פרקים של הסיפור הנודד המכושף. נ.ש

פרקים שניים עד עשרים מייצגים את סיפורו של איבן סבריאנוביץ' פליאגין על "חיוניות זורמת באופן נרחב". לפנינו "ביוגרפיה", המורכבת משרשרת של סיפורים אנקדוטליים עם הרבה נבוכים ותפניות בלתי צפויות בעלילה. דרכו האפית של הגיבור להישג מלאה בתשוקות ובתאונות לכאורה.

עלילת סיפורו של לסקוב נוצרת בצורה מיוחדת. כלפי חוץ הוא בנוי לפי טיפוס הכרוניקה כקליידוסקופ של סיפורים, "כמו חרוזים שרוטים בחוט" (נ.ק. מיכאילובסקי) של נרטיב יחיד. יש "פיזור" של "חרוזים" - מיקרו עלילות, ככלל, לא קשורות זו בזו על ידי קשר סיבתי. יש ביניהם קשר בעל אופי שונה, בשל ההיגיון שבסיפור הסיפור של הדמות, האסוציאציות שעולות בו ("... ...מה שאני זוכר, אז אם תרצה, אני יכול להגיד לך") .

מיקרו עלילות - "חרוזים" יוצרים בלוקים סמנטיים, שכל אחד מהם יכול להיחשב כסיפור עצמאי. יחד עם זאת, כולם בנויים על פי סכמת קומפוזיציה משותפת, המציינת את דרכו של איוון מ"מוות" אחד למשנהו: אירוע ("חטא") - שיא ​​("מוות") - התקנת חטא ("נדידה וגאולת חטא" ). את הפרקים מאחדת דמותו של המספר, שהוא אחד ורבים בו-זמנית.

כל מיקרו עלילה היא חיים חדשים של איבן פליאגין ושמו החדש: גולובן - איבן - איבן סבריאנוביץ' - איבן גולובן - פיוטר סרדיוקוב - איזמאיל. בכל אקט של "דרמה-קומדיה יומיומית" יש לגיבור תפקיד חדש (פוסטיליון, מטפלת "ללא תשלום", רופא לטטרים, קונוסר לנסיך, חייל בקווקז, שחקן בתא, טירון במנזר), נעשה חטא חדש (רצח נזיר חף מפשע, ניסיון לחיים שנתנו אלוהים, גניבת סוסים, שכרות, רצח צועני טבול) ומסע חדש בשם כפרה על החטא.

ניתן לראות אותם במנותק זה מזה, כעלילות עצמאיות יחסית, המציגות "מגוון אפשרויות לגורל" (B. Dykhanova). עם זאת, ראייה הוליסטית של האופי הרוסי, כמו גם כוונת המחבר, נובעת מהצימוד ההדדי, מעין חריזה של עלילות מיקרו אלה. אז גולובן הנזירה הפוסטיליונית "החליטה חיים ללא תשובה" והצילה את משפחת הרוזן "ממוות בלתי נמנע", ובהכרת תודה, במקום רשות ללכת למנזר, הוא "התחנן" להרמוניה מהרוזן ו"הלך משומר אחד ל אחר, מתמשך יותר ויותר" (פרק 2). "גרמני האויב" גינה את מושיע הרוזן "להטיל הר אבן שלם לזנב של חתול". גולובן החליט לקחת את חייו מהעלבון הזה, "אבל הוא הציל את הצוענים בסכין", ואז איבן "בכה" ו"נכנס לשודדים" (פרק שלישי). עלילה זו של הצלת הנפש מחטא בלתי נמנע תשתקף בסיפור "מותו" של גרושה. "... הפוך לנפשי בהקדם האפשרי עבור המושיע", מתפלל הצועני לאיוון ומבקש: "רחם עלי, יקירי, אחי היקר; הכה אותי פעם אחת עם סכין בלב" (פרק 18).

כשקראתי את העבודה הזו, היא זעזעה אותי בכנות, בנפש ובתיאור הריאליסטי של התמונות. הסיפור נכתב במחצית השנייה של המאה ה-19, בתקופה קשה וסותרת לרוסיה. זה מאוד דומה לתקופתנו, הסוף...

הסיפור "הנודד המכושף" הוא אחת מיצירותיו הטובות ביותר של הסופר הרוסי במאה ה-19. נ.ס. לסקובה. לסקוב, אמן דימויי פולקלור, גילם דמויות רוסיות נפלאות בסיפור, שעושות רושם בלתי נשכח על הקורא. רָאשִׁי...

הצדיק לסקובה מספר על עצמו, מבלי להסתיר דבר - ה"התנתקות" עם גרושה הצועני, והרפתקאות הטברנה, והחיים הכואבים בשבי של עשר שנים של הטטרים. אבל עם מהלך הסיפור, כל דבר קטנוני ויומיומי אצל הגיבור נמוג ברקע. בֶּאֱמֶת,...

יצירותיו של ניקולאי סמנוביץ' לסקוב נבדלות במקוריותן ובמקוריותן. יש לו שפה משלו, סגנון משלו, הבנה משלו את העולם, נפש האדם. לסקוב מקדיש תשומת לב רבה לפסיכולוגיה האנושית ביצירותיו, אבל אם קלאסיקות אחרות ינסו ...

סקירה על עבודתו של נ' לסקוב "הנודד המכושף", שנכתבה במסגרת התחרות "הספר האהוב עליי 2015".

התחלנו לשכוח את השמות והספרים של סופרים רוסים גדולים. וביניהם, כמעט נשכח - ניקולאי סמנוביץ' לסקוב. למחבר הזה היו חיים קשים מאוד ודרך יצירתית. במשך תקופה ארוכה הוא לא התקבל בעולם הספרותי, הם סירבו לפרסם את יצירותיו, ולעתים קרובות הם פשוט הכריחו אותו לשכתב את הסוף. אז הגרסה המקורית של הספר "המלאך האטום" לא הגיעה אלינו, אבל אנחנו רוצים לדעת את הרעיון האמיתי של המחבר, ולא תוצאה מאלפת.

אבל, עכשיו זה לא על זה. ביצירתו מתייחס לסקוב לנפש ולרוחניות הרוסית. והנושא הזה נחשף בבירור במיוחד ב"הנודד המכושף". נשמתו של איכר רוסי פשוט נפתחת בפני הקורא, שכל חייו ניסה למצוא את מקומו. בספר זה לא תהיה נשגבה מזוקקת של רגשות רוחניים, אלא מציאות העולם והחיים איתם מתמודד הגיבור.

אני אגיד שהנרטיב כולו מתנהל מטעם הגיבור, שלאט לאט מספר את סיפור חייו הקשים. הוא אינו מעמיד פנים או מגזים, אלא מדבר כפי שחי והרגיש. בסיפורים מחייו מתגלה הנשמה. הוא הולך בדרכו שלו, שלפעמים מובילה אותו לתוך ג'ונגל בלתי חדיר, ולפעמים מובילה אותו לקרחת יער מבריקה.

זה לא רק סיפור על מסע, זה סיפור על מציאת החלום שלך בעולם הרוחני. וזה מפתיע על אחת כמה וכמה שהנשמה, הממהרת בחושך ומתנגשת במכשולים, מוצאת את הכוח למצוא את האור. אבל עדיין צריך להגיע לעולם הזה.

לפנינו הנשמה הרוסית, שאינה הגיונית ואינה עקבית במעשיה, ולרוב פשוט בלתי צפויה. ואי אפשר להסביר את כל מעשיו של הגיבור, כי נשמתנו חשוכה, שלתוכה אנו עצמנו תועים לעתים קרובות. אבל לא משנה מה יקרה, תמיד יש אור שיוביל אותך בדרך הנכונה. ניקולאי לסקוב, כמו אף סופר אחר, הצליח להבין ולדבר על הנשמה הרוסית. הוא ראה משהו שרבים פשוט לא לקחו בחשבון, כלומר אמונה. העם הרוסי תמיד האמין. שאמונתו הייתה אמיתית, ומישהו האמין, כי כולם מאמינים. הנשמה שלנו תמיד פתוחה לנס ותמיד מחפשת משהו בלתי אפשרי ולא אמיתי.

"הנודד המכושף" חודר עמוק אל תת המודע ואתה מתחיל לחשוב על חייך ומעשיך, אתה מתחיל להבין את החיים בהדרגה ולראות הכל בצבעים שונים. ובמובנים רבים זה קורה לא רק בגלל הדמות הראשית, אלא בגלל השפה המפתיעה והמדויקת שניקולאי לסקוב כותב.

זו רק תחושה שאין לתאר של עתיקות, קלה וצמיגה, שמתהדקת מהראשים. מילים וביטויים יפים שהפכו מזמן לארכאיים, אבל בלעדיהם פשוט לא תהיה ההבנה העמוקה של החיים. הקלילות המדהימה של הסגנון, המאפשרת לך לא רק לקרוא עמוד אחר עמוד, אלא לחיות חיים משותפים עם הגיבור, יחד איתו לחפש את מקומך בחיים.

הספר לא קל להבנה. לא מספיק רק לקרוא אותו - אתה צריך לשרוד, לתת להכל לעבור בעצמך. ואז הנודד המכושף יהפוך ליותר מסתם יצירה של ספרות רוסית.

הסיפור שלי התברר קצת כאוטי, אבל פשוט אי אפשר לדבר על הספר הזה בדרך אחרת. אני מאוד מקווה שהספר עניין אותך, ואתה מחליט לקרוא אותו. ובקשה מאוד גדולה, אל תדחה את הספר בגלל כמה פרקים לא נעימים מחייו של איבן פליאגין. הוא איכר רוסי פשוט שחי כפי שהוא יודע איך ואיך הוא מרגיש. אף אחד מאיתנו לא חף מחטא, לכולם יש רגעים לא נעימים בחיים, אבל אלה החיים שלנו וההיסטוריה שלנו. אז אל תשפוט את איבן סבריאניץ', שפותח את נשמתו בפניך.

רבים מכירים את עבודתו של ניקולאי לסקוב "הנודד המכושף". ואכן, סיפור זה הוא אחד המפורסמים ביצירתו של לסקוב. כעת נבצע ניתוח קצר של הסיפור "הנודד המכושף", נסתכל על ההיסטוריה של כתיבת היצירה, נדון בדמויות הראשיות ונסיק מסקנות.

אז, לסקוב כתב את הסיפור "הנודד המכושף" בתקופה שבין 1872 ל-1973. העובדה היא שהרעיון הופיע במהלך מסעו של המחבר במימי קרליה, כאשר בשנת 1872 הוא נסע לאי Valaam, מקלט מפורסם לנזירים. עד סוף אותה שנה, הסיפור כמעט הסתיים ואף הוכן לפרסום תחת הכותרת "Black Earth Telemak". אלא שההוצאה סירבה לפרסם את העבודה, בהתחשב בכך שהיא גולמית ובלתי גמורה. לסקוב לא נסוג, ופנה לעזרה לעורכי מגזין נובי מיר, שם התקבל הסיפור ופורסם. לפני שנבצע ניתוח ישיר של הסיפור "הנודד המכושף", נשקול בקצרה את מהות העלילה.

ניתוח של הנודד המכושף, הדמות הראשית

אירועי הסיפור מתרחשים באגם לאדוגה, שם נפגשו מטיילים, שמטרתו היא ולעם. בואו נכיר את אחד מהם - קונוסר איוון סבריאניץ', לבוש בכוס, הוא אמר לאחרים שמנעוריו יש לו מתנה נפלאה, שבזכותה הוא יכול לאלף כל סוס. בני השיח מעוניינים לשמוע את סיפור חייו של איבן סבריאניץ'.

גיבורו של הנודד המכושף, איבן סבריאניץ' פליאגין, מתחיל את הסיפור באומרו שמולדתו היא מחוז אוריול, הוא בא ממשפחתו של הרוזן ק. בילדותו התאהב בסוסים נורא. פעם אחת, בשביל הכיף, הוא היכה נזיר אחד עד כדי כך שהוא מת, מה שמראה את יחסו של הגיבור לחיי אדם, שחשוב ב"הנודד המכושף", אותו אנו מנתחים כעת. יתר על כן, הדמות הראשית מדברת על אירועים אחרים בחייו - מדהימים ומוזרים.

מעניין מאוד לציין את הארגון העקבי של הסיפור באופן כללי. למה אתה יכול להגדיר את זה כסיפור? כי לסקוב בנה את הנרטיב כדיבור בעל פה, המחקה סיפור אלתור. יחד עם זאת, לא רק צורתו של הדמות הראשית-המספרת איוון פליאגין משוחזרת, אלא גם המוזרות של דיבורן של דמויות אחרות משתקפת.

בסך הכל יש ב"הנודד המכושף" 20 פרקים, הפרק הראשון הוא סוג של אקספוזיציה או פרולוג, ושאר הפרקים מספרים ישירות את סיפור חייו של הגיבור, וכל אחד מהם הוא סיפור שלם. אם נדבר על ההיגיון של הסיפור, ברור שתפקיד המפתח כאן הוא לא על ידי רצף האירועים הכרונולוגי, אלא על ידי הזיכרונות והאסוציאציות של המספר. הסיפור מזכיר את הקאנון של החיים, כפי שאומרים כמה מבקרי ספרות: כלומר, קודם לומדים על שנות ילדותו של הגיבור, אחר כך החיים מתוארים באופן עקבי, ברור גם איך הוא נאבק בפיתויים ובפיתויים.

מסקנות

הגיבור בניתוח של הנודד המכושף מייצג בדרך כלל את האנשים, וכוחו, כמו גם יכולותיו, משקפים את התכונות הטמונות באדם הרוסי. ניתן לראות כיצד הגיבור מתפתח מבחינה רוחנית – בתחילה הוא בסך הכל בחור קשקש, רשלני וחם, אך בסופו של הסיפור הוא נזיר מנוסה ובוגר לאורך השנים. אולם השיפור העצמי שלו התאפשר רק בזכות הניסיונות שירש, כי ללא הקשיים והצרות הללו הוא לא היה לומד להקריב את עצמו ולנסות לכפר על חטאיו.

באופן כללי, הודות לכך, אם כי ניתוח קצר של הסיפור "הנודד המכושף", מתברר איך הייתה התפתחות החברה הרוסית. ולסקוב הצליח להראות זאת בגורלה של רק אחת מהדמויות הראשיות שלו.

שימו לב לעצמכם שהאיש הרוסי, על פי תוכניתו של לסקוב, מסוגל להקריב, ולא רק כוחו של הגיבור טבוע בו, אלא גם רוח הנדיבות. במאמר זה עשינו ניתוח קצר של הנודד המכושף, אנו מקווים שתמצאו בו שימוש.

לסיפורו של לסקוב "הנודד המכושף" יש מספר מאפיינים משלו. מערכת רחבה של נושאים ובעיות, עלילה דינמית, נטולת פרטים, מקשה על תפיסה של יצירה זו - הרעיון של העבודה אובד לפעמים מאחורי אירועים רבים.

תולדות הבריאה

תוכניות ליצור סיפור על חיי הנזירים ביקרו בלסקו במהלך טיולו לאורך אגם לאדוגה. במהלך הטיול נאלץ לסקוב לבקר באיים ולעם וקורל - באותה תקופה זה היה מקום התיישבות הנזירים. הנופים שראה תרמו לרעיון של כתיבת יצירה על חיי האנשים האלה. עד סוף 1872 (כמעט שישה חודשים לאחר הטיול) נכתב הסיפור, אך פרסומו לא היה כל כך מהיר.
לסקוב שלח את הסיפור לעורכי כתב העת "רוסקי ווסטניק", שעורכו באותה תקופה היה מ' קטקוב. למרבה הצער, הסיפור הזה נראה לוועדת העורכים לא גמור והם לא פרסמו אותו.

באוגוסט 1873, הקוראים בכל זאת ראו את הסיפור, אבל כבר בעיתון Russkiy Mir. כותרתו השתנתה והוצגה בצורה מורחבת: "הנודד המכושף, חייו, חוויותיו, דעותיו והרפתקאותיו". לסיפור נוספה גם הקדשה - לסרגיי קושלב - בביתו הוצג הסיפור לראשונה לציבור הרחב.

הסמליות של השם

הסיפור של לסקוב תוכנן במקור להיקרא "טלמק כדור הארץ השחור". אי אפשר לענות באופן חד משמעי על השאלה מדוע נבחר שם ספציפי כל כך. עם המילה הראשונה - "צ'רנוזם" הכל די הגיוני - לסקוב תכנן להדגיש את השיוך הטריטוריאלי של הגיבור והגביל את טווח הפעולה שלו לאזור ההפצה של צ'רנוזם כסוג טיפוסי של אדמה. עם טלומק, הדברים קצת יותר מסובכים - במיתולוגיה העתיקה, טלמק הוא בנם של אודיסאוס ופנלופה. הוא מתחיל לחפש את אביו ועוזר לו להיפטר מהמחזרים של אמו. קשה לדמיין את קווי הדמיון בין טלמאכוס לאיוון. עם זאת, הוא עדיין קיים ומורכב בחיפוש. טלמק מחפש את אביו, ואיבן מחפש את מקומו בעולם, המאפשר לו להתקיים בהרמוניה, "קסם החיים עצמם".

זה המושג האחרון - "קסם החיים" שהפך למושג המפתח בגרסה השנייה של כותרת הסיפור. איבן פליאגין מבלה את כל חייו בשיטוט - הגורל והמקרה אינם נותנים לו את ההזדמנות להתיישב סוף סוף.

עם זאת, יחד עם זאת, פליאגין אינו חווה חוסר שביעות רצון קיצוני מגורלו, הוא תופס כל תפנית חדשה בנתיב חייו כרצון הגורל, ייעוד קדם בחיים. פעולותיו של הגיבור, שהובילו לשינויים משמעותיים בחייו, מתרחשות תמיד כאילו באופן לא מודע, הגיבור אינו חושב עליהן ואינו מתכנן, הן מתרחשות באופן ספונטני, כאילו מרצון הכישוף, סוג של "קסם ".

לדברי החוקרים, יש עוד פרק בסיפור שמאפשר לנו לדבר על "הקסם" של הגיבור - עוד לפני הלידה, אמו של איבן "הבטיחה את בנה לאלוהים", מה שקבע מראש את גורלו.

גיבורים

כל הפרקים-סיפורים של הנודד המכושף מאוחדים על ידי אישיותו של איבן סבריאניץ' פליאגין (גולובין), המספר סיפור יוצא דופן בחייו.

השני בחשיבותו בסיפור הוא דמותו של האגס הצועני. הילדה הפכה לנושא לאהבה נכזבת פליאגין. אהבתו הנכזבת של אגס לנסיך לא אפשרה לילדה להתחשב ברגשותיו של פליאגין כלפיה ותרמה למותה - אגס מבקש מפלייאגין להרוג אותה.

לכל שאר הדמויות יש תכונות אופי מוכללות - הן מיוצגות על ידי גיבורים טיפוסיים בשכבה החברתית שלהן.

• הרוזן והרוזנת ממחוז אוריול- בעלי קרקעות, שלרכושם שייך פליאגין מלידה.
• בארין מניקולייב- אדם שפלייאגין שימש עבורו מטפלת - דאג לבתו הקטנה.
• אמא של הילדה- אמה של הילדה שהופקדה בידי פליאגין, שברחה עם קצין מסוים מבעלה.
• קָצִין- בחור צעיר מאוהב באמה של הילדה. הוא מציע ל-Flyagin כסף כדי לתת להם את הילד. עוזר לפלאגין כלכלית לאחר בריחתו מהמאסטר.
• אדם עם "מגנטיות"- מכר מזדמן של פליאגין, שהפנט אותו בגלל שיכרון אלכוהול והתמכרות.
• נסיך- בעל קרקע שה-Flyagin שלו משמש כקונוס.
• יבגניה סמיונובנה- פילגשו של הנסיך.
• צוענים- תמונה כללית של קהילת הצוענים.
• טטרים- תמונה כללית.
• נטשה- שתי נשותיו של פליאגין, שהופיעו איתו במהלך מגוריו אצל הטטרים.

עלילה

איוון היה ילד מאוחר - אמו לא יכלה להיכנס להריון במשך זמן רב, אבל הגורל לא הוגן כלפיה - היא מעולם לא הצליחה לחוות את האושר של האימהות - האישה מתה במהלך הלידה. לילד שנולד היה ראש גדול בצורה יוצאת דופן, שעל שמו נקרא גולובן. פעם אחת, עקב רשלנות, איבן גרם למותו של נזיר ומאותו רגע נודע לו על נבואה מסוימת של חייו - הנזיר המנוח אמר בחלום שאיוון תמיד יימלט מהמוות, אך ברגע קריטי הוא סיים מנזר והפך לנזיר.

קוראים יקרים! אנו מציעים שתכיר את מה שכתב ניקולאי לסקוב.

התחזית מתחילה להתגשם: ראשית, איוון נשאר בחיים בנס לאחר שהעגלה שבה נהג נפלה מצוק, ואז הצוענים מצילים אותו מהתאבדות בתלייה.

פליאגין מחליט להצטרף לצוענים - לבקשת מכר חדש, הוא גונב סוסים מאדונו. יחד עם הצועני, איבן מוכר סוסים בשוק, אך הוא אינו מקבל על כך את התגמול הכספי הראוי. איוון נפרד מהצועני והולך לניקולייב.

כאן נכנס איוון לשירות האדון - הוא דואג לבתו. לאחר זמן מה מופיעה אמה של הילדה ומבקשת לתת לה את הילד. בהתחלה איבן מתנגד, אבל ברגע האחרון משנה את דעתו ובורח עם אמה של הילדה ובעלה החדש. ואז איוון מגיע אל הטטרים - פליאגין משתתף בדו-קרב עם טטארי ומביס את יריבו, למרבה הצער, הטטר מת, ואיבן נאלץ להצטרף לטטארים על מנת להימנע מעונש. כדי למנוע מפלייאגין לברוח מהם, הטטרים תפרו שיער סוס קצוץ לתוך עקביו - לאחר מכן איבן לא יכול היה ללכת כרגיל - שערו נדקר קשות. איבן היה בשבי הטטרי פעמיים - גם בפעם הראשונה וגם בפעם השנייה הוא קיבל שתי נשים. מנשות ה"נישואים" השניים, לפלייגין יש ילדים, אבל זה לא הביא שום שינויים בחייו של פליאגין - איוון אדיש אליהם. לאחר שנמלט מהטטרים, איוון משרת עם הנסיך. ההתאהבות בגרושה הצוענית הפכה לטרגית בחייו של איבן - פליאגין חווה את ייסורי האהבה הנכזבת.

אגס, בתורו, היה מאוהב ללא תמורה בנסיך, שהידיעה על חתונתו גרמה להתמוטטות הרגשית של הילדה. גרושה חוששת שמעשיה עלולים לגרום לנזק בלתי הפיך לנסיך ולאשתו, ולכן מבקשת מפלייאגין להרוג אותה. לאחר הרצח של גרוניה, איבן הולך לצבא - לאחר שנמלט מהנסיך, פליאגין פגש את הזקנים, שבנם היחיד נלקח לצבא, מתוך רחמים על הזקנים, איבן מעמיד פנים שהוא אדם אחר והולך אל לשרת במקום בנם. הנקודה הבאה בחייו של פליאגין הייתה המנזר - איוון מגיע לשם לאחר התפטרותו. דרגת הקצין, שלא נתמכה בידע מתאים, לא אפשרה לאיוון לממש את עצמו.

ההתנהגות המוזרה של פליאגין גרמה לנזירים לשלוח אותו לנסוע למקומות קדושים. כאן מסתיים הסיפור. פליאגין עצמו במהלך הטיול מביע את התקווה לחזור לחזית.

מִבְנֶה

סיפורו של ניקולאי לסקוב נכלל במחזור הסיפורים המאוחדים על ידי נושא הנזירות והדתיות. מבנה העבודה הוא כדלקמן: הסיפור מורכב מ-20 פרקים. מבחינה קומפוזיציונית, הם מחולקים לחשיפה ופיתוח פעולה. באופן מסורתי, הפרק הראשון הוא אקספוזיציה. על פי הקנונים של הביקורת הספרותית, צריכה להיות אחריה עלילה, אבל זה לא קורה בסיפורו של לסקוב - זה נובע ממבנה הסיפור עצמו - הפרקים הבאים הם קטעים מחייו של הגיבור, אשר ב המהות עצמאית לחלוטין, ויתרה מכך, ממוקמות תוך הפרה של המסגרת הכרונולוגית. למעשה, השברים הללו במבנה הקומפוזיציה הם התפתחות הפעולה.

אי אפשר גם לייחד את השיא מהאלמנטים האלה - כל זיכרון הוא מיוחד, וקשור לנקודת מפנה מסוימת בחייו של הגיבור - לא ריאלי לקבוע איזה אירוע היה משמעותי יותר מהם. חלק מהחוקרים נוטים להאמין שניתן לייחס את השיא לשבר של הטקסט המספר על המפגש בין פליאגין לגרושה – ברגע זה בחייו חווה פליאגין את ההרס העז ביותר – הוא שותה הרבה ושיכור, הוא בעצם מדוכא. הסיפור חסר גם הפקעה - מסעו של הגיבור לאורך אגם לאדוגה הוא שבר נוסף שעלול להוביל לשינויים חדשים בחיי הדמות. כל הפרקים מעוצבים בצורה של סיפורים קטנים מעוצבים בהיגיון, שלכל אחד מהם יש למעשה סוף סמנטי.

תכונות תמונת אופי

סיפורו של לסקוב מעיד על ידי מספר מאפיינים בתיאור דמויות משחק.
קודם כל, זה נוגע לדמות הראשית. איוון פליאגין לא נראה כמו נזיר טיפוסי - עם המראה שלו הוא דומה לגיבור. איוון הוא אדם גבוה, רחב כתפיים, מפותח פיזית, נראה שהוא ירד מדפי הסיפורים האפיים. לאיוון יש חוכמה ויכולת להסיק מסקנות הגיוניות, אבל במקביל הוא נוטה להתנהג בטיפשות קיצונית, בפזיזות, שלעתים קרובות מתבררת קטלנית עבור דמויות אחרות, וגם מביאה לחייו השלכות שליליות בלתי הפיכות.

גם הדימוי של אגס אינו חף מסתירות ומאפיינים משלה - אישה צוענייה טיפוסית - נלהבת ואימפולסיבית, ומלאך מתקיימים בה יחדיו. האגס מבינה שבגלל הרגשיות שלה, היא לא תוכל להשלים עם אהבה נכזבת ותגרום לטרגדיה בחיי אהובה או אשתו לעתיד. באופן קלאסי, היא הייתה אמורה לעקוב אחר רגשותיה, אבל כאן מופיע הצד השני באישיות שלה - אגס הוא אדם בעל סגולה - היא מעדיפה למות בעצמה, אבל לא להביא אי-מזל.

חייו של כל צמית אינם ללא התערבות של נציגי האצולה. הסיפור של לסקוב לא היה יוצא מן הכלל. המחבר מציג באופן פעיל כמה תכונות בתיאור של דמויות מסוג זה. לסקוב יוצר בכוונה תדמית שלילית של נציגי החברה הגבוהה - בסיפור מוצגים כל בעלי האדמות כרודנים אנוכיים שמתעללים בצמיתיהם.

איוון פליאגין שירת בצבא במשך 15 שנים, אבל מעט מאוד נאמר על תקופה זו בסיפור.

התמונה היחידה של איש צבא שניתן לראות בסיפור היא קולונל. באופן כללי, דמותו של האיש הזה אופיינית לאיש צבא "הוא היה אמיץ ואהב להעמיד פנים שהוא סובורוב", אבל יש לו אישיות אחרת הדומה לדמותו של אביו. הקולונל מקשיב בקפידה לסיפור חייו של פליאגין, אבל לא רק שלא לוקח בחשבון את כל מה שנאמר, אלא גם משכנע את איבן שכל זה קרה רק בפנטזיות שלו. מצד אחד נראה שמדובר בפעולה בלתי סבירה מצד הקולונל, אך יחד עם זאת היא מצילה את פליאגין מעונש במקום דרגת קצין.

הקטגוריה הבאה של תמונות מתייחסת לזרים - בסיפור, בנוסף לרוסים, מתוארים גם שלושה לאומים - צוענים, טטרים ופולנים. כל נציגי הלאומים הללו ניחנים בתכונות שליליות מוגזמות - חיי הזרים מוצגים כבלתי מוסריים, לא הגיוניים ולכן מלאכותיים, נטולי צבעים של רגשות ורגשות כנים אמיתיים. לזרים (למעט אגס) אין תכונות אופי חיוביות - הם תמיד צבועים ואנשים לא ישרים.

יש בסיפור גם נציגים של נזירות. יש קנוניות בדמותם של האנשים האלה. הם אנשים קפדניים וקשוחים, אך יחד עם זאת כנים ואנושיים. חוסר הטיפוס של איוון גורם אצלם תמיהה ודאגה, אך יחד עם זאת הם מזדהים איתו ומביעים דאגה לגורלו.

הרעיון של הסיפור

הרעיון של הסיפור הוא הקשר העמוק של אדם עם המולדת והדת. בעזרת תכונות אלה מנסה לסקוב לחשוף את המוזרויות של הנשמה הרוסית ואת תכונות האופי המנטליות שלה. חייו של אדם רוסי פשוט קשורים קשר הדוק לאכזבות וחוסר צדק, אולם לא משנה באיזו תדירות ובאיזו מידה הצרות הללו מתרחשות בחייו של אדם, אדם רוסי לעולם לא מאבד תקווה לנס - לפי לסקוב, זה נמצא ב היכולת האופטימית הזאת שהמסתורין של הרוסי טמון בנשמות.

המחבר מביא את הקוראים למסקנה שללא מולדת ודת, אדם אינו יכול להתקיים במלואו. לא משנה כמה חטאים יש בחייו של אדם, חרטה כנה מאפשרת לך להתחיל את חייך מאפס.

נושא הסיפור

סיפורו של לסקוב מלא במערכת רחבה של נושאים. לשאלות המועלות בעבודה יש ​​ביטוי מגוון ומסוגלות לתאר באופן מקיף את תכונות חייו ומורכבות חייו של אדם רגיל.

הדת והשפעתה על חיי האדם

כמובן, השפעת הדת בתקופת פליאגין על חיי האדם הייתה חזקה הרבה יותר - בזמן הנוכחי, מוסדות חברתיים אחרים השתלטו על חלק מהאחריות של התחום החברתי. באותה תקופה, הכנסייה הייתה נושאת המוסר, לימדה את האינטראקציה של אנשים בחברה, פיתחה תכונות אופי חיוביות באנשים. הדת באותה תקופה גם עזרה לאנשים למצוא תשובות לשאלותיהם בתחום המדע. חלק מהמידע שנתפס על ידי החברה באותה תקופה יכול בהחלט להיתפס כפעולה של כוח מיסטי מן העולם האחר, שהפך את הכנסייה למשמעותית עוד יותר בעיני אנשים.

לפיכך, הדת עזרה לאדם למצוא את הדרך הנכונה במסלול חייו, לשרטט את האידיאל של אדם אמיתי ולעורר את העניין של אנשים בהשגת אידיאל זה.

אהבה והאמת שלה

נראה שסיפורו של לסקוב נוצר על מנת להתחקות אחר חשיבותה ומהותיות של האהבה (בכל מובן המילה). זוהי אהבה למולדת, ואהבה לחיים, ואהבה לאלוהים, ואהבה למין השני. הגיוון בחייו של איוון פליאגין אפשר לו לחוות אהבה על כל ביטוייה. מעניין במיוחד את הקורא הוא מערכת היחסים של פליאגין עם המין השני.

בעוד שרגשותיו של פליאגין כלפי נשותיו הטטריות הן טבעיות - מכיוון שהן התעוררו כ"כורח", הרי שהרגשות כלפי גרושה הצוענייה מצערים - כמו כל ביטוי אחר של אהבה נכזבת.

איוון נשבה על ידי הילדה, אבל התקווה למצוא אושר בין פליאגין לגרושה מתפוגגת באותה מהירות שאהבתו של גרושה לנסיך מתלקחת.

רגשות אבהיים

במהלך שהותו אצל הטטרים "נותנים" לאיוון נשים - אלו נשים שאיבן לא חווה איתן רגשות משפחתיים. ב"משפחה" נולדים ילדים עם נשים אלו, אך הגבר אינו חש איתן קרבה וכתוצאה מכך אין לו רגשות הוריים כלפיהן. איוון מסביר זאת בכך שילדיו לא היו בני האמונה הנוצרית. באותה תקופה השפעת הדת על אדם הייתה משמעותית יותר מהיום ולכן הדבר עלול לגרום לניכור. מוטיבים דומים מופיעים שוב ושוב בספרות. כך, למשל, בשירו של הדמות הספרותית האוקראינית T.G. שבצ'נקו "האידמאקי" הדמות הראשית אינה מונעת את מותם של ילדיו, כי הם היו בעלי אמונה "שונה", בעוד האיש אינו חש חרטה או חרטה. בהתבסס על מניעים כאלה, היחס של איבן פליאגין לילדיו נראה אנושי למדי.

הבנת המולדת ומשמעותה עבור אדם

הגורל קבע כי לאיוון פליאגין הייתה הזדמנות ללמוד על המוזרויות של חייהם של עמים שונים. קודם כל, כמובן, אלה היו מאפייני החיים של העם הרוסי - מילדותו ידע איוון על מורכבות היחסים בין המרכיבים החברתיים של העם הרוסי, תכונות נפשיות שגורמות גם לקשיים מסוימים. עם זאת, לא רק זה חלק בלתי נפרד מהאדם הרוסי - המוזרויות של הטבע והיחסים של האדם איתו, פולקלור המכוון לתפיסת היופי של החיים, הפכו לסיבה לזיקתו המיוחדת של פליאגין לעמו.

מול קהילה של צוענים, פליאגין מבין בבירור ש"חיים כאלה הם לא בשבילו" - המסורות של האנשים האלה והעקרונות המוסריים שלהם שונים מדי מאלה שנהג פליאגין להיות מונחה על ידם.

גם החיים בקרב הטטרים לא משכו את איבן - אין ספק שחיי האנשים האלה לא היו בלתי מוסריים או לא אטרקטיביים לחלוטין, אבל פליאגין לא הצליח להרגיש "בבית" - דמות ארץ הולדתו הייתה כל הזמן במחשבותיו. . אולי זה נובע מהעובדה שהשהות שלו עם לאומים אחרים הייתה אלימה - איוון נכנס לחברה הזו לא בגלל שחווה קרבה רוחנית, אלא בגלל שהנסיבות היו כאלה.

נושאים

חריגה מהמסורות של הז'אנר, לסקוב שם דגש מוגבר על בעיות עבודתו. כמו הנושא, גם לבעייתיות של הסיפור יש מבנה מפותח. פטריוטיזם ומקומו של אדם בחברה עדיין נותרו מושג המפתח, עם זאת, מושגים אלה מגודלים באלמנטים סמליים חדשים.

אי שיוויון חברתי

לא משנה כמה עצוב זה נשמע, בעיית אי השוויון החברתי תמיד הייתה רלוונטית והובנה שוב ושוב על ידי אמנים. המוצא האריסטוקרטי תמיד היה מוערך מאוד בחברה ולמעשה פתח כל דלת, תוך עקיפת הקריטריונים האינטלקטואליים והמוסריים. יחד עם זאת, אישיות מפותחת אינטלקטואלית בעלת מוסר גבוה, אך ממוצא פשוט (איכר) תמיד נשארה בשולי הגורל.

החוק הבלתי נאמר של "שוויון חברתי" הפך לעתים קרובות לגורם לחייהם האומללים של לא רק צמיתים, אלא גם אריסטוקרטים, שיכלו להיות מאושרים בנישואים עם אדם ממוצא פשוט, אך לא הצליחו להתגבר על דרישות החברה.

ברוב המקרים, נציגים ממוצא אריסטוקרטי לא ראו באיכרים אנשים - הם יכלו למכור אותם, לאלץ אותם לעשות עבודת יתר שמובילה לפציעה, להכות אותם, ובאופן כללי לדאוג יותר לבעלי החיים שלהם מאשר לצמיתים.

נוסטלגיה למולדת

בחברה רב-תרבותית מודרנית, בעיית הנוסטלגיה לארץ המולדת אינה כל כך רלוונטית - אמצעים מודרניים להתקדמות מדעית וטכנולוגית יכולים למזער את התחושה הזו. עם זאת, בעולם המודרני של לסקוב, המודעות לעצמך כיחידה של הלאום ולנושא תכונותיו הנפשיות היא יסודית יותר - במוחו של האדם, דמותה של ארץ הילידים, סמלים ומסורות לאומיות, קרובים. ויקר לו, מופקד. הכחשת התכונות הללו גורמת לאדם לא מאושר.

אַהֲבַת הַמוֹלֶדֶת

בעיית הפטריוטיות קשורה קשר הדוק לבעיית הנוסטלגיה למולדת. בסיפור, לסקוב מהרהר האם חשוב להכיר בעצמו כנציג של לאום מסוים ועד כמה זה חשוב. המחבר מעלה את השאלה מדוע אנשים מוכנים לבצע הישגים בשם המולדת ומדוע הם לא מפסיקים לאהוב את המולדת שלהם, למרות הבעיות הקיימות במערכת של מדינתם.

בעיה זו מתגלה לא רק בעזרת דמותו של איוון פליאגין, אלא גם בעזרת נציגים של לאומים אחרים, שבקשר עם תרבויות אחרות נשארים נאמנים לבני עמם.

מִיסִיוֹנֶרִי

למעשה, כל דת מתמודדת עם בעיית המיסיון, במיוחד בשלב היווצרותה – חסידי האמונה הלכו לא פעם להטיף את יסודות החזון הדתי שלהם בקרב מאמינים אחרים. למרות הדרך השלווה של הארה והמרת דתם, לאומים רבים היו עוינים כלפי אנשים כאלה - תוך שימוש בדוגמה של מיסיונרים נוצרים ויחסם כלפי הטטרים, לסקוב מסכם: עמים מסוימים יכולים להתגייר לאמונתם רק בכוח, פעולה בעזרת פחד ואכזריות.

השוואה בין חיי הדיוטות לנזירים

גורל חייו של איבן פליאגין יצר סביבה נוחה להשוואה בין חיי חילונים לנזירים. בעוד חיי הדיוטות זורמים כרגיל, למעשה מונחים רק על ידי חוקים אזרחיים ומוסריים. חייו של נזיר מלאים בקשיים. גורלו של איבן התפתח בצורה כזו שהוא היה מסוגל לחוות גם חיי עולם וגם חיי נזירים. אולם לא הראשון ולא השני אפשרו לו למצוא מנוח. איוון תמיד חווה איזשהו חוסר שביעות רצון פנימי, חייו תמיד היו מלאים בסבל, והוא כל כך התרגל למצב העניינים הזה שהוא כבר לא מזהה את עצמו מחוץ לרגשות האלה. הסבל הפך לתנאי הכרחי לחייו, החיים השלווים והיומיומיים של חיי נזירים משגעים אותו ו"מאכלסים את תודעתו בשדים".

ייעודו הקדום של גורל האדם

בעיית הקביעה מראש של גורל האדם בסיפור נחשבת בביטוי רחב וצר. ביטוי צר מיוצג על ידי מצב חייו של איוון פליאגין - אמו, עוד לפני הלידה, הבטיחה ילד לאלוהים, אך חוסר ההשכלה של איוון מנע את מימוש ההנחה הזו.

במובן הרחב, ייעודם הקדום של החיים מוצג בעמדה הטרגית של צמיתים בחברה - האיכרים באותה תקופה יכלו להפוך לאנשים חופשיים, לאחר שקיבלו את המסמך המתאים, אבל אפילו, כך נראה, אירוע חיובי כזה לא הביא. להם אושר - ללא השכלה ויכולת להתנהג בחברה ברמה של האצולה, צוואה כזו הייתה רק מכתבו של פילקה, שכן לצמיתים לשעבר לא הייתה הזדמנות להתיישב בעולם של "אנשים חופשיים".

בעיית החינוך

בקרב האיכרים הייתה בעיית החינוך מהכבדות ביותר. העניין כאן לא היה רק ​​רכישת ידע כללי וידע יסודי בתחום הדקדוק והחשבון. למעשה, כל הצמיתים לא הבינו את יסודות האתיקה, לא ידעו לבנות באופן הגיוני את דיבורם במסגרת הרטוריקה, ולכן היו בורים מוחלטים לכל דבר, מה שהחמיר מאוד את מצבם.

צֶדֶק

החיים לרוב חסרי צדק. דעות קדומות הופכות ברוב המקרים לבן לוויה אינטגרלי של האדם הפשוט. מעת לעת, אדם מקיים אינטראקציה עם אי צדק וצובר ניסיון חיים משלו. בנוסף, לסקוב מעלה את שאלת קיומו של צדק באופן כללי - לא משנה כמה מסלול חייו של פליאגין קשה ולא משנה כמה אנשים לא ישרים הוא פוגש, איוון עדיין מאמין בתת מודע שיש צדק בעולם.

הקשר בין "הנודד המכושף" ל"משל הבן האובד"

סיפורו של לסקוב הוא בעצם רמיזה למשל על הבן האובד. איוון הובטח במקור לאלוהים - ובית האלוהים היה אמור להפוך לביתו, אבל פליאגין עוזב את הגורל הזה, זה מלווה בסדרת אירועים שמתנגדים להיגיון והשכל הישר, איוון הולך רחוק יותר לתוך המבוכים של העולם. חַיִים. עם זאת, אותו שילוב של נסיבות מחזיר את איוון לביתו - לאחר קבלת דרגת הקצין, חייו של פליאגין נעשו הרבה יותר קשים - הם לא רצו לקחת אותו לעבודה פשוטה, והוא לא יכול היה לעשות את העבודה שהוא צריך לפי דרגות , בשל חוסר השכלתו. מאוכזב ממשחק, פליאגין בסופו של דבר במנזר.

כך, סיפורו של לסקוב "הנודד המכושף" יוצא ברגעים רבים מהסיפור הקלאסי – מגוון הבעיות והנושאים מאפשר לנו להתחשב בחיים על כל מורכבותיהם והפתעותיהם. המחבר ביצירה נמנע מאופייניות - כל מרכיבי הסיפור ניחנים בתכונות אינדיבידואליות, לא טיפוסיות. עם זאת, יש לציין כי לסקוב מתאר באופן מלאכותי תמונות של זרים ואריסטוקרטים בעזרת גרוטסקיות והפרבולות, המכילות מסר שלילי. כך מושגת הדגשה מועילה של רעיון העבודה.

"הנודד המכושף" נ.ס. לסקובה

סיפורו של לסקוב "הנודד המכושף" מתוארך לשנת 1873. בתחילה, הוא נקרא "Black Earth Telemak". דמותו של הנודד איוון פליאגין מסכמת את התכונות המדהימות של אנשים אנרגטיים, מוכשרים מטבעם, בהשראת אהבה חסרת גבולות לאנשים. הוא מתאר אדם מהעם בנבכי גורלו הקשה, לא שבור, למרות ש"מת כל חייו ולא יכול היה למות בשום אופן". בסיפור מופיע קליידוסקופ של תמונות של צמית רוסיה, שרבות מהן מקדימות את יצירותיו הסאטיריות של לסקוב בשנות ה-80 וה-90.

"הנודד המכושף" היה הגיבור האהוב על לסקוב, הוא שם אותו ליד "שמאלני". "הנודד המכושף צריך להתפרסם מיד (לפני החורף) בכרך אחד עם "שמאלנים" תחת כותרת משותפת אחת: "כל הכבוד", כתב ב-1866.

הענק הרוסי האדיב ופשוט הנפש הוא הדמות הראשית והדמות המרכזית של הסיפור. האיש הזה עם הנשמה ילדותית מאופיין בחוזקה בלתי ניתנת לביטול, בשובבות הרואיים ובעודף התחביבים הזה, שהוא כל כך זר למתינותם של גיבורים בורגנים בעלי סגולה. הוא פועל לפי חובה, לעתים קרובות על פי אינטואיציה של תחושה ובהתפרצות מקרית של תשוקה. עם זאת, כל מעשיו, אפילו המוזרים שבהם, נולדים תמיד מהפילנתרופיה הטבועה בו. הוא שואף לאמת וליופי באמצעות טעויות וחרטה מרה, הוא מחפש אהבה ונותן אהבה לאנשים בנדיבות. "הנודד המכושף" הוא סוג של "נודד רוסי" (כדברי דוסטויבסקי). כמובן שלפליאגין אין שום דבר במשותף עם "האנשים המיותרים" האצילים - אלקו, אונייגין, שדוסטויבסקי חשב עליהם. אבל גם הוא מחפש ולא יכול למצוא את עצמו. הוא אינו צריך להצניע את עצמו ולרצות לעבוד בתחום מולדתו. הוא כבר צנוע, ולפי דרגתו המוז'יקית הוא מתמודד עם הצורך לעבוד. אבל אין לו שקט. בחיים, הוא לא משתתף, אלא רק נודד, "Black Earth Telemak".

בסיפור, חייו של הגיבור הם שרשרת של הרפתקאות כה מגוונות עד שכל אחת מהן, בהיותה פרק של חיים אחד, יכולה להרכיב בו זמנית חיים שלמים. הפוסטיליון של הרוזן ק', צמית נמלט, בייביסיטר, אסיר טטארי, קונוסר אצל הנסיך-מתקן, חייל, אביר סנט ג'ורג' - קצין בדימוס, "קצין עזר" בדלפק הכתובות, שחקן בתא, ולבסוף, נזיר במנזר - וזהו זה לחיים אחד, שעדיין לא הושלם.

עצם שמו של הגיבור מתברר כלא עקבי: "גולובן" הוא כינוי בילדות ובגיל ההתבגרות; "איוון" - כך קוראים לו הטטרים) השם הזה כאן הוא לא ממש שם עצם כמו שם עצם: "יש להם הכל אם אדם רוסי מבוגר הוא איוון, ואישה היא נטשה, והם קוראים לבנים עם קולקה "); תחת השם הבדוי של פיטר סרדיוקוב, הוא משרת בקווקז: לאחר שהלך לחיילים אחר, הוא, כביכול, יורש את גורלו, ולאחר פקיעת חיי השירות שלו, הוא כבר לא יכול להחזיר את שמו. ולבסוף, לאחר שהפך לנזיר, הוא נקרא "אבא ישמעאל", ובכל זאת נשאר תמיד בעצמו - האיש הרוסי איבן סבריאניץ' פליאגין.

יצירת הדימוי הזה, לסקוב לא ישכח שום דבר - לא ספונטניות ילדותית, ולא ה"אומנות" המיוחדת וה"פטריוטיזם" הצר של "הלוחם". לראשונה בסופר, האישיות כה רבת פנים, כל כך חופשית, כל כך משוחררת לרצונה.

יש את המשמעות העמוקה ביותר בעצם נדודיו של גיבור לסקובסקי; על כבישי החיים בא ה"נודד המכושף" במגע עם אנשים אחרים, הפגישות הבלתי צפויות הללו מעמידות את הגיבור בפני בעיות, שעצם קיומן אפילו לא חשד קודם לכן.

איוון סבריאניץ' פליאגין ממבט ראשון בולט במקוריותו: "הוא היה אדם בעל שיעור קומה עצום, עם פנים שחרחרות ופתוחות ושיער עבה, גלי, בצבע עופרת; הגזרה האפורה שלו בצורה כל כך מוזרה... הוא היה במלוא מובן המילה גיבור, מזכיר את הסבא איליה מורומטס בתמונה היפה של ורשצ'אגין ובשירו של הרוזן א.ק. טולסטוי. נראה היה שהוא לא היה הולך ברווז, אלא היה יושב על "צ'ובר" ורוכב בנעלי בסט ביער ומרחרח בעצלתיים איך "יער חשוך מריח של שרף ותותים".

נראה שהסיפור על אילוף הסוס אינו קשור כלל לשניים הקודמים, אך הסופי שלו - מותו של הסוס המאולף - מעורר את מותו של הדיאקון הגולה. ופה ושם יש אלימות כלפי ישות חופשית של הטבע. גם האדם וגם החיה שהפגינו אי ציות נשברים ואינם יכולים לשאת זאת. עם סיפור אילוף הסוס, מתחיל הנרטיב של "חיוניות העבר הנרחבת" של פליאגין, והפרק הזה לא "נלקח" בטעות משרשרת האירועים הרציפה. זה כמו סוג של פרולוג לביוגרפיה של הגיבור.

לפי הגיבור, ייעודו הוא שהוא הבן "התפלל" וה"מובטח", מחויב להקדיש את חייו לעבודת אלוהים.

איוון סבריאניץ' פליאגין חי בעיקר לא עם המוח שלו, אלא עם הלב שלו, ולכן מהלך החיים נושא אותו באדיבות, ולכן הנסיבות שבהן הוא נמצא כל כך מגוונות. הדרך שעובר גיבור הסיפור היא החיפוש אחר מקומו בין אנשים אחרים, ייעודו, הבנת משמעות מאמצי חייו, אך לא מתוך היגיון, אלא עם כל חייו וגורלו. נראה כי איוון סבריאניץ' פליאגין אינו מתעניין בשאלות הקיום האנושי, אך עם כל חייו, עם מהלכו המוזר, הוא עונה עליהן בדרכו שלו.

הנושא של "לעבור את הכאב" מתפתח ללא קשר לעובדה שהגיבור אינו מייחס לו חשיבות רבה. סיפורו של איבן סבריאניץ' על חייו נראה כמעט בלתי סביר דווקא בגלל שהכל נפל בחלקו של אדם אחד. "איזה תוף אתה, אחי: הרביצו לך, הרביצו לך, ועדיין לא יגמרו אותך", אומר לו הרופא, שהקשיב לכל הסיפור.

גיבורו של לסקוב חסר חיים, נשדד על ידם כבר מההתחלה, אך בתהליך החיים עצמם הוא מכפיל פי מאה את העושר הרוחני, שבו הוא ניחן מטבעו. הבלעדיות שלו צומחת על אדמת העם הרוסית והיא משמעותית על אחת כמה וכמה מכיוון שהגיבור עונה על הכל עם הלב שלו, ולא עם הבניות הנפש. לרעיון כאן מתנגד משהו בלתי מותנה, שעומד במבחנים הקשים ביותר.

בקריינות הבלתי נמהרת של גיבוריו של לסקוב, עלו מאפיינים גלויים של העבר הקרוב והדמויות של אנשים אמיתיים הופיעו. לכן, "הנודד הקסום" חושף בפני הקורא את הנושא המרכזי של יצירתו של לסקוב - נושא היווצרותו של אדם, הייסורים הכואבים של רוחו במאבק היצרים והתבונה, בידע הקשה של הגיבור על עצמו. מאחורי האירוע התעורר המקרה ביצירות חיי הפרט הללו.

התעניינותו המוגברת של הסופר בתרבות הלאומית, החוש העדין ביותר מכל גווני החיים העממיים אפשרו לו ליצור מעין עולם אמנותי ולפתח דרך תיאור מקורית, אמנותית, ייחודית - "לסקובסקי". לסקוב ידע לתאר את חיי העם, התמזגו לאחד עם השקפת עולמו של העם, נטועים עמוק בהיסטוריה הלאומית. לסקוב האמין וידע להראות כי העם מסוגל "להבין לעומק את טובת הציבור ולשרת אותו מבלי להכריח אותו, ויתרה מכך, לשרת בהקרבה עצמית למופת גם ברגעים היסטוריים נוראים שכאלה שבהם הצלת המולדת נראתה בלתי אפשרית. ." אמונה עמוקה בכוחו הרב של העם ואהבת העם נתנה לו את האפשרות לראות ולהבין את "השראת" הדמויות של האנשים. ב"הנודד המכושף", לראשונה ביצירתו של לסק, מפותח במלואו נושא הגבורה העממית. למרות מאפיינים לא מושכים רבים, שציינו באופן מציאותי על ידי המחבר, התמונה הקולקטיבית למחצה מהאגדות של איוון פליאגין מופיעה לפנינו במלוא הדרו, אצילות הנפש, חוסר הפחד והיופי שלה ומתמזגת עם דמותו של העם הגיבור. "אני באמת רוצה למות למען האנשים", אומר הנודד המכושף. "האדמה השחורה טלמק" חווה לעומק את מעורבותו בארץ הולדתו. איזו תחושה נהדרת טמונה בסיפורו חסר היומרות על הבדידות בשבי הטטרי: "... אין תחתית למעמקי הייסורים... אתה מבין, אתה לא יודע איפה, ופתאום מצוין מנזר או מקדש. לפניך, ואתה זוכר את הארץ הטבולה ובוכה".

ב"הנודד הקסום" מדבר לסקוב על "גיבור רוסי טוב", על "תמימות טובה", על "נפש טובה", על "חיים טובים וקפדניים". חייהם של הגיבורים המתוארים מלאים בדחפים פראיים, מרושעים ואכזריים, אך במקור החבוי של כל הפעולות והמחשבות האנושיות טמונה חסד - לא-ארצי, אידיאלי, מיסטי. הוא אינו נפתח בקרב אנשים בצורתו הטהורה, כי חסד הוא מצב של הנשמה שבאה במגע עם האלוהות.

את הגיבורים הקרובים ביותר ללבו, לסקוב תמיד משווה עם גיבורי האפוסים והאגדות. נ' פלשונוב מסיק את המסקנה הבאה, בטענה על "הנודד המכושף": "...יש תחושה שהנודד המוקסם הזה "הוא העם מתחת לצמיתות, המחפש, מחכה לשעת גאולתם". לא רק הגיבורים של הנודד המכושף, אלא גם דימויים רבים אחרים של הסופר היו "אייקונים", אבל לא במובן שהם דתיים במהותם, אלא בעובדה שתכונותיהם המשמעותיות ביותר באו לידי ביטוי על ידי הסופר "באופן סטטי". , "באופן מסורתי" , ברוח הז'אנרים הדתיים, ז'אנרים של פולקלור וספרות רוסית עתיקה: חיים ומשלים, אגדות ואגדות, אגדות, אנקדוטות ואגדות.

גיבור הסיפור נקרא נודד מכושף, ובכותרת זו מופיעה כל השקפת עולמו של הסופר. קסם הוא גורל חכם ומבורך, שכמו האייקון המופלא ב"מלאך האטום", מעמיד בעצמו אדם בפיתויים שונים. גם ברגעי מרד בה, היא מטפחת לאט ובאופן בלתי מורגש את ההכחשה העצמית האלוהית באדם, מכינה שינוי מכריע בתודעתו. כל אירוע חיים מטיל סוג של צל בנשמה, מכין בה ספקות עגומים, עצב שקט על הבל החיים.

התפיסה הדתית של העולם, הנטייה לאמונות טפלות תואמות את רמת התודעה של רוב גיבוריו של לסקוב, נקבעות על ידי המסורות והרעיונות על העולם הסובב אותם הנמשכים עליהם. עם זאת, בחסות המחשבות וההיגיון הדתי של גיבוריו, הצליח הסופר לראות יחס עולמי לחלוטין, רגיל לחיים ואף (שמשמעותי במיוחד) הצליח להתייחס בביקורתיות לדת הרשמית ולכנסייה. לכן, היצירה "הנודד המכושף" לא איבדה את משמעותה העמוקה עד היום.

על מה מסתכל אדם דתי מפשוטי העם, הכל מקבל משמעות נפלאה עבורו. הוא רואה את אלוהים בגילויים – והגילויים הללו נראים לו כשרשרת אוורירית אחת המחברת אותו עם המפלט האחרון של הרוח. עושה את דרכו העולמית, הוא שופך עליה את אור אמונתו הינקית, בלי ספק שהדרך מובילה אותו אל ה'. הרעיון הזה עובר דרך כל הסיפור של לסקוב "הנודד המכושף". פרטיו בולטים במקוריותם, ובמקומות, דרך הצבעים העבים של התיאור היומיומי, מרגישים את טבעו של הסופר, על תשוקותיו המגוונות, הברורות והסודיות.

תחושה עמוקה של יופי מוסרי, זרה לאדישות משחיתת, "מנצחת את רוחם" של הצדיקים לסקובסקי. הסביבה הילידית מתקשרת בדוגמה החיה שלה לא רק דחפים מעוררי השראה, אלא את "מצב הרוח הקפדני והמפוכח" ל"נפשם הבריאה, שחיה בגוף בריא וחזק".

לסקוב אהב את כל רוסיה כפי שהיא. הוא לקח את זה כאל אגדה ישנה. זהו אגדה על גיבור מכושף. הוא הציג את רוסיה הקדושה והחוטאת, הלא נכונה והצדיקה. לפנינו מדינה מדהימה של אנשים מדהימים. איפה עוד אפשר למצוא צדיקים כאלה, בעלי מלאכה, אקסצנטריים? אבל כולה קפאה בקסמה, קפאה ביופייה ובקדושתה הבלתי-מבוטאים, ולא היה לה איפה לשים את עצמה. יש בזה אומץ, יש היקף, יש כישרון גדול, אבל הכל רדום, הכל כבול, הכל קסום.

"רוסיה הקסומה" הוא מונח ספרותי מותנה. זהו דימוי מצטבר, שיוצר מחדש על ידי האמן ביצירתו, המשלב כמה היבטים של המציאות ההיסטורית. אלה הכוחות הגדולים הנסתרים שלסקוב ראה בעמו. זהו "סיפור ישן" עליו.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. א. וולינסקי "נ.ס. לסקוב";

2. V. Yu. Troitsky "סופר הארץ הרוסית", "לסקוב האמן";

3. ל' קרופצ'נוב "צמא לאור";

4. G. Gunn "רוסיה הקסומה של ניקולאי לסקוב".

5. B. Dykhanova "המלאך האטום" ו"הנודד המכושף" מאת N. S. Leskov.