KRIKŠČIONIŲJOS PSICHOLOGIJOS INSTITUTAS(IHP) yra pirmoji švietimo, mokslo ir švietimo įstaiga Rusijoje, kuri plėtoja krikščionišką kryptį buitinės psichologijos srityje.
Labdaros fondo „Rusų ortodoksija“ instituto įkūrėjas.
ICP rektorius yra kunigas ir psichologas - Andrejus Vadimovičius Lorgus.
Krikščioniškos psichologijos poreikis. Psichologinių žinių poreikis šiuolaikinei krikščioniškajai tarnybai yra akivaizdus: slaugant ligonius, auginant vaikus, padedant šeimoms ir daugeliui kitų tarnybos klausimų reikia psichologinių žinių. Tačiau psichologija apskritai ir ypač buitinė psichologijos mokykla yra labai toli nuo krikščioniškųjų vertybių.
Krikščionybė turi neįkainojamų dvasinių ir antropologinių turtų, kuriuos jau įkūnija psichologija. Krikščioniškoji psichologija yra natūralus psichologijos raidos etapas krikščioniškųjų vertybių, krikščioniškosios antropologijos ir teologijos pagrindu.
Psichologijos raidą praturtina krikščioniškosios mokyklos atsiradimas bendroje humanitarinėje psichologijos mokslo paradigmoje.
Instituto kūrimo poreikis: Mokomojo, mokslo ir švietimo instituto įkūrimas gali sukurti pagrindą krikščioniškosios psichologijos raidai. Be to, IHP gali tapti antruoju krikščioniškojo psichologinio ugdymo etapu po to, kai 2002 m. buvo įkurtas Sankt Peterburgo Rusijos stačiatikių instituto Psichologijos fakultetas. Jonas teologas. Šiuolaikiniame rusų švietime tokios institucijos nėra. IHP sukūrimas gali užpildyti natūralią „spragą“ švietimo sistemoje.
Iššūkiai, su kuriais susiduria institutas (IHP)
Krikščioniškosios psichologijos institutas skirtas sukurti mokslinę ir edukacinę bazę antrosios pakopos ugdymo plėtrai. Švietimo veikla pagal specialybę Psichologija rusų švietime yra pakankamai išvystyta. Tačiau antrosios pakopos studijoms vis dar reikia papildomų žingsnių. IHP sukūrimas prisidės prie šio reikalo.
2009 metais Maskvoje atidarytas Krikščioniškosios psichologijos institutas (ICP). Instituto rektorius – stačiatikių kunigas Andrejus Lorgus. Paprašėme tėvo Andrejaus papasakoti apie institutą.
— Tėve Andrejau, ar jūsų institutas yra pirmasis Rusijoje? Dabar Sankt Peterburgo Rusijos stačiatikių institute yra psichologijos skyrius. Jonas teologas ir daugelis psichologų plėtoja krikščionišką psichologijos kryptį.
— Mūsų institutas tikrai pirmasis antrosios pakopos (papildomojo) išsilavinimo srityje, siūlantis krikščioniškosios psichologijos specializaciją. Instituto edukacinė programa yra unikalus stačiatikybės dvasinės tradicijos, krikščioniškosios antropologijos ir šiuolaikinės mokslinės psichologijos derinys.
Jau turime patirties organizuojant aukštąjį profesinį išsilavinimą. 2002 m. buvau paskirtas Sankt Peterburgo stačiatikių instituto pirmosios psichologijos katedros Rusijoje dekanu. Jonas teologas. Mums iškilo uždavinys, remiantis valstybiniu standartu, sukurti psichologijos ugdymo programą, kuri visiškai atitiktų krikščioniškąją pasaulėžiūrą ir šiuolaikinius bažnyčios uždavinius. Esu tikras, kad mums pavyko. Tačiau šio instituto plėtros potencialas pasirodė išnaudotas. Todėl atsirado poreikis kurti didesnes galimybes ir perspektyvas turinčią mokslo mokymo įstaigą. Šiuolaikiniame rusų švietime tokios institucijos nėra. Krikščioniškosios psichologijos instituto sukūrimas gali užpildyti esamą „spragą“ švietimo sistemoje.
— Ar tikrai specialistui reikalingas papildomas krikščioniškas išsilavinimas?
Papildomas išsilavinimas yra būtinas daugeliui psichologų, mokytojų, medicinos ir socialinių darbuotojų, taip pat dvasininkų, norinčių kelti savo profesinę kvalifikaciją ar baigti kvalifikacijos kėlimą, kad galėtų sėkmingai derinti praktinius psichologinius įgūdžius ir žinias apie krikščionišką žmogaus asmenybės prigimtį. jų darbas.
Pateiksiu pavyzdį. Kai psichologas savo darbe susiduria su atgailos ir kovos su aistromis praktika, jis, kaip taisyklė, nežino, kaip padėti tikinčiajam, taip pat nejaučia, kur yra riba tarp psichologinės ir pastoracinės pagalbos. Norint suteikti kompetentingą psichologinę pagalbą, psichologui reikia specialių krikščioniškosios antropologijos, asketizmo, krikščioniškosios psichologijos žinių ir aiškaus supratimo, kur baigiasi psichologo darbas ir prasideda kunigo tarnystė. Taip pat dvasininkas ne visada gali išskirti atvejų, kai žmogui reikia ne dvasinio patarimo, o psichologinės konsultacijos.
Kiekvienam žmogui įgytos žinios ir įrankiai pasitarnaus kaip vadovas sunkiame dvasiniame gyvenimo kelyje.
Naujo švietimo, mokslo ir švietimo instituto įkūrimas gali sukurti pagrindą krikščioniškosios psichologijos raidai.
— Kuo krikščioniškoji psichologija skiriasi nuo kitų psichologinių mokyklų ir krypčių?
Pasak vadovo. Maskvos valstybinio universiteto Bendrosios psichologijos katedros profesorius B.S. Broli, krikščioniškoji psichologija, kaip tam tikra nauja kryptis, bando susieti psichologinių žinių, tiek esamų, tiek naujų, visumą su krikščioniška žmogaus samprata. Tai paprastas, bet svarbus skirtumas tarp jos ir kitų psichologijos sričių. Šis skirtumas pirmiausia pasireiškia tose srityse, kurios yra susijusios su asmenybe, psichoterapija ir apskritai su žmogumi.
— Ar reikia sukurti šią naują psichologijos kryptį?
Reikia krikščioniškos psichologijos. Krikščionybė turi neįkainojamų dvasinių ir antropologinių turtų (žinių apie žmogų), kuriuos šiuo metu įkūnija psichologija. Krikščioniškoji psichologija yra natūralus psichologijos, paremtos krikščioniškomis vertybėmis, krikščioniška antropologija ir teologija, raidos etapas. Tačiau psichologija apskritai ir ypač buitinė psichologijos mokykla yra labai toli nuo krikščioniškųjų vertybių. Todėl psichologijos raidą praturtina krikščioniškosios mokyklos atsiradimas bendroje humanitarinėje psichologijos mokslo paradigmoje.
Psichologinių žinių poreikis šiuolaikiniam krikščioniui akivaizdus: pagalba sau ir šeimai, vaikų auginimas, psichologinė pagalba bažnyčioje, ligonių priežiūra ir daugelis socialinės bažnytinės tarnybos klausimų reikalauja psichologinių žinių.
Sėkmingai visuomeninei Bažnyčios veiklai tiek parapijų bendruomenių nariams, tiek dvasininkams reikalingas psichologinis pasirengimas. Juk socialinė paslauga vaikų namuose, ligoninėse, psichoneurologinėse internatinėse mokyklose negali būti teikiama be specialaus bendravimo įgūdžių mokymo ir pagalbos našlaičiams, ligoniams ir neįgaliesiems teikimo specifikos išmanymo. Be tokio specialaus mokymo savanoriai ir specialistai gali labai greitai patirti emocinį perdegimą – susidomėjimo ir veiklos prasmės praradimą, lėtinį nuovargį, neviltį, dirglumą, o tai, žinoma, neigiamai paveiks tiek darbo kokybę, tiek dvasinę ir psichologinę būseną. asistento asmenybė.
— Kokius tikslus ir uždavinius sau kelia institutas?
Krikščioniškosios psichologijos institutas sukurs mokslinę ir edukacinę bazę antrosios pakopos (papildomo) ugdymo plėtrai. Švietimo veikla pagal specialybę Psichologija rusų švietime yra pakankamai išvystyta. Tačiau magistrantūros studijoms vis dar reikia papildomų veiksmų. Prie šio reikalo prisidės Krikščioniškosios psichologijos instituto įkūrimas.
Svarbiausia, kad tai sukurs reikiamą pagrindą plėtoti ir remti pastangas, kuriomis siekiama plėtoti socialinę bažnytinę (stačiatikių) tarnystę – tarnystę, kuri taip reikalinga visuomenei.
— Ar institute galės studijuoti specialistai, neturintys teologinio išsilavinimo?
Instituto edukacinės programos apima krikščioniškosios antropologijos ir teologijos pagrindus, daroma prielaida, kad būtina susipažinti su pagrindiniais patristiniais darbais, reikalingais praktiniam darbui, todėl sėkmingam krikščioniškosios psichologijos mokymui specialaus teologinio pasirengimo nereikia.
— Ar gali mokytis tie, kurie neturi nei psichologinio, nei medicininio, nei pedagoginio išsilavinimo?
— „Ne psichologams“ siūlome perkvalifikavimo programą. Jie gebės įsisavinti tiek teologines, tiek pagrindines psichologines disciplinas. Perkvalifikavimo programa apima bendrosios krypties, socialinės, raidos psichologijos, psichodiagnostikos, psichologijos istorijos ir psichoterapijos kursus ir kt. Ši programa truks tris semestrus.
– Prasidėjo pirmasis setas. Kaip matote savo absolventus?
Mūsų absolventai pirmiausia yra psichologiškai ir dvasiškai subrendę asmenys. Juk tik žengdamas savęs pažinimo, dvasinio ir asmeninio augimo keliu, pradėdamas sąmoningai ir atsakingai suvokti Dievo suteiktus talentus ir gebėjimus, žmogus įgyja gebėjimą įžvelgti ir padėti atskleisti vidinį. kito asmens potencialas. Mūsų absolventai yra kvalifikuoti Bažnyčios socialinių paslaugų programų dalyviai – psichologai, savanoriai, socialiniai darbuotojai, turintys specialių žinių ir įgūdžių bei gebantys suteikti profesionalią pagalbą tiems, kuriems jos reikia. Įgytos žinios mūsų absolventams pravers ne tik tarnyboje, bet ir asmeniniame, šeimyniniame bei visuomeniniame gyvenime.
— Ar tai reiškia, kad krikščioniškoji psichologija gali būti taikoma asmeniniams tikslams, o ne tik socialinei tarnybai?
Psichologijos studijos padeda žmogui suprasti save, todėl asmeninė krikščioniškosios psichologijos praktika yra akivaizdi. Ne paslaptis, kad daugelis ateina studijuoti psichologijos tam, kad pirmiausia išmoktų suprasti save, susitvarkyti su savo problemomis, kurti savo gyvenimą visuomenėje ir padėti savo artimiesiems.
Mūsų originalios programos ir meistriškumo kursai apie krikščioniškąją asmenybės psichologiją, raidos psichologiją ir bendravimo psichologiją, šeimos ir santuokos psichologiją atsako į daugelį klausimų, su kuriais žmogus susiduria visą gyvenimą. Žinodamas psichikos ir asmeninio tobulėjimo dėsningumus, krizės įveikimo etapus ir žingsnius, konfliktinių situacijų sprendimo būdus, žmogus pradeda adekvačiau suvokti save, kitus žmones ir supančią tikrovę, ramiau reaguoti į sunkias gyvenimo situacijas, greitai rasti. išeitį iš sudėtingų situacijų, laikantis moralės principų ir etikos normų bei nepažeidžiant krikščioniškų įsakymų.
– Koks jūsų institutas dabar?
Institutas dar tik pradeda savo veiklą, tačiau šiai dienai esame sukaupę daug patirties ir žinių. Mes ir toliau priimame studentus į tris edukacines programas:
* psichologams, mokytojams, gydytojams ir socialiniams darbuotojams – kvalifikacijos kėlimas,
* ne psichologams, turintiems aukštąjį išsilavinimą – perkvalifikavimo programa,
* užmiesčio specialistams – intensyvi programa.
Mūsų dėstytojai yra Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto absolventai, tai yra Maskvos psichologijos mokyklos atstovai, psichologijos mokslų kandidatai ir daktarai.
Vykdome tiek švietėjišką, tiek mokslinę veiklą, dalyvaujame tarptautiniuose projektuose.
Vedame teminius seminarus ir psichologines grupes apie įvairiausias šiuolaikinio žmogaus ir krikščionio problemas. Mes turime daug tarptautinių ryšių krikščioniškosios antropologijos ir psichologijos srityse. Bendradarbiaujame su daugybe krikščionių psichologų iš Rusijos ir kitų šalių.
– Kiek kainuoja studijos jūsų institute?
Švietimas ir kokybiškas išsilavinimas visada buvo vertinami, nes tai yra raktas į profesinę sėkmę ateityje. Ugdymo kokybė – tai mokytojų kompetencija, rimta mokslinė bazė, prieinamas ir jaudinantis sudėtingos medžiagos pateikimo būdas, patikrinti praktinio darbo metodai. Pagal šiuolaikinio aukštojo mokslo standartus mokymo kainos ir kokybės santykis yra optimalus.
Esame įsitikinę, kad mokytis pas mus bus garbinga, naudinga ir įdomu.
„Gyvenimo tikslas ir prasmė“.
Šis straipsnis dar nebaigtas, tačiau viskas, kas jau buvo pasakyta autoriaus, leidžia be klaidų atkreipti skaitytojų dėmesį į jį kaip į išskirtinį žurnalistikos reiškinį.
Tiesą sakant, žmonėms, gerai pažįstantiems Bažnyčios tėvus arba bent įdėmiai perskaičiusiems velionio Tambovo vyskupo Feofano psichologinius traktatus, P. Tarejevo straipsnis nepasakys nieko esminio. naujas. Bet tai būtų ir neįmanoma, ir nereikalinga.
Pats vyskupas Teofanas šiuolaikinio žmogaus sampratų atžvilgiu tik suformulavo tai, kas jau seniai, nuo apaštalavimo ir patristinių laikų, buvo įtraukta į krikščionišką požiūrį į psichologinį žmogaus gyvenimą. Tą patį galima pasakyti ir apie J. Tarejevo straipsnį. Jis savaip, pagal savo sistemą ir metodą formuluoja tai, ką sako, formuluoja senovės krikščionių mokymas savarankiškai, retai suvokiant mokymo prasmę, su retu aiškumu, ir tai tarsi atveria skaitytojui naujus mokymo horizontus.
Visuose tokiuose krikščioniškosios psichologijos raidos darbuose kartojasi amžinas reiškinys, kurį Khomyakovas puikiai apibūdino savo eilėraštyje:
Vidurnaktį prie upelio,
Pažvelk į dangų:
Yra įsipareigoję toli
Kalnų pasaulyje yra stebuklų...
Atrodo, tas pats pažįstamas, seniai žinomas dangus, bet kuo labiau į jį žiūri, tuo horizontai platesni: po žvaigždžių atsiveria žvaigždės ir taip toliau iki begalybės. Teisingai:
Vidurnakčio tylos valandą,
Išvaręs svajonių apgaules,
Pažvelk savo siela į raštus,
Galilėjos žvejai.
Ir knygos tome uždaryti
Atsiskleis prieš tave
Begalinis dangaus skliautas
Su spindinčiu grožiu...
IN tai danguje „minčių žvaigždės“ lygiai taip pat dauginasi, kuo labiau į jas žiūrite, o pati dangiškojo mokymo arka plečiasi ir plečiasi iki begalybės...
P. Tarejevo straipsnis kaip tik verčia skaitytoją atidžiau pažvelgti į šias begalines erdves ir gali padėti išsklaidyti daugybę „svajonių apgaulių“ kiekvienam, kuris nuoširdžiai ištroškęs. gyvenimą.
Krikščioniškoji psichologija: šis žodis daugeliui gali sukelti painiavą. Kas atsitiko? jie sakys. O kokia čia krikščioniškoji psichologija? Viskas, kas joje gali būti tiesa, nėra įtraukta į įprastą „mokslinę“ psichologiją, o tai, ko į ją negalima įtraukti, aišku, nėra paprasta fantazija?
Taip šiandien ginčijasi išsilavinę žmonės, kartodami legendinį Omaro posakį deginant Aleksandrijos biblioteką: „Jei šios knygos sutampa su Koranu, vadinasi, jos yra nereikalingos, o jei prieštarauja, vadinasi, klaidingos“.
Daugeliui tertium non datur.
Tačiau yra tretinis, kuris yra summum tiesa.
Psichologija, vadinamoji „mokslinė“, stengiasi rasti dėsnius žmogaus psichinis gyvenimas. Tačiau kartu su žmogaus psichiniu gyvenimu žmoguje Gali būti ir kad jos egzistavimas būtų užbaigtas, turi būti, Dieviškas dvasinį gyvenimą. Šio dieviškojo dvasinio gyvenimo dėsniai ir sąlygos į eksperimentinę „mokslinę“ psichologiją atneša „Galilėjos žvejų“ apreiškimus ir Tėvų, kurie apmąstė apreiškimus ir buvo turtingi dvasinio gyvenimo patirtimi, tyrinėjimus.
Šios krikščioniškos psichologijos formuluotė yra suprantamai ir aiškiai suformuluota pono Tarejevo straipsnyje.
Nenurodysiu jo turinio. Tai būtų arba per daug, arba nepakankama. Tačiau kai įsivaizduojate daugybę dabartinių žurnalistikos gyvenimo „mokytojų“, neabejotinai pamatysite dvi aplinkybes:
Pirma, akivaizdu, kad ir šiandien žmogaus prigimties laimei ir garbei žmogaus netenkina „mokslinė“ psichologija. Kad ir kokius „hipnotizavimus“, „pasiūlymus“ ir pan. ji įveda į savo „natūralistinį“ mokymą apie gyvenimą, žmogus jaučia, kad tai ne visi kad jame kažkas yra kitas, be kurio jis negali apsieiti, nes šis kitas dalykas yra ne mažesnė realybė nei nervai, elektros srovės ir pan.
Tačiau tai jausdami šiuolaikiniai žmonės negali atsikratyti sapnų košmaro, kuris juos apgaubė kažkokiu piktos jėgos „apsėdimu“.
Apgaulingų sapnų košmaras vienodai šmėkščioja virš, matyt, pačių įvairiausių žmonių minčių ir raštų. Pažvelkite į grafą L. Tolstojų, arba ponai. Rozanovas, Merežkovskis, Engelhardtas, jau nekalbant apie daugybę mažesnių, dar mažiau galinčių apsaugoti savo sielas nuo apsėdimo – šis košmaras slegia visus, ir kiekvienam iškreipia kiekvieną tiesos prošvaisnį, paversdamas jį melu, dažniausiai skausmingu. pats „protoktorius“.
Tačiau tai pagrįsta visišku nežinojimu Kristianas psichologija, ta psichologija, kuri mums parodo, kartu su dvasinis gyvybė (pasaulinė, gamtinė, tiriama moksliniu būdu), – gyvybė dvasinis, tai yra Dievo gyvybė žmoguje.
Pamiršus šią pamatinę krikščionybės idėją, kuri po truputį tapo visiškai nežinoma daugeliui išsilavinusių žmonių, atsiranda daugybė ne tik klaidingų nuomonių, bet ir klaidingų jausmų. Netekę aiškaus supratimo ar net supratimo apie šios mūsų psichologijos dalies dėsnius, žmonės nebegali savyje išlaikyti dvasinio gyvenimo kibirkščių, o jų psichinis gyvenimas iš kartos į kartą vis labiau atima geriausius normalius pagrindus. Rezultatas – įvairios psichopatijos rūšys, neužbaigtumas, jutimų ir mąstymo bjaurumas.
Norint kovoti su šiais psichikos ligų reiškiniais, nepaprastai svarbu žmonėms bent jau pirmą kartą atkurti žinių Krikščioniškoji psichologija. Stebėtina, kad toks subtilus ir jautrus mąstytojas kaip vyskupas Teofanas, būtent mūsų psichikos ligonių laikais, visas jėgas skyrė krikščioniškosios psichologijos darbams, tarsi suprasdamas, kad dabar tai yra svarbiausias, svarbiausias dalykas.
G. Tarejevas, žinoma, nėra vyskupas Feofanas, bet savaip savo straipsnyje daro tą patį. Tik gaila, kad mūsų visuomenė mažai skaito dvasinių žurnalų. Bet tai jau ne pono Tarejevo kaltė. Savo ruožtu laikau savo pareiga atkreipti skaitytojų dėmesį į šį tikrai nuostabų kūrinį.
Kiekviena psichologijos kryptis turi vienokį ar kitokį ryšį su žmogaus samprata, su vienokiu ar kitokiu žmogaus supratimu. Psichologija apskritai neegzistuoja, pati savaime, ji visada yra žmogaus psichologija. Vadinasi, norėdami studijuoti žmogaus psichologiją, turime turėti paties žmogaus įvaizdį, turime suprasti, kokia jo esmė, kokia jo prigimtis. Kiekviena psichologijos kryptis su šia problema yra susijusi savaip – tiesiogiai ar netiesiogiai.
Taigi, kalbėdami apie krikščioniškąją psichologiją, pirmiausia kalbame apie tam tikrą žmogaus sampratą. Krikščioniškoje psichologijoje žmogus yra Dievo paveikslas ir panašumas, žmogus turi nemirtingą sielą ir daugybę kitų priežasčių. Psichologija šioje šviesoje vertinama ne kaip egzistuojanti pati savaime, o kaip egzistuojanti, kad tarnautų žmogui. Faktas yra tas, kad psichika tam tikru mastu yra įrankis. Šio įrankio pagalba mąstome, prisimename, priimame sprendimus ir pan. Tačiau yra gerai žinomas posakis: „Mąsto ne mąstymas“. Tai yra, jūsų mąstymas pats negali mąstyti, o jūsų atmintis savaime, įdomumo dėlei, nieko neprisimena. Prisimenate ir galvojate, nes tai yra jūsų, kaip asmens, užduočių dalis. Šiuo atžvilgiu psichikos studijos nėra krikščionio ar psichologo, besilaikančio bet kokios kitos psichologijos krypties, prerogatyva. Psichikos dėsniai yra visiškai nekintami, jie yra vienodi visiems. Krikščioniškojo tikėjimo žmogui nėra ypatingos įsiminimo ar suvokimo psichikos. Psichikos dėsniai yra bendrieji dėsniai, kitas reikalas – su kuo jie susiję ir kokiuose rėmuose išsidėstę.
Tiesą sakant, krikščioniškoji psichologija, kaip tam tikra nauja kryptis, bando susieti esamų ir naujų psichologinių žinių visumą su krikščioniška žmogaus samprata. Tai paprastas, bet svarbus skirtumas tarp jos ir kitų psichologijos sričių. Šis skirtumas pirmiausia pasireiškia tose srityse, kurios yra susijusios su asmenybe, psichoterapija ir apskritai su žmogumi. Tiriant, tarkime, vienalaikio suvokimo ypatybes ar kažką panašaus, vargu ar galima rasti kokių nors ypatingų dalykų, į kuriuos krikščionio psichologo požiūris skirtųsi nuo kitų psichologijos sričių atstovų požiūrio. Tačiau be to, vis dar skiriasi požiūris į temą. Čia kaip pavyzdį galime pateikti krikščionišką mediciną. Krikščioniškoji medicina nereiškia, kad gydytojas nenaudoja naujausių medicinos priemonių, nenaudoja chirurgijos – žinoma, kad tai daro, tačiau yra kitoks požiūris į pacientus, paremtas malonaus ir gailestingo požiūrio į žmones principais.
Kuo krikščioniškoji psichologija skiriasi nuo tradicinių psichologinių judėjimų kitokiu požiūriu į žmogų?
Taip, ir ne tik kitoks požiūris, bet kitoks žmogaus supratimas. Mano nuomone, tai yra krikščioniškosios psichologijos esmė.
Kaip krikščioniškosios psichologijos teorija pritaikoma praktikoje?
Jei paimtume visą psichologijos sritį, paaiškėtų, kad krikščionių psichologų nėra tiek daug. Tačiau kai kurie savo darbuose vis dar taiko krikščioniškosios psichologijos teoriją. Tarkime, F.E. Vasiliukas užsiima psichoterapija, o jo psichoterapijos samprata apima kai kuriuos krikščioniškosios psichologijos postulatus. Krikščioniškoji psichologija psichoterapeutui kelia kitas užduotis, taigi, tai reiškia ir kitus jų atlikimo būdus, kurių nenumato tradicinės psichoterapijos sritys.
Ar krikščioniškoji psichologija neprieštarauja tradicinėms psichologijos tendencijoms?
Mano nuomone, čia nėra konfrontacijos. Nauja pozicija moksle nenušluoja visų žinių, jau sukauptų iki jos atsiradimo. Iš tikrųjų taip atsitiko, kad psichologija ilgą laiką konfrontavo su teologija, taip sakant, paauglystės požiūriu, buvo neišvengiama ir būtina. Kaip mokslas, psichologija turėjo atsistoti ant kojų. O psichologijos mokslinio charakterio modelis buvo gamtos mokslai. Tačiau dabar tampa akivaizdu, kad už viso šito mes praradome žmogų. Ir ne todėl, kad buvome tokie blogi, o todėl, kad besiformuojantis mokslas reikalavo maksimaliai patikslinti tyrimo struktūrą ir negalėjo sau leisti spręsti bendrų klausimų, turinčių moralinę ir etinę pusę. Kitaip tariant, buvo sukaupta didžiulė medžiaga, atlikta daug specialių tyrimų, kurie prilygino psichologiją kitiems mokslams, bet staiga paaiškėjo, kad pasiilgome žmogaus.
Ir kai dabar iškyla vientiso asmens problema, tada, natūralu, iškyla teorijos, iš kurios mes kalbėsime apie šį vientisumą, problema. Jei, priešingai, nepaisysime mokslo sukauptos patirties, įklysime į klaidą. Kadangi krikščionis gydytojas negali pasiteisinti (jei jis praleido pacientą) tuo, kad nepasitiki netikinčia farmakologija, jis turi būti geras gydytojas. Kitas dalykas – jis kitaip žiūri į ligonį, įsivaizduoja, kad gali melstis už savo sielą. Todėl kai manęs klausia, kas yra krikščionis psichologas, kur jis gali dirbti (apie tai diskutavome su studentais), atsakymas paprastas: jis geras psichologas, gali dirbti bet kur, bet tuo pačiu vis dar turi kažkokį supratimą. apie asmenį
B. S. Bratusas, psichologijos mokslų daktaras. mokslai,
galva Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto Bendrosios psichologijos katedra
