવિત્ર, પવિત્ર; ફેવ્રોનિયા - પવિત્ર, આદરણીય, ધન્ય) નાયકોનો ભગવાન માટેનો પ્રેમ, નાયકોની બાઇબલની પૂજા

3. 3. ચમત્કારો કે જે હીરો અસામાન્ય મૃત્યુ અને મરણોત્તર ચમત્કારો કરે છે ત્યાં સંતો માટે પ્રશંસાનો શબ્દ છે વાર્તા આધ્યાત્મિક સાહિત્યની લાક્ષણિકતા શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ કરે છે: ધન્ય, દાન કરવું, ભગવાનની આજ્ઞાઓ, પ્રેમાળ બાળકો, વગેરે.

સંશોધન દરમિયાન, અમે નીચેની શૈલીની સુવિધાઓ ઓળખી: 1. ક્રિયાના ચોક્કસ સ્થાનો સૂચવવામાં આવ્યા છે: મુરોમ શહેર, રાયઝાન જમીન, લાસ્કોવો ગામ. આ વાર્તાને વિશ્વસનીયતા આપે છે. 2. વાર્તાના નાયકો વાસ્તવિક લોકો છે કામની શૈલી શીર્ષકમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે: "વાર્તા"

વાર્તાની રચના 16મી સદીના મધ્યમાં મુરોમ મૌખિક પરંપરાઓ પર આધારિત એરમોલાઈ-ઈરાસ્મસ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. પીટર અને ફેવ્રોનીયાના કેનોનાઇઝેશન પછી, વાર્તા હેગિઓગ્રાફી તરીકે વ્યાપક બની હતી, પરંતુ "ચેટીખ-મેન્યા" સંગ્રહમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ન હતો, કારણ કે તે હૅજિઓગ્રાફિક સિદ્ધાંતથી ઝડપથી અલગ થઈ ગઈ હતી. વાર્તાએ સ્ત્રી પ્રેમની શક્તિ અને સુંદરતાનો મહિમા કર્યો, જે જીવનની તમામ પ્રતિકૂળતાઓને દૂર કરવામાં અને મૃત્યુ પર વિજય મેળવવા માટે સક્ષમ છે.

વાર્તાના નાયકો ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ છે: પીટર અને ફેવ્રોનિયાએ 13મી સદીની શરૂઆતમાં મુરોમમાં શાસન કર્યું. જો કે, વાર્તામાં ફક્ત નામો ઐતિહાસિક છે, જેની આસપાસ સંખ્યાબંધ લોક દંતકથાઓ બનાવવામાં આવી હતી, જેણે વાર્તાના પ્લોટનો આધાર બનાવ્યો હતો.

ફેવ્રોનિયા ખૂબ જ સમજદાર સ્ત્રી છે. જ્યારે પ્રિન્સ પીટરનો નોકર ઝૂંપડીમાં આવે છે અને તેણીને લૂમની સામે સાદા કપડામાં જુએ છે અને પૂછે છે કે શું ઘરમાં કોઈ પુરુષો છે, ત્યારે ફેવરોનિયા તેને વાણીથી જવાબ આપે છે જે તેને અગમ્ય છે. પછી તેણી સમજાવે છે કે: ઘરના કાન એક કૂતરો છે, તેની આંખો બાળક છે, તેણી પાસે એક કે બીજું નથી, અને તેના માતાપિતા રડવા માટે લોન પર અંતિમવિધિમાં ગયા હતા, કારણ કે જ્યારે તેઓ પોતે મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તેમના માટે પણ રડવું હશે. .

તે પીટરને પણ હરાવે છે, તેની સાથે શાણપણમાં સ્પર્ધા કરે છે. જ્યારે તેણી બાથહાઉસમાં ધોતી હતી ત્યારે તેણે તેણીને શણના સમૂહમાંથી શર્ટ, પેન્ટ અને ટુવાલ બનાવવાનું કહ્યું, તેણીએ બદલામાં તેને લાકડાની ચિપ્સમાંથી લૂમ બનાવવા કહ્યું, જેના પર પીટરે કહ્યું કે આ અશક્ય છે. તેણીએ તેને શણના ટોળા વિશે આ જ વાત કહી.

પછી તે પીટરને સારવારના બદલામાં તેની પત્ની તરીકે લઈ જવા કહે છે. તે સંમત થાય છે, પરંતુ પુનઃપ્રાપ્તિ પછી તે તેના વચન વિશે ભૂલી જાય છે. ફેવ્રોનિયાએ રાજકુમારને સંપૂર્ણ રીતે સાજો કર્યો ન હતો (તેણીએ તમામ સ્કેબ્સનો અભિષેક કર્યો ન હતો) અને જ્યારે રાજકુમાર ફરીથી બીમાર પડ્યો, ત્યારે તે સારવાર માટે પૂછવા શરમમાં તેની પાસે આવ્યો. પછી તેણીએ તેની સાથે લગ્ન કરવા માટે રાજકુમાર પાસેથી મક્કમ શબ્દ લીધો.

રશિયન પરીકથાઓની નાયિકાઓની જેમ, ફેવ્રોનિયા તેના પ્રેમ માટે, ખુશી માટે લડે છે. તેણીના દિવસોના અંત સુધી, તેણી હંમેશા તેના પતિ માટેના તેના પ્રેમને વળગી રહે છે. પછી, મુરોમ બોયર્સની વિનંતી પર, તેણી શહેર છોડી દે છે, તેણીની સાથે તેના માટે સૌથી કિંમતી વસ્તુ લઈને - તેના પતિ. ફેવ્રોનિયા તેના પતિની જેમ જ મૃત્યુ પામે છે, કારણ કે તે તેના વિના જીવનની કલ્પના કરી શકતી નથી.

વાર્તા સામાજિક અસમાનતાની થીમની રૂપરેખા આપે છે (રાજકુમાર તરત જ મધમાખી ઉછેરની પુત્રી સાથે લગ્ન કરતો નથી, બોયર્સ એ હકીકતની વિરુદ્ધ છે કે તેણી "રેન્ક" - ઓર્ડરનું ઉલ્લંઘન કરે છે).

કામનું માળખું, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે જીવનની રચનાથી અલગ છે. નાયકોના પવિત્ર મૂળ, તેમના બાળપણ અથવા ધર્મનિષ્ઠાના કાર્યોનું કોઈ વર્ણન નથી. વાર્તામાં જે ચમત્કારો છે તે પણ પરીકથાઓ જેવા છે (ફેવરોસિયા દ્વારા ટેબલ પરથી ઉતારેલા ટુકડાઓ "સારા ફેમિયમ" માં ફેરવાય છે, નાના વૃક્ષો રાતોરાત ઉગે છે). તેમ છતાં છેલ્લો ચમત્કાર, જ્યારે પ્રેમીઓ એક શબપેટીમાં ફરી જોડાયા હતા, તે શાશ્વત પ્રેમનું પ્રતીક છે.

વાર્તા કોઈ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, પરંતુ વ્યક્તિના અંગત જીવનમાં વધેલા રસ સાથે સંકળાયેલી છે.

16મી સદીની શરૂઆતમાં, ઝાર ઇવાન ધ ટેરીબલના સમયમાં, મોસ્કોના મેટ્રોપોલિટન મેકેરીઅસ અને ઓલ રુસ'એ તેના મઠના સહાયક શાસ્ત્રીઓને તમામ રશિયન શહેરો અને ગામડાઓમાં સદાચારી લોકો વિશેની વાર્તાઓ શોધવાની સૂચના આપી જેઓ તેમના પવિત્ર જીવન માટે પ્રખ્યાત થયા. . આ પ્રાચીન સુંદર અને રોમેન્ટિક વાર્તાઓમાંથી એક "પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનિયા" બની. મુખ્ય પાત્રોની ક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ સૂચવે છે કે તેઓ ન્યાયી લોકો હતા જેઓ ખ્રિસ્તી પરિવારના આધ્યાત્મિક પ્રતીક બન્યા હતા. અને તેથી, 1547 માં ચર્ચ કાઉન્સિલની સંમતિથી, તેઓ કેનોનાઇઝ્ડ હતા. પાદરી એર્મોલાઈને પીટર અને ફેવ્રોનિયાના જીવન અને પ્રેમ વિશે વિગતવાર નિબંધ લખવાનું સોંપવામાં આવ્યું હતું.

પીટર અને ફેવ્રોનિયા. પ્લોટ સારાંશ

પ્રિન્સ પાવેલ મુરોમ શહેરમાં શાસન કરે છે. અને અચાનક પોલના વેશમાં સાપ તેની પત્ની પાસે વ્યભિચાર માટે ઉડવા લાગ્યો. તેણે તરત જ તેના પતિને આ વિશે જણાવ્યું. તેણે તરત જ તેણીને પૂછ્યું કે સર્પ સાથેની આગામી મીટિંગમાં, તેણી ખુશામતપૂર્વક તેની પાસેથી શોધી કાઢશે કે તે તેના મૃત્યુની શું અપેક્ષા રાખે છે. નમ્ર પત્નીએ એવું જ કર્યું. તેણીની સુંદરતા અને સૌમ્ય ભાષણોથી આકર્ષિત, સાપે તેણીને તેના મૃત્યુનું રહસ્ય કહ્યું, જે એ હતું કે પીટર તેને એગ્રીકોવની તલવારની મદદથી મારી નાખશે. આ સમાચારથી ચિંતિત, પાવેલ ભાઈ પીટરને તેની પાસે બોલાવે છે અને તેને બધું કહે છે. અને તે દુશ્મન સામે લડવા માટે તૈયાર હતો, જો કે, તે જાણતો ન હતો કે તેને એગ્રીકોવની તલવાર ક્યાંથી મળી શકે.

એગ્રીકોવ તલવાર

તે જ સમયે, એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરવો અશક્ય છે કે આ તલવાર ક્રૂર જુલમી હેરોદના પુત્ર એગ્રીક દ્વારા બનાવટી હતી, જે બાઈબલના ગ્રંથોમાંથી જાણીતી છે. આ શકિતશાળી તલવાર અલૌકિક ગુણધર્મો ધરાવે છે અને અંધકારમાં વાદળી ચમક બહાર કાઢે છે. તે કોઈપણ લશ્કરી બખ્તર સાથે સરળતાથી વ્યવહાર કરી શક્યો. માર્ગ દ્વારા, તેને ટ્રેઝર તલવાર પણ કહેવામાં આવતું હતું - મહાકાવ્ય નાયકોનું શસ્ત્ર. પરંતુ તે પ્રાચીન રુસમાં કેવી રીતે પહોંચ્યો? એવું કહેવાનું કારણ છે કે ટેમ્પ્લરો, ખોદકામમાં ભાગ લેતી વખતે, મોટે ભાગે મુખ્ય ખ્રિસ્તી અવશેષો મળ્યા હતા: પવિત્ર ગ્રેઇલ, શ્રાઉડ, જેને પાછળથી તુરીન શ્રાઉડ અને એગ્રીકોવની તલવાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ તે છે જે તેઓએ વ્લાદિમીરના નિર્ભીક કમાન્ડર - પ્રિન્સ આન્દ્રે બોગોલ્યુબસ્કીને - એક વિશેષ પુરસ્કાર તરીકે રજૂ કર્યું જ્યારે તેણે રુસ પાછા ફરવાનું નક્કી કર્યું. પરંતુ આંતરજાતીય યુદ્ધો ફાટી નીકળતાં, રાજકુમાર માર્યો ગયો. અને તલવાર એક હાથમાંથી બીજા હાથે જવા લાગી. અંતે, તે ભવ્ય શહેર મુરોમના મઠની દિવાલોની અંદર છુપાયેલો હતો.

વાર્તા ચાલુ

તેથી, થોડા સમય પછી, પીટર, મઠના ચર્ચમાં પ્રાર્થના કરતા, યુવાનો એ ખજાના તરફ નિર્દેશ કરે છે જેમાં એગ્રીકોવની તલવાર રાખવામાં આવી હતી. તે હથિયાર લઈને તેના ભાઈ પાસે ગયો. પ્રિન્સ પીટર લગભગ તરત જ સમજી ગયો કે તેના મેલીવિદ્યાના વેશમાં સાપ તેના ભાઈ પાવેલની પત્ની સાથે બેઠો હતો. પછી તેણે તેને એક જીવલેણ ફટકો આપ્યો, અને તે તરત જ મૃત્યુ પામ્યો, તેને તેના લોહીથી છંટકાવ કર્યો, જેના પછી રાજકુમાર ખૂબ જ બીમાર થઈ ગયો અને સ્કેબ્સથી ઢંકાયેલો હતો. એક પણ ડૉક્ટરે પીટરની સારવાર કરવાનું કામ હાથ ધર્યું ન હતું. પરંતુ એક દિવસ કુદરત દ્વારા આવા ગામડાના ઉપચારક હતા, ફેવરોનિયા નામની એક સમજદાર યુવતી, જેણે રાજકુમારને સાજો કર્યો અને તેની વફાદાર પત્ની બની. તેના ભાઈ પોલના મૃત્યુ પછી, પીટર સિંહાસન સંભાળ્યો. પરંતુ કપટી બોયર્સે સામાન્ય વ્યક્તિને હાંકી કાઢવાનું નક્કી કર્યું; અને ફેવ્રોન્યા શહેર છોડવા માટે તૈયાર હતી, પરંતુ ફક્ત તેના પતિ સાથે, જેણે તેની સાથે જવાનું નક્કી કર્યું. બોયરો શરૂઆતમાં તેમને જવા દેવા માટે ખૂબ જ ખુશ હતા, પરંતુ થોડા સમય પછી, ગાદી માટે આંતરસ્ત્રાવીય યુદ્ધ અને હત્યાઓ પછી, તેઓએ રજવાડાને પરત કરવાનું નક્કી કર્યું. અને તે પછી દરેક જણ આનંદથી અને આનંદથી જીવ્યા.

મુખ્ય ગોળાકાર

અને જ્યારે સમય આવ્યો, પીટર અને ફેવ્રોન્યાએ મઠના શપથ લીધા અને તે જ સમયે યુફ્રોસીન પ્રાપ્ત કર્યા. તેઓએ તે જ દિવસે તેમને મૃત્યુ મોકલવા માટે ભગવાનને પ્રાર્થના પણ કરી, અને પાર્ટીશન સાથે ડબલ શબપેટી પણ તૈયાર કરી. અને તેથી તે થયું - તેઓ તે જ દિવસે મૃત્યુ પામ્યા, પરંતુ પાદરીઓ ભગવાનના ક્રોધથી ડરતા હતા અને તેમને એકસાથે દફનાવ્યા ન હતા. તેમના મૃતદેહોને અલગ-અલગ ચર્ચમાં મૂક્યા પછી, સવારે તેઓ તેમને તેમના ખાસ શબપેટીમાં એકસાથે મળ્યા. આનું બે વાર પુનરાવર્તન થયું. અને પછી તેમને એકસાથે દફનાવવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું, ફરી ક્યારેય અલગ ન થવાનું.

હવે પવિત્ર પ્રિય પીટર અને ફેવ્રોનિયા હંમેશા સાથે છે. આ વાર્તાના સારાંશથી તેમના પ્રામાણિક જીવનનો એક નાનો ભાગ જ પ્રગટ થયો. આ ચમત્કાર કામદારો લગ્ન અને પ્રેમના આશ્રયદાતા બન્યા. હવે કોઈપણ આસ્તિકને મુરોમ શહેરમાં પવિત્ર ટ્રિનિટી મઠમાં પવિત્ર અવશેષો પર પ્રાર્થના કરવાની તક છે.

વાઈસ ફેવ્રોનિયા

પીટર અને ફેવ્રોનિયાની લાક્ષણિકતાઓ તેમની અનંત નમ્રતા, શાંતિ અને શાંતિથી તેમને આશ્ચર્યચકિત કરે છે. પ્રચંડ આંતરિક શક્તિ ધરાવતું, પવિત્ર અને પરસ્પર ફેવ્રોનિયા તેના બાહ્ય અભિવ્યક્તિમાં ખૂબ જ કંજુસ છે. તેણીએ તેના જુસ્સા પર વિજય મેળવ્યો અને કંઈપણ માટે તૈયાર હતી, સ્વ-અસ્વીકારનું પરાક્રમ પણ. તેણીનો પ્રેમ બાહ્ય રીતે અદમ્ય બન્યો, કારણ કે આંતરિક રીતે તે મનને સબમિટ કરે છે. ફેવ્રોનિયાની શાણપણ માત્ર તેના અસાધારણ મનમાં જ નથી, પરંતુ લાગણી અને ઇચ્છામાં છે. અને તેમની વચ્ચે કોઈ સંઘર્ષ નથી. તેથી તેણીની છબીમાં આવા ભાવનાત્મક "મૌન" છે. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ફેવરોનિયા પાસે જીવન આપતી શક્તિ હતી, એટલી મહાન કે તેણીએ કાપેલા વૃક્ષોને પણ પુનર્જીવિત કર્યા, જે તે પછી વધુ મોટા અને હરિયાળા બન્યા. મજબૂત ભાવના ધરાવતી, તે મુસાફરોના વિચારોને ઉઘાડી પાડવા સક્ષમ હતી. તેણીના પ્રેમ અને ડહાપણમાં, તેણીએ તેના આદર્શ પ્રિય પીટરને પણ વટાવી દીધો. પીટર અને ફેવ્રોનિયાના પ્રેમને લાખો લોકોના હૃદયમાં તેનો પ્રતિસાદ મળ્યો જે ચોક્કસપણે આ પવિત્ર છબીઓને પ્રાર્થના કરશે.

બહાદુર પીટર

પ્રિન્સ પીટરની લાક્ષણિકતા, કપટી શેતાની સર્પને હરાવવામાં તેની અભૂતપૂર્વ વીરતા અને હિંમત જોઈ શકાય છે. તે તરત જ સ્પષ્ટ છે કે તે એક ઊંડો ધાર્મિક વ્યક્તિ છે, અન્યથા તે આવા કપટી લાલચને હરાવવા માટે સક્ષમ ન હોત. જો કે, તેણે એકવાર ફેવરોનિયાને છેતર્યા જ્યારે તેણે વચન આપ્યું હતું કે તેની સ્વસ્થતા પછી તે તેની સાથે લગ્ન કરશે. જ્યાં સુધી તે ફરીથી ભ્રષ્ટ સ્કેબમાં ઢંકાઈ ન જાય ત્યાં સુધી તેણે તે ક્યારેય પૂર્ણ કર્યું નહીં. રાજકુમારે ઝડપથી ફેવ્રોન્યા દ્વારા શીખવવામાં આવેલ પાઠ શીખી લીધો અને પછી તેણીને દરેક બાબતમાં સાંભળવાનું શરૂ કર્યું. ટૂંક સમયમાં જ તેઓએ લગ્ન કર્યા અને પ્રેમ, વફાદારી અને સંવાદિતામાં સાચા ખ્રિસ્તી પરિવારોની જેમ રહેવાનું શરૂ કર્યું. પ્રિન્સ પીટરે ક્યારેય તેની પત્નીને લલચાવી ન હતી. તે ખરેખર ધર્મનિષ્ઠ હતો, અને બોયર્સ અને લોકો તેને પ્રેમ કરતા હતા તે કંઈપણ માટે નહોતું.

પીટર અને ફેવ્રોનિયાની લાક્ષણિકતાઓ તેમની પોતાની રીતે અનન્ય છે. આ ખરેખર ઈશ્વરના લોકો હતા. અને એક કરતા વધુ વખત તમને આશ્ચર્ય થાય છે કે તેમની પરસ્પર સમજણ અને પ્રેમ કેટલો મજબૂત હતો. છેવટે, તેઓ એકબીજાને સંપૂર્ણ રીતે પૂરક બનાવ્યા, અને તેથી આદર્શ પરિણીત યુગલની છબી બની.

જૂના રશિયન સાહિત્યની શૈલીઓ

આ પ્રખ્યાત વાર્તા ઉપરાંત, પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના અન્ય ઉદાહરણો હતા. સામાન્ય રીતે, પ્રાચીન રશિયન શાસ્ત્રીઓ, પાન-સ્લેવિક સાહિત્યમાં નિપુણતા મેળવતા, મુખ્યત્વે ગ્રીક અનુવાદોમાં રોકાયેલા હતા અને પછી તેમની પોતાની મૂળ કૃતિઓ બનાવવા તરફ વળ્યા, જે વિવિધ શૈલીઓમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા: હેગિઓગ્રાફી, ક્રોનિકલ, શિક્ષણ, લશ્કરી વાર્તા. વિવિધ ઐતિહાસિક દંતકથાઓના પ્રથમ રેકોર્ડ્સ બરાબર ક્યારે ઉભા થયા તે બરાબર સૂચવવું અશક્ય છે, પરંતુ પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના આકર્ષક ઉદાહરણો 11મી સદીના મધ્યમાં પહેલેથી જ દેખાયા હતા. તે પછી જ રશિયન ક્રોનિકલ્સ બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે Rus માં કેટલીક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ બાબતોના વિગતવાર રેકોર્ડનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની વાર્તાઓ દ્વારા એક વિશેષ સ્થાન કબજે કરવામાં આવ્યું છે - તે નવલકથા અને ટૂંકી વાર્તા વચ્ચે મધ્યવર્તી કંઈક છે. પરંતુ હવે આ મોટે ભાગે વાર્તાઓ છે - ઘટના વિશે ટૂંકી વાર્તાઓ. આમ, લોકકથાઓ અને પ્રાચીન રશિયન સાહિત્ય ખાસ કરીને સમકાલીન લોકો દ્વારા મૂલ્યવાન છે.

પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યના સ્મારકો

પ્રથમ પ્રખ્યાત પ્રાચીન ઇતિહાસકારોમાંના એક સાધુ નેસ્ટર હતા (તેમના પવિત્ર અવશેષો કિવ પેચેર્સ્ક લવરાની ગુફાઓમાં છે) તેમના ક્રોનિકલ "ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સ" સાથે 11મી સદીની તારીખ હતી. તેમના પછી, કિવ વ્લાદિમીર મોનોમાખના ગ્રાન્ડ ડ્યુકએ "સૂચના" (XII સદી) પુસ્તક લખ્યું. ધીરે ધીરે, "ધ ટેલ ઓફ ધ લાઇફ ઓફ એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કી" જેવી કૃતિઓ દેખાવા લાગી, જેના લેખક સંભવતઃ 12મી સદીના અંતમાં અને 13મી સદીની શરૂઆતમાં વ્લાદિમીર મેટ્રોપોલિટન કિરીલના લેખક હતા. પછી પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યનું બીજું સ્મારક બનાવવામાં આવ્યું, 12મી સદીની શરૂઆતથી, જેને "ઇગોરની ઝુંબેશની વાર્તા" કહેવામાં આવે છે, જ્યાં લેખકનું નામ અજ્ઞાત રહ્યું. હું ચોક્કસપણે 14 મી સદીના અંતમાં અને 15 મી સદીના પ્રારંભમાં રચાયેલ મામાવ હત્યાકાંડ "ઝાડોંશ્ચિના" વિશેના મહાન કાર્યની નોંધ લેવા માંગુ છું, સંભવતઃ લેખક રાયઝાન પાદરી સોફ્રોની હતા.

"પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનિયા." વિશ્લેષણ

ધીરે ધીરે, પ્રાચીન રશિયન સાહિત્યની સૂચિ વિસ્તૃત થઈ. તેમાં "પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનિયા" પણ શામેલ છે. 16મી સદીના આ કાર્યનું વિશ્લેષણ તેને વૈવાહિક પ્રેમ અને વફાદારીનું સ્તોત્ર કહે છે. અને તે યોગ્ય રહેશે. અહીં તે છે - એક વાસ્તવિક ખ્રિસ્તી કુટુંબનું ઉદાહરણ. અને ભક્તિ ધી ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનિયા ઓફ મુરોમ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે. કાર્યની કલાત્મક વિશેષતાઓનું વિશ્લેષણ સૂચવે છે કે તે બે લોકસાહિત્ય વિષયોને જોડે છે. તેમાંથી એક કપટી સર્પ-પ્રલોભક વિશે કહે છે, અને બીજો એક સમજદાર કુમારિકા વિશે. તે સરળતા અને પ્રસ્તુતિની સ્પષ્ટતા દ્વારા અલગ પડે છે, ઘટનાઓના શાંત આરામથી વિકાસ અને, સૌથી અગત્યનું, પાત્રોના સારા સ્વભાવના વર્ણનમાં વાર્તાકારની શાંતતા. તેથી જ તે સરળતાથી જોવામાં અને વાંચવામાં આવે છે, જેનો અર્થ છે કે તે આપણને સાચા, નમ્રતાથી અને નિઃસ્વાર્થપણે પ્રેમ કરવાનું શીખવે છે, જેમ કે તેના મુખ્ય પાત્રો, પીટર અને ફેવરોનિયાએ કર્યું હતું.

^ એસટી પીટર્સબર્ગ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી

હસ્તપ્રત તરીકે

મીતા આયુમી

"પીટર અને ફેવરોનિયાની વાર્તા" ના કાવતરાં

વિશેષતા 10.01.01 - રશિયન સાહિત્ય

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ 1997

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસ વિભાગમાં કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું.

વૈજ્ઞાનિક સુપરવાઈઝર - ફિલોલોજીના ડોક્ટર,

એસોસિયેટ પ્રોફેસર એન.એસ. ડેમકોવા

સત્તાવાર વિરોધીઓ - ફિલોલોજીના ડૉક્ટર,

એ.જી. બોબ્રોવ

ફિલોલોજિકલ સાયન્સના ઉમેદવાર એમ.વી. રોઝડેસ્ટવેન્સકાયા

અગ્રણી સંસ્થા: રશિયન સ્ટેટ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટી નામ આપવામાં આવ્યું છે. A.I. હર્ઝેન

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટી ખાતે ફિલોલોજિકલ સાયન્સના ઉમેદવારની ડિગ્રી માટેના નિબંધોના સંરક્ષણ માટે નિબંધ કાઉન્સિલ K 063.57.42 ની બેઠક આ સરનામે: 199034, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, યુનિવર્સિટેટ્સકાયા બંધ, 11.

આ નિબંધ એ.એમ.ના નામની વૈજ્ઞાનિક પુસ્તકાલયમાં મળી શકે છે. ગોર્કી સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી.

સંરક્ષણ થશે "/

નિબંધ કાઉન્સિલના વૈજ્ઞાનિક સચિવ એસોસિયેટ પ્રોફેસર

A.I. વ્લાદિમીરોવા

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા," મુરોમ ચમત્કાર કામદારો, 16મી સદીનું એક સ્મારક, તેના કલાત્મક સ્વરૂપની સુમેળ અને તેની કાવ્યાત્મક છબીઓની ઊંડાઈના સંદર્ભમાં, માત્ર રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં જ એક વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે. , પણ સામાન્ય રીતે વિશ્વ સાહિત્યનું વ્યાપક સંશોધન સાહિત્ય તેને સમર્પિત કરવામાં આવ્યું છે (F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, M. O. Skripil, D. S. Likhachev, A. A. Zimin, વગેરે), જો કે, મૂળભૂત મોનોગ્રાફના દેખાવ પહેલા આર. પી. દિમિત્રીવા 1, તેના અભ્યાસના ઘણા પ્રશ્નો વણઉકેલાયેલા રહ્યા, જેમાં "વાર્તા" ની રચનાના સમય અને તેના લેખકત્વ, આવૃત્તિઓ અને મૂળ લખાણ વચ્ચેના સંબંધ અને "સાહિત્યિક મૌલિકતાની સમસ્યા" જેવા મુખ્ય પ્રશ્નોનો સમાવેશ થાય છે. વાર્તા”ની પણ સંપૂર્ણ સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી ન હતી.

આર.પી.ના સંપૂર્ણ શાબ્દિક વિશ્લેષણના પરિણામે. દિમિત્રીવાએ સાબિત કર્યું કે "ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનીયા" ના લેખક ઇવાન ધ ટેરીબલના યુગના પ્રખ્યાત પબ્લિસિસ્ટ હતા - એર્મોલાઈ-ઇરાસ્મસ, ક્રેમલિન કેથેડ્રલમાંથી એકના પાદરી, જેમ કે નોંધપાત્ર ધર્મશાસ્ત્રીય અને પત્રકારત્વ ગ્રંથોના લેખક. ઝારના શાસક, "ધ બુક ઓફ ધ ટ્રિનિટી," "પ્રેમ અને સત્યનો તર્ક કરવા અને દુશ્મનાવટ અને જૂઠાણાંને હરાવવા વિશેનો એક શબ્દ" (એ. પોપોવ, આઈએ શ્લિઆપકીન, વી.એફ. રિઝિગા, એ.આઈ. ક્લિબાનોવ અને અન્ય લોકોએ તેમના વિશે લખ્યું). આર.પી. દિમિત્રીવાએ પીટર અને ફેવ્રોનિયા - 40 ના દાયકા વિશે "વાર્તા" લખવાનો સમય પણ સ્થાપિત કર્યો. XVI સદી, તેની અસંખ્ય આવૃત્તિઓની રચનાનો ક્રમ, અને "ટેલ" ધરાવતી તમામ હસ્તપ્રતોનું સંપૂર્ણ પુરાતત્વીય વર્ણન આપ્યું. ટેલ ઑફ ધ મુરોમ વન્ડરવર્કર્સની સાહિત્યિક મૌલિકતાનો અભ્યાસ કરતા, જે લોકકથાના વિષયો સાથેની વિશેષ નિકટતામાં પરંપરાગત હૅજિયોગ્રાફિક ગ્રંથોથી અલગ છે, આર.પી. દિમિત્રીવાએ "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" ના કાવતરાની તુલના પરીકથાના ઉદ્દેશો સાથે કરી. આ સરખામણીના પરિણામે, સંશોધક વિશ્વાસપાત્ર નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે એર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસ એ પ્રાચીન દંતકથા "ટેલ" ને ફરીથી કહેતા નથી, જેમ કે M.O. Skripil,2 પરંતુ લોકસાહિત્યના ઉદ્દેશોની પોતાની રચના બનાવી; "ટેલ" ની કલાત્મક પ્રકૃતિ, જે આર.પી. દિમિત્રીવા તેને ટૂંકી વાર્તા પરીકથાની નજીક તરીકે અર્થઘટન કરે છે. આ આરપી દિમિત્રીવાનો દૃષ્ટિકોણ છે, જેમણે રચનામાં "ટેલ" ની હાજરી સાબિત કરી

1 દિમિત્રીવા આર.પી. "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" / પાઠો અને સંશોધનની તૈયારી. એલ 1979.

2સ્ક્રીપિલ M.O. "પીટરની વાર્તા અને મુરોમની ફેવ્રોનિયા" રશિયન પરીકથા IITODRL સાથે તેના સંબંધમાં. T.VII. એમ.;એલ., 1949. પી.131-167.

મજબૂત લેખકત્વ તેના સંશોધનના નોંધપાત્ર તારણો પૈકી એક છે. "ટેલ" ની મુખ્ય થીમનું અર્થઘટન આર.પી. દિમિત્રીવા નીચે મુજબ છે: "ટેલની રચનાનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે તેની કેન્દ્રિય થીમ પીટર અને ફેવ્રોનીયા વચ્ચેના સંબંધોનો ઇતિહાસ છે અને નાયિકા માટે પ્રતિકૂળ વાતાવરણ હોવા છતાં તેમની વચ્ચે સુમેળની જાળવણી છે."

પ્રાચીન રુસના સાહિત્યિક વારસામાં "વાર્તા" નું કલાત્મક મહત્વ અને હેગિઓગ્રાફિક શૈલીના સ્મારકોથી તેની ભિન્નતા, "ટેલ" ના મુખ્ય પ્લોટ બિંદુઓની લોકવાયકા પ્રકૃતિ અને તે જ સમયે, સ્પષ્ટ ખ્રિસ્તી. લેખકની સ્થિતિ, 16મી સદીના પ્રખ્યાત લેખક અને ધર્મશાસ્ત્રી, ઘણા સંશોધકો માટે "ટેલ" ના લખાણને આકર્ષક બનાવે છે. 1980 ના દાયકામાં વિખ્યાત વિદેશી સ્લેવવાદીઓ (બી. કોનરાડ, આર. પિચિઓ) ની સંખ્યાબંધ કૃતિઓ દેખાઈ, જેમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે "ધ ટેલ" ને માત્ર લોકસાહિત્યની સામગ્રીના સંદર્ભમાં જ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ નહીં, પરંતુ તેની સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે તે ચોક્કસ ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે. ખ્રિસ્તી વિચારો.

એર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસના ખ્રિસ્તી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પાયાના વિશ્લેષણના આધારે "ટેલ" ના લેખકના ખ્યાલનો અભ્યાસ, એન.એસ. ડેમકોવા.3 એન.એસ.નું મુખ્ય નિષ્કર્ષ. ડેમકોવા એ છે કે "ધ ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનીયા" નું કાવતરું પ્રકૃતિમાં રૂપકાત્મક છે, કે "ટેલ" એકંદરે પ્રેમના વિચારને સમર્પિત છે, જે ખ્રિસ્તી અર્થમાં સમજાય છે, અને તે લેખકનું લખાણ હતું પીટરની નૈતિક આંતરદૃષ્ટિની જરૂરિયાત દર્શાવે છે: પીટરનું પરાક્રમ અને માનવ આત્મા (ગૌરવ) માં આંતરિક "સર્પ" માળખા સાથેનો તેમનો સંઘર્ષ "વાર્તા" ના કાવતરા અનુસાર ચાલુ રહે છે અને આગળ, સર્પ સાથે દ્વંદ્વયુદ્ધ જીત્યા પછી, પીટરને નમ્રતા અને ઉચ્ચતમ મૂલ્યના જ્ઞાનના માર્ગ પર દોરી જાય છે - જીવનનો આદર્શ અર્થ, તેને ફેવ્રોનિયા દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે.

એન.એસ.ની સ્થિતિની ખૂબ નજીક. અન્ય બે સંશોધકોની Demkovoy સ્થિતિ. મધ્ય યુગની લેખિત પરંપરામાં સાપ-લડાઈના કાવતરાના ઉપયોગનું વિશ્લેષણ કરતા, એસ.બી. અડોનીવા ભારપૂર્વક જણાવે છે કે “ટેલ” “માણસ, હીરો હવે અસ્પષ્ટ નથી, તેની આંતરિક દુનિયા સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેના સંઘર્ષનું સ્થળ બની ગઈ છે. .”4 M.B. પ્લ્યુખાનોવા સાપની લડાઈ સમજે છે

3 ડેમકોઆ એન.એસ. "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" ના અર્થઘટન પર: "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" એક કહેવત II નામ-પ્લોટ-મિથ તરીકે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1995. પી.5-22.

4 એડોનીવા એસ.બી. લોકકથા અને લેખિત પરંપરા I રશિયન લોકકથામાં સાપ-કુસ્તી પ્લોટની રચના અને અર્થશાસ્ત્રની સુવિધાઓ. ટી.25. એલ., 1989. પી.100-111.

આમ, તે તારણ આપે છે કે "વાર્તા" ને સમજવું વિવિધ રીતે શક્ય છે, અને તેની સાહિત્યિક મૌલિકતાનો પ્રશ્ન હજી પણ સુસંગત છે.

અમે જે સંશોધન હાથ ધરી રહ્યા છીએ તેનો હેતુ "ધ ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનીયા" ની કલાત્મક મૌલિકતાનો અભ્યાસ કરવાનો છે અને સૌથી ઉપર, કાવતરાના કાવ્યશાસ્ત્રનો એક વિશિષ્ટ અને હજુ સુધી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. પાસું - તેના પ્લોટ અને અલંકારિક પ્રણાલીના લોકકથાના ઉદ્દભવના સર્વગ્રાહી અભિગમના પાસામાં, તે પુરાતત્વીય છબીઓની ઓળખ - પૌરાણિક કથાઓ, અને તેમના સિમેન્ટીક જોડાણો એક જ કાર્યના સંદર્ભમાં, જેનો ઉપયોગ એરમોલાઈ-ઈરાસ્મસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. રશિયન મધ્ય યુગના ખ્રિસ્તી વિચારક, જેમનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ખ્રિસ્તી વિચારો અને મૌખિક સંસ્કૃતિના લોક પાયાના જોડાણ પર રચાયું હતું.

અમે "ધ ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનિયા" ના કાવ્યશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવા માટે જે અભિગમ પસંદ કર્યો છે તે આધુનિક સાહિત્યિક શિષ્યવૃત્તિ સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે, જેમાં અલંકારિક લીટમોટિફ્સના ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક ઉત્પત્તિ, વ્યક્તિગત કલાત્મક છબીઓના ઐતિહાસિક અને પૌરાણિક મૂળમાં રસ છે (એ. એન. Afanasyev, A. A. Potebnya, અને O M. Freidenberg, B.A. Uspensky, B. Gasparov, V.N. અમારા મહાનિબંધ માટે વિશેષ મહત્વ વી.યાનું કાર્ય હતું. પ્રોપ "પરીકથાના ઐતિહાસિક મૂળ."8

આ અભ્યાસ ફક્ત "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" ને વ્યક્તિગત લોકકથાઓ સાથે જોડવાની સમસ્યાઓને સ્પર્શતો નથી, પણ વિચારણા માટેના સ્ત્રોતોના નવા સ્તરની પણ દરખાસ્ત કરે છે: કૅલેન્ડર અને કૌટુંબિક ધાર્મિક વિધિઓ. તે જ સમયે, મહાનિબંધનો ઉદ્દેશ્ય માત્ર વ્યક્તિગત લોકકથાઓના ઉદ્દેશ્ય અને ઈર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસ (સાપ, તલવાર, નદી, વગેરે) દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી છબીઓનું વિશ્લેષણ કરવાનો નથી, પણ તેમને એક સંપૂર્ણના ભાગો તરીકે સમજવાનો પણ છે, કારણ કે આ ધાર્મિક વિધિઓ અને ઉદ્દેશ્ય વૈચારિક લેખકની યોજના સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. આ કરવામાં આવેલ કાર્યની નવીનતા છે.

5પ્લ્યુખાનોવા એમ.બી. મોસ્કો સામ્રાજ્યના વિષયો અને પ્રતીકો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996.

6/7રોલવી.યા. પરીકથાઓના ઐતિહાસિક મૂળ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996.

સંશોધન હેતુઓ. સંશોધનના ઉદ્દેશ્ય અનુસાર, નિબંધમાં નીચેના વિશિષ્ટ કાર્યો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા: 1) “ધ ટેલ ઑફ પીટર અને ફેવ્રોનીયા” અને પરીકથાના પ્રધાનતત્ત્વો વચ્ચેના સામ્યતાના મુદ્દાઓ જ નહીં, પણ લેખક દ્વારા તેમના અર્થઘટનમાં તફાવતો, કારણ કે તે તફાવતો છે જે લેખકની સ્થિતિ અને યોજનાનો ન્યાય કરવાનું શક્ય બનાવે છે; 2) વાર્તાના પ્લોટ-રચના સિદ્ધાંતને ઓળખવા માટે, જે અમને "વાર્તા" માં સંયોજનના સિદ્ધાંતને સમજવા માટે પરવાનગી આપે છે બે પરીકથા "સાપનો વિજેતા" અને "સમજદાર ખોટી માહિતી", જે કાર્યમાં હાજર છે. એક સંદર્ભમાં; 3) કૅલેન્ડર ધાર્મિક વિધિઓના સંબંધમાં "વાર્તા" ને ધ્યાનમાં લો.

ઉદ્દેશ્યો અનુસાર, કાર્યની રચના નક્કી કરવામાં આવી હતી: નિબંધમાં ત્રણ પ્રકરણો, પરિચય અને નિષ્કર્ષનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ પ્રકરણ "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં સાપની લડાઈના અર્થશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે; પ્રકરણ બે વાર્તામાં લગ્નની વિધિઓના પ્રતિબિંબની તપાસ કરે છે; પ્રકરણ ત્રણ "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં કુપાલા ધાર્મિક વિધિના હેતુઓના પ્રતિબિંબની તપાસ કરે છે.

સંશોધનના સ્ત્રોતો છે: Ermolai-Erasmus (ઓટોગ્રાફ) ની "ટેલ" ના લેખકનું લખાણ, આર.પી. દ્વારા ઓળખાયેલ અને પ્રકાશિત. દિમિત્રીવા, પીટર અને ફેવ્રોનિયા (ઇ.વી. પોમેરન્ટસેવા, વી.કે. સોકોલોવ, વગેરે) વિશેની દંતકથાઓ અને વાર્તાઓના લોકસાહિત્ય રેકોર્ડ્સ, તેમજ રશિયન અને સ્લેવિક પરીકથાઓના વિવિધ સંગ્રહો, મહાકાવ્ય ગ્રંથો, ધાર્મિક કવિતાઓ, નૃવંશશાસ્ત્રીઓ અને લોકસાહિત્યકારોના જીવન પરના વ્યક્તિગત અવલોકનો. અને રશિયન લોકોની માન્યતાઓ.

કાર્યની મંજૂરી અને વ્યવહારુ મહત્વ. 100મી વર્ષગાંઠને સમર્પિત આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં આ નિબંધની ચર્ચા અનુસ્નાતક સેમિનારમાં અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસના વિભાગમાં કરવામાં આવી હતી; વી.યાના જન્મથી. પ્રોપ (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994).

કાર્યનું વ્યવહારુ મહત્વ એ હકીકતમાં રહેલું છે કે નિબંધની સંશોધન સામગ્રી અને નિષ્કર્ષોનો ઉપયોગ રશિયન સાહિત્ય અને લોકકથાના ઇતિહાસ પરના સામાન્ય અને વિશેષ અભ્યાસક્રમો આપવા માટે થઈ શકે છે, અને આગળના અભ્યાસમાં પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. 16મી સદીની રશિયન સાહિત્યિક પ્રક્રિયાની વિશિષ્ટતા. અને મધ્યયુગીન રશિયન વચ્ચેના જોડાણોની વિશેષ પ્રકૃતિને ઓળખવી

પરિચય "પીટર અને ફેવરોનિયાની વાર્તા" ના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના ઇતિહાસને સમર્પિત છે, જે કાર્યની કલાત્મક મૌલિકતા વિશે પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, તેમાં નિબંધની સુસંગતતા અને નવીનતા માટેનું તર્ક પણ છે, તેના લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશ્યોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે; અભ્યાસ અને હાથ ધરવામાં આવેલા વિશ્લેષણના પદ્ધતિસરના અને સૈદ્ધાંતિક પાયા સૂચવે છે.

પ્રકરણ I. "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં સાપની લડાઈના અર્થશાસ્ત્ર

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" ની કવિતાઓને સંશોધકો દ્વારા મુખ્યત્વે આ કાર્ય પર લોકવાયકાના પ્રભાવના સંદર્ભમાં ગણવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, "ધ ટેલ" ની રચનાને ધ્યાનમાં લેતા, તેને બે ભાગોમાં વહેંચવાનો રિવાજ હતો: 1) પ્રિન્સ પીટરની સાપ-લડાઈ અને 2) પીટરના ફેવ્રોનિયા સાથેના લગ્ન. પ્રથમ ભાગની તુલના સામાન્ય રીતે સાપની લડાઈ વિશેના પરીકથાના કાવતરા સાથે કરવામાં આવતી હતી, અને બીજા ભાગની - એક સમજદાર કુમારિકા વિશેના કાવતરા સાથે, અને તેમને અલગથી ધ્યાનમાં લેવાની પરંપરા વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં સ્થાપિત થઈ હતી. આર.પી. દ્વારા “ધ ટેલ” ની એકલ રચનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે. દિમિત્રીવાએ, ટૂંકી વાર્તાની વાર્તા સાથે તેની નિકટતા સ્થાપિત કરી, આગળની વાર્તાની શરૂઆત તરીકે પ્રથમ ભાગ - પીટરની સાપ સાથેની લડાઈ - ધ્યાનમાં લીધી.

અમારા મતે, પીટરનો સાપ સાથે સંઘર્ષ, એન.એસ. ડેમકોઆ એ સમગ્ર "ટેલ" નું લીટમોટિફ છે. આને ચકાસવા માટે, લોકસાહિત્યની સામગ્રીની તુલનામાં, "વાર્તા" માં સાપની છબી અને સાપ-લડાઈના કાવતરાની પ્રકૃતિને ફરીથી ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. વિશ્લેષણના પરિણામ રૂપે, માત્ર સમાનતાઓ જ નહીં, પણ "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" અને લોકસાહિત્યની સામગ્રી વચ્ચેના તફાવતો પણ મળી આવ્યા. શોધાયેલ તફાવતોનું મહત્વ એ હકીકતમાં રહેલું છે કે તેઓ અમને "વાર્તા" માં લેખકના મૂળ અને હેતુને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. S. B. Adonyeva દ્વારા ઉપરોક્ત લેખ, જેમણે મૌખિક લોક કલામાં સાપ-લડાઈના કાવતરા અને લોક પરંપરામાં તેના પરિવર્તનની તપાસ કરી, તે મહાનિબંધ માટે વિશ્લેષણની આ દિશામાં નોંધપાત્ર મહત્વનો હતો. જેમ તમે જાણો છો, સાપની છબી અને સાપની લડાઈની થીમ માત્ર રશિયન લોકવાયકાઓમાં જ નહીં, પણ જાપાની પૌરાણિક કથાઓ (યામાતા નો ઓરોચી સાથે સુસાનુની લડાઈ) સહિત વિશ્વના લોકોની લોકકથાઓમાં પણ વ્યાપક છે. ડરામણી સાપ).

સાપની લડાઈ વિશેની રશિયન લોકવાર્તાઓનો વિચાર કરતી વખતે, અમે બે મુખ્ય પ્રારંભિક પરિસ્થિતિઓને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ: 1) આ વિશ્વમાં સાપ દેખાય છે (પરીકથાઓ જેમ કે "પ્રાણીનું દૂધ"); 2) સાપ આગામી વિશ્વમાં દેખાય છે (પરીકથાઓ જેમ કે "સાપનો વિજેતા")7

પ્રથમ કિસ્સામાં, સાપ સામાન્ય રીતે તે સ્ત્રી પાસે ઉડે છે જેની સાથે તે પ્રેમ સંબંધમાં પ્રવેશ કરે છે, અને બીજા કિસ્સામાં, સાપ માંગ કરે છે કે એક સ્ત્રી (મોટેભાગે રાજકુમારી) તેને ખાવા માટે આપવામાં આવે.

"પ્રાણીનું દૂધ" જેવી પરીકથાઓમાંથી સાપ અને "સાપનો વિજેતા" જેવી પરીકથાઓનો સાપ, અમે તપાસેલી સામગ્રી અનુસાર, ક્યારેય ભળતા નથી. તેનાથી વિપરીત, "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં, તત્વોનું આ મિશ્રણ જોવા મળે છે: "ટેલ" ની પ્રારંભિક પરિસ્થિતિ પરીકથાઓના પ્રકાર "પ્રાણી દૂધ" સાથે એકરુપ છે (એક સાપ તેની સાથે પ્રેમ સંબંધમાં પ્રવેશ કરે છે. મુરોમ રાજકુમાર પાવેલની પત્ની, પીટરનો ભાઈ), અને ભવિષ્યમાં આપણે આ પ્રકારની પરીકથાઓની લાક્ષણિકતાની ક્રિયાઓનું અવલોકન કરીશું નહીં, જ્યારે કોઈ સ્ત્રી કે જેણે સાપ સાથે પ્રેમ સંબંધમાં પ્રવેશ કર્યો હોય તે ક્યાં તો પોતે મૃત્યુ પામે છે, પરી અનુસાર -કથા કેનન, અથવા તેના પતિ અથવા ભાઈને નુકસાન પહોંચાડે છે. વાર્તામાં, પોલની પત્ની અલગ રીતે વર્તે છે: તેણી તેના પતિને સાપની મુલાકાત વિશે કહે છે અને તેના કારણે તેના મૃત્યુમાં ફાળો આપે છે. આગળ, "વાર્તા" બીજા પ્રકારની પરીકથાઓની પ્લોટ લાઇન સાથે વિકસિત થાય છે - "સાપ વિજેતા" પ્રકારની પરીકથાઓ. એગ્રિકોવની તલવાર પ્રાપ્ત કર્યા પછી, એક પરાક્રમી પરીકથાના હીરોની જેમ, પીટર સાપને હરાવે છે, અને પછીથી પણ તેની સગાઈ શોધે છે (અમે આ વિશે મહાનિબંધના બીજા પ્રકરણમાં લખીએ છીએ).

રિયાઝાન દંતકથાઓના પછીના લોકસાહિત્યના રેકોર્ડ્સ સાથે “ટેલ” ની સરખામણી, કદાચ આર.પી. માને છે તેમ “ટેલ” ના પુનઃપ્રતિક્રમણ સાથે સીધી ડેટિંગ કરે છે. દિમિત્રીવ, અમને સાહિત્યિક કૃતિના વિશેષ લેખકના હેતુને પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપે છે, જે આ મૌખિક દંતકથાઓમાં પ્રગટ થયેલી રેન્ડમ અને પ્રાચીન યોજનાઓથી અલગ છે.

"ધ ટેલ" માં પ્લોટના વિકાસ દરમિયાન, અમે લેખક દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી લોકકથાઓની છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વો પર પુનર્વિચારણાની નોંધ કરીએ છીએ.

"ધ ટેલ" માં સર્પ એ માત્ર મહાકાવ્ય મૂળનું પાત્ર નથી, કારણ કે તે પરીકથાઓથી વિપરીત, સર્પ તેની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાના ખ્રિસ્તી પ્રતીક તરીકે પણ માનવામાં આવતું નથી , તે શેતાન દ્વારા મોકલવામાં આવ્યો છે પરીકથાઓનો સર્પ પોતે જ અંડરવર્લ્ડનો રાજા છે, પરંતુ "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં તે

7 આન્દ્રીવ એન.પી. અર્ણવ સિસ્ટમ અનુસાર પરીકથાઓની અનુક્રમણિકા. એલ., 192E.

ગૌણ ભૂમિકા ભજવે છે, શેતાનના સહાયકની ભૂમિકા, જેની ક્રિયાઓનો હેતુ માનવ જાતિને નુકસાન પહોંચાડવાની, માનવ આત્માઓનો નાશ કરવાની ઇચ્છા છે. જ્યારે પ્રિન્સ પોલને તેની પત્નીના સર્પ સાથેના જોડાણ વિશે જાણ્યું, ત્યારે તે ફક્ત પોતાને જ સર્પથી બચાવવાની જરૂર નથી, પણ તેના આત્માના ઉદ્ધારની પણ વાત કરે છે ("ભવિષ્યના યુગમાં, ખ્રિસ્તના અદંભી ન્યાયાધીશ તમારી જાત પર દયાળુ રહેશે. ”).

"એગ્રીકોવની તલવાર" એ માત્ર લોકકથાનું શસ્ત્ર નથી - એક ખજાનો તલવાર, પરંતુ ઉપરથી પીટરને મોકલવામાં આવેલ એક શસ્ત્ર, તે જીવન આપનાર ક્રોસના વિચાર સાથે સંકળાયેલું છે (પીટરને તલવાર મળે છે, જે દિવાલમાં બંધ છે. જીવન આપનાર ક્રોસના ઉત્કૃષ્ટતાના મઠની દિવાલ, એક યુવાનના હાથમાંથી, દેખીતી રીતે એક દેવદૂત). જો કે, અસંખ્ય પરીકથાઓથી વિપરીત, જ્યાં હીરો સર્પ ફાઇટર તરીકેની તેની ભૂમિકા પર શંકા કરતો નથી, પીટર એગ્રીકોવની તલવાર પર કે તેની પોતાની શક્તિ પર આધાર રાખતો નથી, પરંતુ ફક્ત ભગવાનની મદદ પર જ આધાર રાખે છે: “હું ત્યાં લેવા જાઉં છું. સર્પ પર, પરંતુ ભગવાનની મદદથી હું આ દુષ્ટ સર્પને મારી નાખીશ."

અને પીટર પોતે માત્ર સાપ ફાઇટર, હીરો નથી. તે ધર્મનિષ્ઠા અને ભાઈચારો પ્રેમ જેવા ખ્રિસ્તી ગુણોથી સંપન્ન છે, અને તેનું મુખ્ય પરાક્રમ નમ્રતાનું પરાક્રમ છે, વર્ગના ગૌરવનો અસ્વીકાર છે. આ પ્રકાશમાં, નિબંધ ખ્રિસ્તી પરંપરામાં પીટર નામના અર્થની તપાસ કરે છે.

ટેલમાં પરીકથાના સંસ્કરણોની તુલનામાં, સાપ સામેની લડતનું વર્ણન ઓછું વિકસિત છે અને વાચકનું ધ્યાન પરીકથાની ક્ષણો પર કેન્દ્રિત કરતું નથી. પરીકથાઓ સાપ સાથે વારંવારની લડાઈઓનું વર્ણન કરે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે ત્રણ વખત થાય છે. તદુપરાંત, યુદ્ધ દરમિયાન, પરીકથાઓનો હીરો ઘણીવાર પરાક્રમી ઊંઘમાં પડે છે, જેમાંથી તે ફક્ત રાજકુમારીના આંસુથી જ જાગૃત થઈ શકે છે જેને તે બચાવે છે. આ પરીકથા તત્વો વાર્તામાં ગેરહાજર છે. વાર્તામાં, એર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસ કંઈક બીજું વિગતવાર વર્ણન કરે છે: પીટરની ક્રિયાઓ, તેનો ભાઈ પાવેલ ક્યાં છે તે બરાબર નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેથી તેને ભૂલથી મારી ન શકાય. તેથી, "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" ના લેખક માટે, જે મહત્વનું છે તે સર્પ પરના વિજયનું દ્રશ્ય નથી, પરંતુ પીટરના અનુભવોનું નિરૂપણ છે.

"ટેલ" માં પીટરની સાપ-લડાઈ અને પીટરની છબીની થીમના અર્થશાસ્ત્ર અસ્પષ્ટ છે. સાપ સાથેની લડાઈની થીમ હીરોના શૌર્યપૂર્ણ પરાક્રમની યાદ અપાવે છે, જો કે, “ટેલ” માં પીટરની સાપ સાથેની લડાઈનો એક વધુ, બીજો અર્થ એર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસના ખ્રિસ્તી વિચારો સાથે સંકળાયેલો છે.

વાર્તામાં પીટરની સાપ સાથેની લડાઈ એ કોઈ ચોક્કસ ઘટનાનું નિરૂપણ નથી; સમગ્ર કથા દરમિયાન, પીટરનો સંઘર્ષ "સર્પ" સાથે ચાલુ રહે છે - તેના ગૌરવ સાથે, ફેવ્રોનીયાની સમાન સ્થિતિને માન્યતા આપવાના તેના ઇનકાર સાથે, દુન્યવી, ધરતીનું જુસ્સો પ્રત્યે માનવ પ્રતિબદ્ધતા સાથે. એ.આઈ. ક્લિબાનોવ તેમના લેખ "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" રશિયન સામાજિક વિચારના સ્મારક તરીકે" અમારા કાર્ય માટે ખૂબ જ રસપ્રદ ટિપ્પણી કરે છે: "રાજકુમારની બહાદુરી નિઃશંકપણે ફેવ્રોનિયાની માન્યતાને પાત્ર છે. પરંતુ પરાક્રમી-મહાકાવ્ય "સારા સાથી" તેના આદર્શ નથી. ફેવ્રોનિયાની માંગણીઓ તેના આધ્યાત્મિક વિશ્વ સાથે બંધબેસે છે, અને તે જટિલ છે: રાજકુમાર દુશ્મનાવટના સર્પ સાથે લડ્યો અને તેને હરાવ્યો; શું તે પોતાની અંદર અને પોતાની બહારના વર્ગના પૂર્વગ્રહોના સર્પને હરાવી દેશે?” 8 પીટરનો પોતાના પરનો અંતિમ વિજય ઓકાના કિનારે થાય છે - છેલ્લા એપિસોડમાં, આ સંઘર્ષ વિશે જણાવતા કાવતરાનું વર્ણન પૂર્ણ કરીને. આમ, કાર્યનો મુખ્ય વિચાર પ્રિન્સ પીટરનું આધ્યાત્મિક પરિવર્તન છે. હીલ્સ, એટલે કે, ખેડૂત છોકરી ફેવ્રોનિયા દ્વારા તેને નવા જીવન માટે સજીવન કરે છે - સર્વોચ્ચ દૈવી પ્રોવિડન્સનું અવતાર, જે શરૂઆતમાં પીટર દ્વારા સમજી શક્યું ન હતું.

પ્રકરણ II. "પીટર અને ફેવરોનિયાની વાર્તા" માં લગ્નની વિધિઓનું પ્રતિબિંબ

અમે ઉપર નોંધ્યું છે કે લોકકથાના સ્ત્રોતો પર આધારિત "ટેલ" ના વિવિધ ભાગો ("સર્પનો વિજેતા" અને "બુદ્ધિમાન કુમારિકા"), ઘણા લેખકો દ્વારા અલગથી ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા હતા, જેના કારણે એકની ધારણાનું વિભાજન થયું હતું. એક પ્લોટ. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, "વાર્તા" ના કાવતરાને એક સંપૂર્ણ તરીકે માનવું જોઈએ, અમારા મતે, લગ્નની ધાર્મિક વિધિઓ બંને પ્લોટને જોડતી કડી તરીકે કાર્ય કરે છે.

વાર્તામાં લગ્ન સમારોહના આબેહૂબ સંકેતો છે. "ટેલ" માં વ્યક્તિગત પાત્રોને "લગ્ન અધિકારીઓ" ની ભૂમિકા ભજવતા હીરો તરીકે ગણી શકાય (પીટરનો નોકર મેચમેકર તરીકે કામ કરે છે, રાજકુમાર પોતે પીટર છે, રાજકુમારી ફેવ્રોનિયા છે, ત્યાં બોયર્સ છે, વગેરે). જ્યાં પીટરની સારવાર થાય છે તે સ્થાન - બાથહાઉસ - તે સ્થાન સાથે સુસંગત છે જ્યાં, લોક રિવાજ અનુસાર, "સંક્રમણકારી" સંસ્કાર કરવામાં આવે છે, જેમાં લગ્ન પહેલાના સંસ્કારોનો સમાવેશ થાય છે.

eKpibanoe A.I. "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" રશિયન સામાજિક વિચારના સ્મારક તરીકે // ઐતિહાસિક નોંધો. 1959. ટી.65. S.ZOZ-315.

દરમિયાન, સાપની લડાઈના કાવતરા અને સાપ પર વિજયના કાવતરા વચ્ચેનું જોડાણ નાયકો - વિજેતા અને કન્યાની વસ્તુઓના જોડાણ વિશે કહેતા કાવતરા સાથે માત્ર રશિયનમાં જ નહીં, પણ વિશ્વ સાહિત્યમાં પણ જાણીતું છે. એમ.બી. પ્લ્યુખાનોવા તેના મોનોગ્રાફ "મસ્કોવિટ કિંગડમના પ્લોટ્સ અને પ્રતીકો" માં ખાસ કરીને નોંધે છે કે સાપની લડાઈની થીમ અને શાણપણની થીમ વચ્ચેનું જોડાણ બાયઝેન્ટાઇન-સ્લેવિક સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં ધર્મશાસ્ત્રીય-થિયોક્રેટિક વિચારો અને પ્રતીકોની સિસ્ટમમાં ઊંડા મૂળ ધરાવે છે.

દક્ષિણ સ્લેવિક અને રશિયન મહાકાવ્યોને ધ્યાનમાં લેતા બી.એન. પુટિલોવ "પરાક્રમી મેચમેકિંગ" ના હેતુના વિશ્લેષણ માટે નોંધપાત્ર જગ્યા ફાળવે છે અને ખાસ કરીને નીચેની નોંધ કરે છે: "રશિયન અને દક્ષિણ સ્લેવિક બંને મહાકાવ્ય "અલગ વિશ્વ" અથવા અદભૂત સુવિધાઓથી સંપન્ન વરની છબીઓથી પરિચિત છે.

I.G દ્વારા “Tristan and Isolde” ના હેતુઓને સમર્પિત લેખમાં. ફ્રેન્ક-કેમેનેત્સ્કી એકદમ સ્પષ્ટ રીતે "વૈતિક સાથેના જોડાણ દ્વારા સર્પ (ડ્રેગન) પર વિજય" ની યોજના બનાવે છે. તેમના અવલોકન મુજબ, લગ્ન કરનાર સાથેનું જોડાણ સાપ પર વિજય સમાન છે.10

1. રશિયન પરીકથાઓમાં અને "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં વરરાજાની છબી.

પરીકથાઓ અને મહાકાવ્યોમાં સાપની લડાઈનું કાવતરું દેખીતી રીતે પ્રાચીન દીક્ષા સંસ્કારના નિશાનોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, સાપ સામે લડવાનો અર્થ હીરો માટે એક કસોટી છે, જેના પછી તે સમુદાયમાં ઉચ્ચ દરજ્જો મેળવે છે. ચાલો નોંધ લઈએ કે રશિયન ભૂમિ પર દીક્ષા સંસ્કાર વિશેષ સંસ્કાર તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી. ઘણા સંશોધકો માને છે કે લગ્ન સમારોહ દ્વારા તેને અમુક અંશે બદલવામાં આવ્યું હતું, અને ઉંમરના આગમનને લગ્નની તૈયારી તરીકે સમજવામાં આવી હતી. 11 ઉપરથી, તે નોંધી શકાય છે કે "ટેલ" ના લેખક માટે "સાપની લડાઈ" નો હેતુ "તેના હીરો - પીટરની દીક્ષા માટે નિર્ણાયક ક્ષણ તરીકે મહત્વપૂર્ણ હતું. સાપની લડાઈની થીમ, દીક્ષાના સંસ્કાર (સમુદાયમાં નવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવી) સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે, "ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનીયા" માં લેખકની મુખ્ય થીમ છે, તે તેને વિકસાવી રહી છે.

9 પુતિલોવ બી.એન. 1) મેચમેકિંગ વિશે સ્લેવિક મહાકાવ્ય ગીતો // લોકકથા અને એથનોગ્રાફી. એલ., 1970. પૃષ્ઠ 144-157; 2) રશિયન અને દક્ષિણ સ્લેવિક પરાક્રમી મહાકાવ્ય: તુલનાત્મક ટાઇપોલોજીકલ અભ્યાસ. એમ., 1971. પી.130.

yuFrank-Kamenetsky I.G. બાઈબલની કવિતામાં ઇશ્તાર-આઇસોલ્ડે // ટ્રિસ્ટન અને આઇસોલ્ડ. સામંતશાહી યુરોપના પ્રેમની નાયિકાથી લઈને માતૃસત્તાક આફ્રો-યુરેશિયાની દેવી સુધી. એલ., 1932. પી.71-89.

"" Beyburin A.K. પરંપરાગત સંસ્કૃતિમાં ધાર્મિક વિધિ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1993.

પૃથ્વી પર આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતની જીત દર્શાવે છે. આ વિજય માટેની શરત પીટર અને ફેવ્રોનિયાનું જોડાણ છે, તેથી લેખક દ્વારા લગ્નની ધાર્મિક વિધિઓની છબીઓથી "ટેલ" ભરેલી છે. લગ્ન સંસ્કારના અર્થશાસ્ત્ર "વાર્તા" ના લખાણને વયના સંસ્કાર કરતાં વધુ વ્યાપકપણે આવરી લે છે, કારણ કે દીક્ષાના અર્થશાસ્ત્ર લગ્નના સંસ્કારમાં જ હાજર છે.

લાક્ષણિક પરીકથાઓમાં, જેમ કે "ઇવાન ધ ફૂલ" અથવા "ક્રિસ્ટલ માઉન્ટેન", પ્રબળ તત્વ, જેમ કે આપણે જોઈએ છીએ, હીરોની હિલચાલ છે, એટલે કે. વર પરીકથાની શરૂઆતમાં, હંમેશની જેમ, હીરો વિવિધ કારણોસર તેનું ઘર છોડે છે: અદ્ભુત સફરજન માટે, જીવંત પાણી માટે અને, કદાચ, વેપારની બાબતો માટે ("વેસીલી ધ મર્ચન્ટનો પુત્ર"). ક્યારેક હીરોને તેના ઘરેથી ભગાડી દેવામાં આવે છે.

તેના ઘરેથી આ પ્રસ્થાન મોટાભાગે હીરોની ઉંમર અને તેની લગ્ન કરવાની તૈયારી દર્શાવવાનો હેતુ છે. આ બતાવવા માટે, હીરોએ તેની દુનિયાની બહાર તેનો રસ્તો શોધવો જોઈએ, સમાજના માન્ય સભ્ય બનવા માટે લાંબી મુસાફરી કરવી જોઈએ, અને આ માટે તેણે વિવિધ પ્રકારની મુશ્કેલીઓને દૂર કરવી જોઈએ અને રસ્તામાં વિવિધ પરીક્ષણોમાંથી પસાર થવું જોઈએ.

પહેલા પ્રકરણમાં આપણે લખ્યું છે કે, “સર્પનો વિજેતા” જેવી પરીકથાઓની સરખામણીમાં “ધ ટેલ ઑફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનિયા” માં પીટરના સર્પ સાથેના સંઘર્ષનું વર્ણન ખૂબ જ ઓછા પ્રમાણમાં આપવામાં આવ્યું છે. પરીકથાઓમાં, સાપ સાથેનું દ્વંદ્વયુદ્ધ એ હીરોની પ્રવૃત્તિઓની પરાકાષ્ઠા છે, જે મુખ્ય કાવતરાના વિકાસને અટકાવે છે. અને "ટેલ" માં, અમારા દૃષ્ટિકોણથી, પીટરના આધ્યાત્મિક વિકાસના નિરૂપણ સાથે સંકળાયેલ મુખ્ય કાવતરું ખરેખર તે ક્ષણથી શરૂ થાય છે જ્યારે પીટરને સર્પના લોહીમાંથી અલ્સર મળે છે. તે આ ક્ષણથી છે કે લગ્ન સમારોહની યોજના અનુસાર કથા વિકસિત થવાનું શરૂ થાય છે, પીટરની હિલચાલ તેની દુનિયાથી બીજા કોઈની તરફ થાય છે. પીટરની હિલચાલ લગ્ન સમારંભના ચિત્રને મળતી આવે છે. જો કે, આ હિલચાલ નોંધપાત્ર રીતે વધુ જટિલ બની જાય છે: ગંભીર રીતે બીમાર પ્રિન્સ પીટર (વરની જેમ) એ સરહદ પાર કરીને અંડરવર્લ્ડની મુલાકાત લેવી જ જોઇએ, પરંતુ તે જ સમયે, એક રાજકુમાર જન્મેલો, પીટર ઉભો ન થવો જોઈએ, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, પોતાને બચાવવા માટે તેની સામાજિક સ્થિતિમાં "ઉતરો", કારણ કે માત્ર એક સરળ ખેડૂત છોકરી ફેવ્રોનીયા સાથે જોડાણ જ તેને ઉપચાર આપી શકે છે.

અને "ધ ટેલ ઓફ પીટર એન્ડ ફેવ્રોનીયા" માં, પ્રાચીન વિચારોની જેમ, વર હોવાને કારણે, પ્રિન્સ પીટરે સરહદ પાર કરવા માટે તેની સગાઈ સાથે લગ્ન કરવા જ જોઈએ - વિદેશી દુનિયામાંથી તેની પોતાની દુનિયામાં પાછા ફરવા. ફેવરોનિયા સાથે લગ્ન કર્યા પછી, પીટર મુરોમ પાછો ફર્યો અને લગભગ તરત જ રજવાડાનો શાસક બની ગયો, કારણ કે તેનો મોટો ભાઈ પાવેલ મૃત્યુ પામે છે. પીટરની સામાજિક સ્થિતિ વધે છે. આ સંદર્ભમાં, લગ્ન એ ફક્ત નવું જીવન જ નહીં, પણ વર અને વર માટે ઉચ્ચ દરજ્જો મેળવવાનું એક સાધન છે. વધતી જતી સ્થિતિનો પ્રથમ તબક્કો પીટરના નવીકરણના માર્ગ પરના પ્રથમ તબક્કા સાથે સંકળાયેલ છે.

2. સમજદાર કુમારિકા વિશેની પરીકથાઓમાં અને "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં કન્યાની છબી.

ઘણા સંશોધકો માને છે કે ફેવરોનિયાના દેખાવ સાથે, "ટેલ" નો આગળનો ભાગ શરૂ થાય છે, જેની તુલના "સમજદાર મેઇડન" વિશેની સંખ્યાબંધ પરીકથાઓ સાથે કરી શકાય છે. F.I દ્વારા આની નોંધ લેવામાં આવી હતી. બુસ્લેવ. આર.પી. દિમિત્રીવાએ "ધ ટેલ" નું તુલનાત્મક વિશ્લેષણ અને સમજદાર કુમારિકા વિશેની સંખ્યાબંધ પરીકથાઓનું સંચાલન કર્યું, તેમની સમાનતા અને તફાવતોના ઘટકોની નોંધ લીધી. તેણી એકદમ સાચું કહે છે કે "સાત વર્ષ", "સ્ત્રીઝેના ડીકા", વગેરે જેવી અસંખ્ય પરીકથાઓ જ નહીં, પણ "ધ ટેલ" પણ લગ્નની વિધિઓ સાથે સંકળાયેલી છે.

ઉદાહરણ તરીકે, પરીકથા "વાઇઝ જવાબો" માં, નાયિકા શરૂઆતથી જ કન્યા તરીકે કામ કરે છે. મેચમેકર આવે છે અને વિવિધ કોયડાઓ પૂછે છે, જે કન્યા, અલબત્ત, ઉકેલે છે. ઘણા સંશોધકો એવું પણ માને છે કે કોયડાઓની ઉત્પત્તિ મોટાભાગે લગ્ન સમારંભના નાયકોની પરંપરાગત કસોટીઓ (બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કન્યા અને વર વચ્ચેની સ્પર્ધા) સાથે જોડાયેલી છે.

"પીટર અને ફેવરોનિયાની વાર્તા" માં મુશ્કેલ કાર્યો પણ લગ્નની કસોટી તરીકે કાર્ય કરે છે. જો કે, જ્યારે ફેવરોનિયાના રહસ્યમય ભાષણની વાત આવે છે, ત્યારે અહીં મુખ્ય વસ્તુ લગ્ન પહેલાંની કસોટી નથી, પરંતુ ફેવ્રોનીયાની શાણપણનું અભિવ્યક્તિ છે, જે "ગુપ્ત ભાષણ" જાણે છે. પીટરના નોકર સાથેના સંવાદમાં, ફેવરોનિયા પોતાને કોયડાઓ પૂછી રહી છે અને તેને જાતે ઉકેલી રહી છે. આમ, તેણી પોતાની જાતને સર્વોચ્ચ શાણપણના વાહક તરીકે પ્રગટ કરે છે. ફેવ્રોનિયાના ભાષણથી સ્પષ્ટ છે કે ઘરમાં તેના સિવાય કોઈ નથી. એ નોંધવું જોઇએ કે સમજદાર કુમારિકા વિશેની પરીકથાઓમાં, નાયિકાઓ હંમેશા ઘરમાં એકલી મળે છે. અમારા દૃષ્ટિકોણથી, આ આકસ્મિકથી દૂર છે. દૂર કરવાનો રિવાજ હતો

લગ્ન પહેલા કન્યા તેના માટે ખાસ બનાવેલા આવાસોમાં. વી.આઈ. એરેમિના આ સંદર્ભમાં લખે છે કે આ રિવાજ માત્ર પરીકથાઓમાં જ સાચવવામાં આવે છે.

તેથી, પ્રથમ વખત, એક મેચમેકર કન્યા ફેવ્રોનિયાના ઘરે આવે છે અને કોયડાઓ સાથેની સ્પર્ધા થાય છે, અને પછી, લગ્ન સમારોહના નિયમો અનુસાર, વરરાજા પોતે આવે છે. જો ફેવ્રોનિયા કન્યા છે, તો તે અસ્થાયી મૃત્યુની સ્થિતિમાં હોય તેવું લાગે છે, તેથી જ તેણી અસાધારણ શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. ફક્ત તે જ રાજકુમારને સાજા કરી શકે છે - ચોક્કસપણે એક કન્યા તરીકે - પીટરની સગાઈ.

3. લગ્ન સમારોહમાં અને "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં "હીલિંગ" ના અર્થશાસ્ત્ર

પીટર અને ફેવ્રોનિયા વિશેની દંતકથાઓ અને પરીકથાઓના લોકવાયકાના રેકોર્ડ્સમાં, પીટરના ઉપચારનું દ્રશ્ય અત્યંત સંક્ષિપ્ત રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, તેઓ ફક્ત તેણીની બેવડી સારવારનો ઉલ્લેખ કરે છે. "ધ ટેલ" માં, લેખક આ માટે ઘણી જગ્યા ફાળવે છે, કારણ કે આ એપિસોડ (ફેવ્રોનીયાના "ચમત્કારો"માંથી એક) મુખ્ય પાત્રના "પુનરુત્થાન" (મૃત્યુ દ્વારા સંક્રમણ) ના વિચાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે. નવા જીવન માટે). પ્રિન્સ પીટરને સાજા કરવા માટે, ફેવરોનિયા બાથહાઉસને ગરમ કરવાનો આદેશ આપે છે અને પછી તેના માટે ખાસ બનાવેલા મલમથી અભિષેક કરે છે. આ ક્રિયા એ હકીકતને અનુરૂપ છે કે પરીકથાઓમાં એક હીરો કે જેનું મૃત્યુ થયું છે અથવા તેના ટુકડા કરવામાં આવ્યા છે તેને પહેલા તેના શરીરના સભ્યોને જોડતા મૃત પાણીથી ધોવામાં આવે છે. તેને સજીવન કરવા માટે, તમારે જીવંત પાણીની જરૂર છે, જે હીરોને નવું જીવન આપે છે. જીવંત પાણીનું કાર્ય - ઉપચારનો બીજો તબક્કો - "ટેલ" માં પીટરના ફેવ્રોનિયા સાથેના લગ્ન દ્વારા કરવામાં આવે છે - તે દૈવી પ્રોવિડન્સ દ્વારા તેને મોકલવામાં આવેલી કન્યા સાથે એક થાય છે.

A.K. Bayburin નું એક રસપ્રદ નિવેદન લગ્ન પહેલા દુલ્હનના સ્નાન અંગે. જ્યારે બાથહાઉસમાં દુલ્હનના વાળને બ્રેઇડેડ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે ભાગો ("સૌંદર્ય" વિભાગ) માં વિભાજિત થાય છે, જેના પછી કન્યા મૃત બની જાય છે. મૃત પાણી (બાથહાઉસ) દ્વારા તેણી અખંડિતતા પાછી મેળવે છે, પરંતુ તે જ સમયે કન્યા હજુ સુધી પુનરુત્થાન પામી નથી, પરંતુ તે સંક્રમિત સ્થિતિમાં છે, કારણ કે તેણીને હજી સુધી નવો દરજ્જો મળ્યો નથી, જે લગ્ન દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવ્યો છે - યુનિયન સાથે વર).

"વાર્તા" નું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે ફેવ્રોનીયા (કન્યા તરીકે) ના નિરૂપણમાં, એર્મોલાઈ-ઇરાસ્મસ પરીકથાના સિદ્ધાંતથી વિચલિત થાય છે, આપે છે.

12 એરેમિના V.I. લોકકથા અને ધાર્મિક વિધિ એલ., 1991.

ફેવ્રોનિયામાં એવા લક્ષણો છે જે તેણીને વિશેષ, ઉચ્ચ શાણપણના વાહક તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં, એક આવશ્યક મુદ્દો, અમારા મતે, વણાટ મિલ પર ફેવ્રોનિયાના વર્ણન અને ઘોષણાના ચિહ્નો પર વર્જિન મેરીની છબીઓની સમાનતા છે. ભગવાનની માતાની જેમ, જેમણે ખ્રિસ્તને માનવ સ્વભાવ આપ્યો, ફેવ્રોનિયા પીટરના ઉપચાર અને તેના પરિવર્તન, નવી ગુણવત્તામાં પુનર્જન્મમાં ફાળો આપે છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાથી જીવંત અને મૃત પાણી વિશેના લોકપ્રિય વિચારોનો નાશ થયો નથી, પરંતુ તેમનું પરિવર્તન ખ્રિસ્તી સાહિત્યમાં થયું છે. પીટરને ફેવરોનિયા સાથેના તેના જોડાણ અને સામાજિક દરજ્જામાં વધારો થવાથી ઉપચાર પ્રાપ્ત થાય છે (ફેવ્રોનીયા સાથે મુરોમમાં પાછા ફર્યા પછી, પીટર મુરોમ રજવાડાનો શાસક બન્યો, અને ફેવ્રોનિયા, જેમ કે લેખક ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે, તે રાજકુમારી બની હતી).

4. પીટર અને ફેવ્રોનિયાના "સ્વર્ગીય લગ્ન".

"પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" નાયકોના ધરતીનું લગ્ન સાથે સમાપ્ત થતી નથી. ટેલનું અંતિમ દ્રશ્ય આપણને પીટર અને ફેવ્રોનીયાના પ્રારંભિક પરિચયના દ્રશ્યને યાદ કરાવે છે, જ્યારે પીટરએ તેના નોકરને તેના માટે ડૉક્ટરની શોધ કરવા મોકલ્યો હતો. પીટર અને ફેવ્રોનિયા બંને વર્ણનોમાં ત્રીજી વ્યક્તિ દ્વારા વાતચીત કરે છે, અને બંને કિસ્સાઓમાં પીટરનો મેસેન્જર ફેવરોનિયાને સોયકામ કરતા પકડે છે.

થ્રેડના અર્થશાસ્ત્ર પણ અહીં રસપ્રદ છે. આ યાર્ન પર પણ લાગુ પડે છે. તે તારણ આપે છે કે ફેવ્રોનિયા પૃથ્વી પર તેનું કામ પૂર્ણ કરતું નથી, પરંતુ તે અન્ય લોકો પર છોડી દે છે. થ્રેડ પૃથ્વી અને સ્વર્ગીય સામ્રાજ્યોને જોડે છે, કારણ કે સ્વર્ગીય હવા પર ધરતીનું કાર્ય અધૂરું રહ્યું હતું.

વાર્તાનો અંત આ સંદર્ભમાં સૂચક છે, એક શબપેટીમાં પીટર અને ફેવ્રોનીયાના મૃતદેહોના જોડાણના ચમત્કારનું વર્ણન કરે છે. ચાલો નોંધ લઈએ કે દફન દરમિયાન પીટર અને ફેવ્રોનિયાને અલગ કરવાનો પ્રયાસ ત્રણ વખત કરવામાં આવ્યો હતો, જે લેખકના વર્ણનમાં એપિસોડના ત્રૈક્યને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે, જે હીરોના વધુને વધુ મજબૂત અને સંપૂર્ણ જોડાણ વિશે કહે છે: 1) પીટરના લગ્ન ફેવરોનિયા; 2) બોયર બળવા પછી ઓકાના કાંઠે તેમનું સંઘ; 3) એક શબપેટીમાં તેમના શરીરનું સંયોજન.

આ ચમત્કાર, હેજીઓગ્રાફિક સંદર્ભમાં તેના મુખ્ય કાર્ય ઉપરાંત - નાયકોની પવિત્રતાની સાક્ષી આપવા માટે (તેમની છેલ્લી ઇચ્છા લોકોની ઇચ્છાઓથી વિરુદ્ધ પૂર્ણ થાય છે), અન્યમાં - પૌરાણિક - અર્થોની સિસ્ટમ, તે એક સીમાચિહ્ન ઘટના છે. જે તમામ સહભાગીઓ માટે પુષ્ટિ કરે છે અને

અનુગામી પેઢીઓ, અંતિમ સંઘ, તેમના પૂર્ણ "સ્વર્ગીય લગ્ન".

પ્રકરણ 111. "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં કુપાલ વિધિનું પ્રતિબિંબ

પ્રથમ નજરમાં, "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં એવું કંઈ નથી કે જેને કૅલેન્ડર ધાર્મિક વિધિઓનું પ્રતિબિંબ ગણી શકાય. જો કે, ચાલો આપણે એ હકીકત પર ધ્યાન આપીએ કે 25 જૂનના રોજ સંતોની સ્મૃતિનો દિવસ (બાયઝેન્ટાઇન શહીદ ફેવ્રોનીયાની યાદનો દિવસ) સૌથી મોટી રાષ્ટ્રીય રજાઓમાંની એકને અનુસરે છે - જ્હોન ધ બેપ્ટિસ્ટ ("ઇવાન કુપાલો") નું જન્મ. (આ જોડાણનો પ્રથમ ઉલ્લેખ એન.એસ. ડેમકોવા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો).

આ રજા ખ્રિસ્તી કરતાં વધુ મૂર્તિપૂજક છે, અને કુપાલા ધાર્મિક વિધિઓની ખ્રિસ્તી ચર્ચ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી. તેથી જ પાદરીઓએ કુપાલા રમતોની રંગીનતાને શૈતાની તરીકે નિંદા કરી (પસ્કોવ મઠાધિપતિ પમ્ફિલસનો સંદેશ જુઓ).

રજાના મુખ્ય તત્વો: આગ લગાડવી, તેના પર કૂદકો મારવો (23-24 જૂનની રાત્રે), જડીબુટ્ટીઓ એકઠી કરવી, ધાર્મિક વૃક્ષ અથવા પૂતળાને દફનાવવી (કુપલા અથવા મારા). કુપાલા રમતો જાતિઓ વચ્ચેના મુક્ત સંબંધો માટે જાણીતી હતી.

એવું માનવામાં આવતું હતું કે કુપાલા રાત્રે એક દુષ્ટ આત્મા ભ્રમણ કરે છે (કુપાલાની રાત્રે આગલી દુનિયામાંથી આ એક તરફનો માર્ગ અને તેનાથી વિપરીત પૃથ્વી પર ખુલ્યો હતો.) જો કે, અન્ય વિશ્વ સાથેનો સંપર્ક પૃથ્વી પરના તમામ જીવોને જાદુઈ શક્તિ આપે છે, અને કુપાલા ધાર્મિક વિધિમાં જીવન અને મૃત્યુની થીમ સ્પષ્ટપણે હાજર હતી, હીલિંગ (પુનરુત્થાન) ની થીમ "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" માં મોટું સ્થાન ધરાવે છે. આ સંદર્ભમાં, આ પ્રકરણ "ટેલ" ના ઘણા એપિસોડ્સની તપાસ કરે છે: વૃક્ષો પર ફેવ્રોનીયાનો ચમત્કાર, વહાણ પર ફેવ્રોનીયાની લાલચનો એપિસોડ, પીટર અને ફેવ્રોનીયાને મુરોમમાંથી હાંકી કાઢતા પહેલા બોયર તહેવારનો એપિસોડ.

પ્રથમ એપિસોડમાં, કુપાલા વિધિ સાથે તુલનાત્મક રૂપરેખાઓ ખાસ કરીને સ્પષ્ટપણે જોવામાં આવે છે: 1) ઓકાના કિનારે રાત્રિ રોકાણ અને ભોજન; 2) આગ લગાડવી અને ઝાડ કાપવા. આ ઉપરાંત, વૃક્ષો ઉપરના ચમત્કારનું વર્ણન કરતી વખતે, લેખક વારંવાર ઘટનાના સમય તરફ વાચકનું ધ્યાન દોરે છે અને ક્રિયાના સમયને "સાંજ - સવાર" ની વિરુદ્ધ વિભાવનાઓ તરફ દિશામાન કરે છે. કુપાલા રમતો આ બે સમયગાળાની સીમાઓમાં ચોક્કસ રીતે યોજાઈ હતી. વધુમાં, લોકપ્રિય માન્યતામાં, સાંજ સાથે ઓળખવામાં આવી હતી

મૃત્યુ, અને જીવન સાથે સવાર. કુપાલ ધાર્મિક ક્રિયાની પ્રક્રિયા જૂના (મૃત) થી નવા (જીવંત) માં સંક્રમણના પ્રજનનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં, ઉપચારના અર્થશાસ્ત્ર (જૂનાથી નવામાં સંક્રમણ) ઊંધી રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. નદીના કિનારે, અગ્નિની લાઇટો, વૃક્ષો જેવી કુપાલા ધાર્મિક વિધિઓની આવી છબીઓ પ્રિન્સ પીટરની માનસિક સ્થિતિનું વર્ણન કરવા માટે સેવા આપે છે.

અમારા અર્થઘટનમાં, ફેવ્રોનીયાની લાલચનો એપિસોડ ટેલમાં કુપાલા થીમ સાથે જોડાયેલો છે, જે સામાન્ય રીતે સંશોધકો દ્વારા ટેલની રચનાનું નિવેશ તરીકે વિશ્લેષણ કરતી વખતે માનવામાં આવતું હતું: આ એપિસોડમાં સ્પષ્ટપણે "વ્યભિચાર" ની નિંદાની થીમ છે. અવાજો, જે કુપાલા રાત્રિના રિવાજો સાથે ફેવરોનિયાના વર્તનને વિરોધાભાસી બનાવે છે.

પ્રાચીન ચેતનામાં ખોરાકને પવિત્ર કાર્ય (બલિદાન) ના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકોમાંના એક તરીકે માનવામાં આવતું હતું. ઘણા વૈજ્ઞાનિકો (ઓએમ. ફ્ર્યુડેનબર્ગ, વી.એન. ટોપોરોવ, વગેરે) અનુસાર, "ખાવું" નું કાર્ય વ્યક્તિના પુનરુત્થાન સાથે સંકળાયેલું છે. ઓકાના કાંઠે પીટરનું ભોજન તેના અંતિમ નવીકરણ પહેલાના એપિસોડ સાથે સંકળાયેલું છે, અને તે મૃત્યુથી જીવનમાં સંક્રમણની થીમ સાથે સંકળાયેલું છે.

મુરોમમાંથી પીટર અને ફેવ્રોનીયાને હાંકી કાઢવાના સંબંધમાં બોયર્સનો તહેવાર, આપણા દૃષ્ટિકોણથી, કુપાલા રજાના તત્વોના "વાર્તા" માં પ્રતિબિંબના સંદર્ભમાં પણ ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે: બોયર તહેવાર સાથે છે. ઘોંઘાટ, આનંદ, તમામ પ્રકારના આક્રોશ દ્વારા, જે કુપાલા રમતો માટે લાક્ષણિક છે.

ચાલો નોંધ લઈએ કે પીટરનું અંતિમ નવીકરણ વાર્તામાં મુરોમ બોયર્સના મૃત્યુ સાથે એકરુપ છે, જે ધરતીનું, દૈહિક, મૂળ સિદ્ધાંતને વ્યક્ત કરે છે. બંને ઘટનાઓ લગભગ એક સાથે થાય છે. આમ, "વાર્તા" નું કાવતરું ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પીટરનો સર્પ પર અંતિમ વિજય પ્રાપ્ત થયો છે.

નિષ્કર્ષમાં, અમારા સંશોધનના મુખ્ય તારણો આપવામાં આવ્યા છે: પૌરાણિક આધાર અને લોકકથાના સ્ત્રોતોનું સંશોધન, "ટેલ" ની વ્યક્તિગત * છબીઓ પુષ્ટિ કરે છે કે "ધ ટેલ ઓફ પીટર અને ફેવ્રોનિયા" ના લખાણમાં રૂપકાત્મક દૃષ્ટાંત છે. "વાર્તા" ને માત્ર લોકસાહિત્યની સામગ્રીની તુલનામાં જ નહીં, પણ ખ્રિસ્તી પરંપરાના પ્રકાશમાં પણ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ.

2) "પીટર અને ફેવ્રોનીયાની વાર્તા" લેખકની પરિવર્તનની એકલ યોજનાને આધિન છે, ફેવરોનિયા સાથેના જોડાણ દ્વારા હીરો પીટરની આધ્યાત્મિક આંતરદૃષ્ટિ, સર્વોચ્ચ દૈવી પ્રોવિડન્સના વાહક.

3) "ટેલ" માં મુખ્ય પ્લોટ-જનરેટિંગ સિદ્ધાંત એ લગ્નની વિધિ છે, જે તેના પોતાના લેખકના ઇરાદાને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવા માટે Ermolai-Erasmus દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી તમામ છબીઓ અને રૂપરેખાઓને જોડે છે. તે લગ્નની થીમ છે જે અમને "ધ ટેલ" ના કેન્દ્રિય વિચારને વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે: લગ્ન દ્વારા હીરો પીટરનું પુનરુત્થાન.

1. "પીટર અને ફેવ્રોનિયાની વાર્તા" માં સાપની લડાઈના અર્થશાસ્ત્ર // એર્મોલાઈ-ઈરાસ્મસથી મિખાઈલ બલ્ગાકોવ સુધી. રશિયન સાહિત્ય વિશેના લેખો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1997. પી.6-17.