§14. Viduramžių pasaulis

Viduramžių samprata atsirado Renesanso laikais. Šią sąvoką pristatė istorikas F. Biondo (). Nurodomas laikas, skyręs Antikos erą nuo XV a. Viduramžių pradžia buvo siejama su Vakarų Romos imperijos žlugimu ir dešimčių „barbarų“ įkurtų karalysčių atsiradimu jos teritorijoje.

Viduramžių, kaip regreso, neišmanymo ir tamsumo laiko, idėja Apšvietos istorijos moksle pradėjo vyrauti XVII–XVIII amžiaus pabaigoje. XIX amžiuje viduramžiai pradėti tapatinti su feodalizmu, vasalinių santykių egzistavimu, feodalinės klasės viešpatavimu.

Pasaulis viduramžių europiečio akimis Didžioji dalis Europos gyventojų ankstyvaisiais viduramžiais buvo valstiečiai. Dėl esamų klasių įsakymų teisingumo abejonių nekilo. Raštingų žmonių (dvasininkų) buvo mažai. Didžiulė bažnyčios įtaka. Garsus keliautojas Marco Polo (aprašė kelionę į Kiniją, tarnavo mongolų chano dvare). Europiečiai neturėjo informacijos apie Centrinės ir Pietų Afrikos valstybes.

Ikikolumbinės Amerikos civilizacijos Šiaurės ir Pietų Amerikos teritorijose gyveno genčių grupės. Užsiėmimai: medžioklė, rinkimas; (ribota: žemės ūkis, galvijų auginimas.) Šiuolaikinės Meksikos ir Peru teritorijoje susiformavo pirmieji valstybiniai actekų ir inkų dariniai.

Majų civilizacija (V-XV a.) Hieroglifų raštas. Nuosavas 20 skaičiavimo sistema. Sukūrėme tikslų kalendorių (365 dienos). Profesijos: žemės ūkis, amatai, prekyba. Buvo naudojamas vergų darbas. Majų civilizacija tapo karų tarp miestų-valstybių ir priešiškų genčių išpuolių auka.

Norėdami naudoti pristatymų peržiūras, susikurkite „Google“ paskyrą ir prisijunkite prie jos: https://accounts.google.com

Skaidrių antraštės:

EUROPOS IR RYTŲ VIDURAMŽIŲ CIVILIZACIJOS D/Z: užrašai sąsiuviniuose

Pamokos planas: kas yra viduramžiai? Perėjimas į viduramžius. Vyresnioji sistema. Miestai viduramžių visuomenėje. Klasinė visuomenė.

Kas yra viduramžiai? Sąvokos „Viduramžiai“ ir „Viduramžiai“ pirmą kartą pasirodė Italijos Renesanso humanistų žodyne. XVII amžiuje terminas „viduramžiai“ pateko į pasaulio istorijos periodizaciją ir tapo vienu iš visuotinai priimtų istorijos, filosofijos ir sociologijos terminų. Viduramžiais skiriami šie laikotarpiai: 1. V -X a. – barbarizmas 2. XI - XIII a. – viduramžių klestėjimo metas 3. XIV - XV a. - viduramžių nuosmukis

Perėjimas į viduramžius Viduramžiais Europa atsidūrė Vakarų istorijos priešakyje. Prie viduramžių lopšio stovėjo du pasauliai: graikų-romėnų (senovės) civilizacija ir barbarų (germanų, keltų, slavų) tautų pasaulis. Viduramžių visuomenės formavimosi procesai Šiaurės Galijoje, kur egzistavo frankų valstybė, geriausiai ištirti.

Perėjimas į viduramžius Merovingų eros frankų valstybė. Iki VII a. Jo gyvenime vyravo regresijos reiškiniai: sumažėjo gyventojų; senieji romėnų miestai sunyko; buvo prarasta daug antikinės kultūros ir amato laimėjimų; Romėnų valdymo sistema buvo praktiškai sunaikinta. Frankų karaliaus Chlodvigio sukurta valstybė priklausė tam valstybės tipui, kurį istorikai vadina barbarų karalystėmis: karalius į savo valdomą valstybę žiūrėjo kaip į asmeninę nuosavybę, kurią turėjo teisę padalyti, palikti, atiduoti; nebuvo valdžios aparato; teismo procesas vyko pagal paprotinės teisės normas.

Perėjimas į viduramžius Nauji reiškiniai frankų gyvenime: ekonominio ir socialinio gyvenimo agrarizacija (kaimas tapo jo centru), valstiečių ūkio vaidmens sustiprėjimas žemės ūkio gamyboje, stambių bajorų žemės valdų augimas, jos galios sustiprėjimas valstiečių atžvilgiu, stiprėjantis bažnyčios politinis vaidmuo, labai sėkmingai išsprendęs barbarų tautų krikščionybės problemą (frankai pirmieji 496 m. priėmė krikščionybę ortodoksine forma).

Perėjimas į viduramžius 800 m. popiežius Leonas III karūnavo frankų karalių Karolį Didįjį imperijos karūna, o Frankų valstybė buvo paskelbta imperija. Karūnuotas Romoje ir gavęs karūną iš bažnyčios vadovo rankų frankų karalius Karolis Didysis tapo vokiečių tradicijų, Romos imperinės praeities ir krikščioniškų principų vienybės simboliu. Karolis Didysis dėl ilgų karų sukūrė didžiulę galią.

Perėjimas į viduramžius Karolingų valstybės egzistavimas buvo daugelio viduramžių institucijų formavimosi laikotarpis: valstiečių priklausomybės nuo didžiosios bajorijos sistema; išmokos pratęsiamos; Vis labiau plito imunitetų suteikimo praktika, pavertusi dvarininką savarankišku valdovu savo žemėse.

Perėjimas į viduramžius Formuojasi pagrindiniai viduramžių civilizacijai būdingo kultūrinio ir istorinio tipo kontūrai: Karolingų Renesanso veikėjų pastangos; senovės kultūros paveldas; krikščioniškoji doktrina; germanų tautų tradicijos EUROPOS VIDURAMŽIŲ KULTŪRA

Senjorų sistema Viduramžių Europos agrarinė sistema savo pagrindiniais bruožais susiformavo XI – XIII a. Žemė buvo laikoma pagrindine vertybe. ŽEMĖS NUOSAVYBĖ SENIORIA FEOD

Senjorų sistema Valstiečiai neturėjo žemės, tai buvo pripažinta valdančiosios klasės privilegija. Jie tik naudojosi žeme, atlikdami tam tikras pareigas jos savininko naudai (nuoma pinigais, nuoma natūra, korvė). Tačiau, pasak daugelio istorikų, Vakarų Europos viduramžiai baudžiavos nepažino. Be to, jau nuo XIII a. (o kai kur nuo XII a.) prasidėjo valstiečių laisvėjimo procesas, kurie išsipirko sunkiausias pareigas ir įgijo asmeninę laisvę. Priklausomybės formos ŽEMĖ ASMENINĖ

Senjorų sistema Valstiečių ir žemvaldžių santykiai buvo palaikomi senjorų rėmuose. Seniūnas savo srities ribose buvo savotiškas suverenas, turėjęs administracines, policijos ir teismines galias senjoro gyventojams. XI – XII a. dvarininkas, kaip taisyklė, turėjo savo ūkį (domeną), kurio žemė buvo dirbama valstiečių darbu. Nuo XIII a domenas išnyksta, žemė išnuomojama ir atsiranda vadinamasis grynasis senjoras. Kartu su senjorais veikė valstiečių bendruomenė.

Senjorų santvarka Žemės nesantaika buvo vienas iš vasalų ir fiftų santykių elementų, nulėmusių dominuojančios karinės klasės – riterių – struktūrą.

Miestai viduramžių visuomenėje Dydžiu, turto lygiu ir gyventojų skaičiumi viduramžių Europos miestai buvo prastesni už Rytų miestų centrus.

Miestai viduramžių visuomenėje Politinė viduramžių miesto reikšmė: bendruomeninis judėjimas (kova už išsivadavimą iš visų senjorų priklausomybės formų); su savivalda; susiformavo ypatinga miesto klasė – miestiečiai (asmens laisvė, teisės, miesto teismo jurisdikcija, dalyvavimas savivaldoje).

Miestai viduramžių visuomenėje Ekonominė viduramžių miesto reikšmė: miestas yra amatų centras (gildijų organizacija); miestas yra prekybos centras (XIII – XIV a. Europa žinojo tokius reiškinius kaip bankas, vekselis, keitykla, paskola, turto draudimas)

Dvarinė visuomenė Viduramžių socialinė struktūra buvo asmeninių (paveldimų) ir turtinių (nustatytų tam tikrų teisių ir privilegijų visuma) statusų ir sąlygų sistema. Ne ekonominiai skirtumai turėjo lemiamą reikšmę, o teisinės kliūtys.

Klasinė visuomenė Visuomenė buvo sumanyta kaip vientisas organizmas, kurio atskiros dalys yra tarpusavyje susijusios ir kartu užtikrina visumos gyvybingumą. Prieštaravimas tarp idealių idėjų apie socialinę klasių harmoniją ir realių jų tarpusavio santykių yra akivaizdus.

Klasinė visuomenė „Pikti ir nemandagūs vyrai dantis griežia aukštuomenei. Aš myliu tik elgetas. Man patinka matyti žmones badaujančius, nuogus, kenčiančius, nesušilusius“ – tai tik viena iš kraštutinių riteriškumo jausmų valstiečiams išraiškų. „Jei nebūčiau pasėjęs javų, jei nebūčiau iškasęs daržo, jūsų kilmingoji šeima jau seniai būtų mirusi iš bado“, – vienoje iš vokiečių baladžių apstulbusiam riteriui pareiškia valstietis.

Klasinė visuomenė Priešiškumas kartais išsiliejo. XIV – XV a pristatė begalinės serijos galingų valstiečių sukilimų paveikslą: prancūzų Jacquerie (1358); Wat Tyler maištas Anglijoje (1381); Dolcino sukilimas Italijoje (1304-1307); Husitų karai Čekijoje (1419-1437); Tušėnų sukilimas Prancūzijoje ir Tukinų sukilimas Italijoje; remens pasirodymai Ispanijoje; Batų reklaminė juosta iškelta Vokietijoje.

Turto visuomenė Turto visuomenėje triumfavo korporacinė dvasia. Individas egzistavo tik kaip daugiau ar mažiau plačios socialinės bendruomenės, sukurtos korporatyvinės izoliacijos ir izoliacijos principais, dalis: Valstietis priklausė bendruomenei. Riterystė buvo karinė korporacija. Miesto miestiečių klasė taip pat formavosi korporaciniais principais. Korporatyviniai principai lėmė ir dvasininkų padėtį.

Savivaldybės autonominė ugdymo įstaiga

"Golyshmanovskaya vidurinė mokykla Nr. 2"

Golyšmanovskio rajonas, Tiumenės sritis

Istorijos pamokos santrauka
10 klasėje

„Viduramžių pasaulis“

paruoštas

istorijos ir socialinių mokslų mokytojas

Popovas Artemas Andrejevičius

Golyshmanovo

2014

Tikslai:

Formuoti mokinių supratimą apie viduramžius. Supažindinti studentus su viduramžių civilizacijomis ir viduramžių periodizacijos principu.

Skatinti istorinio mąstymo, vaizduotės, atminties ir kalbos raidą.

Ugdykite domėjimąsi praeitimi ir istorija.

Įranga: vadovėlis, užduočių kortelės.

Pamokos eiga:

Org. akimirka.

Namų darbų tikrinimas.

Pamokos tikslų ir uždavinių nustatymas.

Šiandien susipažinsime su viduramžių pasauliu. Išsamiai panagrinėkime pačią „viduramžių“ sampratą, jos periodizaciją, valstybių santykius.

Naujos medžiagos paaiškinimas:

Viduramžių periodizacijos principai

Viduramžių samprata atsirado Renesanso laikais. Vienas pirmųjų jį panaudojo romėnų istorikas F. Biondo (1392 m-1463). Jis nubrėžė jiems laiką, skyrusį Antikos erą nuo šiuolaikinės tikrovės, kai atgijo domėjimasis Senovės Romos ir senovės Graikijos kultūriniu ir dvasiniu paveldu. Viduramžių pradžia buvo siejama su Vakarų Romos imperijos žlugimu ir dešimčių karalysčių atsiradimu jos teritorijoje, įkurtų „barbarų“, kurie nežinojo ir nesuprato romėnų helenizmo kultūros vertybių. Šiuolaikinis mokslas atsisakė požiūrio į viduramžius kaip į tam tikrą žmonijos istorijos „tamsųjį laikotarpį“. Per maždaug tūkstantį viduramžių metų Europos šalyse pamažu tobulėjo darbo įrankiai, keitėsi socialiniai santykiai, politinė visuomeninio gyvenimo organizacija. Pokyčiai davė impulsą verslumo plėtrai, gamybos ir prekybos plėtrai, o tai užtikrino Naujojo amžiaus – Europos viešpatavimo eros – atėjimą. Klausimas, kiek universali yra „feodalizmo“ sąvoka ir kokie yra viduramžių bruožai Rytų šalyse, moksle tebėra prieštaringas. Europos istorikai XIX V. jie dar mažai žinojo apie Azijos valstybių praeitį ir tikėjo, kad feodaliniai santykiai egzistuoja visur. Fundamentalesnis bendrosios istorijos tyrimas XX a. parodė, kad daugumoje Rytų šalių socialinės struktūros ir politinio gyvenimo organizavimas labai skyrėsi nuo Europos. Kiekviena didžioji Rytų civilizacija, kurioje Europos viduramžiais gyveno apie 70% pasaulio gyventojų, turėjo savo reikšmingų įvykių, susijusių su unikaliais jų vystymosi ypatumais. Tačiau įvykiai, kurie buvo svarbūs Europai – Vakarų Romos imperijos žlugimas, Renesansas, Naujojo pasaulio atradimas – neturėjo didelės įtakos daugumos Azijos tautų gyvenimui. Jiems XI amžius prasidėjo tik prasidėjus Europos kolonijinių užkariavimų erai, kuri sutrikdė lėtą istorinio laiko tėkmę Rytuose. Pastaraisiais dešimtmečiais daugelis istorikų, ypač vietinių civilizacijų teorijos šalininkų, pradėjo pripažinti, kad tokias sąvokas kaip „viduramžiai“ ir „feodalizmas“ reikia laikyti eurocentrinėmis, t.y. taikoma tik Europos istorijai. Atsižvelgiant į tai, šiuolaikinės istorijos krūvos vis dažniau kalba apie „Europos viduramžius“, „Europos feodalizmą“.

Pasaulis viduramžių europiečio akimis

Vyras XXI c., pripratusiam prie greitų gyvenimo pokyčių, galinčiam pasiekti bet kurį žemės tašką greičiau nei per dieną ar per kelias minutes, telefonu susisiekus su abonentu kitame žemyne ​​ar net pamačius jį besinaudojantį internetu, kartais sunku įsivaizduoti, kaip viduramžių Europietis suvokė pasaulį. Didžioji dauguma ankstyvųjų viduramžių Europos gyventojų buvo valstiečiai, iš kartos į kartą gyvenę tose pačiose gyvenvietėse, paveldėdami savo žinias ir įgūdžius. Jiems neatėjo į galvą suabejoti esamų klasinių įsakymų teisingumu, dvarininkų ponų teise reikalauti vykdyti pareigas ir medžioklės metu trypti pasėlius. Raštingų žmonių buvo nedaug (t. y. mokančių skaityti ir rašyti lotyniškai – tai daugiausia dvasininkai, vienuoliai ir pirkliai). Net daugelis feodalų, puikiai valdančių ginklus, nemokėjo nei skaityti, nei rašyti. Žmonės, kaip taisyklė, menkai suprato, kas vyksta už jų kaimo, miestelio ar valdos ribų – taigi didžiulė bažnyčios įtaka, kurią jie suvokė kaip nesugriaunamą ir viską žinančią aukštesnę jėgą. Nei gimimai, nei laidotuvės neįvyko be kunigų ir jų palaiminimo. Esant reikalui, jie galėjo pasikviesti įžūlų poną į tvarką, paveikti – kuo žmonės tikėjo – orą, derlių, sveikatą, pomirtinį likimą. Bažnyčiai priklausė antrojo atėjimo ir paskutiniojo teismo paslaptis, kurios bijojo visi europiečiai. Taigi 1000-ųjų Kristaus gimimo metų išvakarėse visas Europos šalis apėmė panika: žmonės buvo įsitikinę, kad ši apvali data neapsieina be neigiamų pasekmių. Be to, dvasininkai, o plačiau – bažnyčia buvo žinių, tarp jų ir geografinių žinių, sergėtojas, remiantis senovės mokslininkų darbais, ypač Aristotelio, kurio autoritetas viduramžiais buvo neginčijamas. Pasaulis viduramžių geografams atrodė kaip kažkas panašaus į plokščią diską (prielaida, kad Žemė apvali, nebuvo laikoma erezija, nors kėlė abejonių) su aplink jį besisukiančia vientisa dangaus sfera, ant kurios Saulė Buvo išsidėstę mėnulis, žvaigždės ir planetos. Europos viduramžių žemėlapiai gana tiksliai atspindi pačios Europos ir Europos pirklių lankomų Viduržemio jūros šalių kontūrus. Nuo seniausių laikų, iš Bizantijos ir arabų gautų žinių, buvo žinoma apie didžiulį Azijos žemyną, tokias šalis kaip Indija ir Kinija. Tačiau europiečiai apie juos neturėjo patikimos informacijos. Sklido tik legendos apie žmones „su šunų galvomis“, viena koja ir didžiulėmis ausimis, apie baisius barbarus, kurie maitinosi žmogaus mėsa ir gyveno Azijoje.

Ikikolumbinės Amerikos civilizacijos

Europos viduramžiais didžiulėse Šiaurės ir Pietų Amerikos teritorijose gyveno daugybė genčių asociacijų. Dauguma jų gyveno genčių sistemoje. Jie buvo medžiotojai ir rinkėjai. Žemės ūkio ir galvijų auginimo paplitimas buvo ribotas. Tuo pačiu metu šiuolaikinės Meksikos teritorijoje ir Andų aukštumų regione (šiuolaikinėje Peru) jau susiformavo pirmieji actekų ir inkų valstybiniai dariniai. Jų išsivystymo lygis maždaug atitiko Senovės Egipto lygį. Ispanijos užkariavimo metu buvo sugriauta dauguma senovės Amerikos valstybių kultūros paminklų. Viena pirmųjų civilizacijų, apie kurią yra patikimos informacijos, yra civilizacija Majų egzistavo V-XV amžius Jukatano pusiasalyje. Majai sukūrė hieroglifinį raštą, savo bazinių 20 skaičiavimo sistemą ir sukūrė labai tikslų kalendorių, kuriame buvo 365 dienos. Majai neturėjo vienos valstybės, jų civilizaciją sudarė tarpusavyje konkuruojantys miestai. Pagrindiniai jurodiškių užsiėmimai buvo žemdirbystė, amatai ir prekyba. Vergų darbas buvo plačiai naudojamas, kultivuojant kunigų ir genčių bajorų laukus. Tačiau vyravo bendruomeninė žemėnauda, ​​kurioje buvo naudojamas žemėdirbystės būdas. Majų civilizacija tapo karų tarp miestų-valstybių ir priešiškų genčių išpuolių auka. Vienintelis majų miestas Tah Itza, išgyvenęs ispanų užkariavimą, buvo sunaikintas europiečių XVII amžiaus pabaigoje. Pažangiausia civilizacija Šiaurės Amerikoje Ispanijos invazijos metu buvo Actekai. Actekų genčių sąjunga iki XV a. užkariavo didžiąją centrinės Meksikos dalį. Actekai nuolat kariavo su kaimyninėmis gentimis, kad gautų vergus. Jie mokėjo tiesti kanalus, užtvankas ir augino aukštus derlius. Jų statybos įgūdžiai ir amatai (audimas, siuvinėjimas, akmens drožyba, keramika) nenusileido europietiškiems. Tuo pačiu metu auksą – metalą, kuris per trapus ginklams ir įrankiams gaminti – actekai vertino mažiau nei varį ir sidabrą. Kunigai atliko ypatingą vaidmenį actekų visuomenėje. Aukščiausiasis valdovas, arba tlacatlecutl , buvo ir vyriausiasis kunigas, ir karo vadovas. Actekai turėjo politeizmą, Amerikoje neišsivystė. Žmonių aukos buvo praktikuojamos ir laikomos būtinomis dievams nuraminti. Remiantis (galbūt neobjektyviais) ispanų aprašymais, vaikų ir jaunų mergaičių aukojimas buvo ypač vertinamas. Pietų Amerikoje buvo labiausiai išsivysčiusi valstybė inkai, užimantis daugiau nei 1 milijono kvadratinių metrų plotą. km, kuriame gyvena daugiau nei 6 milijonai žmonių. Inkų civilizacija yra viena paslaptingiausių. Jie plėtojo metalurgiją ir amatus, naudojo stakles, kuriomis audė kilimus ir drabužius; inkai statė kanalus ir užtvankas; Jie augino kukurūzus ir bulves, kurie europiečiams nebuvo žinomi iki Amerikos atradimo. Tačiau jų prekyba nebuvo išvystyta. Inkai, kaip ir kitos Amerikos civilizacijos, nepažino vairo ir nenaudojo pakelių. Tačiau jie nutiesė išplėtotą kelių tinklą.

Arabų gentys naujosios eros pradžioje

Didžioji dalis Arabijos pusiasalio buvo (ir yra) dykuma. Atskiri žemės ūkio ir gyvulininkystės centrai galėjo egzistuoti tik prie kelių oazių. Čia gyveno klajoklių beduinų gentys, kurios VII V. buvo išsaugota daug genčių sistemos bruožų. Genčiai vadovavo medžlis – taryba, susidedanti iš šeimų ar klanų bendruomenių galvų. Kariniai lyderiai atliko svarbų vaidmenį. Gentys dažnai kovojo tarpusavyje. Kova vyko dėl vandens šaltinių kontrolės. Karų tikslas taip pat buvo sugauti vergus ir gyvulius. Tuo pačiu metu kupranugariai buvo ypač vertinami. Pirmieji miestai Arabijos pusiasalyje iškilo I tūkstantmetyje pr. Jie buvo amatų ir prekybos centrai ir buvo karavanų maršrutuose iš Šiaurės Afrikos į Aziją, Persijos įlanką ir Indiją. Iki VII amžiaus pradžios. Arabijoje gyventojų pertekliaus problema tapo vis aštresnė. Prekybos kelių kontrolė daugiausia atiteko Iranui. Bado grėsmė, kylančios kainos ir skolintojų dominavimas sukėlė didžiulį miesto žemesniųjų klasių nepasitenkinimą.

Islamo atsiradimas

Naujos religijos įkūrėjas - Islamas(žodis reiškia nuolankus) - buvo Mahometas(šis vardas reiškia dvasios apsėstą, arba pranašą). Jis gimė 570 m. Mekoje, keliavo su prekybiniais karavanais ir tapo turtingu pirkliu. Pasak Mahometo, jis dažnai regėdavo angelus baltais drabužiais. 610 m. prieš jį pasirodė arkangelas Jebrailas (Gabrielis), kuris išdėstė jam naujojo mokymo pagrindus ir paskelbė Mahometą vieno Dievo - Alacho pranašu. Naujojo mokymo – islamo – skelbimas sukėlė Mekos kunigų pasipiktinimą. 622 metais Mahometas buvo priverstas persikelti į Jatribo (Medina) miestą. Jo migracijos data (Hidžra) islamo šalyse laikoma naujosios chronologijos atskaitos tašku. Besiformuojanti islamo bendruomenė greitai išplėtė savo įtaką. Netrukus jos šalininkai pradėjo karą su Meka ir likusiomis pagonių gentimis. Iki Mahometo mirties 632 m. visą Arabiją sujungė islamo šalininkai. Po pranašo mirties buvo paaiškinti islamo mokymai Všventoji knyga - Koranas, sukurta poetine forma. Nemažai Mahometo posakių, kurie nebuvo įtraukti į Koraną, buvo įtraukti į specialią kolekciją - Sunna, musulmonų šventoji tradicija, laikoma Korano priedu. Islamas iš prigimties priklauso išganymo religijoms, musulmonai pripažįsta Nojų, Mozę ir Kristų kaip pranašus. Tačiau islamas, liepdamas gyventi pagal teisumo dėsnius, žadėdamas atlygį po mirties, gerokai skiriasi nuo krikščionybės. Išorinė šių skirtumų pusė yra daug griežtesni teisaus gyvenimo standartų reikalavimai. Tikintieji turi melstis (namaz arba salam), apsiprausti penkis kartus per dieną ir griežtai laikytis pasninko. Jiems draudžiama gerti vyną, valgyti kiaulieną ar lošti. Kaip ir žydams, jiems nustatytas apipjaustymo apeigas. Moterys privalo dėvėti šydą. Kiekvienas musulmonas bent kartą gyvenime turi atlikti piligriminę kelionę į šventąjį Mekos miestą ir sumokėti specialų mokestį, kad padėtų vargšams.

Skirtumai yra šie: 1. Islamas griežtai reguliuoja kasdienį gyvenimą. Kiekvienas ištikimo musulmono žingsnis turi būti patikrintas Koranu. šariatas - teisinių ir religinių doraus elgesio normų visuma, vienintelis teisės šaltinis. Jų pažeidimas kvalifikuojamas ne tik kaip moralinė nuodėmė Dievo akivaizdoje (kaip ir krikščioniškų įsakymų nepaisymas), bet ir kaip nusikaltimas, už kurį baudžiama valdžios. Dėl šios priežasties islamo pasaulyje nebuvo skirtumo tarp dvasinės ir pasaulietinės valdžios, bažnytinių ir pasaulietinių teismų. Kai kuriose musulmoniškose šalyse, pavyzdžiui, Irane, jie vis dar nėra visiškai atskirti. 2. Islamas buvo karinga doktrina. Skelbdamas džihadą, t.y. šventasis karas prieš netikiuosius, dalyvavimas jame buvo laikomas kiekvieno musulmono pareiga; žuvusieji tokiame kare pagal islamo mokymą iš karto įgyja amžiną palaimą. Filosofiniu ir elgesio požiūriu islamas neskatino abejoti. Iš pradžių jis buvo pagrįstas fatalizmu (tikėjimu iš anksto nulemtu) ir tikėjimu, kad viskas, kas vyksta pasaulyje ir individo gyvenime, yra nulemta vieno Dievo – Alacho valios. 3. Islamas sustiprino patriarchato normas, skirdamas moterims subordinuotą vaidmenį. Tai užtikrino arabų genčių palaikymą naujajai religijai, kurių matriarchato tradicijos jau paseno islamo plitimo metu.

Arabų užkariavimai

Muhammedo įpėdiniai turėjo titulą kalifai(šis žodis reiškia gubernatorius, pavaduotojas), jiems priklausė visa dvasinės ir laikinosios galios pilnatvė. Jiems vadovaujant arabų kariuomenė nugalėjo dvi didžiausias galias, kovojančias už Artimųjų Rytų kontrolę – Bizantiją ir Iraną. Arabai užkariavo Mesopotamiją, Siriją, Palestiną, užkariavo Iraną ir ne kartą (668, 673-678, 716-718 m.) apgulė Konstantinopolį. Judėdami į rytus, jie pasiekė Amudarjos upę, Šiaurės Indiją ir Vakarų Kiniją. Vakaruose jiems pavyko užkariauti visą Šiaurės Afriką, užimti didžiąją dalį Iberijos pusiasalio, įsiveržti į Galiją, bet ten Puatjė mūšyje 732 m juos nugalėjo frankų riteriai.

Arabų kalifato žlugimas

Didžiulė islamo galia (iš pradžių jos sostinė buvo Damaskas, paskui Bagdadas) vienybės neišlaikė ilgai. 750 metais Ispanija tapo atskiru kalifatu. Pradžioje IX V. Nepriklausomi kalifatai iškilo Maroke, Egipte, Irane ir Vidurinėje Azijoje.

Bagdado kalifato valdose, užkariautojams įsisavinus užkariautų žemių ekonominę struktūrą, ėmė stiprėti vidiniai prieštaravimai.

Arabų kalifato istorinis palikimas

Nepaisant to, kad kalifatas, kaip ir kitos didžiosios senovės pasaulio ir viduramžių valstybės, buvo trumpalaikis valstybės darinys, arabų užkariavimai padarė didelę įtaką Eurazijos tautų raidai.

Dėl islamo ir arabų kalbos plitimo suartėjo žmonių gyvenimo būdas didžiulėse teritorijose nuo Vakarų Afrikos iki Kinijos sienų. Tai savo ruožtu prisidėjo prie prekybos ir amatų plėtros. Užkariautose žemėse nutiesti keliai, pastatyti laistymo statiniai, vandens ir vėjo malūnai.

Mokslo ir technologinių žinių pažanga islamo pasaulyje buvo reikšminga. Užkariavę Egiptą, arabai sunaikino biblioteką Aleksandrijoje, sunaikindami daugumą joje saugomų rankraščių. Užkariautojai manė, kad nereikia jokių kitų knygų, išskyrus Koraną. Tačiau laikui bėgant išsilavinę gyventojų sluoksniai atsigręžė į senovės filosofiją ir mokslinę mintį. Susidomėjimas Aristotelio, Ptolemėjaus ir Euklido darbais Vakarų Europoje Renesanso laikais buvo atgaivintas daugiausia veikiant arabams. Arabų mokslininkai pasiekė didelę sėkmę tyrinėdami istoriją, geografiją, mediciną, astronomiją ir matematiką. Arabai šaunamuosius ginklus pradėjo naudoti anksčiau nei europiečiai. Pradžioje XII V. jie turėjo pirmąsias patrankas, kurios šaudė iš akmeninių patrankų sviedinių ir sprogstamųjų bombų. (Artileriją europiečiai įsigijo tik XIV a. pradžioje.) Europa iš arabų pasiskolino ir dešimtainę skaičių sistemą, ir su ja susijusius žodžius – „skaitmuo“, „algebra“, „alchemija“, „tarifas“ ir kt. Arabų sistema tapo plačiai žinoma.

Naudotos literatūros sąrašas

Europa kuriama. Su tuo siejamos didelės viltys. Juos galima realizuoti tik atsižvelgiant į istorinę patirtį: juk Europa be istorijos būtų kaip medis be šaknų. Šiandien prasidėjo vakar, ateitį visada lemia praeitis. Praeitis neturėtų surišti dabarties rankų, bet gali padėti jai vystytis, likti ištikimai tradicijoms ir kurti naujus dalykus, eidama į priekį pažangos keliu. Mūsų Europa, teritorija, esanti tarp Atlanto, Azijos ir Afrikos, gyvuoja jau seniai: jos ribas lemia geografija, o dabartinę išvaizdą suformavo istorija – nuo ​​tada, kai graikai suteikė jai vardą, kuris išliko nepakitęs. iki šių dienų. Ateitis turi remtis šiuo paveldu, kauptu nuo seniausių, jei ne priešistorinių laikų: juk būtent jo dėka Europa savo vienybėje ir tuo pačiu įvairove turi neįtikėtinus vidinius turtus ir nuostabų kūrybinį potencialą. .

Europos kūrimo seriją įkūrė penkios leidyklos skirtingose ​​šalyse, leidžiančios knygas skirtingomis kalbomis: Beck (Miunchenas), Basil Blackwell (Oksfordas), Critica (Barselona), Laterza (Roma) ir Shoi (Paryžius). Serialo tikslas – neslėpiant iš praeities paveldėtų problemų, pasakoti apie Europos formavimąsi ir nenuginčijamus pasiekimus nueitame kelyje. Kelyje į susivienijimą mūsų žemynas patyrė susiskaldymo, konfliktų ir vidinių prieštaravimų periodus. Sukūrėme šią seriją, nes, mūsų bendros nuomonės, visi, dalyvaujantys kuriant Europą, turi kuo geriau pažinti praeitį ir įsivaizduoti ateities perspektyvas. Iš čia ir kilo serialo pavadinimas. Manome, kad dar neatėjo laikas rašyti konsoliduotą Europos istoriją. Šiandien skaitytojams siūlome geriausių šiuolaikinių istorikų darbus, dalis jų gyvena Europoje, o dalis – ne, vieni jau sulaukė pripažinimo, o kiti dar nespėjo. Mūsų serijos autoriai nagrinėja pagrindines Europos istorijos problemas, tyrinėja socialinį gyvenimą, politiką, ekonomiką, religiją ir kultūrą, remdamiesi, viena vertus, ilga Herodoto nustatyta istoriografine tradicija, kita vertus, naujomis išplėtotomis koncepcijomis. XX amžiaus Europoje, kurios iš esmės pakeitė istorijos mokslą, ypač pastaraisiais dešimtmečiais. Dėmesys pateikimo aiškumui šios knygos bus prieinamos plačiausiai skaitytojų auditorijai .

Siekiame priartėti prie atsakymo į globalius klausimus, kurie rūpi šiandieniniams ir būsimiems Europos kūrėjams, taip pat visiems pasaulio žmonėms, kuriems rūpi jos likimas: „Kas mes tokie? iš kur tu atėjai? Kur mes einame?

Jacques'as Le Goffas, serijos sudarytojas

Europos gimimas

Skirta Bronislovui Geremekui

Įvadas

Bet kuri istorinė knyga, net jei ji nagrinėja labai tolimą praeities laikotarpį, yra susijusi su dabartimi. Ši knyga yra tiesiogiai susijusi su dabartine padėtimi Europoje. Rašau tai 2002–2003 m., tarp bendros Europos valiutos įvedimo ir kelių Vidurio ir Rytų Europos šalių įstojimo į Europos Sąjungą. Svarbu ir tai, kad knyga išleista serijoje „Europos formavimasis“: tai bendras penkių daugiakalbių leidyklų darbas, sumanytas kaip indėlis į vienos kultūrinės erdvės kūrimą. Jau pats serijos pavadinimas „Europos formavimasis“ atspindi leidėjų ir autorių siekį nešališkai išryškinti vieningos Europos formavimosi aplinkybes ir taip didinti istorinės tiesos prestižą.

Ši studija nepretenduoja į išsamumą: nuosekliai neapžvelgsiu viduramžių istorijos ir nekelsiu sau uždavinio net iki galo, o tuo labiau išsamiai aprėpti visus pagrindinius su šio laikotarpio istorija susijusius klausimus. .

Mūsų knyga iliustruoja tezę, kad viduramžiai buvo Europos, kaip istorinės tikrovės ir sampratos, gimimo ir formavimosi era. Viduramžiai tapo lemiamu įvykiu Europos istorijoje: jie žymėjo jos gimimą, vaikystę ir jaunystę, nors to meto žmonės neturėjo noro kurti vieningos Europos ir ši mintis jiems net neatėjo į galvą. Aiški idėja apie visą Europą kilo tik popiežiui Pijui II (Aeneas Silvius Piccolomini, popiežiaus rangą turėjęs 1458–1464 m.). 1458 m. jis parašė tekstą pavadinimu „Europa“, o 1461 m. – „Azija“. Šis vardinis skambutis mums primena Europos ir Azijos dialogo svarbą. Viduramžių, kaip Europos gimimo eros, idėja buvo plačiai aptarinėjama Antrojo pasaulinio karo išvakarėse ir po jo – intensyvių Europos likimo apmąstymų, taip pat ekonomikos raidos laikotarpiu. , kultūriniai ir politiniai projektai, kurių įgyvendinimas turėjo būti įgyvendintas visoje Europoje. Kūriniai, kuriuose ryškiausiai suformuluota „Europos idėja“, priklauso XVI amžiaus specialistų plunksnai: „Europa. Idėjos atsiradimas“ (1957) anglo Denis Hay 1 ir „Europos idėjos istorija“ (1961) italo Federico Chabod (Chabod) – 1943-1944 ir 1947-1948 universitetinių kursų įrašas. Tačiau pačią Europos gimimo viduramžiais koncepciją Antrojo pasaulinio karo išvakarėse pasiūlė du prancūzų istorikai, įkūrę žurnalą „Metrai“, nuo kurio prasidėjo istoriografijos atnaujinimas - Marcas Blochas ir Lucienas Febvre'as. M. Blokas rašė: „Europa atsirado, kai žlugo Romos imperija“, o L. Febvre'as perėmė savo mintį ir pridūrė: „Geriau sakyti, kad Europos atsiradimas tapo įmanomas, kai imperija pateko į susiskaldymo būseną“. 1944–1945 m. College de France (L'Europe. Genèse d'une civilisation. P. 44.) kurso skyriuje „Pirmoji pamoka“ Lucienas Febvre'as rašo: „Per visus viduramžius (ir viduramžių pabaiga turi būti siejama su moderniais laikais toli pažengusiu tašku), pagrindinės krikščioniškos kultūros idėjos, nesusietos su konkrečia dirva, sklandė, įveikdamos įprastas kratinio karalystės ribas, ir ši galinga krikščionybės įtaka suvaidino. vaidmenį kuriant bendrą mąstymo būdą, būdingą visiems vakariečiams, nepaisant jų ribų perskyrimo; ši bendra pasaulėžiūra palaipsniui sekuliarizuota, jos pagrindu formavosi europietiška sąmonė“.

Marc Block siūlo europietišką viduramžių perspektyvą. Pirmą kartą šias idėjas jis suformulavo Tarptautiniame istorijos mokslų kongrese Osle 1928 m. savo pranešime „Lyginamoji Europos visuomenių istorija“, kuris 1928 m. gruodžio mėn. buvo paskelbtas žurnale Revue de Synthesis Historique. Tada jis grįžta prie šios temos: „Europos visuomenių lyginamosios istorijos mokymo projektas“ pasirodo jo kandidatūroje į Collège de France (1934). Tame pačiame tekste jis rašo: „Europos pasaulis, kaip ir europietiškas, yra viduramžių produktas, kai vienu ypu buvo sunaikintas Viduržemio jūros regiono civilizacijos vientisumas, o tai, pastebime, yra labai reliatyvu. tautos, kurios kadaise pateko į Romos valdžią, ir tos, kurių neužkariavo Romos imperija. Tada ir gimė Europa įprastine to žodžio prasme... Ir tada atsiradęs europietiškas pasaulis nuo to laiko buvo nuolat apimtas bendrų tendencijų“ 2 .

Šie pirmieji Europos kontūrai ir reiškiniai, numatantys Europos įvaizdį, susidariusį XVIII amžiuje (būdvardis européen – „europietiškas“ prancūzų kalboje atsirado 1721 m., o posakis à l'européenne – „europietiškai“ – 1816 m. ), jokiu būdu neprimena linijinio proceso ir nesuteikia pagrindo teigti, kad suvienytos Europos idėja buvo numanoma jos istorijoje ar geografijoje. Iki šiol Europą dar reikia sukurti ir net apgalvoti. Praeitis siūlo kryptis, bet nieko konkretaus nediktuoja, todėl dabartis progresyvioje raidoje daugiausia yra atsitiktinumo ir laisvo žmogaus pasirinkimo rezultatas.

Šiame darbe pabandysime nubrėžti viduramžiais susiformavusius Europos kontūrus, taip pat įvykius, didesniu ar mažesniu mastu pakeitusius šiuos pirmuosius kontūrus, nors nuoseklaus proceso idėja, susidedanti iš pergalės ir atsitraukimai čia netaikomi.

Tačiau mes taip pat bandysime įrodyti, kad šis laikas (IV–XV a.) buvo esminis Europos ir visų Europos paveldo komponentų, kurie yra svarbūs šiandien ir bus ne mažiau svarbūs ateityje – viduramžių komponento, raidai. yra reikšmingiausias.

Viduramžiais iš dalies atsiskleidė, o iš dalies formavosi tokie tikri ir problemas keliantys Europos bruožai, kaip potencialaus bendrumo ir gilių skirtumų derinys, populiacijų maišymasis, priešpriešos tarp Vakarų ir Rytų, Šiaurės ir Pietų identifikavimas. , rytinės sienos neapibrėžtumas ir prioritetinis kultūros vaidmuo, kuris vaidina vienijantį principą. Šioje knygoje kalbėsime ir apie tai, kas paprastai vadinama istoriniais faktais, ir su mentalitetu susijusius reiškinius. Viduramžiais labai sparčiai vystęsi mentalinių vaizdinių, žmogaus vaizduotės sferos, formavimas yra esminė Europos ir kaip tikrovės, ir kaip idėjos formavimosi proceso sudedamoji dalis. Skaitant šią knygą reikia nuo pat pradžių turėti omenyje, kad sienos samprata viduramžiais svyruoja tarp tikrovės ir vaizduotės. Aiškios ribos, nubrėžtos didžiuliais atstumais besidriekiančių romėniškų sienų pylimų (kalkių), nebeliko, kaip ir nebuvo aiškios ribos tarp „šio pasaulio“ ir kito pasaulio. Jokūbo kopėčios, kuriomis, susidurdami, leidžiasi ir kyla aukštyn žmonės ir angelai, viduramžių žmonėms buvo kasdienis vaizdas. Sienos savo šiandienine linijine forma, kaip ir daugelis kontrolinių punktų ir stulpų, atsirado gana vėlai viduramžiais – valstybių kūrimosi laikais ir net tada ne visur. Papročių atsiradimas ekonominio pabudimo laikotarpiu ir daugiau ar mažiau ryškių nacionalinių ūkių formavimasis įvyks tik XIII ir XIV amžių sandūroje. Rusijono prijungimas prie prancūzų Langedoko XIII amžiaus pabaigoje, konfliktai tarp Katalonijos pirklių, Aragono karaliaus ir Maljorkos karaliaus dėl padidintų muitų katalonų prekėms Koliūro uoste (kuris po Rusijono aneksijos tapo atokiausias Prancūzijos Viduržemio jūros taškas) rodo, kaip palaipsniui per panašius susirėmimus viduramžiais susiformavo sienos. Viduramžiai pagrįstai atsisakė istoriko Turnerio Tolimiesiems Vakarams sukurtos amerikietiškos sienos sampratos, nes ji netaikytina Europos istorijai: tyrinėtojai pabrėžia, kad viduramžiais, iki vėlyvojo laikotarpio, kai prasidėjo valstybių formavimasis, 2010 m. sienos buvo susitikimų ir susipriešinimo vietos, bet, be to, mainų ir maišymosi zona, kurios pagrindu Karolis Didysis IX amžiaus pradžioje įves pasienio rajonus (ženklus) – o jų svarba viduramžiams yra sunku pervertinti. Žygis, kaip parodė Jeanas-François Lemarignier, turėjo ypatingą reikšmę feodalizmo institucijai: ten galingas vasalas prisiekė ištikimybę savo valdovui 3 ir netgi galima sakyti, kad šios neaiškios ir atviros pseudo sienos palankiai sumaišė europietišką. tautų. Kalbant apie upes, kurios dažnai atliko sienų vaidmenį, tai buvo ne „skystosios sienos“, o neutralioje teritorijoje esančių valstybių (pavyzdžiui, Šventosios Romos imperatoriaus ir Prancūzijos karaliaus) susitikimo vietos. Vakarų Frankijos karalystė, o vėliau ir Prancūzija, rytinėje pusėje ribojosi su keturiomis upėmis: Scheldt, Meuse, Saone ir Rona. Danielis Nordmanas atkreipė dėmesį, kad metraštininkas Froissart, kuris XIV amžiuje buvo „europietiškiausias“ iš visų metraštininkų, dažniausiai vartoja žodį „ženklas“, kad apibūdintų tai, ką vadiname siena, ir „siena““ (frontière ) palieka nurodyti fronto liniją kare.

Prieš pradėdami ieškoti Europos viduramžiais, pastebime, kad tiek anais laikais, tiek vėlesniais laikais ji buvo žymima ir kitais vardais. Kaip jau ne kartą matėme ir matysime, Europa buvo tam tikra sąvoka, priešinga Azijai ir plačiau – Rytams. Todėl terminas „Vakarai“ gali reikšti sritį, kuri maždaug sutampa su Europa. Ir nors toks „Vakarų“ sąvokos vartojimas viduramžiais nebuvo labai paplitęs, žmonių sąmonėje jį sustiprino krikščionybės 4 padalijimas į Bizantijos imperiją ir lotyniškąjį krikščioniškąjį pasaulį, o tai sekė po to, kai buvo padalijama iš Vakarų. Romos imperija į Rytų ir Vakarų. Nuo Romos imperijos laikų jaučiama grandiozinė cezūra, atotrūkis tarp Rytų ir Vakarų Europos viduramžiais gavo naują pateisinimą – tai buvo kalbinė, religinė ir politinė spraga. Lotynų krikščioniškosios Europos „vakarietišką“ charakterį, nulėmusį dabartinės Europos pamatus, pabrėžė kelių krikščionių intelektualų XII–XIII amžiuje pasiūlyta teorija. Tai buvo idėja perkelti galios ir kultūros centrą iš rytų į vakarus: translatio imperii, translatio studii, kurie atitiko valdžios perkėlimą iš Bizantijos imperijos į Vokietijos imperiją ir žinių perdavimą iš Atėnų ir Romos į Paryžius. Šis kultūros judėjimas į vakarus neabejotinai turėjo įtakos formuojant daugelio europiečių požiūrį į Vakarų Europos kultūros pranašumą ateinančiais šimtmečiais.

Priešingai populiariems įsitikinimams, šios idėjos atsirado ne pirmaisiais krikščionybės amžiais. Žinoma, Karolio Didžiojo laikais buvo kalbama apie krikščionių imperiją, tačiau „krikščionybės“ sąvoka bus pradėta naudoti teritorijai, kuri taps Europos prototipu, apibūdinti tik per krikščionių užkariavimus XI a. įvedus reformas, kurios būtų vadinamos grigališkomis, kai gimė garsusis Cluny 5 ordinas ir kryžiaus žygių ideologija. Posakis „krikščionybė“ gali sukelti painiavą. Niekas neneigia esminio krikščionybės vaidmens kuriant Europą ir formuojant unikalią europietišką sąmonę. Net ir po to, kai visoje Europoje paplito Apšvietos idėjos ir sekuliarizmas, krikščioniškasis pamatas atvira ar paslėpta forma ir toliau atlieka gyvybiškai svarbų vaidmenį. Tačiau krikščionybė buvo tik labai reikšmingas ir ilgas istorijos epizodas, prasidėjęs prieš krikščionybės atsiradimą ir besitęsiantis lygiagrečiai su jos nuosmukiu. Taip pat, norėdami parodyti visų vardų reliatyvumą, atkreipkime dėmesį, kad kryžiaus žygių laikais musulmonai visus krikščionis vadino frankais, o krikščionys savo ruožtu vartojo žodį „saracens“ – vienos iš arabų genčių pavadinimą. , kurį bizantiečiai, o po jų ir žmonės iš Vakarų, taikė visiems musulmonams. Taip pat buvo naudojami pavadinimai, tokie kaip „tamsiaveidis“ (noirauds) arba „maurai“, kilęs iš žodžio morisco, kurį ispanai vadino musulmonais.

Jei norime, kaip skelbiama knygos pavadinime, kalbėti apie Europą, tai turėtume išsiaiškinti paties žodžio „Europa“ istoriją, nes istorikai, kaip ir viduramžių dvasininkai, mano, kad reiškinį apibrėžia jo pavadinimas. Tai parodyta Pradžios knygoje; Tačiau negalima nepastebėti, kad net ir tie vardai, kurie atrodė nekintamiausi, laikui bėgant nustojo vartoti – iš to išplaukia, kad jų įvardintos asmenybės ir tikrovės tam tikra prasme taip pat buvo laikinos.

Viduramžiais paprastai vadinamas laikotarpis tarp naujosios ir senovės. Chronologiškai jis telpa į V–VI amžių pabaigos – XVI (kartais imtinai) amžių rėmus. Savo ruožtu viduramžiai skirstomi į tris laikotarpius. Tai visų pirma: ankstyvoji, aukštoji (vidurinė) ir vėlyvoji (Renesanso pradžia). Toliau pažiūrėkime, kaip viduramžiais

Bendrosios charakteristikos

Pagal kultūriniam gyvenimui vienokią ar kitokią reikšmę turinčių įvykių apimtį XIV-XVI a. laikomi atskirais, nepriklausomais laikotarpiais. Ankstesniems tarpsniams būdingų bruožų paveldimumo laipsnis buvo skirtingas. Viduramžių Centrinė ir Rytų dalys, taip pat kai kurios Okeanijos, Azijos ir Indonezijos teritorijos išlaikė Antikos laikotarpiui būdingus elementus. Apgyvendintos Balkanų pusiasalio vietovės buvo gana intensyvios ir kitos Europos šalys: Ispanijos pietuose ir Prancūzijoje. Kartu jie linkę atsigręžti į praeitį, išsaugodami ankstesnių kartų pasiekimų tam tikrose srityse užuomazgas. Jei kalbėsime apie pietus ir pietryčius, tai čia plėtra buvo paremta tradicijomis, susiformavusiomis dar romėnų laikais.

„Kultūrinė kolonizacija“

Šis procesas išplito į kai kuriuos viduramžius. Buvo gana daug etninių grupių, kurių kultūra griežtai laikėsi antikos rėmų, tačiau jas buvo siekiama integruoti į daugelyje kitų teritorijų dominuojančią religiją. Taip, pavyzdžiui, buvo pas saksaus. Frankai bandė priverstinai supažindinti juos su savo krikščioniška kultūra. Tai palietė ir kitas politeistinius įsitikinimus išlaikiusias gentis. Tačiau romėnai, užgrobdami žemes, niekada nebandė priversti žmonių priimti naują tikėjimą. Nuo XV amžiaus kultūrinę kolonizaciją lydėjo agresyvi olandų, portugalų, ispanų, o vėliau ir kitų valstybių, užgrobusių teritorijas, politika.

Klajoklių gentys

Viduramžių Europos istorija, ypač ankstyvoje stadijoje, buvo kupina nelaisvės, karų ir apgyvendintų vietovių naikinimo. Tuo metu aktyviai vyko klajoklių genčių judėjimas. Viduramžių Europa išgyveno didįjį tautų kraustymąsi. Jos metu vyko etninių grupių, kurios apsigyveno tam tikruose regionuose, pasiskirstymas, išstumdamos ar susiliedamos su ten jau buvusiomis tautybėmis. Dėl to susiformavo naujos simbiozės ir socialiniai prieštaravimai. Taip buvo, pavyzdžiui, Ispanijoje, kurią VIII amžiuje mūsų eros amžiuje užėmė musulmonai arabai. Šiuo atžvilgiu viduramžių Europos istorija nedaug skyrėsi nuo senovės Europos.

Valstybių susidarymas

Viduramžių laikotarpis vystėsi gana sparčiai. Ankstyvuoju laikotarpiu susikūrė daug mažų ir didelių valstybių. Didžiausia buvo frankų. Nepriklausoma valstybe tapo ir Romos Italijos regionas. Likusi viduramžių Europa buvo padalinta į daugybę didelių ir mažų kunigaikštysčių, kurios tik formaliai buvo pavaldžios didesnių subjektų karaliams. Tai ypač pasakytina apie Britų salas, Skandinaviją ir kitas žemes, kurios nėra didelių valstybių dalis. Panašūs procesai vyko ir rytinėje pasaulio dalyje. Taigi, pavyzdžiui, Kinijos teritorijoje skirtingais laikais egzistavo apie 140 valstybių. Kartu su imperijos valdžia egzistavo ir feodalinė valdžia – valdų savininkai, be kita ko, turėjo administraciją, kariuomenę, o kai kuriais atvejais net ir savo pinigus. Dėl šio susiskaldymo dažnai kilo karai, aiškiai išryškėjo savivalė, o valstybė apskritai buvo nusilpusi.

Kultūra

Viduramžių laikotarpis vystėsi labai nevienalyčiai. Tai atsispindėjo to laikotarpio kultūroje. Šios srities plėtros kryptys buvo kelios. Visų pirma išskiriamos tokios subkultūros kaip miesto, valstiečių ir riterių. Pastarojo plėtrą vykdė feodalai. Miesto (miestiečių) kultūra apima amatininkus ir pirklius.

Veiklos rūšys

Viduramžių Europa daugiausia gyveno iš natūrinio ūkininkavimo. Tačiau kai kuriuose regionuose vystymasis ir įsitraukimas į tam tikras veiklos rūšis yra nevienodas. Pavyzdžiui, klajoklių tautos, apsigyvenusios anksčiau kitų tautų sukurtose žemėse, pradėjo užsiimti žemdirbyste. Tačiau jų darbo kokybė ir vėlesni veiklos rezultatai buvo daug prastesni nei vietinių gyventojų.

Ankstyvuoju viduramžių Europos laikotarpiu ji patyrė dezurbanizacijos procesą. Jos metu gyventojai iš sunaikintų didelių gyvenviečių kėlėsi į kaimą. Dėl to miestiečiai buvo priversti pereiti prie kitokio pobūdžio veiklos. Valstiečiai gamino viską, kas reikalinga gyvenimui, išskyrus metalo gaminius. Beveik visur žemės arimas buvo atliekamas arba pačių žmonių (jie buvo prikabinti prie plūgo), arba naudojant didelius gyvulius - bulius ar karves. Nuo IX-X amžių pradėta naudoti apykaklė. Dėl to jie pradėjo kinkyti arklį. Tačiau šių gyvūnų buvo labai mažai. Iki XVIII amžiaus valstiečiai naudojo plūgą ir medinį kastuvą. Tai buvo gana reta, o vėjo malūnai pradėjo atsirasti XII amžiuje. Badas buvo nuolatinis to laikotarpio palydovas.

Socialinė-politinė raida

Pradiniais laikotarpiais žemės turtas buvo dalijamas tarp valstiečių bendruomenių, bažnyčios ir feodalų. Pamažu prasidėjo žmonių pavergimas. Laisvųjų valstiečių žemės vienu ar kitu pretekstu pradėtos prijungti prie toje pačioje teritorijoje su jais gyvenusių bažnyčių ar pasauliečių feodalų sklypų. Dėl to iki XI amžiaus beveik visur įvairiais laipsniais suklestėjo ekonominė ir asmeninė priklausomybė. Už naudojimąsi sklypu valstietis turėdavo atiduoti 1/10 visko, kas pagaminama, pono malūne malti duoną, dirbti cechuose ar dirbamoje žemėje, dalyvauti kituose darbuose. Kilus kariniam pavojui, jam buvo pavesta saugoti savininko žemę. Viduramžių Europoje baudžiava buvo panaikinta skirtinguose regionuose skirtingais laikotarpiais. Pirmieji išlaisvinti buvo priklausomi valstiečiai Prancūzijoje XII amžiuje – kryžiaus žygių pradžioje. Nuo XV amžiaus valstiečiai Anglijoje tapo laisvi. Tai įvyko dėl žemės aptvėrimo. Pavyzdžiui, Norvegijoje valstiečiai nebuvo išlaikomi.

Prekyba

Rinkos santykiai buvo arba mainai (prekės už prekes), arba finansiniai (prekės-pinigai). Skirtingi miestai turėjo savo sidabro svorį monetose ir skirtingą perkamąją galią. Pinigus galėjo kaldinti stambūs feodalai, tie, kurie paėmė kaldinimo patentą. Dėl sistemingos prekybos stokos pradėjo kurtis mugės. Jos, kaip taisyklė, buvo laikomos taip, kad sutaptų su viena ar kita religine švente. Po kunigaikščio pilies sienomis susidarė dideli turgūs. Pirkliai susibūrė į dirbtuves, vykdė užsienio ir vidaus prekybą. Maždaug tuo metu susikūrė Hanzos sąjunga. Tai tapo didžiausia organizacija, vienijančia daugelio valstybių pirklius. Iki 1300 m. ji apėmė daugiau nei 70 miestų tarp Olandijos ir Livonijos. Jie buvo suskirstyti į 4 skyrius.

Kiekvienam regionui vadovavo didelis miestas. Jie turėjo ryšių su mažesnėmis gyvenvietėmis. Miestuose buvo sandėliai, viešbučiai (juose apsistodavo pirkliai), prekybos agentai. Tam tikru mastu buvo skatinamas materialinis ir kultūrinis vystymasis

Technologinė pažanga

Nagrinėjamu laikotarpiu ji buvo išimtinai kiekybinio pobūdžio. Tai taip pat gali būti taikoma Kinijai, kuri gerokai pažengė į priekį, palyginti su Europa. Tačiau bet koks tobulėjimas susidūrė su dviem oficialiomis kliūtimis: gildijos nuostatais ir bažnyčia. Pastarieji draudimus taikė vadovaudamiesi ideologiniais sumetimais, pirmieji – dėl konkurencijos baimės. Miestuose amatininkai buvo sujungti į dirbtuves. Organizacija už jų ribų buvo neįmanoma dėl kelių priežasčių. Dirbtuvėse buvo paskirstyta medžiaga, gaminių kiekis, pardavimo vietos. Jie taip pat nustatė ir griežtai kontroliavo prekių kokybę. Dirbtuvėse buvo stebima įranga, ant kurios buvo vykdoma gamyba. Chartija reglamentavo ir laisvalaikį, ir darbo laiką, aprangą, atostogas ir daug daugiau. Technologijos buvo laikomos griežčiausiu konfidencialumu. Jei jie buvo užrašyti, tai tik kodu ir perduodami tik giminėms paveldėjimo būdu. Dažnai technologijos liko paslaptimi ateities kartai.