સામાજિક સાંસ્કૃતિક ઘટના હોવાને કારણે, શિક્ષણ અને ઉછેર એ આદર્શો અને મૂલ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે જાહેર ચેતના પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.
શિક્ષણ અને તાલીમની પ્રક્રિયાઓ પહેલાથી જ આદિમ સમાજમાં સહજ હતી. આદિમ માણસ માટે, સૌથી મહત્વની વસ્તુ ટકી રહેવાની હતી, તેથી, શિક્ષણ, જે કુદરતી જીવનથી અવિભાજ્ય છે, આ સમયગાળા દરમિયાન સામગ્રી અને સ્વરૂપોના અમલીકરણ માટે કુદરતી રીતે જૈવિક પાયા અને પદ્ધતિઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. સ્વ-બચાવ અને સંવર્ધનની સારી રીતે વિકસિત વૃત્તિ માટે આભાર, આદિમ માણસ માત્ર નવા પ્રકારની શ્રમ પ્રવૃત્તિની અનન્ય શોધો જ નહીં, પણ કુળના જીવનની કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં તેમના અમલીકરણ માટે સંતાનની તૈયારીને જટિલ બનાવવાની ફરજ પાડે છે. એસોસિએશન, "યુવા ગૃહો", દીક્ષાઓ વગેરે દ્વારા.
સામાજિક સાંસ્કૃતિક અનુભવના સંચય અને જટિલતા, સામાજિક જૂથો અને રાજ્યોનો ઉદભવ, લેખનનો ઉદભવ, શૈક્ષણિક પદ્ધતિઓનો વિકાસ, શાળાઓનો ઉદભવ અને તેમની સાથે વ્યાવસાયિક શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિએ ઉચ્ચ સ્તરના શિક્ષણશાસ્ત્રના સામાન્યીકરણને જરૂરી અને શક્ય બનાવ્યું.
પ્રાચીન ગ્રીસની સંસ્કૃતિ, ફિલસૂફી અને શિક્ષણ પ્રકૃતિના નિયમો દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત, ઓર્ડર માટેની સામાન્ય ઇચ્છા દ્વારા ફેલાયેલ છે, જે એક સૂક્ષ્મ વિશ્વ (એટલે કે, પ્રકૃતિની ઓછી નકલ) તરીકે માણસને અપીલ સાથે સંકળાયેલ છે. કુદરત સાથે સંવાદિતા હાંસલ કરવા માટે, તમારે માણસની કુદરતી પ્રકૃતિને મુક્ત કરવાની અને તેના નિયમો અને પેટર્નને અનુસરવાની જરૂર છે. પ્રાચીનકાળની વિવિધ દાર્શનિક હિલચાલ માણસ અને તેના શિક્ષણની સમસ્યાઓ હલ કરવામાં રોકાયેલા હતા. એથેન્સ અને સ્પાર્ટામાં શિક્ષણ અને ઉછેરની પ્રણાલીઓની વિશેષતાઓ માત્ર આપેલ સમયગાળાની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓને જ નહીં, પરંતુ તેમના પોતાના અસ્તિત્વની કુદરતી પરિસ્થિતિઓને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ બે ધ્રુવીય શહેર-પોલીસ પ્રાચીન ગ્રીક વિશ્વમાં શિક્ષણના બે જુદા જુદા ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે.
મધ્ય યુગ એ પશ્ચિમ યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રસાર અને સ્થાપનાનો યુગ છે. મધ્યકાલીન સંસ્કૃતિમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનું પ્રભુત્વ હતું. આ સંદર્ભમાં, ખ્રિસ્તી આદર્શો અને મૂલ્યોની સિસ્ટમમાં પ્રારંભિક, શાસ્ત્રીય અને અંતમાં મધ્ય યુગના શિક્ષણશાસ્ત્રના આદર્શો પ્રગટ થાય છે. મઠની શાળાઓ ફેલાઈ રહી છે, જેમાં પવિત્ર ગ્રંથોના ગ્રંથોના આધારે લેટિનમાં સૂચના આપવામાં આવે છે.
મધ્ય યુગમાં ધર્મશાસ્ત્ર લક્ષી ફિલોસોફિકલ વિચારમાં માનવ શિક્ષણની સમસ્યા પ્રશ્નોના ઉકેલ સાથે સંકળાયેલી છે: ભગવાન અને માણસ, સારા અને અનિષ્ટ, વિશ્વાસ અને જ્ઞાન. પ્રારંભિક, શાસ્ત્રીય અને અંતમાં મધ્ય યુગ વચ્ચેના તમામ તફાવતો હોવા છતાં, માણસના આધ્યાત્મિક સાર તરફ ધ્યાન અપરિવર્તિત રહે છે. 11મી સદીમાં ક્રુસેડ્સની શરૂઆત સુધીમાં. મધ્યયુગીન સમાજની રચના હાથ ધરવામાં આવે છે, જેના સંબંધમાં દરેક વર્ગના શિક્ષણના લક્ષ્યો અને સામગ્રી નક્કી કરવામાં આવે છે: મઠ (7 ઉદાર કલા: ટ્રિવિયમ: ડાયાલેક્ટિક્સ, વ્યાકરણ, રેટરિક; ક્વોડ્રિવિયમ: ગણિત, અંકગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર, સંગીત), નાઈટલી (7 નાઈટલી ગુણો: તલવારબાજી અને ભાલા, ઘોડેસવારી, તરવું, સંગીત અને કવિતા, વંશાવળી અને, દરબારી રીતભાત, ચેસ રમવી), શહેરી (સાર્વત્રિક શિક્ષણની શાળાઓ - યુનિવર્સમ).
પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, સત્તા રાજાઓના હાથમાં ગઈ - બિનસાંપ્રદાયિક સામંતશાહી. દાર્શનિક વિચારની એક વિશેષ દિશા રચવામાં આવી રહી છે - માનવતાવાદ, જેણે માણસને ભગવાન સાથે સમાન ધોરણે સર્જક તરીકે જાહેર કર્યો, માણસને મૂલ્ય તરીકે ઓળખ્યો. માણસ પ્રત્યે પુનરુજ્જીવનનું વલણ, મધ્યયુગીન દૃષ્ટિકોણથી વિપરીત, તે અલગ છે કે તે માણસના પૃથ્વીના હેતુને, તેની કુદરતી શરૂઆતને દર્શાવે છે.
આ યુગના સિદ્ધાંતવાદીઓ સૌંદર્યના માપદંડને દૈવીમાંથી માનવ પ્રવૃત્તિમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, પૃથ્વીના અસ્તિત્વના વિરોધી સંન્યાસ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોની સુમેળની ઘોષણા કરે છે. તેથી માનવીય ગૌરવ માટે વર્તન અને આદરની ઉચ્ચ માંગ છે. પુનરુજ્જીવનના માનવતાવાદીઓ બાળકમાં આત્મસન્માન અને આત્મસન્માનની ભાવના જગાડવાની વાત કરે છે. તદુપરાંત, બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ આંતરિક ગૌરવને અનુરૂપ હોવા જોઈએ. માનવીય ગૌરવ, શારીરિક હિંસા પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ, ખાનદાની, આત્મા અને ભૌતિક પ્રકૃતિની સંવાદિતાની ઇચ્છા, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક - આ અને અન્ય ઘણી સમસ્યાઓ માનવીય શિક્ષણશાસ્ત્રના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે..
બોધના સમયગાળા દરમિયાન (17મી સદીના અંતમાં - 19મી સદીની શરૂઆતમાં) - સિંક્રનસ બુર્જિયો ક્રાંતિના યુગમાં - વિકાસશીલ ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિના માર્ગદર્શિકા અને આદર્શોએ બુર્જિયો વ્યક્તિત્વ પ્રકારના ઉદભવને પ્રભાવિત કર્યો, વૈચારિક વલણો રચાયા, જે માનવ મૂલ્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કારણ અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા, જે યુરોપિયન શિક્ષણના સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતાની ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓના અભિવ્યક્તિને નિર્ધારિત કરે છે. આ યુગમાં, તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું કે વિશ્વનું જ્ઞાન એ માણસના જ્ઞાન માટેની શરત છે. યુગના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓના શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોમાં, નવા યુગના પ્રતિનિધિના આદર્શ પ્રકારને સંકલિત કરવામાં આવે છે - બુર્જિયો.
18મી સદીના ઉત્તરાર્ધ - 19મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમ યુરોપિયન દેશોમાં શાળાની બાબતોની અસંગતતા. વિકાસશીલ ઔદ્યોગિક સમાજની જરૂરિયાતો, બાળ મજૂરીનું શોષણ, ઉચ્ચ શિશુ મૃત્યુદર, વગેરે. શિક્ષણના સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ અને નવા શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારોની પ્રાયોગિક અને વ્યવહારિક માન્યતા તરફ દોરી જાય છે. પરોપકારી ચળવળ, પરસ્પર શિક્ષણની બેલે-લેન્કેસ્ટર પદ્ધતિ, નાના બાળકો માટે વણાટની શાળાઓ વગેરે સમગ્ર પશ્ચિમ યુરોપમાં ફેલાયેલી છે. પેસ્ટાલોઝી પ્રાથમિક શિક્ષણનો સિદ્ધાંત વિકસાવે છે, જે શિક્ષણના પ્રાથમિક તત્વો વિશેના વિચારો પર આધારિત છે: સ્વરૂપ, સંખ્યા અને રેખાઓ - માનસિક, પ્રેમમાં - નૈતિક, સરળ અંકગણિત કામગીરીમાં - ભૌતિકમાં.
19મી સદીના અંતમાં મંજૂરી. પશ્ચિમમાં, ઔદ્યોગિક-પ્રકારના સમાજો એ હકીકત તરફ દોરી ગયા કે શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરાઓએ સામૂહિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કર્યું. બુદ્ધિવાદ, ઉપયોગિતાવાદ, વ્યક્તિવાદ અને વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં વિવેચનાત્મકતા શિક્ષણશાસ્ત્રના વલણ અને સામૂહિક ચેતનામાં પ્રસરેલી છે, જો કે તેમના પ્રત્યે ભાવનાત્મક વલણ નકારાત્મક અને હકારાત્મક બંને હોઈ શકે છે.
19મી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં શિક્ષણ માટેની સામાજિક પ્રક્રિયાઓના પ્રભાવના પરિણામે. શિક્ષણ અને તાલીમ માટે બિન-પરંપરાગત અભિગમોની શોધ લાક્ષણિક છે. મનોવિજ્ઞાનના વિકાસએ વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોની રચનાની પદ્ધતિઓની સમજણ, તેની આંતરિક પ્રવૃત્તિના અસાધારણ મહત્વની માન્યતા અને વ્યક્તિત્વ વિકાસની પ્રક્રિયામાં સ્વતંત્રતામાં ફાળો આપ્યો છે. આ સમયગાળાની સુધારણા શિક્ષણશાસ્ત્રની મુખ્ય દિશાઓમાં સમાવેશ થાય છે
● પ્રાયોગિક શિક્ષણશાસ્ત્ર (V.A. લાઈ, E. Meiman),
● માનસિક પ્રતિભાનો સિદ્ધાંત અને પેડોલોજીનો ઉદભવ (એ. બિનેટ),
● વ્યવહારિક શિક્ષણશાસ્ત્ર (ડી. ડેવી),
● મજૂર શાળા અને નાગરિક શિક્ષણ (G. Kershensteiner),
● "નવા શિક્ષણ" (ઓ. દેક્રોલી) નો સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર.
મફત શિક્ષણનો સિદ્ધાંત એમ. મોટેસોરીના સકારાત્મક-માનવશાસ્ત્રીય ખ્યાલમાં વિકસાવવામાં આવ્યો છે, આર. સ્ટેઈનરના માનવશાસ્ત્રીય અભિગમ. સામૂહિક શાળાઓની પ્રથા પર સુધારાવાદી શિક્ષણશાસ્ત્રનો પ્રભાવ ડાલ્ટન યોજના, પ્રોજેક્ટ પદ્ધતિ, વ્યાપક શિક્ષણ વગેરેના પ્રસાર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.
શિક્ષણશાસ્ત્રની શોધ, જે "અભ્યાસની શાળા" સાથે સમાજના અસંતોષને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે મજૂર શાળા (જી. કર્શેનસ્ટેઇનર) ના સિદ્ધાંતના વિકાસ તરફ દોરી ગઈ. પેડોસેન્ટ્રીક વિચારોના આધારે, તેના પ્રતિનિધિઓએ સક્ષમ કાર્યકર અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવામાં સક્ષમ નાગરિકને તાલીમ આપવાનું કાર્ય સેટ કર્યું. "અભ્યાસની શાળા" અને "કાર્યની શાળા" ના સહજીવન તરફ વલણ રહ્યું છે.
20મી સદીમાં, બે વિશ્વ યુદ્ધો, ક્રાંતિ, સર્વાધિકારી શાસનના લાંબા શાસન અને સામૂહિક નરસંહાર, પશ્ચિમમાં ફેલાયેલી સામાજિક વ્યવસ્થાની તર્કસંગતતા અંગે શંકાઓ દ્વારા ચિહ્નિત; વ્યક્તિની વધતી જતી વિમુખતાએ સામાજિક વિજ્ઞાનમાં માનવતાવાદી વિચારોના વિકાસને ઉત્તેજિત કર્યો. ઊંડી કટોકટી, બુદ્ધિવાદ અને ટેક્નોક્રેટિઝમના આદર્શોના પતનથી વિવિધ વિશેષતા ધરાવતા વૈજ્ઞાનિકો માટે યુવા પેઢીના શિક્ષણ માટેના પરંપરાગત અભિગમો પર પુનર્વિચાર કરવાનો પ્રશ્ન ઊભો થયો.
20મી સદીના બીજા ભાગમાં. વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિ અને માહિતી સમાજની રચના નવી વૈશ્વિક સમસ્યાઓના ઉદભવની પૃષ્ઠભૂમિ સામે થઈ: પર્યાવરણીય, વસ્તી વિષયક, ઉર્જા, વગેરે. શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતમાં, માનવ સ્વ-જ્ઞાન અને ક્ષમતાઓના વિકાસમાં રસ. બદલાતી દુનિયામાં આત્મ-અનુભૂતિ તીવ્ર બની છે. શિક્ષણશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત વ્યક્તિને તેના જીવનના વાસ્તવિક વિષયમાં રૂપાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયાને સમજવામાં સામેલ થવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તેના પોતાના સારથી દૂર રહે છે. પશ્ચિમી શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરાની માનવતાવાદી વૃત્તિઓના અમલીકરણ માટે એક નવો પરિપ્રેક્ષ્ય ખુલી રહ્યો છે. સમાજની વધેલી આર્થિક સંભાવનાઓ, માનવ જ્ઞાનના વિકાસ અને અસરકારક વિદ્યાર્થી-લક્ષી શિક્ષણશાસ્ત્રની તકનીકો દ્વારા આને સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું. પાશ્ચાત્ય શિક્ષણશાસ્ત્ર માનવ વ્યક્તિત્વના આત્મ-અનુભૂતિની ખાતરી કરવા, ગતિશીલ રીતે બદલાતી સામાજિક પરિસ્થિતિને નેવિગેટ કરવા, સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને માસ્ટર કરવા અને જીવનની જટિલ સમસ્યાઓ હલ કરવાનું શીખવવા માટે વધુને વધુ પ્રયત્ન કરે છે. આમાં શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની વિશિષ્ટતાઓને ધ્યાનમાં લેવી, આ પ્રક્રિયાના શિક્ષણશાસ્ત્રના માર્ગદર્શન સાથે વ્યક્તિના મુક્ત વિકાસને જોડીને અને માનવતાવાદી પરંપરાઓ પર સતત ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, સંસ્કૃતિના નોંધપાત્ર ઉદાહરણો સાથે વિદ્યાર્થી અને વિદ્યાર્થી માટે શિક્ષણના લક્ષ્યો અને માધ્યમોને અનુકૂલિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. , અને માણસ અને સમાજના આંતરિક મૂલ્યની માન્યતા, તેના અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ.
શિક્ષણશાસ્ત્ર માટે ખ્યાલને જ સમજવો જરૂરી છે "વ્યક્તિત્વ" . વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ તરીકે જન્મતી નથી, તેને વ્યક્તિગત વિકાસની જૈવિક બાંયધરી મળતી નથી, પરંતુ વિકાસની પ્રક્રિયામાં તે એક બની જાય છે: તે વાણી, સભાનતા, કૌશલ્ય અને વસ્તુઓ અને લોકોનું સંચાલન કરવાની ટેવ મેળવે છે જે તેને સામાજિક વ્યક્તિ બનાવે છે, અને બની જાય છે. સામાજિક સંબંધોનો વાહક. વ્યક્તિત્વ - વ્યક્તિની સામાજિક લાક્ષણિકતા એ એવી વ્યક્તિ છે જે સ્વતંત્ર સામાજિક રીતે ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ માટે સક્ષમ છે. વિકાસની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ તેના આંતરિક ગુણધર્મોને પ્રગટ કરે છે, જે તેનામાં કુદરત દ્વારા સહજ છે અને તેનામાં જીવન અને ઉછેર દ્વારા રચાય છે, એટલે કે, વ્યક્તિ બેવડા અસ્તિત્વ, જૈવિક અને સામાજિક છે.
વ્યક્તિત્વ - આ પોતાની, બહારની દુનિયા અને તેમાં સ્થાન વિશેની જાગૃતિ છે. અને આધુનિક શિક્ષણશાસ્ત્રમાં નીચેની વ્યાખ્યાનો ઉપયોગ થાય છે: વ્યક્તિત્વ - એક સ્વાયત્ત, સ્વ-સંગઠિત સિસ્ટમ છે, જે સમાજથી દૂર છે, માણસનો સામાજિક સાર.
વ્યક્તિત્વ લક્ષણો:
§ વ્યાજબીતા;
§ જવાબદારી;
§ સ્વતંત્રતા;
§ વ્યક્તિગત ગૌરવ;
§ વ્યક્તિત્વ.
ખ્યાલ સાથે "વ્યક્તિત્વ" વપરાયેલ શબ્દો "વ્યક્તિગત" , "વ્યક્તિત્વ" .
વ્યક્તિગત "હોમો સેપિયન્સ" પ્રજાતિનો એક જ પ્રતિનિધિ છે. વ્યક્તિ તરીકે, લોકો માત્ર મોર્ફોલોજિકલ લાક્ષણિકતાઓ (જેમ કે ઊંચાઈ, શારીરિક બંધારણ અને આંખનો રંગ) માં જ નહીં, પણ મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મો (ક્ષમતા, સ્વભાવ, ભાવનાત્મકતા) માં પણ એકબીજાથી અલગ પડે છે.
વ્યક્તિત્વ - આ ચોક્કસ વ્યક્તિના અનન્ય વ્યક્તિગત ગુણધર્મોની એકતા છે. આ તેની સાયકોફિઝીયોલોજીકલ રચનાની વિશિષ્ટતા છે (સ્વભાવનો પ્રકાર, શારીરિક અને માનસિક લાક્ષણિકતાઓ, બુદ્ધિ, વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જીવનનો અનુભવ).
વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચેનો સંબંધ એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ બનવાની આ બે રીતો છે, તેની બે અલગ અલગ વ્યાખ્યાઓ છે. આ વિભાવનાઓ વચ્ચેની વિસંગતતા પ્રગટ થાય છે, ખાસ કરીને, એ હકીકતમાં કે વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિત્વની રચનાની બે અલગ અલગ પ્રક્રિયાઓ છે.
વ્યક્તિત્વ રચના વ્યક્તિના સામાજિકકરણની એક પ્રક્રિયા છે, જેમાં તેના સામાન્ય, સામાજિક સારનો સમાવેશ થાય છે. આ વિકાસ હંમેશા વ્યક્તિના જીવનના ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગોમાં થાય છે. વ્યક્તિત્વની રચના એ વ્યક્તિની સામાજિક કાર્યો અને સમાજમાં વિકસિત ભૂમિકાઓની સ્વીકૃતિ, સામાજિક ધોરણો અને વર્તનના નિયમો અને અન્ય લોકો સાથે સંબંધો બનાવવા માટે કુશળતાની રચના સાથે સંકળાયેલ છે. રચાયેલ વ્યક્તિત્વ એ સમાજમાં મુક્ત, સ્વતંત્ર અને જવાબદાર વર્તનનો વિષય છે.
વ્યક્તિત્વની રચના ઑબ્જેક્ટના વ્યક્તિગતકરણની પ્રક્રિયા છે. વ્યક્તિગતકરણ એ વ્યક્તિના સ્વ-નિર્ધારણ અને અલગતાની પ્રક્રિયા છે, તેના સમુદાયથી અલગ થવું, તેની વ્યક્તિત્વ, વિશિષ્ટતા અને મૌલિકતાની રચના. એક વ્યક્તિ જે વ્યક્તિ બની છે તે એક મૂળ વ્યક્તિ છે જેણે જીવનમાં સક્રિય અને સર્જનાત્મક રીતે પોતાને દર્શાવ્યું છે.
ની દ્રષ્ટિએ "વ્યક્તિત્વ" અને "વ્યક્તિત્વ" માણસના આધ્યાત્મિક સારનાં વિવિધ પાસાં, વિવિધ પરિમાણો નોંધાયેલા છે. આ તફાવતનો સાર ભાષામાં સારી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. "વ્યક્તિત્વ" શબ્દ સાથે "મજબૂત", "શક્તિશાળી", "સ્વતંત્ર" જેવા ઉપકલાનો સામાન્ય રીતે ઉપયોગ થાય છે, ત્યાં અન્યની નજરમાં તેની સક્રિય રજૂઆત પર ભાર મૂકે છે. વ્યક્તિત્વને "તેજસ્વી", "અદ્વિતીય", "સર્જનાત્મક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેનો અર્થ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વના ગુણો થાય છે.
કારણ કે વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ગુણો તેના જીવનકાળ દરમિયાન વિકસિત થાય છે, શિક્ષણશાસ્ત્ર માટે ખ્યાલના સારને જાહેર કરવું મહત્વપૂર્ણ છે. "વિકાસ". વિકાસ - વ્યક્તિના નિકટવર્તી, સહજ ઝોક અને ગુણધર્મોની અનુભૂતિ.
વિગતો
નાઝારેન્કો-માત્વીવા તાત્યાના મિખૈલોવના, એસોસિયેટ પ્રોફેસર, શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનના ઉમેદવાર, એકેડેમી ઓફ સોશિયલ મેનેજમેન્ટ, મોસ્કો, રશિયાના ટેકનોલોજી અને વ્યવસાયિક શિક્ષણ વિભાગના સહયોગી પ્રોફેસર, [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]
ટીકા:આ લેખ આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં શિક્ષકની ભૂમિકાને સમજવા અને "આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા" ની વિભાવનાને ધ્યાનમાં લેવા માટે સમર્પિત છે.
કીવર્ડ્સ: આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા, સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યાની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ, માહિતી સમાજ, વ્યક્તિનો આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ.
આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યાની પોતાની વિશિષ્ટ સુવિધાઓ છે. આપણે તેમને ધ્યાનમાં લેતા પહેલા, ચાલો આપણે "સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા" ના ખ્યાલના ઇતિહાસ તરફ વળીએ. ડેકાર્ટેસથી, વિવિધ યુગના વૈજ્ઞાનિકોએ આ ખ્યાલને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ પ્રથમ વખત, 20મી સદીના પ્રખ્યાત સમાજશાસ્ત્રી પી. સોરોકિન દ્વારા સામાજિક જગ્યાનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે સામાજિક અવકાશમાં વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર આધારિત એક ખ્યાલ વિકસાવ્યો, "અર્થ - મૂલ્ય - ધોરણ" ત્રય પર આધારિત, જે સામાજિકના ત્રણ પાસાઓ બનાવે છે, એટલે કે: વ્યક્તિત્વ - સમાજ - સંસ્કૃતિ. તે જ સમયે, નોંધપાત્ર મૂલ્યો અને ધોરણો સામાજિક જોડાણના ઉદભવ માટે શરતો બનાવે છે. આ જોડાણો એક સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિશ્વ બનાવે છે જે ભૌતિક વાસ્તવિકતાના વિશ્વની ટોચ પર બને છે. તે જ સમયે, "સાંસ્કૃતિક" અને "સામાજિક" ની વિભાવનાઓ વચ્ચે ગાઢ જોડાણ દેખાય છે.
સામાજિક જગ્યાને પ્રભાવિત કરતી સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં વ્યક્તિઓના વિચારો અને ધારણાઓના ક્ષેત્રનો સમાવેશ થાય છે.
સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યામાં દરેક વ્યક્તિની સ્થિતિ શું નક્કી કરે છે? તે સામાજિક સ્થિતિ, સામાજિક સ્થિતિ, શિક્ષણ, સંચાર કુશળતા, સંવેદનાત્મક-ભાવનાત્મક ક્ષમતાઓની ડિગ્રી, વ્યક્તિની જીવનશૈલી, આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં તેની પ્રવૃત્તિઓની સિદ્ધિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. તે સ્વાભાવિક રીતે આનાથી અનુસરે છે કે દરેક ઐતિહાસિક પ્રદેશની પોતાની સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા હોય છે.
સામાજિક જગ્યા વિવિધ પ્રકારના સમુદાયોની હાજરીમાં એક દેશ અથવા એક સંસ્કૃતિની ભૌગોલિક સીમાઓ સુધી મર્યાદિત નથી. આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશના ચિહ્નોમાંની એક ચોક્કસપણે એ છે કે તે એક સંસ્કૃતિની સીમાઓથી આગળ વધે છે, કારણ કે તેની લાક્ષણિક ગતિશીલતા, પ્રવાહિતા અને વિકાસની સાતત્ય છે. અન્ય વિશિષ્ટ લક્ષણ બહુપરીમાણીયતા છે, કારણ કે તે માનવ વિચારો, મૂલ્યો અને ધોરણોની દુનિયા સાથે જોડાણ ધરાવે છે. ગ્રિગોરીવ ઇ.એન. આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશની લાક્ષણિકતાના સંખ્યાબંધ લક્ષણોનું નામ આપે છે: વિશ્વના મોટાભાગના દેશોમાં જીવનના આર્થિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક, આધ્યાત્મિક અને માહિતી ક્ષેત્રોનું એકીકરણ, આંતરસાંસ્કૃતિક જોડાણોમાં વધારો, વિવિધ તકનીકો અને સંદેશાવ્યવહારની સતત ઝડપી વૃદ્ધિ. અને બધા માટે એક સામાન્ય માહિતી જગ્યાની રચના. "માહિતી સમાજ" ની વિભાવના વિજ્ઞાનમાં વધુને વધુ વ્યાપક બની રહી છે, જે એક વિશિષ્ટ પ્રકારની સામાજિક રચનાનું લક્ષણ છે, જે ઔદ્યોગિક પછીના સમાજની અંતમાં વિવિધતા છે અને માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો છે. માહિતી મુખ્ય સામાજિક મૂલ્ય અને ચોક્કસ ઉત્પાદન અને માનવ પ્રવૃત્તિનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય બની જાય છે. તે આધુનિક સામાજિક અવકાશમાં મુક્તપણે ફરે છે. સામાજિક સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં બદલાવ વ્યક્તિ પર નવી માંગણીઓ મૂકે છે: માહિતીનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમતા અને વિદેશી ભાષામાં અન્ય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિઓ સાથે સંવાદ કરવાની ક્ષમતા.
શિક્ષણ માટેની સામાજિક વ્યવસ્થા આજે નવા પ્રકારનાં વ્યાવસાયિકોની તાલીમ સાથે સંકળાયેલી છે - ગતિશીલતા સાથે ગતિશીલ વ્યક્તિત્વનું શિક્ષણ, નોકરી બદલવાની તૈયારી અને કામની ગુણવત્તા, સુગમતા, સામાજિક વાસ્તવિકતાને નેવિગેટ કરવાની ક્ષમતા, માહિતી સાથે કામ કરવું, નિર્માણ. સ્વ-શિક્ષણ કાર્યક્રમો, સમાજની શક્યતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. છેલ્લા ત્રણ દાયકાના શિક્ષણ શાસ્ત્રમાં માનવતાવાદી વલણો સામે આવ્યા છે. શાસ્ત્રીય શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરા "માણસમાં માનવ" ના શિક્ષણ પર કેન્દ્રિત છે. આજે શિક્ષણને સમજવું એ સમજણ તરફ દોરી જાય છે કે તે સત્ય, ભલાઈ અને સુંદરતાના આદર્શોમાં વ્યક્ત થયેલ સંપૂર્ણતાની છબીમાં માણસની આવશ્યક શક્તિઓની ઓળખ અને વિકાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ એક સ્થિતિ, એક સાધન અને પરિણામ બંને છે, અને વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસનો સમયગાળો, અને સંસ્કૃતિના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક, આધ્યાત્મિક ક્રમની ઘટના. આમ, શિક્ષણશાસ્ત્ર વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક અને નૈતિક રચનાના ક્ષેત્ર સાથે, સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્રમાં તેની ક્રિયા કરવાની પદ્ધતિના સંપાદન સાથે વ્યવહાર કરે છે.
શૈક્ષણિક જગ્યા માટે, એક અભિન્ન ગુણવત્તા એ મૂલ્ય-અર્થાત્મક પરિમાણ છે, જે વિશ્વમાં માનવ અસ્તિત્વના પાસાઓ અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રોની લાક્ષણિકતા છે. તેથી, વ્યક્તિ મૂલ્ય દ્વારા તેની વ્યવહારિક પસંદગી નક્કી કરે છે, જે હંમેશા હકારાત્મક રીતે લોડ થવી જોઈએ. પરંપરાગત રીતે, નૈતિક કાયદાને કાલાતીત ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને સિદ્ધિઓની સંપૂર્ણતા આધ્યાત્મિક અને નૈતિક બંને છે.
આધુનિક વિશ્વમાં નવીન પ્રવૃત્તિની ગુણવત્તા પરંપરાઓ જાળવવાના કાર્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. મુખ્ય સરકારી દસ્તાવેજો રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના મૂલ્યોની જાળવણી અને વિકાસનું કાર્ય સુયોજિત કરે છે. આમ, રશિયન ફેડરેશનમાં શિક્ષણનો રાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંત શિક્ષણ અને તાલીમના લક્ષ્યો, શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં રાજ્યની નીતિ દ્વારા તેમને હાંસલ કરવાના માર્ગો અને 2025 સુધીના સમયગાળા માટે સિસ્ટમના વિકાસના અપેક્ષિત પરિણામોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે.
આ સિદ્ધાંત ખાસ કરીને વ્યક્તિમાં સખત મહેનત અને ઉચ્ચ નૈતિક સિદ્ધાંતો સ્થાપિત કરવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે, શિક્ષણ પ્રણાલીના વિકાસમાં અગ્રતા દિશાઓની યાદી આપે છે, પેઢીઓની ઐતિહાસિક સાતત્યતા, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની જાળવણી, પ્રસાર અને વિકાસ પર ભાર મૂકે છે; રશિયન દેશભક્તોને શિક્ષિત કરવા જેઓ વ્યક્તિગત અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓનો આદર કરે છે અને ઉચ્ચ નૈતિકતા ધરાવે છે; રાષ્ટ્રીય અને વંશીય સાંસ્કૃતિક સંબંધોનું સુમેળ; આંતર-વંશીય સંબંધોની સંસ્કૃતિનો વિકાસ; યુવા પેઢીને ઉચ્ચ નૈતિકતા અને કાયદા પ્રત્યે આદરની ભાવનાથી શિક્ષિત કરવું વગેરે.
આમ, આધુનિક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અવકાશમાં શિક્ષકની ભૂમિકા એ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ માટે શરતો અને સમર્થનને ગોઠવવાનું છે, તેની સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્રમાં ક્રિયા કરવાની પદ્ધતિ પ્રાપ્ત કરીને.
સંદર્ભો:
- રશિયન ફેડરેશનમાં શિક્ષણનો રાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંત (4 ઓક્ટોબર, 2000 નંબર 751 ના રશિયન ફેડરેશનની સરકારના હુકમનામું દ્વારા મંજૂર) [ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધન]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (એક્સેસની તારીખ: 01/25/2013).
- ફેડરલ કાયદો "રશિયન ફેડરેશનમાં શિક્ષણ પર" - એમ.: ઓએસ-89, 2013. - 208 પૃષ્ઠ. - (ફેડરલ કાયદો). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 પૃષ્ઠ.
- ગ્રિગોરીવા ઇ.એન. આધુનિક સામાજિક સાંસ્કૃતિક જગ્યા: સામાજિક પાસું. ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એક્સપિરીએન્શિયલ એજ્યુકેશન. નંબર 5, 2011, પૃષ્ઠ. 97-98.
- સોરોકિન પી. મેન. સભ્યતા. સોસાયટી / લેન અંગ્રેજીમાંથી – એમ.: પોલિટિઝદાત, 1992. – 543.
તેની ઉત્પત્તિના સંદર્ભમાં રશિયામાં શિક્ષક શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ભૂમિકા (1917 પહેલાં)
એલ.એ. સ્ટેપનોવા
રશિયન રાજ્ય સામાજિક યુનિવર્સિટી
લેખ રશિયામાં શિક્ષક શિક્ષણની સંસ્થાઓની રચનાના ઐતિહાસિક પાસાઓ અને તેમાં વિકસિત પ્રથાને દર્શાવે છે. 1917ની ઑક્ટોબર ક્રાંતિ સુધી, રશિયન ઇતિહાસના નોંધપાત્ર સમયગાળામાં શિક્ષકોની તાલીમની સાંસ્કૃતિક અને અસાધારણ વિશેષતાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રેક્ટિસની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ-રચના ભૂમિકા, શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિના વિશિષ્ટતાઓની રચના પર તેનો પ્રભાવ અને સામાન્ય રીતે, રશિયામાં શિક્ષકોની વ્યાવસાયિક તાલીમની પરંપરાઓ પર લાક્ષણિકતા છે.
મુખ્ય શબ્દો: શિક્ષક શિક્ષણ, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટના, શિક્ષક તાલીમ સંસ્થાઓ.
લેખ રશિયામાં શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની રચનાના ઐતિહાસિક પાસાઓ અને તેઓએ જે રીતે અનુભવ અને સફળતા મેળવી છે તે દર્શાવે છે. તે ધ ગ્રેટ ઓક્ટોબર રિવોલ્યુશન 1917 સુધીના મહત્વપૂર્ણ રશિયન સમયગાળામાં શિક્ષકોની તાલીમની સાંસ્કૃતિક અને અસાધારણ વિશિષ્ટતાઓ દર્શાવે છે. આ લેખ શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રેક્ટિસની ઉચ્ચ સાંસ્કૃતિક ભૂમિકા અને શિક્ષણશાસ્ત્રની સાંસ્કૃતિક રચના અને રશિયામાં વ્યાવસાયિક શિક્ષકોની તાલીમ પર તેના પ્રભાવને દર્શાવે છે.
મુખ્ય શબ્દો: શિક્ષણશાસ્ત્રનું શિક્ષણ, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટના, શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ.
ઘરેલું શિક્ષક શિક્ષણનો લાંબો અને ખૂબ જ જટિલ ઇતિહાસ છે. અન્ય ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને પરંપરાઓ પ્રત્યેના તેના ચોક્કસ વલણ સાથે સંકળાયેલા રશિયાના ઐતિહાસિક દૃષ્ટાંતની રચનાની વિશિષ્ટતાઓ એ હકીકતમાં ફાળો આપે છે કે ઘણા લાંબા સમયથી રશિયન સંસ્કૃતિમાં શિક્ષકોને તાલીમ આપવા માટે કોઈ વિશેષ સંસ્થાઓ નહોતી. . સમાજનું માળખું અને રશિયન પ્રાચીનકાળની સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટતાઓ અને પ્રારંભિક મધ્ય યુગનો અર્થ એ નથી કે પ્રથમ સમગ્ર લોક પરંપરાની એકતાથી શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાનને અલગ પાડવું, અને પછીથી, સમાજના સ્તરીકરણ પ્રમાણે, વર્ગ પરંપરા. આપણે ઉલ્લેખિત સમયગાળાના લગભગ કોઈપણ સમાજમાં સમાન ચિત્રને ઓળખી શકીએ છીએ.
તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે સંસ્કૃતિ અને સમાજની રચના ટેકનોલોજીના વિકાસ સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે - ભૌતિક પરિવર્તનની પદ્ધતિઓ અને માહિતી-બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ. સ્વાભાવિક રીતે, શિક્ષણનું સ્તર એ વ્યક્તિની ટેક્નોલોજીને સુધારવાની ક્ષમતામાં નિર્ણાયક પરિબળ છે, અને શિક્ષક - વ્યાવસાયિક અથવા "સ્વયંસ્ફુરિત" - આ રીતે સાંસ્કૃતિક વિકાસ પ્રભાવના વાહક બને છે, સંસ્કૃતિની એકીકૃત પ્રગતિમાં મહત્વપૂર્ણ સહભાગી બને છે. શિક્ષક શિક્ષણ અને શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિનો વિકાસ સમાજના લોકશાહીકરણની પ્રક્રિયાઓ પર સીધો આધાર રાખે છે, અને સમાજમાં લોકશાહીનું સ્તર જેટલું ઊંચું હોય છે, વ્યક્તિગત જ્ઞાનના વિકાસની જરૂરિયાત વધારે હોય છે.
સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણ 157
અને કુશળતા અને, પરિણામે, નિષ્ણાત શિક્ષકોની તાલીમમાં. જો કે, વર્ગ સમાજમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાનના વ્યાપના સામાન્ય અભાવે વ્યક્તિગત સામાજિક સ્તરના સંબંધમાં તેની જરૂરિયાતને બાકાત રાખી ન હતી, જેણે લાંબા સમય સુધી શિક્ષકને ઉચ્ચ વર્ગના માર્ગદર્શક બનાવ્યા હતા, જે તેમના હજુ પણ બિન-વ્યાવસાયિકમાં જોડાયા હતા, પરંતુ તેના બદલે કાર્યાત્મક ભૂમિકા, વિવિધ જ્ઞાનના તત્વો, કૌશલ્યો અને લોક પરંપરાના ઘટકો, જે સર્જનાત્મક રીતે પુનર્વિચાર કરે છે અને ગતિશીલ વ્યવહારમાં પ્રોજેક્ટ કરે છે.
સમગ્ર સમાજમાં શિક્ષણશાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિના નીચા વ્યાપને જોતાં, શિક્ષકોના કાર્યો એવા વ્યક્તિઓ દ્વારા કરવામાં આવતા હતા જેમની પાસે વિશેષ શિક્ષણ ન હતું અને તેથી, તેઓ શિક્ષણ અને ઉછેરની પ્રક્રિયાનું નિર્માણ અને પરિવર્તન કરવામાં સક્ષમ ન હતા, જેણે તેમને વધુ બનાવ્યા. નિષ્ણાતો કરતાં પરંપરાના વ્યક્તિગત ઘાતાંક. આમ, સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીમાં સંસ્થાકીય શિક્ષક શિક્ષણનો અભાવ એ એક સ્થિર પરિબળ હતું, અને તેનાથી વિપરિત, શિક્ષક શિક્ષણની સામાજિક સંસ્થાના વિકાસે સામાજિક સાંસ્કૃતિક વિવિધતાના વિસ્તરણમાં પરિબળ તરીકે કામ કર્યું હતું (7).
તે આનાથી અનુસરે છે કે ઘરેલું શિક્ષણશાસ્ત્રીય શિક્ષણની રચનાના પ્રારંભિક તબક્કામાં, આ સામાજિક અને ઐતિહાસિક-સાંસ્કૃતિક ઘટનાને રચનાની એકતાથી અલગ પાડવી અયોગ્ય છે, કારણ કે શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણનું વિભાજન અને તેનું સંસ્થાકીયકરણ ધીમે ધીમે થયું, કારણ કે તેનું મહત્વ છે. શિક્ષકોની વ્યાવસાયિક તાલીમની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતાનો અહેસાસ થયો.
શૈક્ષણિક પ્રણાલીના નિર્માણ માટેની પૂર્વજરૂરીયાતો રુસમાં તેના રૂઢિચુસ્ત સંસ્કરણમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવા કરતાં ઘણી અગાઉ વિકસિત થઈ હતી. વસ્તી વૃદ્ધિ અને ભૌતિક રૂપાંતરિત પ્રવૃત્તિઓની પદ્ધતિઓની ગૂંચવણ, હસ્તકલા મજૂર અને મોટી વસાહતોને અલગ પાડવી, તેમજ રાજ્ય અને વર્ગ સ્તરીકરણના પાયાની રચનાએ શિક્ષણ પ્રક્રિયાની ગૂંચવણ તરફ દોરી, તેના પોતાનાથી અલગ થવું. .
ખાસ કરીને શૈક્ષણિક વેક્ટર. ઉચ્ચારણ પિતૃસત્તાક પ્રણાલીના આગમન સાથે, પરિવારે મુખ્ય શૈક્ષણિક કાર્યો સંભાળ્યા. ખેડુતો અને કારીગરોનું શિક્ષણ મુખ્યત્વે માર્ગદર્શન અને કામમાં સામેલ થવા દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. આ પ્રક્રિયામાં, વ્યાવસાયિક લશ્કરી કર્મચારીઓનું વિશેષ શિક્ષણ અલગ અને વિકસિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે નાની ઉંમરે શરૂ થયું હતું. સંપ્રદાયના ચુનંદા લોકોનું ઉછેર અને શિક્ષણ - ધાર્મિક અને પ્રોટો-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ધારકો, જેમાં લેખનની મૂળભૂત બાબતોનો સમાવેશ થાય છે, તે ખૂબ મુશ્કેલ હતું.
9મી સદીમાં, બાયઝેન્ટાઇન મિશનરીઓ સિરિલ અને મેથોડિયસે સ્લેવિક ચાર્ટર બનાવ્યું, જેણે નવા લેખન અને સંસ્કૃતિના પ્રસારની શરૂઆત કરી. આ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ઘટનાએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવતા પહેલા જ રશિયામાં નવા સાક્ષરતાના વિશેષ શિક્ષણના ઉદભવ તરફ દોરી. સાક્ષરતા તાલીમનું મહત્વ સ્પષ્ટ હતું, જેણે ઝડપથી અને સ્વયંભૂ રીતે નાની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના સંગઠનાત્મક માળખાની રચના કરી, જેનું મુખ્ય કાર્ય સિરિલિક સાક્ષરતા શીખવવાનું હતું, કુદરતી રીતે, ધાર્મિક સાહિત્યના આધારે.
988 માં રશિયા દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાને કારણે વૈચારિક વળાંક આવ્યો, જેણે ઉછેર અને શિક્ષણ સહિત રશિયન રાજ્યના જીવનના તમામ પાસાઓમાં આમૂલ પરિવર્તનની શરૂઆત કરી. તે સમયથી, ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તી શિક્ષણ એ શિક્ષણના અગ્રણી સ્વરૂપોમાંનું એક બની ગયું છે, જે રશિયન રાજ્યની પવિત્ર વિચારધારા બની જાય છે, જે સમાજના તમામ સ્તરોને સમાન રીતે પ્રભાવિત કરે છે. રુસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવા સાથે જ શિક્ષણ અને ઉછેરની નવી પ્રણાલીના અંકુર દેખાવા લાગ્યા.
શિક્ષણ પર ચર્ચના એકાધિકારને કારણે ચર્ચમાં પ્રથમ પ્રાથમિક શાળાઓ શરૂ થઈ. 12મી સદીથી, મહિલાઓ માટે વ્યાપક સાક્ષરતા તાલીમ ઘર અને મઠોમાં શરૂ થઈ. શાળાઓ જ્યાં સાક્ષરતા શીખવવામાં આવતી હતી તે ઉપરાંત, ત્યાં "પુસ્તક શિક્ષણ" ની શાળાઓ હતી, જે ઉચ્ચ સ્તરનું શિક્ષણ હતું
અને જેમાં, પ્રાચીન શિક્ષણના અમુક પાસાઓના ઉપયોગ માટે આભાર, શિક્ષણ, ઉછેર અને શાળાની પસંદગી અંગેના પોતાના મંતવ્યો સાથે એક વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક વાતાવરણની રચના કરવામાં આવી હતી. તે કોઈ સંયોગ નથી કે આ પ્રકારની શાળાએ ધીમે ધીમે શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં ઉચ્ચ સત્તા પ્રાપ્ત કરી. વિકાસશીલ રશિયન રાજ્યને ધાર્મિક અને અસંખ્ય બિનસાંપ્રદાયિક જ્ઞાન બંને સાથે શિક્ષિત લોકોની જરૂર હતી. સેન્ટ સોફિયા કેથેડ્રલ, કિવ પેચેર્સ્ક અને નોવોગોરોડસ્કી મઠોમાં અનુવાદ કૉલેજ અને સ્ક્રિપ્ટોરિયમ જેવી શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓના રુસમાં ઉદભવ, જેમાં પુસ્તકાલયોએ આ સમયગાળા દરમિયાન શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી હતી, તેને પ્રાપ્ત કરવાનું શક્ય બન્યું. ઘણા ક્ષેત્રોની સંસ્કૃતિના વિકાસમાં માત્ર નોંધપાત્ર સફળતા, પણ શિક્ષણના સરેરાશ સ્તરની દ્રષ્ટિએ ઘણા યુરોપિયન દેશોને નોંધપાત્ર રીતે વટાવી. ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પ્રમાણમાં ટૂંકા ગાળામાં, રુસમાં પ્રાથમિક શાળાઓથી અકાદમીઓ સુધીના ઉછેર અને શિક્ષણની સંપૂર્ણ પ્રણાલીની રચના કરવામાં આવી હતી, જે 13મી સદીના મધ્ય સુધી સાંસ્કૃતિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરાના મધ્ય સુધી રુસમાં રચના સૂચવે છે. , ખ્રિસ્તી સામગ્રી સાથે લોક શિક્ષણના પાયાને જોડે છે.
કિવન રાજ્યના પતનથી મોટાભાગે રુસમાં શિક્ષણશાસ્ત્રની પરંપરાની રચનાની પ્રક્રિયા ધીમી પડી હતી, પરંતુ અમુક પ્રદેશોની વસ્તી મધ્યયુગીન ઉચ્ચ સંસ્કૃતિના વાહક રહી હતી - પ્સકોવ, નોવગોરોડ અને કેટલીક અન્ય મુક્ત જમીનો, જેમાં સંસ્થાકીય અવશેષો છે. મૂર્તિપૂજકતા ગુપ્ત રીતે અસ્તિત્વમાં છે.
16મી સદીમાં, શિક્ષણના વિકાસ માટેની જરૂરિયાતો નોંધપાત્ર રીતે વધી. આ સમયગાળા દરમિયાન, પ્રાથમિક શિક્ષણનો ઝડપી ગતિએ વિકાસ થવા લાગ્યો, જે મઠ અને ચર્ચની શાળાઓમાં ચાલુ રાખવામાં આવ્યો, અને સ્વયંભૂ હોવા છતાં, તેમાં શિક્ષણની પદ્ધતિઓ પણ વિકસિત થઈ.
"મુશ્કેલીઓના સમય" ના અંત પછીના સમયગાળામાં પુસ્તક સંસ્કૃતિ અને સાક્ષરતાનો ફેલાવો ઝડપી ગતિએ શરૂ થયો. ગમે છે
અગાઉ, શૈક્ષણિક પ્રણાલીનો વિકાસ રાષ્ટ્રના આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક પુનર્જન્મને ચિહ્નિત કરે છે. શહેરો અને ગામડાઓમાં પ્રાથમિક અને પ્રાથમિક શાળાઓ ખોલવામાં આવી, પુસ્તક છાપકામ વિકસાવવામાં આવ્યું, સરકારી શાળા અને શાળાઓ એમ્બેસેડોરિયલ, એપોથેકરી, ડિસ્ચાર્જ, સ્થાનિક અને પુષ્કર ઓર્ડર્સ (4) હેઠળ ખોલવામાં આવી. 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, ગ્રીકો-લેટિન શાળાઓ બનાવવામાં આવી હતી. 1679 માં, રશિયામાં પ્રથમ ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થા, પશ્ચિમ યુરોપિયન યુનિવર્સિટીઓની નજીક, રશિયામાં સ્થપાઈ - સ્લેવિક-ગ્રીક-લેટિન એકેડેમી, જેના સ્નાતકો, જેમ કે જાણીતા છે, રશિયન સંસ્કૃતિ, વિજ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિઓ હતા. અને શિક્ષણ.
17મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, પ્રથમ વ્યાવસાયિક શિક્ષકો કિવ-મોહિલા અને સ્લેવિક-ગ્રીક-લેટિન અકાદમીઓના સ્નાતકોની વ્યક્તિમાં દેખાયા, જેમણે શિક્ષકોને પણ તાલીમ આપી. જો કે, તેઓ શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં નિષ્ણાત ન હતા: શિક્ષણ એ તેમના જ્ઞાન અને કૌશલ્યોનો ઉપયોગ કરવાની માત્ર એક શક્યતા હતી. વાસ્તવિક વિશેષ શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના ઉદભવ માટેની સામાજિક પૂર્વજરૂરીયાતો ફક્ત પીટર I ના સમય દરમિયાન જ બનાવવામાં આવી હતી, જ્યારે જાહેર શિક્ષણની રાજ્ય પ્રણાલીનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો.
અઢારમી સદી, જ્ઞાનની સદી, શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત અને વ્યવહારના વિકાસમાં ઉછાળા દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી, ઉછેર અને શિક્ષણના ધ્યેયોને સમજવા માટે માનવશાસ્ત્રના નમૂનાના પાયાના વિકાસ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી, જેને બહુપરિમાણીય સ્તરે ગણવામાં આવી હતી. આ વલણો રશિયામાં પણ પ્રગટ થયા, જ્યાં એક નવી વ્યક્તિની છબી બનાવવામાં આવી રહી હતી, બિનસાંપ્રદાયિક રીતે શિક્ષિત, ધાર્મિક અને કટ્ટરપંથી વર્ગોમાં વિચારતા ન હતા, પરંતુ વિશ્વને વ્યાપક દૃષ્ટિકોણથી જોતા હતા. તે કોઈ સંયોગ નથી કે 18 મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયામાં, પીટર I ના સુધારાને કારણે, રશિયામાં આધુનિક યુરોપિયન શિક્ષણનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. પીટર I ના સુધારા મોટાભાગે શૈક્ષણિક પ્રકૃતિના હતા: તેમના આદેશ પર, શાળાઓનું નેટવર્ક, પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને ઉચ્ચતર બનાવવામાં આવ્યું હતું,
સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણ 159
સ્લેવિક-ગ્રીક-લેટિન એકેડેમીમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. 1725 માં, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી યુનિવર્સિટી અને વ્યાયામશાળા સાથે ખોલવામાં આવી હતી. પીટર I હેઠળ, વિદેશી શિક્ષકોને રશિયામાં આમંત્રિત કરવાની પરંપરા ઊભી થઈ, જોકે ઝારે પોતે આવી પ્રથાને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હતું. જો કે, પીટરના શાસનનો સમયગાળો રશિયન અને વિદેશી શિક્ષણશાસ્ત્રીય પરંપરાઓના સઘન સંકલનની શરૂઆત દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો, બહુસાંસ્કૃતિક શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસના અભિન્ન ક્ષેત્રની રચના, ખૂબ પાછળથી, આ બધું વિદેશી પ્રભાવને કડક બનાવવા તરફ નોંધપાત્ર અસંતુલન તરફ દોરી ગયું.
18મી સદીના મધ્યભાગથી, રશિયન ચુનંદા વર્ગના ક્રોસ-સાંસ્કૃતિક જોડાણોના સંદર્ભમાં, સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રનું પ્રતિબિંબ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું, જે એમ.વી.ના કાર્યોમાં મૂર્તિમંત હતું. લોમોનોસોવ, આઈ.આઈ. બેટ્સકી, એન.આઈ. નોવિકોવા, એ.આઈ. રાદિશેવ, જે આ સમયગાળાના રશિયન શિક્ષણશાસ્ત્રના સઘન વિકાસના પુરાવા હતા. વિજ્ઞાનના સ્પષ્ટ ભેદભાવના અભાવ અને તે સમયના શિક્ષિત વાતાવરણના જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રની સમાનતાએ શિક્ષણ શાસ્ત્રના બહુશાખાકીય પાયાની અનન્ય અખંડિતતાની રચના કરી, જેણે શિક્ષણની ગુણવત્તાને પણ અસર કરી. પ્રાકૃતિક, તકનીકી અને માનવતામાં વિજ્ઞાનના નબળા વ્યાખ્યાયિત વિભાજનથી શૈક્ષણિક વાતાવરણમાં જ્ઞાન અને કૌશલ્યોનું અનન્ય સંશ્લેષણ પ્રક્ષેપિત થયું, જે બદલામાં, સામગ્રી અને સંસ્થાકીય અને પદ્ધતિસરના પાસાઓ બંનેમાં શિક્ષણના સમન્વયિત વિકાસમાં ફાળો આપે છે. તે જ સમયે, તે આ સમયગાળા દરમિયાન હતું કે ઉછેરની રાષ્ટ્રીયતા, વ્યક્તિગત અભિગમ, ઉછેરની અનુકૂલનક્ષમતા અને શિક્ષણના વિચારોએ તેમની અભિવ્યક્તિ શોધવાનું શરૂ કર્યું, જો કે, અલબત્ત, તેઓ આવી પરિભાષા વ્યાખ્યાઓમાં ઔપચારિક નથી.
જેમ જેમ રશિયામાં બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો તેમ, શિક્ષિત લોકોની જરૂરિયાત વધતી ગઈ, અને પ્રથમ વિશેષ શિક્ષણશાસ્ત્રની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ શિક્ષકોની વધેલી માંગને સંતોષી શકી નહીં. થિયોલોજિકલ સેમિનારો ઘણા સ્નાતકોના શિક્ષણના મુખ્ય "ફોર્જ્સ" રહ્યા
જે શહેરી જાહેર શાળાઓના શિક્ષકો બન્યા અને સ્વાભાવિક રીતે, શીખવાની પ્રક્રિયામાં ધાર્મિક સિદ્ધાંતોને વધુ સક્રિય રીતે રજૂ કર્યા. આનાથી જ્ઞાનના પ્રસારમાં ધાર્મિક અભિગમની પ્રાથમિકતા મજબૂત થઈ અને તે મુજબ, શિક્ષણની બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિ નબળી પડી. આ વલણ આગામી સો વર્ષોમાં રશિયાની લાક્ષણિકતા હતી.
18મી સદીના અંતથી 19મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગના અંત સુધીના સમયગાળામાં, રશિયામાં શિક્ષણની એક વિચારધારા અને ફિલસૂફીની રચના કરવામાં આવી હતી, જે શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને શિક્ષક શિક્ષણના સાંસ્કૃતિક મહત્વની સમજણ, તેના ભાગ્યમાં તેની ભૂમિકા હતી. રાજ્ય, ફેલાય છે, જો કે શિક્ષક શિક્ષણની પ્રણાલીએ પોતે હજુ સુધી પ્રણાલીગત અખંડિતતાના લક્ષણો પ્રાપ્ત કર્યા નથી. પીટર I દ્વારા નાખવામાં આવેલા નવા શિક્ષણના પાયા મોટાભાગે રશિયન સમાજની પરંપરાગત સંસ્કૃતિનો વિરોધાભાસ કરે છે, અને શૈક્ષણિક વાતાવરણ સહિત સમાજના તમામ ક્ષેત્રોના બળજબરીપૂર્વક "યુરોપિયનીકરણ" સાથે સંકળાયેલા વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ, પરંપરાગતથી ઘણા લોકોના વિમુખ થવામાં ફાળો આપે છે. રૂઢિચુસ્ત સંસ્કૃતિ અને મૂલ્ય અગ્રતામાં ફેરફાર સમગ્ર સામાજિક સ્તર.
19મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધી, સૌથી વધુ સામાજિક રીતે સમૃદ્ધ વર્ગ વતી શિક્ષક શિક્ષણના વિકાસ માટેની પહેલ ઉપરથી આવી. ઓગણીસમી સદીના પ્રથમ અર્ધની રશિયન સંસ્કૃતિના પ્રગતિશીલ આંકડાઓ એ.આઈ. બેલિન્સ્કી, ડી.આઈ. પિસારેવ એટ અલ શિક્ષક શિક્ષણને એક સાધન તરીકે જોતા હતા, અંત તરીકે નહીં. તેઓએ શિક્ષણના વિકાસ માટેની મુખ્ય પ્રાથમિકતાઓને સંસ્કૃતિનો પ્રસાર અને વસ્તીની સાક્ષરતામાં વધારો ગણાવ્યો, જે શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને શૈક્ષણિક પ્રણાલીઓ વિશેના આધુનિક વિચારો સાથે તદ્દન સુસંગત છે, જે તેમના સીધા કાર્યકારી કાર્યોથી એકલતામાં મૂલ્યવાન નથી. . આ તે સમયે હતો જ્યારે માનવતાવાદી પ્રતિબિંબ શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ભૂમિકાને લગતી એક સર્વગ્રાહી સ્થિતિ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું હતું, તેને શિક્ષણથી અલગ કરીને, અને પહેલેથી જ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં.
11મી સદીમાં, શિક્ષકની છબી વિશિષ્ટ સાહિત્યના પૃષ્ઠોમાંથી કલાત્મક વિશ્વમાં આગળ વધે છે, રોમેન્ટિક હકારાત્મક લક્ષણો પ્રાપ્ત કરે છે. આ સમયે શૈક્ષણિક વાતાવરણનું દૃષ્ટાંત બોધ કરતાં ગુણાત્મક રીતે અલગ હતું, જ્યારે શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યની સુધારણાએ શિક્ષણશાસ્ત્રના સૌંદર્ય શાસ્ત્રને ઢાંકી દીધું હતું. જો કે, આ સમયગાળા દરમિયાન શિક્ષકોની વ્યાવસાયિક તાલીમની સિસ્ટમની રચનામાં નોંધપાત્ર સફળતાઓ હોવા છતાં, દેશમાં શિક્ષકોની આપત્તિજનક અછત હતી, અને તેમની તાલીમની સિસ્ટમ સ્પષ્ટપણે સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતી ન હતી.
19મી સદીના મધ્ય અને ઉત્તરાર્ધમાં શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આમૂલ સુધારાઓ થયા હતા. 1860 ના દાયકામાં અપનાવવામાં આવેલા કાયદાઓએ રશિયન શિક્ષણની રચનામાં ધરમૂળથી ફેરફાર કર્યો. આ જ વર્ષો દરમિયાન, એક સતત સામાજિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રીય ચળવળ ઉભરી આવી જેણે શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિના પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો. શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં, પ્રાથમિકથી ઉચ્ચ શિક્ષણ સુધીની વિવિધ પ્રકારની શાળાઓની રચના અને મહિલા શિક્ષણના વિવિધ સ્વરૂપોના ઉદભવ અને પ્રસારમાં સુધારાઓ પ્રગટ થયા. મહિલા વ્યાયામશાળાઓ અને સ્મોલ્ની સંસ્થા ખોલવામાં આવી હતી વધુમાં, શાસ્ત્રીય અખાડામાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, વાસ્તવિક શાળાઓ વિકસાવવામાં આવી હતી, ચર્ચ વિભાગ સહિત વિવિધ વિભાગોની માધ્યમિક શાળાઓમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો અને યુનિવર્સિટીઓ અને સંસ્થાઓની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. યુનિવર્સિટીઓને સ્વાયત્તતા મળી. શિક્ષણની સામગ્રીમાં ગંભીર ફેરફારો થયા છે, જેમાં કુદરતી વિજ્ઞાનના જ્ઞાનનો હિસ્સો વધ્યો છે. શાળાઓની વિવિધતા હોવા છતાં, શિક્ષણમાં મુખ્ય વલણ એક એકીકૃત રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ પ્રણાલીની રચના હતી, જેને સરકારી વર્તુળો, કમનસીબે, સંપૂર્ણ રીતે સમજી શક્યા નથી અને હેતુપૂર્વક અમલ કરી શક્યા નથી.
સુધારણા પછીના રશિયાના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક જીવનની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ શિક્ષણનો ફેલાવો હતો. સાર્વજનિક શાળાઓની રચના માટે એક વ્યાપક સામાજિક ચળવળ વિકસાવવામાં આવી, શિક્ષણ પદ્ધતિઓમાં ફેરફાર,
તેમાં ભાગીદારી, તેમજ મહિલાઓને શિક્ષણનો અધિકાર આપવા માટે. 1860 ના દાયકાની શરૂઆતમાં મોસ્કો સાક્ષરતા સમિતિએ સાર્વત્રિક પ્રાથમિક શિક્ષણની રજૂઆતનો મુદ્દો ઉઠાવ્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન પ્રાથમિક શાળાનો સૌથી સામાન્ય પ્રકાર ઝેમસ્ટવો શાળાઓ હતી, જેમાંથી 1870 ના દાયકાના મધ્ય સુધીમાં 10 હજારથી વધુ ખોલવામાં આવી હતી (3). તેમની શોધે શિક્ષક તાલીમની સમસ્યાને નવી રીતે તીવ્ર બનાવી છે.
સાક્ષરતાનો વિકાસ સામાન્ય સાંસ્કૃતિક વિકાસનું એક પરિબળ બન્યું, જેના સંબંધમાં પુસ્તકાલયો ખોલવામાં આવ્યા, પ્રકાશિત પુસ્તકોની શ્રેણી વિસ્તરી અને પ્રિન્ટિંગ બેઝનો વિકાસ થયો. પરિભ્રમણ ધીમે ધીમે વધ્યું, મુખ્યત્વે સામૂહિક કાલ્પનિક, "લોકપ્રિય" સાહિત્ય, જે સામગ્રીની આદિમ હોવા છતાં, અભણ અને અસંસ્કૃત લોકોને તેમની મૂળ સંસ્કૃતિના પાયામાં પરિચય કરાવે છે.
ઓગણીસમી સદીનો ઉત્તરાર્ધ રશિયન શિક્ષણશાસ્ત્રની ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓની સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિથી ભરેલો હતો, જેમાંથી એક વિશેષ સ્થાન રશિયન શિક્ષણશાસ્ત્રના સ્થાપક કે.ડી. ઉશિન્સ્કી. કે.ડી.ની પ્રવૃત્તિઓ સાથે. ઉશિન્સ્કી આધુનિક સામગ્રી અને શિક્ષણ તકનીકોની રચના સાથે સંકળાયેલ છે, જે માત્ર જ્ઞાન અને કૌશલ્યોની રચનાના લક્ષ્યોને જ નહીં, પરંતુ વિકાસ અને શિક્ષણના લક્ષ્યોને પણ પૂરા કરવા માટે માનવામાં આવતી હતી. શિક્ષણ સામગ્રી અને તકનીકોના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન એલ.એન. ટોલ્સટોય, જેમણે યાસ્નાયા પોલિઆનામાં પ્રાથમિક શાળાનું આયોજન કર્યું, જ્યાં તેમણે તેમના વિચારોને અમલમાં મૂક્યા. આ અને પ્રગતિશીલ શિક્ષણશાસ્ત્રના સમુદાયના અન્ય પ્રતિનિધિઓની મદદથી, સામાન્ય શિક્ષણનો વિકાસ નિયોક્લાસિકલ અને વાસ્તવિક શાળામાંથી રાષ્ટ્રીય શાળા સુધીની દિશામાં થયો.
પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયામાં શિક્ષક શિક્ષણની પ્રણાલીમાં અસંખ્ય ફેરફારો થયા, સામાન્ય રીતે "ઉપરથી" નિર્દેશિત. આવા સુધારાઓનો ઉદ્દેશ્ય એક તરફ, જરૂરિયાતો અનુસાર શિક્ષણ વ્યવસાયના વિસ્તરણને સુનિશ્ચિત કરવાનો હતો.
સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં શિક્ષણ 161
સમાજ, અને બીજી બાજુ, સત્તાવાર વૈચારિક રેખાને હલાવવા માટે નહીં. "લોકશાહી" સુધારાઓને શાસક વર્ગના તમામ પ્રતિનિધિઓમાં સમર્થન મળ્યું નથી.
સાહિત્યનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે, સામાન્ય રીતે, રશિયામાં શિક્ષક શિક્ષણની રચનાનો સમગ્ર પૂર્વ-ક્રાંતિકાળ સમયગાળો સામાન્ય રીતે શિક્ષણના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવમાં વધારો અને ઘટાડા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો અને ખાસ કરીને શિક્ષણ પ્રથા (1, 4) , 6). પરંપરાગત રીતે, રશિયન સંસ્કૃતિના વિકાસમાં બે વલણો રશિયામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે: પ્રતિક્રિયાશીલ અને પ્રગતિશીલ. શૈક્ષણિક સમસ્યાઓ અને સામાન્ય સામાજિક સમસ્યાઓ વચ્ચેનો સીધો જોડાણ 1917ના થોડા સમય પહેલા જ સરકાર દ્વારા સમજાયું હતું, અને શિક્ષણનું વ્યક્તિગતકરણ અને માતૃભૂમિ પ્રત્યે સભાન પ્રેમની ખેતી અને વ્યાપક અને સુમેળથી વિકસિત વ્યક્તિત્વને ક્યારેય વ્યવહારમાં મૂકવામાં આવ્યું ન હતું. આવી પ્રાથમિકતાઓ, અલબત્ત, સામાજિક વિરોધાભાસ અને રશિયન સંસ્કૃતિના વિકાસને સરળ બનાવવાની પ્રક્રિયા પર હકારાત્મક અસર કરી શકે છે. જો કે, ઐતિહાસિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાની બિનરેખીયતા અને વિરોધાભાસ હોવા છતાં, શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણની સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક ભૂમિકાની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ રહે છે.
તેના વિકાસના તમામ તબક્કે અપરિવર્તિત રહી - બિન-સંસ્થાકીય અને સ્વયંસ્ફુરિત સ્વરૂપોથી લઈને અને પ્રશિક્ષણ શિક્ષકોની પ્રમાણમાં સર્વગ્રાહી પ્રણાલીની રચના સુધી, જે છેલ્લા પૂર્વ-ક્રાંતિકારી દાયકાઓમાં રશિયામાં વિકસિત થઈ હતી.
પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયામાં શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણને તેના સમગ્ર અસ્તિત્વમાં એકતાનો અભાવ, સ્નાતકોની સ્થિતિ અને વ્યાવસાયિક સંભાવનાઓમાં સતત ફેરફારો, સંસ્થાના બિનલોકશાહી સિદ્ધાંતો - શિક્ષણના વર્ગ ભિન્નતાના અવશેષો, તેમજ ચોક્કસ અનુમાન જેવા લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. સંસ્થાકીય ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર અને અને સામગ્રી પોતે જ બનાવવા માટે સત્તાવાળાઓનો અભિગમ. અદ્યતન જનતા હંમેશા શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રેક્ટિસ, શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણની ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ-રચના ભૂમિકા વિશે જાગૃત અને સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરતી હોવા છતાં, આવી સ્થિતિ હંમેશા સત્તાવાળાઓ દ્વારા અને સંપૂર્ણપણે વહેંચવામાં આવતી ન હતી, જેણે આ સમયગાળાને પ્રભાવિત કરી. યુરોપિયન દેશોની તુલનામાં રશિયાની સાંસ્કૃતિક પ્રગતિ, જ્યાં સત્તાવાળાઓનું વલણ મૂળભૂત રીતે અન્ય લોકો પ્રત્યે હતું.
નોંધો
1. બેલોઝર્ટસેવ, ઇ.પી. શિક્ષણ: ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટના: [પ્રવચનોનો અભ્યાસક્રમ] / ઇ.પી. બેલોઝર્ટસેવ. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: લીગલ સેન્ટર પ્રેસ, 2004.
2. બિર્યુકોવ, એ. એ. રશિયાના ઇતિહાસમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણની સિસ્ટમ: પાઠયપુસ્તક. ભથ્થું / A.A. બિર્યુકોવ અને અન્ય - સમારા: સમર. યુનિવર્સિટી, 2003.
3. શિક્ષણનો ઇતિહાસ અને શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચાર/લેખક. ડીઆઈ. લતિશિના. - એમ.: ગાર્ડરીકી, 2003.
4. Knyazev, E. A. 19મી - 20મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયામાં ઉચ્ચ શિક્ષણશાસ્ત્રના શિક્ષણની ઉત્પત્તિ: એ ચેન્જ ઓફ પેરાડાઈમ્સ / E.A. ન્યાઝેવ. - એમ.: સપ્ટેમ્બર, 2002.
5. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયા અને યુએસએસઆરમાં શિક્ષણ કર્મચારીઓને તાલીમ આપવાનો અનુભવ. - એમ., 1972.
6. પ્રિયાનિકોવા, વી.જી. શિક્ષણ અને શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારનો ઇતિહાસ: [પાઠ્યપુસ્તક-સંદર્ભ પુસ્તક] / વી.જી. પ્રિયાનિકોવા, ઝેડ.આઈ. રેવકિન.- એમ., 1995.
7. યુદિના, એન.પી. યુદિના. - ખાબોરોવસ્ક, 2001.
શિક્ષણશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ ખૂબ મહત્વપૂર્ણ અને સામાન્ય સાંસ્કૃતિક મહત્વ ધરાવે છે. આધુનિક વ્યક્તિએ વર્તનની શૈલીઓ વિશે, તાલીમ અને શિક્ષણના સ્વરૂપો વિશે, તેના પોતાના દેશ અને વિદેશમાં વિવિધ પ્રકારના શિક્ષણ વિશે તેમજ અસરકારક શૈક્ષણિક પ્રભાવની પદ્ધતિઓ વિશે, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિઓ વિશે માહિતી હોવી જરૂરી છે જે સહકાર અને નિર્ધારિત કરે છે. પરસ્પર સમજણ. શિક્ષણનો પ્રકાર પસંદ કરતી વખતે, માતાપિતા માટે શિક્ષણના સ્વરૂપો અને વિશિષ્ટ અથવા સામાન્ય શિક્ષણ શાળાઓના પ્રકારોની સર્વગ્રાહી સમજ હોવી મહત્વપૂર્ણ છે. માહિતી સમાજના યુગમાં, આધુનિક પેઢી, સતત સ્વ-સુધારણા માટે પ્રયત્નશીલ, માહિતીના પ્રસારણ અને વિનિમયની મૂળભૂત પદ્ધતિઓ અને સંદેશાવ્યવહારની પદ્ધતિઓમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવાની જરૂર છે.
આપણા સમયમાં, આપણે એ અનુભૂતિમાં આવ્યા છીએ કે શિક્ષણ અને ઉછેર એ સિસ્ટમમાં કેન્દ્રિય કડીઓ છે જે સમાજની સ્થિરતા અને તેના સાંસ્કૃતિક વિકાસના સ્તરને નિર્ધારિત કરે છે. એટલે કે, એક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઘટના તરીકે શિક્ષણ ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં નમૂનારૂપ ફેરફારોમાંથી પસાર થયું છે.
વિશ્વ અને સ્થાનિક વ્યવહારમાં, સદીઓથી શૈક્ષણિક દૃષ્ટાંતો રચાયા અને વિકસિત થયા છે. આનો સમાવેશ થાય છે જાણકારઅને સાંસ્કૃતિક, ટેકનોક્રેટિકઅને માનવતાવાદી, સામાજિકઅને વ્યક્તિલક્ષી, પીડોસેન્ટ્રિકઅને બાળક કેન્દ્રિત.સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઘટના તરીકે શિક્ષણના મૂળભૂત પરિમાણોની સિસ્ટમમાં ચોક્કસ તત્વના વર્ચસ્વને આધારે દરેક દાખલાની રચના કરવામાં આવી હતી. શૈક્ષણિક દૃષ્ટાંતને વ્યાખ્યાયિત કરતી સંખ્યાબંધ ઘટકોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગની વ્યક્તિ માટે જરૂરી જ્ઞાન અને કૌશલ્યોની સિસ્ટમ વિશેના વિચારો; વિકાસની પ્રક્રિયામાં સંસ્કૃતિના પ્રકાર અને માનવ વિકાસના માર્ગો વિશે જાગૃતિ
છેલ્લું કોડિંગ અને માહિતીના પ્રસારણના સિદ્ધાંતો; સમાજમાં શિક્ષણના મૂલ્યને સમજવું; માનવ સાંસ્કૃતિક વિકાસની જાગૃતિ; સમાજમાં શિક્ષણની ભૂમિકા; જ્ઞાનના વાહક તરીકે શિક્ષકની છબી અને સ્થાન વિશેના વિચારો અને
સંસ્કૃતિને "વિશ્વ અને સમાજની સ્મૃતિ" કહી શકાય.
A. મોલ
શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં સંસ્કૃતિ; ઉછેર, તાલીમ અને શિક્ષણના માળખામાં બાળકની છબી અને સ્થાન.
યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં જાણકારદાખલો સૌથી લાંબો ઇતિહાસ ધરાવે છે. તે વ્યક્તિના વિકાસશીલ વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક અનુભવ સાથે જોડાણમાં શૈક્ષણિક કાર્યોની વ્યાખ્યાને પ્રભાવિત કરે છે.
સાંસ્કૃતિકદાખલા જ્ઞાન પર નહીં, પરંતુ શિક્ષણ અને તાલીમ, સમજશક્તિ અને સંદેશાવ્યવહાર, રમત અને કાર્યની પ્રક્રિયામાં સાંસ્કૃતિક તત્વોના વિકાસ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. સંસ્કૃતિ અને સમાજના વિકાસના સંદર્ભમાં, વ્યક્તિ માટે જીવવા અને બનાવવા માટે જરૂરી તત્વોની શ્રેણી સતત વિસ્તરી રહી છે, અને તેમાં ભૌતિક અને સૌંદર્યલક્ષી સંસ્કૃતિ, ઇકોલોજી અને અર્થશાસ્ત્ર વગેરેની મૂળભૂત બાબતોનું જ્ઞાન ઉમેરવામાં આવે છે.
એસેન્સ ટેક્નોક્રેટિકઆ દૃષ્ટાંત એક અનોખા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પ્રગટ થાય છે, જેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અર્થ પરના અર્થની પ્રાધાન્યતા, અર્થ પર શિક્ષણના ઉદ્દેશ્યો, માનવીય રુચિઓ પર સંસ્કૃતિની તકનીક, મૂલ્યો પર તકનીકી છે.
ટેક્નોક્રેટિક પડકારનો વિકલ્પ, જે વ્યક્તિને હેરફેરના પદાર્થમાં ફેરવે છે, તે માનવતાવાદી પરંપરા બની ગઈ છે. તેના માટે, વ્યક્તિ એ ઉચ્ચતમ મૂલ્ય છે, અને માત્ર સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રણાલીઓમાં જ નહીં. માનવતાવાદીદૃષ્ટાંત "માણસ માટે બધું", "માણસના નામે બધું" સિદ્ધાંત દ્વારા સંચાલિત વ્યક્તિની વિચારસરણીને બદલવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે માનવતાવાદી નૈતિક ધોરણો પર આધારિત છે જેમાં સહાનુભૂતિ, ભાગીદારી અને સહકારનો સમાવેશ થાય છે.
પેડોસેન્ટ્રિકદૃષ્ટાંતને બાળ-કેન્દ્રિતના વિકલ્પ તરીકે સમજવામાં આવે છે. પેડોસેન્ટ્રીક પેરાડાઈમ ઉછેર અને શિક્ષણને બાળકના વિકાસમાં મુખ્ય પરિબળ તરીકે માને છે, જ્યાં મુખ્ય ભૂમિકા શિક્ષકને સોંપવામાં આવે છે. આ દૃષ્ટાંતના માળખામાં, શિક્ષકની પદ્ધતિ, નવીનતા અને સર્જનાત્મકતા શિક્ષણ અને ઉછેરની પ્રક્રિયાઓના વિશ્લેષણમાં નિર્ણાયક છે. તે જ સમયે, બાળકના વ્યક્તિગત ગુણો, બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓ અને રુચિઓને પૂરતી ધ્યાનમાં લેવામાં આવતી નથી.
બાળ-કેન્દ્રિતદાખલા બધા બાળકોના વિકાસ માટે અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ બનાવવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, વ્યક્તિગત વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ, ક્ષમતાઓ અને રુચિઓને ધ્યાનમાં લે છે અને વિકાસ કરે છે.
સમાજના જાહેર વ્યવસ્થાપનના સિદ્ધાંતો સામાજિક દૃષ્ટાંતના ધોરણ તરીકે સેવા આપે છે. બાદમાં ઉછેર અને શિક્ષણના લક્ષ્યો અને પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે.
અંદર માનવ લક્ષી(માનવશાસ્ત્રીય) દૃષ્ટાંત, માણસ એ કાયમી મૂલ્ય છે. તેથી, ઉછેર અને શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં, રુચિઓ અને વ્યક્તિગતબાળક અને તેના માતાપિતા અને શિક્ષક બંનેની લાક્ષણિકતાઓ.
તો, "શિક્ષણ શાસ્ત્ર" શબ્દનો અર્થ શું છે?
સૌપ્રથમ, શિક્ષણ શાસ્ત્રનો "રોજિંદા" અર્થ પ્રકાશિત થાય છે.દરેક વ્યક્તિ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન "શિક્ષક" તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે. તેના બાળકો, પરિવારના સભ્યો અને કામના સાથીદારોને તાલીમ અને શિક્ષણ આપે છે.
બીજું, તેઓ શિક્ષણ શાસ્ત્રના વ્યવહારિક મહત્વ પર ભાર મૂકે છે.શિક્ષણ શાસ્ત્રને માનવીય પ્રવૃત્તિના એક ક્ષેત્ર તરીકે ગણવામાં આવે છે જે જૂની પેઢીમાંથી યુવાનમાં જીવનના અનુભવના ટ્રાન્સફર સાથે સંકળાયેલ છે. અહીં લોક (રોજિંદા) શિક્ષણ શાસ્ત્ર અને શિક્ષણશાસ્ત્રના કૌશલ્ય અને શિક્ષણની કળા વચ્ચેના સંબંધ વિશે વાત કરવી યોગ્ય છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિને કલા કહેવામાં આવે છે.
ત્રીજે સ્થાને, શિક્ષણશાસ્ત્રને વિજ્ઞાન તરીકે સમજવામાં આવે છે અને તે જ સમયે, માનવ અભ્યાસની શાખા તરીકે.શિક્ષણશાસ્ત્ર કુદરતી, સામાજિક અને વ્યક્તિગતના અવિશ્વસનીય મિશ્રણમાં માનવ વિકાસને પ્રભાવિત કરવાની રીતો શીખે છે અને સુધારે છે. તેથી, શિક્ષણશાસ્ત્રના ઉપદેશો, સિદ્ધાંતો, મોડેલો, આગાહીઓ અને ભલામણો માત્ર વિકાસશીલ વ્યક્તિ વિશેના સર્વગ્રાહી અને પ્રણાલીગત જ્ઞાનના પાયા પર બાંધવામાં આવે છે; તે મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, ઈતિહાસ, સમાજશાસ્ત્ર અને અન્ય માનવ વિજ્ઞાન દ્વારા "ખાણકામ" છે.
ચોથું, શિક્ષણ શાસ્ત્ર એ એક શૈક્ષણિક શિસ્ત છેતાલીમ અને શિક્ષણના સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ પાસાઓ સહિત.
પાંચમું, આધુનિક જીવનના સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં માનવતાવાદી જ્ઞાનની એક શાખા તરીકે શિક્ષણશાસ્ત્રનું મહત્વ સમાયેલું છે.તે વ્યક્તિની શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિ તરીકે પ્રગટ થાય છે.
રોજિંદા જીવનમાં શીખવાનું, અથવા તેના બદલે શિક્ષણનું કાર્ય, શિક્ષણ અને વ્યવસાયને ધ્યાનમાં લીધા વિના, દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે. યુવા પેઢીના સંબંધમાં માતાપિતા અને દરેક નાગરિક માટે શિક્ષણ એ એક મિશન છે.
પરિણામે, દરેક વ્યક્તિ સામાન્ય સંસ્કૃતિના ઘટક તરીકે શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિની મૂળભૂત બાબતોમાં નિપુણતા મેળવવા માટે બંધાયેલો છે.
પરંપરાગત રીતે, અમુક જીવન પરિસ્થિતિઓ અને સંજોગોમાં વ્યક્તિને શીખવવાની અને શિક્ષિત કરવાની બિન-વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાત તરીકે શિક્ષકની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓને અલગ પાડવામાં આવે છે.
સામાન્ય રીતે, શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિને બે વર્ગોની શિક્ષણશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ ઉકેલવા તરીકે સમજવામાં આવે છે - વ્યક્તિને શીખવવું અને શિક્ષિત કરવું. શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ એ અન્ય વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન છે, તેના વિકાસને સુનિશ્ચિત કરે છે. શિક્ષણશાસ્ત્રીય સંચારની પ્રક્રિયામાં શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં આવે છે.
વ્યવહારમાં, શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં હાથ ધરવામાં આવે છે. જે પરિસ્થિતિઓમાં શિક્ષણશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ હલ થાય છે તેને શિક્ષણશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે.
તેથી, સૌપ્રથમ, શિક્ષણ શાસ્ત્ર એ શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયાનું વિજ્ઞાન છે જે ચોક્કસ શિક્ષણશાસ્ત્રના માળખામાં માનવ વિકાસને સુનિશ્ચિત કરે છે.
ત્રીજે સ્થાને, શિક્ષણ શાસ્ત્ર એ વિકાસશીલ વિજ્ઞાન છે, અને તે મુજબ, તેની વિવિધ શાખાઓની સંપૂર્ણતા એક ખુલ્લી સિસ્ટમ છે.
ચોથું, માનવ વિજ્ઞાન પ્રણાલીમાં શિક્ષણ શાસ્ત્ર એ માનવશાસ્ત્રની એક શાખા છે જે વ્યક્તિને માહિતી પ્રસારિત કરવાની અને પ્રાપ્ત કરવાની રીતો અને માધ્યમો વિશે અને તેને સામાન્ય સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે પરિચય આપે છે, તેના સંદર્ભમાં તેની વ્યક્તિગત અને વય-વિશિષ્ટ વિકાસલક્ષી લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લેતા. ચોક્કસ શિક્ષણશાસ્ત્રની સિસ્ટમ.
પાંચમું, વિજ્ઞાન તરીકે શિક્ષણ શાસ્ત્રનો પોતાનો વિષય છે અને તે જ્ઞાનના ક્ષેત્રો - ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર સાથે પરસ્પર જોડાયેલ છે.
છઠ્ઠું, શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસની પરસ્પર નિર્ભરતા માનવ જ્ઞાનની આ શાખાના મુખ્ય ઉદ્દેશ્યને ઉદ્દેશ્યથી અનુરૂપ છે: એટલે કે, પ્રશિક્ષણ અને શિક્ષણના આયોજન માટેના આવા વિકલ્પોને વ્યવહારમાં રજૂ કરવા કે જે વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ તરીકે વ્યક્તિના વિકાસ અને રચનાને શ્રેષ્ઠ રીતે સુનિશ્ચિત કરે. , વિષય અને વ્યક્તિત્વ. આ કિસ્સામાં, માનવ જીવન અને પ્રવૃત્તિના અસ્થાયી, સામાજિક-આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પરિબળોને ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ.
સાતમું, વિજ્ઞાન તરીકે શિક્ષણ શાસ્ત્ર કરે છે ત્રણ મુખ્ય કાર્યો: સૈદ્ધાંતિક, લાગુ(અન્ય વિજ્ઞાનના સંબંધમાં) અને વ્યવહારુ(વ્યક્તિને શીખવવા અને શિક્ષિત કરવાની વિશિષ્ટ પ્રથા સુધારવા માટે).
વ્યવસાયિક રીતે શીખવવા અને શિક્ષિત કરવા માટે, તમારે શિક્ષણ શાસ્ત્રને વિજ્ઞાન તરીકે જાણવાની જરૂર છે. પરંતુ માત્ર જ્ઞાન હંમેશા શિક્ષણશાસ્ત્રની સમસ્યાઓને અસરકારક રીતે હલ કરવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરતું નથી. શિક્ષણ અને ઉછેરમાં સફળતા માટે, શિક્ષણશાસ્ત્રની કુશળતાના અભિવ્યક્તિ માટે, શિક્ષણશાસ્ત્રના મિશનને પરિપૂર્ણ કરતી વ્યક્તિની સતત વ્યક્તિગત સર્જનાત્મકતા સાથે વૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાનને વ્યવસ્થિત રીતે જોડવું જરૂરી છે.
શિક્ષણશાસ્ત્રને સંસ્કૃતિનું તત્વ ગણી શકાય. વ્યક્તિની શિક્ષણશાસ્ત્રની સંસ્કૃતિ આપણા સમયની વિશ્વ સંસ્કૃતિમાં એક ઘટક તરીકે શામેલ છે.
સમાજના સમગ્ર ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન, માનવ શિક્ષણ અને ઉછેરના વિવિધ દાખલાઓ વિકસિત થયા છે. આ દૃષ્ટાંતોમાં માત્ર વૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્ર જ નહીં, પણ સામાન્ય સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય પણ છે.
સ્વ-નિયંત્રણ માટે પ્રશ્નો અને કાર્યો
1. "શિક્ષણ શાસ્ત્ર" શબ્દનો અર્થ શું છે?
2. "શિક્ષણ શાસ્ત્ર" ના મુખ્ય પાસાઓ જણાવો.
3. શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાન અને શિક્ષણ પ્રથાના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓનું વર્ણન કરો.
4. રશિયન ઇતિહાસમાંથી ઉછેર અને શિક્ષણની પ્રખ્યાત સંસ્થાઓના ઉદાહરણો આપો.
5. શિક્ષણ પ્રવૃત્તિ શું છે?
6. તેના માળખાકીય તત્વો શું છે?
7. વ્યાવસાયિક અને બિન-વ્યાવસાયિક શિક્ષણ પ્રવૃત્તિઓની વિશેષતાઓને પ્રકાશિત કરો.
8. શિક્ષણ પ્રવૃત્તિઓના મુખ્ય પ્રકારો દર્શાવો.
9. શિક્ષણશાસ્ત્રીય કાર્ય શિક્ષણશાસ્ત્રની પરિસ્થિતિથી કેવી રીતે અલગ પડે છે?
10. તમારા શિક્ષણશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ અને શિક્ષણશાસ્ત્રના કાર્યોના ઉદાહરણો આપો.
11. તમારા શિક્ષણશાસ્ત્રની પરિસ્થિતિઓના ઉદાહરણો આપો.
12. શિક્ષણ શાસ્ત્રના વિષયને વિજ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરો.
13. શિક્ષણશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓને દર્શાવો.
14. શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાન કયા કાર્યો કરે છે?
15. શિક્ષણશાસ્ત્રના કયા પ્રકારનું જ્ઞાન અસ્તિત્વમાં છે?
16. શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાનની મુખ્ય શ્રેણીઓને નામ આપો અને તેમનું સામાન્ય વર્ણન આપો.
17. મુખ્ય શિક્ષણશાસ્ત્રની શ્રેણીઓ કેવી રીતે તુલના કરે છે?
18. શિક્ષણ શાસ્ત્ર અન્ય વિજ્ઞાન સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે?
19. માનવ વિજ્ઞાનની વ્યવસ્થામાં શિક્ષણ શાસ્ત્ર કયું સ્થાન ધરાવે છે?
20. આધુનિક માણસના સામાન્ય સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં તમે શિક્ષણશાસ્ત્રના જ્ઞાન અને અનુભવનું શું મૂલ્ય જોશો?
21. વિશ્વ શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રથામાં કયા શૈક્ષણિક દાખલાઓ વિકસિત થયા છે? સંક્ષિપ્ત વિશ્લેષણ આપો.
અધ્યાપન વ્યવસાય ખૂબ પ્રાચીન છે. સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં શિક્ષકની ભૂમિકા મહત્વપૂર્ણ છે, જો તે માત્ર એટલા માટે કે તે યુવાનોને શિક્ષિત કરે છે, એક પેઢી બનાવે છે જે તેમના વડીલોનું કાર્ય ચાલુ રાખશે, પરંતુ સામાજિક વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે. તેથી, અમુક અંશે આપણે કહી શકીએ કે શિક્ષક સમાજનું ભાવિ, તેના વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિનું ભવિષ્ય ઘડે છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે દરેક સમયે, ઉત્કૃષ્ટ શિક્ષકોએ સમાજના જીવનમાં શિક્ષકની ભૂમિકાને ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું છે. મહાન શિક્ષક યા.એ.એ લખ્યું કે, શિક્ષકનું સ્થાન ઉત્તમ છે, જેમ કે અન્ય કોઈ નથી, "જેનાથી ઊંચો કંઈ સૂર્યની નીચે હોઈ શકે નહીં." કોમેનિયસ (1592-1670). વાય. કોલાસ (1882-1956), બેલારુસિયન કવિતા અને સાહિત્યના ક્લાસિક અનુસાર, શિક્ષક માત્ર એક શિક્ષક જ નથી, શિક્ષક એ માણસનો મિત્ર છે જે આપણા સમાજને સંસ્કૃતિના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચવામાં મદદ કરે છે.
સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં શિક્ષકની ભૂમિકાનું મહત્વ રશિયન શિક્ષક કે.ડી. ઉશિન્સ્કી (1823-1870): “શિક્ષણના આધુનિક અભ્યાસક્રમ સાથે સમકક્ષ હોય તેવા શિક્ષકને માનવતાની અજ્ઞાનતા અને દુર્ગુણો સામે લડતા એક જીવંત, સક્રિય સજીવ જેવો અનુભવ થાય છે, તે દરેક વસ્તુ વચ્ચે મધ્યસ્થી છે જે ઉમદા અને ઉમદા હતા. લોકોનો ભૂતકાળનો ઇતિહાસ, અને નવી પેઢી, સત્ય અને સારા માટે લડનારા લોકોના પવિત્ર કરારના રક્ષક. તે ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય વચ્ચેની જીવંત કડીની જેમ અનુભવે છે, સત્ય અને ભલાઈના પરાક્રમી યોદ્ધા, અને સમજે છે કે તેનું કાર્ય, દેખાવમાં સાધારણ, ઇતિહાસના સૌથી મહાન કાર્યોમાંનું એક છે, તેના પર સામ્રાજ્યો આધારિત છે અને સમગ્ર પેઢીઓ જીવે છે. તેના પર."
ચાલો હું એ હકીકતથી પ્રારંભ કરું કે સમાજમાં શિક્ષકની ભૂમિકા, એટલે કે. સમાજના વિકાસની સાથે તેના સામાજિક કાર્યોમાં પણ પરિવર્તન આવે છે. તે અન્યથા ન હોઈ શકે: શિક્ષક સમાજમાં રહે છે અને તેથી, તેની સાથે આ સમાજમાં થતા તમામ સમાન ઉત્ક્રાંતિ અને ક્રાંતિકારી ફેરફારોનો અનુભવ કરે છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે જુદા જુદા ઐતિહાસિક યુગોમાં શિક્ષકની સામાજિક ભૂમિકા બદલાઈ ગઈ છે, જે ભાડે રાખેલા કારીગરના સ્તરથી નાગરિક સેવકમાં વિકસિત થઈ છે.
હું નામ આપીશ શિક્ષકના મુખ્ય સામાજિક કાર્યોઆધુનિક સમાજમાં:
1. શિક્ષક કરે છે "એન્જિન" ની ભૂમિકા"સમાજમાં, ઉત્પ્રેરક(પ્રવેગક) સામાજિક પ્રગતિ. યુવા પેઢીને શિક્ષિત કરીને, તે એવા લોકોની રચનામાં મોટો ફાળો આપે છે જેઓ નવી અને પ્રગતિશીલ ઉત્પાદન તકનીકમાં નિપુણતા ધરાવે છે, નિષ્ણાતો જેઓ સમાજના વૈવિધ્યસભર જીવનમાં આગળ વધતી દરેક વસ્તુને ઝડપથી સમજી લે છે. અને, આમ, સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં. આ વિકાસને વેગ આપવા માટે, નિઃશંકપણે શિક્ષકના ઘણા વર્ષોના પ્રયત્નો અને કાર્યનો નોંધપાત્ર હિસ્સો છે.
2. એક વ્યાવસાયિક શિક્ષક બનાવે છે ઉત્તરાધિકારસમાજના ઐતિહાસિક ભૂતકાળ અને તેના આશાસ્પદ ભવિષ્ય વચ્ચેની અતૂટ સાંકળમાં - યુવા પેઢી દ્વારા. તે, રિલે રેસની જેમ, સમાજના ઐતિહાસિક ભૂતકાળના જીવનના અનુભવને આશાસ્પદ ભવિષ્યમાં પસાર કરે છે.
3. શિક્ષકનું એક વિશિષ્ટ કાર્ય છે - કરવા માટે "બેટરી" ની ભૂમિકા, સામાજિક અનુભવ સંચિત. આ ભૂમિકામાં, તે વિવિધ સામાજિક મૂલ્યોના સંરક્ષક અને વાહક તરીકે કાર્ય કરે છે: સાર્વત્રિક, સાંસ્કૃતિક,
બૌદ્ધિક, આધ્યાત્મિક વગેરે આ મૂલ્યો જીવનભર પોતાની અંદર એકઠા કરે છે, પછી તે તેને યુવા પેઢી સુધી પહોંચાડે છે. આનો અર્થ એ છે કે અહીં શિક્ષકની ભૂમિકા સંચય સુધી મર્યાદિત નથી; તે જ સમયે તે વડીલો દ્વારા સંચિત મૂલ્ય અનુભવને યુવાનોમાં સ્થાનાંતરિત કરવાની પદ્ધતિમાં મુખ્ય કડી છે. વાસ્તવમાં, અહીં શિક્ષકના એક નહીં, પરંતુ બે સામાજિક પેટા લક્ષ્યો છે: આગળ વધવા માટે એકઠા કરવા.
4. શિક્ષકની સામાજિક ભૂમિકાઓમાંની એક એ છે કે તે કાર્ય કરે છે નિષ્ણાત, સમાજની સંસ્કૃતિનું મૂલ્યાંકન, તે સમય સુધીમાં પ્રાપ્ત થયેલા સામાજિક સંબંધો, સંબંધો અને લોકોના વર્તનનો અનુભવ. તેના મૂલ્યાંકન: સારા અને ખરાબ પરિબળો છે, અને મધ્યવર્તી છે. સંસ્કૃતિના સામાન્ય ભંડોળમાંથી, તે એવી સામગ્રી પસંદ કરે છે જે બાળકો સાથેના શૈક્ષણિક કાર્યમાં ઉપયોગ માટે મૂલ્યવાન અને ઉપયોગી (વ્યક્તિગત દૃષ્ટિકોણથી) હશે. આ કાર્યમાં, શિક્ષક માત્ર પ્રગતિશીલ ભૂમિકા ભજવે છે, પરંતુ કેટલીકવાર રૂઢિચુસ્ત ભૂમિકા પણ ભજવે છે. હકીકત એ છે કે વ્યક્તિલક્ષી રીતે, જૂની પેઢીના શિક્ષકો તેમના ભૂતકાળની ઊંચાઈથી તેમના પોતાના યુવા અને યુવાન વર્ષોને સંપૂર્ણ, લગભગ આદર્શ તરીકે અનુભવે છે અને જીવનના નવા પ્રવાહોને કેટલીકવાર જૂના પાયાના વિનાશ તરીકે માનવામાં આવે છે (હકીકતમાં, આ ઘણીવાર એવું બને છે), પતન તરીકે, અને તેથી અસ્વીકાર્ય.
પરંતુ સામાન્ય રીતે, સામાજિક પ્રગતિ, અલબત્ત, માત્ર શિક્ષકોની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા જ નહીં, પણ અન્ય પરિબળો દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે, અને તેને વ્યક્તિગત શિક્ષકોના રૂઢિચુસ્ત મંતવ્યો દ્વારા રોકી શકાતા નથી. અને તેમ છતાં, મોટાભાગના શિક્ષકો બાળકોના વાતાવરણમાં કંઈક નવું પસંદ કરે છે અને આ નવી વસ્તુને સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રોત્સાહન આપે છે.
5. હું શિક્ષકના બીજા સામાજિક કાર્યનું નામ આપીશ: આ અધિકૃત વ્યક્તિ સમાજજૂની પેઢીને યુવાનોની દુનિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
એક વ્યાવસાયિક શિક્ષક, અન્ય કોઈની જેમ, બાળકો, કિશોરો, છોકરાઓ અને છોકરીઓની લાક્ષણિકતા શારીરિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો અને અન્ય લાક્ષણિકતાઓ, વિવિધ વય સ્તરે તેમના વૈવિધ્યસભર વિકાસની વિશિષ્ટતા અને શક્યતાઓ જાણે છે. તેથી, તે કરી શકે છે, સક્ષમ છે અને નૈતિક અધિકાર ધરાવે છે, બાબતના જ્ઞાન સાથે, યુવાનોના શિક્ષણ વિશે સમાજ સમક્ષ તેમના મંતવ્યો સક્ષમ રીતે વ્યક્ત કરી શકે છે, શિક્ષણની પ્રથા અને સિદ્ધાંતની સ્થાનિક સમસ્યાઓ પર જાહેર અભિપ્રાય બનાવી શકે છે.
6. અને અંતે, બીજું, કદાચ શિક્ષકનું મુખ્ય, સામાજિક કાર્ય છે આધ્યાત્મિક વિશ્વની રચનાચોક્કસ સમાજના સિદ્ધાંતો અને મૂલ્યો અનુસાર યુવા. આ બરાબર છે જેના પર શિક્ષક સતત કાર્ય કરે છે, યુવા પેઢીમાં નૈતિકતા, કાયદો અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો અને ધોરણો અનુસાર માનવ જીવનના નિયમો વિશે જ્ઞાન, ખ્યાલો અને માન્યતાઓનું નિર્માણ કરે છે. યુવાનોમાં સાર્વત્રિક માનવીય મૂલ્યો વિશે વિચારો પ્રસ્થાપિત કરીને, શિક્ષક તેમને આ મૂલ્યો અનુસાર તેમની વર્તણૂકનું નિયમન કરવા, અન્યો પ્રત્યે દયા અને દયા, સહનશીલતા, આદર અને માનવતાના સિદ્ધાંતો અનુસાર જીવવાનું શીખવે છે.
તેથી, આધુનિક સમાજમાં શિક્ષકની ભૂમિકા ઉપર સૂચિબદ્ધ તેના સામાજિક કાર્યોમાં પ્રગટ થાય છે. . વાસ્તવમાં આ તમામ કાર્યો એકબીજાથી અલગ દેખાતા નથી, પરંતુ એક સામાન્ય સંકુલમાં, જીવનના વિવિધ પાસાઓ અને ઘટનાઓના જટિલ આંતરસંબંધોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
