Vienas iš seniausių civilizacijos raidos centrų buvo Indo slėnyje, kur jau IV-III tūkst. atsirado pažangi civilizacija.

Senovės Indijos civilizacija susiformavo santykinės geografinės izoliacijos sąlygomis. Indijos gamta nepaprastai turtinga ir įvairi. Indijoje yra nedaug žemdirbystei netinkamų dirvožemių. Indija turi daug mineralų, įskaitant įvairių rūšių akmenis, geležies rūdą ir spalvotuosius metalus. Palankios gamtinės sąlygos gyvenimui ir ūkinei veiklai šiame regione buvo derinamos su didele gyventojų koncentracija. Etninė sudėtis nebuvo vienalytė. Galbūt vietiniai Indijos gyventojai buvo dravidai.

Iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Indai slėnyje Gangos slėnio viršutinėje dalyje formuojasi Harapos kultūrinis ir istorinis kompleksas. Aukštą išsivystymo lygį rodo miestų ketvirtinis planavimas, monumentalioji architektūra, rašto buvimas, svorių ir matų sistemos, meno kūriniai. Didžiausi miestai yra Harappai Mohenjo-Daro.Ekonomikos pagrindas buvo žemės ūkis, jie taip pat užsiėmė sodininkyste. Nuo 1800 m.pr.Kr per šešis šimtmečius Harapos civilizacija pradėjo pamažu nykti. Civilizacijos regreso priežastys vis dar nežinomos.

Maždaug apie 1800 m.pr.Kr Indo slėnyje atsirado naujos pusiau klajoklių gentys – arijai. Jie kalbėjo indoeuropiečių kalbų šeimai priklausančia kalba. Dėl migracijos ir tarpusavio kontaktų Gango slėnyje vyko gyvenvietės ir ekonominė plėtra (II–I tūkstantmečio pr. Kr. vidurys). Pradėjo vystytis geležies metalurgija.

Pirmoji pusė I tūkstantmečio pr. vadinama Vedų era. Vedos (žinios) yra seniausi Indijos religiniai kūriniai, įskaitant religinių giesmių rinkinius, sakralinių tekstų interpretacijas, ritualų aprašymus, aukojimo ir magiškas formules.

Išskirtinis Vedų civilizacijos bruožas – visuomenės padalijimas į keturias varnas: brahmanus – kunigų šeimų atstovus, kšatrijus – karinius bajorus, vaišjus – eilinius laisvos bendruomenės narius, šudras – nelygius visuomenės narius. Kiekviena varna buvo uždaryta, priklausymą lėmė gimimas. Perėjimas iš vienos varnos į kitą buvo uždraustas.

Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Gango slėnyje baigtas genčių savivaldos organų pavertimas valstybiniais. Susiformavo šventa paveldima karališkoji valdžia. Valdydamas valstybę, radža rėmėsi kunigais ir kariais.

I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. Magada tampa stipriausia Šiaurės Indijos valstija, o jos sostinė Pataliputra – didžiausias ir turtingiausias miestas. 327 m. pr. Kr. Aleksandras Makedonietis pavergė dalį Indijos, bet 325 m. atsisakė tęsti rytinę kampaniją. Nuo IV amžiaus pabaigos pr. Kr. soste karaliavo Maurianų dinastija, kurios metu susikūrė pirmoji visos Indijos valstybė – Maurjų imperija, ideologijos srityje susiformavo budizmas. Maurijos valstybės galva buvo karalius (radža), kurio valdžia buvo neribota ir būdingas tipiškam despotiškumui.

Maurianų imperijos laikų civilizacija išsiskyrė daugybe gyventojų turinčių, turtingų ir gana patogių miestų. Amatas sparčiai vystosi. Tačiau žemės ūkis išliko pagrindinis užsiėmimas. Vystėsi dirbtinis drėkinimas, buvo kuriamos naujos žemės, o ryžiai tapo pelningiausia kultūra auginti.

Daugiagentės maurijų imperijos dvasinis pagrindas buvo naujoji valstybės religija – budizmas, kuri tampa masine religija, nes buvo skirta bet kuriam asmeniui. Valdovas Ašoka priėmė budizmą ir visais įmanomais būdais prisidėjo prie jo plitimo. Po Ašoko mirties 323 m.pr.Kr. Maurijų imperija pradėjo byrėti į atskiras valstybes, o apie 180 m. Maurijų dinastija buvo nuversta.

Nuo II a pr. Kr. Hindustano civilizacinės raidos centras persikėlė į Šiaurės Vakarų regionus. I amžiuje REKLAMA Kušanai pasirodė šiaurės vakarų Hindustano regionuose – žmonės, atvykę čia iš Kinijos. Kušanai įtraukė Šiaurės Vakarų Indiją į savo didžiąją imperiją, kuri klestėjo valdant karaliui Kanishka (II a. po Kr.). Kušano laikais budizmas pradėjo vystytis į pasaulinę religiją. Yra dvi kryptys - Mahajana (didelė transporto priemonė arba platus takas) ir Hinayana (maža transporto priemonė arba siauras takas).

IV amžiuje. Gango slėnyje iškilo didelė imperija, kuriai vadovavo Guptų dinastija. Pirmasis didysis naujosios imperijos valdovas buvo Čandragupta I, kuris 320 m. perėmė imperinį didžiųjų karalių valdovo titulą. Yra religinių įsitikinimų kompleksas, vadinamas induizmu.

Civilizacija savo viršūnę pasiekė valdant Čandraguptai II (335-380), kurį senovės indų tradicija vadina Vikramaditya (Jėgos saule). Jo valdymo metai buvo taikos, stabilumo ir klestėjimo metai, civilizacijos aukso amžius, išreikštas aukščiausiu meno, literatūros ir religijos suklestėjimu. Aukso amžius truko IV–V amžiais, o vėliau atėjo vidinių nesantaikos ir atsinaujinusių karinių įsiveržimų metas, bet jau nauji heftalitų hunų užkariautojai. Didžiausia antikos imperija žlugo, o jos pabaiga užbaigė senovės Indijos civilizacijos istoriją.

Indijoje civilizacijos formavimasis vyko gana lėtai dėl didelės izoliacijos. Ekonominis gyvenimas ir materialinė kultūra čia vystėsi lėtai. Varnų sistema sulėtino ir susilpnino ekonominį gyvenimą, nes ji atmetė lankstų darbo pasidalijimą. Navarnos padalijimas taip pat suvaidino neigiamą vaidmenį žinių pažangoje. Taigi didieji brahmanų pasiekimai matematikos ir astronomijos srityse ilgą laiką liko slaptomis žiniomis. Laisvas ir nestabilus valstybingumas kaip išskirtinis senovės Indijos civilizacijos bruožas yra ir dėl varnos sistemos.

Civilizacijos savitumas ryškiausiai pasireiškė dvasinėje kultūroje. Ankstyvoji religijos forma Senovės Indijoje buvo brahminizmas, kuris buvo išreikštas labai sudėtingu labai archajiško tipo įsitikinimų rinkiniu – Saulės kultu, šventa ugnimi, griaustinio dievu ir kt. Ši religija sujungė totemizmo ir protėvių kulto liekanas. VI amžiuje. pr. Kr. Atsirado budizmas, kuris pripažino didelę brahmanizmo dalį, tačiau suteikė šiam paveldui naujų bruožų. Jis skelbė, kad gyvenimas yra blogis ir kančia, kurios galima išvengti tik tobulėjant asmenybei ir laikantis svarbiausių moralinių nuostatų.

Gana vėlai atsirado abėcėlinis raštas, pirmiausia buvo įrašyti žodinio liaudies meno kūriniai, Vedų dainos ir giesmės, epinės poemos Mahabharata ir Ramayana. Indijos civilizacija suteikė pasauliui labai sudėtingą ir originalų meną.

Indijoje vystėsi tokios žinių sritys kaip matematika, astronomija, medicina ir kalbotyra. Indijos matematikai išrado skaičius, kuriuos naudojame šiandien, vadindami juos arabiškais. Indėnai pirmieji panaudojo nulį, žinojo ir algebros pradžią: kėlimą į laipsnį, šaknies ištraukimą, kvadratinių lygčių sprendimą. Senovės Indijos civilizacija paliko reikšmingą pėdsaką medicinos raidoje, o tai buvo būtina siekiant idėjų apie sielos ir kūno tobulinimą (joga).

Senovės Indijos civilizacijos laimėjimai, apjungiantys ir novatoriškus elementus, ir reikšmingą tradicionalizmą, tapo neatsiejama pasaulio civilizacijos raidos dalimi.

Varnos sistema

Vergijos raida lėmė klasių prieštaravimų gilėjimą, ekonominį ir socialinį valdančiosios klasės – vergus valdančios aristokratijos – stiprėjimą. Gentinė aristokratija, susidedanti iš kunigų, vyresniųjų ir genčių vadų, atskirtų nuo bendruomenės narių, yra priešinga paprastiems žmonėms, susijungusiems į bendruomenes (vizas). Taigi, Rigvedoje sakoma: „Bendruomenės (vizos) lenkia lyderį (radžaną), prieš kurį eina brahmanas (kunigas). Karai, čiabuvių pavergimas ir vidinis nuosavybės stratifikavimas sukuria prielaidas galutinai susiformuoti vergovei ir dviem seniausioms antagonistiškoms klasėms: vergų savininkams ir vergams. Noras sustiprinti senovės vergų sistemą paskatino susiformuoti ypatinga socialinė sistema, kurios tikslas buvo užmegzti santykius tarp kunigų ir karių gentinės aristokratijos, viena vertus, ir masių. kita vertus, laisvi gyventojai, taip pat santykiai tarp užkariautojų ir užkariautų gyventojų. Šie santykiai buvo susiaurinti daugiausia iki vergų valdančios aristokratijos, kuri išnaudojo vergų priverstinį darbą ir skurdė, žlugdė laisvųjų bendruomenių narius, dominavimą. Tarnaujant klasėms vergų savininkų interesams, tipiška Indijos socialinė varnų sistema padalijo visą visuomenę į keturias pagrindines uždaras socialines grupes, savotišką klasę. Ši socialinė sistema buvo užfiksuota papročių ir kunigų teisės (dharmashastra) rinkiniuose, ypač Apastambos ir Manu įstatymuose. Tačiau ši sistema, iš dalies teorinė, išaugo iš realaus socialinio gyvenimo, atspindėjo labai realias socialines ir ekonomines sąlygas ir turėjo didelę įtaką senovės Indijos klasių sistemos dizainui. Tai prisidėjo prie to santykinio socialinių santykių sąstingio, kuris taip būdingas senovės Indijos istorijai.

Žodis „varna“ yra indiškos kilmės ir reiškia „spalva“, „būdas“, „esmė“, „kasta“. Varnai buvo senovės socialinės grupės, kurios vienijo žmones tam tikrose srityse, kurias siejo bendra profesija, bendros religinės apeigos ir stovėjimas ant to paties socialinio laiptelio. Žmonių skirstymas į varnas datuojamas genčių santvarkos irimo laikais, kai išryškėjo ir vis labiau stiprėjo genčių aristokratija. Todėl vėlesniuose Manu įstatymuose vietoj žodžio „varna“ kartais vartojamas žodis „jati“, reiškiantis gimimą, klaną, padėtį, kastą. Šios senovės kastų sistemos užuomazgos atsiranda jau Vedų sudarymo laikotarpiu, nes Rig Vedoje minimos keturios pagrindinės kastos. Senovės legendose, saugomose Mahabharatoje, varnų atsiradimas siejamas su senovės aukso amžiumi, kai „visi žmonės buvo laisvi nuo rūpesčių“, kai pirkliai „neparduodavo prekių pagal dalinį svorį“ ir kai dorybė „niekada neišdžiūvo“. Šios vėlesnės idėjos, siekiančios klasinės visuomenės ir vergų valstybės laikus, atspindi valdančiosios klasės norą savo interesams panaudoti seniausias socialinės stratifikacijos formas. Siekiant įforminti šią socialinę stratifikaciją, paprotinėje ir kunigiškoje teisėje atsiranda keturių pagrindinių varnų sistema, turėjusi sankcionuoti ir sustiprinti senovės klasių sistemą, pagrįstą vergų išnaudojimu ir plačių laisvų gyventojų masių priespauda. Doktrina apie senovės varnų, iš kurių vėliau išaugo gerokai pakeista ir sudėtinga kastų sistema, kilmę, prasmę, teises ir pareigas, buvo išsaugota daugelyje senovės Indijos knygų, ypač Manu įstatymuose ir Lietuvos įstatymų rinkinyje. Apastamba. Pagrindinėmis varnomis buvo laikomos: 1) kunigų varna (brahmanai), 2) karių varna (kšatrijai), 3) žemdirbių, amatininkų ir pirklių varna (vaišja) ir 4) šudrų varna (žemutinė). engiamųjų ir teisių atimtų vargšų klasės, kurios buvo beveik vergų padėtyje, taip pat tikrieji vergai). Senovės Indijos religinė ideologija sukūrė ypatingą religinių įsitikinimų sistemą, kuri pagrindė šią senovės kastų sistemą ir trijų aukščiausių varnų privilegijas. Pirmosioms trims varnoms priklausę žmonės buvo vadinami „dukart gimusiais“ (dvijati) arba „dukart gimusiais arijais“ (dvijati ariomis).

Senovės legenda, išsaugota vėlyvajame Rigvedos tekste ir Manu įstatymuose, aprašo antgamtinę varnų kilmę, o kai kurie senovės įstatymų straipsniai pagrindžia aukštesniųjų varnų pretenzijas į dominavimą ir privilegijas, taip pat šudrų pareiga jiems neribotai paklusti. Pagal šią legendą pirmieji brahmanai buvo sukurti iš pirmojo žmogaus (Purusha) burnos. Todėl pagrindinis jų užsiėmimas buvo šventų knygų studijavimas, žmonių mokymas ir religinių apeigų atlikimas, nes tik jie, pagal senovės religinę tradiciją, priklausė šventumui ir tiesai. Pirmieji kšatrijai buvo sukurti iš Purušos rankų. Todėl kšatrijai turi kovoti ir valdyti, nes jie turi stiprybės ir drąsos. Trečiosios varnos (vaišios) žmonės buvo sukurti iš Purušos šlaunų. Jiems paskirta užsiimti žemės ūkiu, amatais ir prekyba. Taip jiems suteikiamas pelnas ir turtas. O paskutiniosios iš keturių kastų – šudrai – atstovai buvo sukurti iš purvu šliaužiančių Purušos kojų. Todėl „šudrai įsakyta aptarnauti kitas tris varnas“.

Senovės Indijos religinėse knygose trys aukščiausios varnos yra smarkiai priešingos ketvirtajai šudrų varnai. Senovės legendoje apie pasaulio sukūrimą pirmiausia išvardijamos trys Dievo sukurtos brahminų, kšatrijų ir vaišių varnos, o paskui sakoma, kad tada gimė žmonės (pradža) ir galvijai.

Vergų savininkai, kurie į engiamas darbo žmonių mases žiūrėjo kaip į darbinius galvijus, tikėjo, kad šudrai nepriklauso religijai; todėl apatinė Šudrų varna, skirtingai nei trys aukštesniosios varnos, neturėjo savo dievybės. Ryški linija skyrė tris aukščiausias kastas nuo ketvirtosios kastos – praktiškai pavergtų šudrų. Tačiau visos varnos buvo uždaros valdos. Beveik neįveikiamos kliūtys skyrė šias senovės socialines grupes vieną nuo kitos. Santuokos tarp skirtingų kastų žmonių buvo laikomos nepriimtinomis. Apastambos dėsniai sako: „Jei vyras kreipiasi į moterį, kuri anksčiau buvo vedusi ar nesusituokusi su juo, arba priklauso kitai varnai, tada jie abu daro nuodėmę. Dėl šios nuodėmės jų sūnus taip pat tampa nusidėjėliu“. Pagal Manu įstatymus, brahmano moters ir šudros sūnus pateko į labai žemą socialinę grupę – Chandalą ir buvo vadinamas „žemiausiu iš žmonių“. Įstatymas šiuos nelaimingus žmones pastatė į paniekintų atstumtųjų padėtį. Pagal Manu įstatymus, „Čandalų būstai turėtų būti už kaimų, jie turi turėti specialius indus, o jų nuosavybė turėtų būti šunys ir asilai. Jų drabužiai turi būti mirusiųjų drabužiai, jie turi valgyti maistą iš sulūžusių indų, juoda geležis yra jų puošmena ir jie visada turi judėti iš vietos į vietą. Asmuo, atliekantis religines pareigas, neturėtų su jomis bendrauti; jų reikalai turėtų būti tarp jų ir santuokų su tokiais kaip jie. Jų maistą kiti turi patiekti sudaužytuose induose; naktimis jie neturėtų vaikščioti po kaimus ir miestus.

Taigi įstatymai draudė maišytis tarp varnų, siekiant sustiprinti socialinę santvarką, pagrįstą dirbančiųjų masių išnaudojimu. Tai atsispindėjo net senovės Indijos meno epe. Mahabharata sako, kad „varnų maišymasis“ yra viešpataujančio neteisėtumo rezultatas. Graikų rašytojai, tokie kaip Arrianas, atkreipė dėmesį į tai, kad Indijoje neleidžiamos santuokos tarp „atskirų gyventojų grupių“ ir kad senovės indai neturėjo teisės pereiti iš vienos grupės į kitą.

Senovės religinių ir kasdienių tradicijų sistema, įforminta brahmanų įstatymų rinkiniuose, turėjo įkvėpti mases idėją apie gilią bedugnę, slypinčią tarp vergų savininkų ir vergų, tarp turtingųjų ir vargšų, tarp išnaudotojų ir išnaudotųjų, tarp pilnateisis ir atimtas iš teisės. Įstatymas reikalavo ne tik besąlygiško paklusnumo aukštesnėms luomoms, bet ir gilios pagarbos jiems. Taigi Apastambos įstatymuose sakoma, kad „kiekvienas ankstesnis (varna) gimimu yra aukštesnis už kitą“ ir kad „garbė turi būti teikiama tiems, kurie priklauso aukščiausiai kastai“. Įstatymas griežtai nubaudė tuos, kurie mušdavo ar įžeidinėjo žmones iš aukščiausios varnos. „Kuris žemesnės kastos narys pakenks (trijų) aukštesnėms kastoms, būtent šis narys turėtų būti atkirstas. Tai yra Manu įsakymas. Kas pakelia ranką ar lazdą, tam turi būti nukirsta ranka; tam, kuris iš pykčio spardo koją, turi būti nukirsta koja“.

Ypač aukštas pareigas užėmė brahmanai, kurie buvo laikomi tradicijų ir religinio apreiškimo sergėtojais. Jie turėjo studijuoti šventąsias Vedų knygas ir mokyti trijų aukštesnių varnų žmonių religijos, taip pat atlikti religines apeigas. Pagal Brahmano įstatymus, Brahmanas buvo laikomas aukščiausiu tarp kitų žmonių ir netgi lyginamas su Dievu. Senovės įstatymai nustatė, kad viskas pasaulyje priklauso brahmanams, o brahmanas turėjo teisę reikalauti sau visko, ko norėjo.

Klasinis vergų įstatymas, nubrėžęs aštrią ribą tarp trijų aukščiausių varnų ir šudrų, visų pirma pabrėžė neperžengiamą brahmanų ir šudrų ribą. Taigi, pavyzdžiui, bendravimas su šudrais suteršė bet kurį aukščiausios varnos atstovą, bet ypač brahminą. Todėl Manu įstatymai sako, kad brahmanas „neturėtų duoti šudrai jokių patarimų, likučių (savo stalo), ar maisto, atnešto dievams; jis neturi jo mokyti švento įstatymo“. Be to, šudra neturėjo teisės nešti mirusio brahmano kūno į ugnį, nes gyva šudra jo prisilietimu galėjo suteršti brahmano kūną. Brahmano žudikui turėtų būti taikoma pati griežčiausia ir skausmingiausia egzekucija, o šudros žudikui – paprastas apsivalymas, kaip ir nužudęs gyvūną.

Vari sistemos tikslas buvo sustiprinti užkariautojų arijų dominuojančią padėtį prieš pajungtą vietinę Dasyu populiaciją ir, kita vertus, įtvirtinti dominuojančią gentinės ir vergus valdančios aristokratijos, visų pirma brahmanų kunigų, padėtį, o vėliau. Kšatrijos kariai. Tai buvo dar labiau reikalinga, nes didelės užkariautų vietinių gyventojų masės tam tikru mastu buvo įtrauktos į bendrą socialinių santykių sistemą, o kartais aukštesniųjų varnų atstovai iš tikrųjų atsidūrė sunkioje ekonominėje situacijoje ir jiems prireikė papročių paramos ir pagalbos. teisė, vergų įstatymai ir religinė tradicija. Taigi, pavyzdžiui, Manu įstatymai numatė galimybę nemokiems skolininkams virsti skolų vergove. „Netgi (asmeniniu) darbu skolininkas gali padengti (skolą) savo kreditoriui, jei jis yra tos pačios ar žemesnės kastos. Bet jei (skolininkas) yra aukščiausios kastos, tada jis turi mokėti skolą palaipsniui. Taigi įstatymų leidėjas, numatydamas galimybę pavergti nemokų skolininką, tuo pačiu gynė ir aukštesniųjų gyventojų sluoksnių, ir visos varnų sistemos kaip visumos interesus, uždrausdamas pavergti aukščiausios varnos asmenį. .

Senovės Indijos klasių visuomenėje, pagrįstoje vergų darbo išnaudojimu, brahmano teisė saugojo privačią nuosavybę. Manu įstatymuose yra straipsnių (8 sk., st. 320-322), baudžiančių už vagystę, o už vagystę dažniausiai buvo remiamasi bauda, fizinėmis bausmėmis ir net rankos amputacija.

Klasinės stratifikacijos buvimas šioje senovinėje vergais valdančioje visuomenėje lėmė seniausios vergų valdančios valstybės atsiradimą – valdžios aparatą, kurio vergų savininkams reikėjo, kad nuslopintų vergus ir vargšus, sustiprintų jų galią.

Budizmo atsiradimas

Budizmas yra viena seniausių religijų pasaulyje. Jo atsiradimas įvyko opozicijoje tuo metu vyravusiam brahminizmui pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje šiaurinėje Indijos dalyje. Senovės Indijos filosofijoje budizmas užėmė ir užima pagrindinę vietą, glaudžiai su juo susipynęs.

Jei trumpai apsvarstysime budizmo atsiradimą, tai, pasak atskiros mokslininkų kategorijos, prie šio reiškinio prisidėjo tam tikri Indijos žmonių gyvenimo pokyčiai. Maždaug VI amžiaus prieš Kristų viduryje. Indijos visuomenę užklupo kultūrinė ir ekonominė krizė. Tie genčių ir tradiciniai ryšiai, kurie egzistavo iki tol, palaipsniui pradėjo keistis. Labai svarbu, kad būtent tuo laikotarpiu ir vyko klasinių santykių formavimasis. Indijos platybėse klajojo daug asketų, kurie susikūrė savo pasaulio viziją, kuria dalijosi su kitais žmonėmis. Taigi, priešingai to meto pamatams, atsirado budizmas, pelnęs žmonių pripažinimą.

Daugelis mokslininkų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras asmuo Sidharta Gautama , žinomas kaip Buda Šakjamunis . Jis gimė 560 m.pr.Kr. turtingoje Šakių genties karaliaus šeimoje. Nuo vaikystės nepažino nei nusivylimo, nei poreikio, buvo apsuptas beribės prabangos. Taip Sidharta gyveno savo jaunystę, nežinodamas apie ligų, senatvės ir mirties egzistavimą. Tikras šokas jam buvo tai, kad kartą eidamas už rūmų jis susidūrė su senu žmogumi, ligoniu ir laidotuvių procesija. Tai jam padarė tiek didelę įtaką, kad būdamas 29 metų jis prisijungia prie klajojančių atsiskyrėlių grupės. Taigi jis pradeda būties tiesos paieškas. Gautama bando suprasti žmogaus bėdų prigimtį ir ieško būdų joms pašalinti. Supratęs, kad neišvengiama nesibaigiančių persikūnijimų, jei žmogus neatsikrato kančios, atsakymų į savo klausimus bandė ieškoti iš išminčių.

Po 6 metų klajonių jis išbandė įvairias technikas, praktikavo jogą, tačiau priėjo išvados, kad tokių nušvitimo metodų pasiekti nepavyks. Apmąstymus ir maldą jis laikė veiksmingais metodais. Būtent leisdamas laiką medituodamas po Bodhi medžiu jis patyrė nušvitimą, per kurį rado atsakymą į savo klausimą. Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus įžvalgos vietoje, o tada išvyko į slėnį. Ir jie pradėjo jį vadinti Buda („apšvitusiu“). Ten jis pradėjo skelbti doktriną žmonėms. Pats pirmasis pamokslas įvyko Benarese.

Vienas iš pagrindinių budizmo tikslų yra kelias į nirvaną. Nirvana – tai savo sielos suvokimo būsena, pasiekiama atsižadėjus savęs, atmetus patogias išorinės aplinkos sąlygas. Buda, ilgai praleidęs meditacijoje ir giliai apmąstydamas, įvaldė savo sąmonės valdymo metodą. Proceso metu jis priėjo prie išvados, kad žmonės yra labai prisirišę prie pasaulietiškų gėrybių, pernelyg nerimauja dėl kitų žmonių nuomonės. Dėl to žmogaus siela ne tik nesivysto, bet ir degraduoja. Pasiekę nirvaną galite prarasti šią priklausomybę.

Indija „vedų“ laikotarpiu

Vakarų mokslo teigimu, šis Indijos istorijos tarpsnis prasidėjo I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. ir tęsėsi maždaug iki VII–VI a. pr. Kr. Pagal pačių induistų idėjas, Vedų religija atsirado daug anksčiau: prieš 6 tūkstančius metų (ar net prieš 100 tūkst. metų – kaip rašo E. P. Blavatsky). Vedų laikotarpis gavo savo pavadinimą iš Vedų, kurios buvo pagrindinis šventasis tekstas ir religinis induistų autoritetas ne tik Vedų laikotarpiu, bet ir iki šių dienų. Kartais šis indų religijos laikotarpis vadinamas vedizmu, tai yra arijų genčių mokymo sintezė, oficialiais duomenimis atvykusių į Indiją II tūkstantmečio pr. tūkstantmetį prieš Kristų. su Rama avataru. Rašto pagrindas – amžina gėrio ir blogio kova, kuriantys ir griaunantys Gamtos principai – devas ir asurai.

Dievai buvo vadinami devas („švytintis“, „šviesus“, šis žodis susijęs su mūsų žodžiu „diena“). Daugelis jų yra siejami su saulės ir šviesos principu įvairiomis jo apraiškomis ir įkūnija tvarkos bei harmonijos galią. Ne mažiau galingos būtybės, kariaujančios su dievais, buvo vadinamos asurai, nuo žodžio asu (ypatinga magiška gyvybės jėga). Tai senovės chtoniškos, tamsios prigimties dievybės, dažnai apibūdinamos kaip gyvatė.

„Susidaro įspūdis, – rašo M. Eliade, – kad Vedų mokymuose buvo padaryta viskas, kas įmanoma, siekiant sukurti savotišką dvejopą perspektyvą; nors artimiausioje mums duotoje tikrovėje dievai ir asurai turi skirtingą prigimtį ir yra pasmerkti kovoti vienas prieš kitą, tuo tarpu jie – prieš pasaulio sukūrimą arba prieš pasauliui įgaunant dabartinį pavidalą – buvo substancialūs vienas su kitu.

Daugiausia giesmių skirta dievų karaliui Indrai, griaustinio dievui. Ginkluotas vadžros griaustinio pagaliu, jis keliauja dangumi galingų žirgų traukiama karieta, kurią valdo dievas Vayu („Vėjas“), o jį lydi būrys marutų – audros dievybių. Pagrindinis Indros žygdarbis, sudarantis Vedų mitologijos pagrindą, yra kova su Vritra ir tais pačiais į gyvates panašiais demonais. Šis Vedų himnas iš esmės yra kūrimo mitas.

Jame Vritra („kliūtis“) pasirodo didžiulės gyvatės ar drakono, gulinčio ant kalno, pavidalu. Indra, veikdama kaip demiurgas, žaibo smūgiu išleidžia vandenį ir saulę iš drakono pilvo – svarbiausių kosmoso elementų ir elementų. Jis sutvarko žmogaus gyvenimui tinkamą kosmosą, jo dėka potencialus ir nepasireiškęs pasaulis tampa tikru pasauliu: jame kyla šviesa ir tamsa, aukštyn ir žemyn, gyvybė ir mirtis - žodžiu, dvilypumas. Kita dievybė Varuna himnuose pasirodo kaip visagalė rita – pasaulinis Visatos sukimosi dėsnis, teisingumo dėsnis (savotiškas Dharmos ir Karmos pirmtakas), harmoninga pasaulio savitvarka, kosminė moralė. Šis dėsnis yra pasaulio pagrindas ir pajudina Visatą, užtikrina tvarkos palaikymą erdvėje ir žmogaus gyvenime, visuomenės ir žmogaus gyvenimo susiejimą su kosmoso ritmais. Pavyzdžiui, bet koks svarbus Vedų arijų gyvenimo pradžios momentas buvo vertinamas kaip kosmogoninio kūrimo mito (Indros ir Vritros mito) kartojimas.

Vėlesnėse Rigvedos knygose pateikiamos ir kitos kosmogoninės giesmės, kuriose užduodami klausimai apie pasaulio pradžią, apie „papėdę“, apie tai, iš kokio miško ir medžio „dangus ir žemė nukaltas“, kas buvo kitame. „dievų ir demonų“ pusė Ir koks buvo pirmasis embrionas, kuriame buvo viskas, kas gyva. Viename iš giesmių sakoma, kad visas įvairus pasaulis kilo iš Purušos – pirmojo asmens, kurį dievai paaukojo, jį išardydami. Varnas kilo iš jo dalių. Iš jo burnos kilo brahmanai – kunigai, jo rankos tapo kšatrijais – kariai, valdovai, vaišjos – iš jo šlaunų buvo sukurti ūkininkai, iš jo kojų – šudros, kurios turėjo tarnauti aukščiausioms varnoms.

Kitas kosmogoninis mitas pasakoja apie Dyaus-pitarą (Dangus tėvas) ir Prithivi (Žemė-Motina). Prieš sukūrimą jie buvo sujungti. Kūrėjas Dievas juos atskyrė ir tarp jų pastatė oro erdvę, sukurdamas tris visatos plokštumas: dangų, orą ir žemę. Ši įprasta kosmogoninė schema būdinga ir kitoms mitologijoms. Povediniu laikotarpiu Djauso kultas praktiškai išmirė.

Pažymėtina, kad Vedose ne visada įmanoma tiksliai nustatyti dievų priklausymą vienai iš trijų trigubo pasaulio vaizdavimo sferų.

VEDA

„Vedos (skt. „Apreiškimas“) yra šventi induistų raštai, iš pažiūros „žinoti“ arba „dieviškasis žinojimas“ šaknų. Jie yra patys seniausi ir švenčiausi iš visų sanskrito kūrinių. „Vedos“ iš pradžių buvo perduodamos žodžiu tūkstančius metų, o vėliau buvo renkamos Manasa-Sarovara ežero (Manasarovar ežero) pakrantėje kitoje Himalajų pusėje, Tibete. Kada tai nutiko? Nors jų religiniai mokytojai, tokie kaip Swami Dayananda Saraswati, mano, kad jų senovė yra daug dešimčių šimtmečių, mūsų šiuolaikiniai orientalistai suteikia jiems dabartinę formą, ne ilgesnę nei 1000–2000 m. pr. Kr. pr. Kr Tačiau galutinėje formoje, kurią sudarė Veda-Vyasa, patys brahmanai vienbalsiai datuoja juos 3100 m. pr. Kr., laiku, kai gyveno pats Vyasa... Jų senumą pakankamai įrodo faktas, kad jie parašyti tokiame senovėje. Sanskritas, taip skiriasi nuo dabarties, kad literatūroje nėra kito panašaus kūrinio. Tik labiausiai išmokę panditų brahmanai gali skaityti Vedas originale.

Vedos buvo baigtos ir sudarytos keturiolika šimtmečių prieš mūsų erą; bet tai neturi nieko bendra su jų senove... Kai mes analizuojame šias giesmes... jos yra labai įdomios kaip žmogaus proto istorija, nes priklauso daug senesniam laikotarpiui nei Homero ir Hesiodo eilėraščiai. *

Vedos yra labai svarbios: pirma, jos veda mus prie senovės arijų religijos ištakų, antra, suteikia raktus suprasti Indiją, trečia, jos suteikia mums supratimą apie pagrindines ezoterinės doktrinos idėjas ir visą arijų kalbą. religijos. Juose yra senovės indėnų žinios apie dievus, žmogų ir auką, jungiančios žemiškąjį ir dieviškąjį pasaulius. Jie atspindėjo žmogaus idėjas apie jį supantį pasaulį, kosmosą, ritualus, socialinę struktūrą, etines vertybes ir moralę. Kai kurios Vedose vartojamos sąvokos vėliau pereina į brahmanizmo filosofiją ir pasaulėžiūrą – trišalės pasaulio sandaros sampratą, Maya sampratą, Ritą – pasaulio dėsnį, valdantį Visatą, aukos sampratą, kelią. ir kt.

Kaip teigia Indijos mokslininkas R.N. Dandekaras: „Vedos yra ta begalybės muzika, kuri skamba iš amžinybės. Senovės išminčiai tai išgirdo ir perdavė savo palikuonims kaip brangiausią palikimą. Vedos yra šruti ta prasme, kad tai yra „sielos girdimas begalybės ritmas“.

Vedos buvo kuriamos palaipsniui, etapais, todėl šiuo metu žinome keturias pagrindines knygas.

"Rig Veda"- „Giesmių Veda“, arba pagrindinė Veda.

Tai savotiška žmonijos Biblija, iš kurios kilo visos religinės tradicijos. Ši Veda yra pagrindinis žinių apie senovės Indijos dievybes šaltinis (joje kalbama apie 333 ar 330 mln. dievų). Rig Veda buvo užrašyta tarp 1500 ir 1000 m. pr. Kr. Kr., bet egzistavo daug anksčiau. „Rig Veda“ susideda iš 1028 himnų, surinktų į 10 mandalų knygų.

Pirmajame, labai ankstyvame indų kultūros tarpsnyje buvo labai svarbu pažadinti žmoguje mistikos jausmą, sakralų santykį su dievais, nustatyti ir paaiškinti pagrindinius Gamtoje veikiančius principus ir jėgas, todėl Rig Veda yra. sudarytas iš himnų. Ši knyga buvo sukurta kalba, kuri buvo vadinama „vedų kalba“, o po to, kai ją apdorojo išsilavinę kunigai, ji buvo pavadinta sanskritu.

"Samaveda"- "Meodijų veda".

"Jadžurveda"– „Aukojimo formulių Veda“.

"Atharva Veda"– „Stebuklingų burtų Veda“.

„Atharvaveda“ (naujausia) iš pradžių buvo siejama su ugnies kulto žyniais, magijos žinovais. Jie padėjo pagrindus buitiniam ritualui, kuris iki šiol vaidina svarbų vaidmenį induizme. Penktoji Veda yra Puranos. Priskiriama Vyasai, Mahabharatos autoriui.

Be Vedų, shruti tradicijai priklauso ir kiti tekstai, kurie tiesiogiai jomis remiasi ir plėtoja jų individualius aspektus:

Kiekviena Veda - Samhita ribojasi:

brahmanai- yra komentarų apie taisykles, ritualus.

Aranyaki- pamąstymai tiems, kurie gyvena miškuose.

Upanišados(liet. „sėdėti prie Mokytojo kojų“) – etinio, filosofinio ir ritualinio pobūdžio tekstai.

brahmanai daugiausia buvo skirti brahmanų kunigams. Pagrindinė jų užduotis buvo atskleisti ir paaiškinti tam tikrą aukojimo tvarką.

Aranyaki- tai mokymai, skirti atsiskyrėliams, aranyaki vertime reiškia „miško knygos“. Trims aukštesnėms induistų varnoms buvo keturi būtini vystymosi etapai; pirmasis etapas yra mokinys, kai jie pradėjo mokytis Vedų, vadovaujami mokytojo; antrasis žingsnis – „šeimos žmogus“, kaip pagrindinis šeimos kunigas, atliekantis pagrindinius ritualus, yra atsakingas už jos vystymąsi; trečiasis brahmano gyvenimo etapas – „atskyrėlis“, ėjimas į miškus apmąstymams (kaip tik šiai daliai buvo skirtos aranyakos, t.y. pamokymai apie dvasinį nušvitimą pradedantiesiems atsiskyrėliams, nurodymai, kokia auka, kontempliacija, apmąstymas, vienybė yra su Dievu ir pan.).

Upanišados buvo skirti ketvirtajam „dukart gimusiųjų“ raidos etapui – išsižadėjimui norintiems tapti asketais. Upanišadose yra daug filosofinių vedizmo idėjų. Upanišadų yra 108, bet pagrindinių – 13. Jos atsirado (oficialiais duomenimis) VIII-VI a. pr. Kr. AT Upanišados ir brahmanai tam tikri žvaigždžių žvaigždynai minimi tiksliai nurodytose vietose, todėl epo sukūrimą galima datuoti maždaug 20 000 m. Tiesą sakant, upanišados tapo vienos iš brahmanizmo filosofinių mokyklų pagrindu - Vedanta(liet. „Vedų pabaiga“). Upanišados yra dieviškumo pasiekimo menas, tai brahmanų nurodymai karaliams Kšatrijos išmintimi.

AT Upanišados atsiranda pagrindinės filosofinės sąvokos: Brahmanas(viena, neišreiškiama ir nesuvokiama Dievybė) ir Atmanas (dvasinis žmogaus principas, kylantis iš Brahmano ir jam tapatus), Dievybės ir pasaulio vienybė, „aš“ samprata, prana (subtili gyvenimo energija), Karma (priežasties ir pasekmės dėsnis), samsara (reinkarnacija, gyvenimo ir mirties ciklas) ir mokša (išsivadavimas iš samsaros rato).

Sindhu- taip savo upę vadino jos krantais besidriekusios šalies gyventojai; jis buvo žinomas graikams kaip indos, o patys vietiniai yra kaip indėnai. Lengvai ir natūraliai, išlaikant atpažįstamą originalumą, jis buvo perkeltas iš Azijos į Europą ir kerintis žodis skambėjo daugeliu kalbų - Indija.

Teritorijoje, kuri senovėje vadinosi šiuo bendriniu pavadinimu ir išsiplėtė didžiuliu trikampiu tarp Arabijos jūros, Himalajų ir Bengalijos įlankos, XX amžiaus pabaigoje. yra trys nepriklausomos valstybės: pati Indija, Bangladešas ir Pakistanas, per kurių žemes teka legendinis Indas.

Senovėje buvo apgyvendintos senovės Indijos platybės dravidai- žemo ūgio tamsiaodžiai juodaplaukiai plačiomis nosimis. Tarp Pietų Indijos gyventojų yra daug jų palikuonių, nepaprastai primenančių tolimus protėvius.

Pilietiniai nesutarimai, stichinės nelaimės, epidemijos, invazijos buvo praeitis, tapusios laisvalaikio etapais. Per šimtmečius dravidus pakeitė daugybė genčių, kurios skyrėsi viena nuo kitos savo gyvenimo būdu, kalba, įsitikinimais, kultūra, išsivystymo laipsniu ir net savo atstovų išvaizda.

Himalajų saugomi šiaurinių vėjų nepažinę papėdės gyventojai su pagarbia baime žvelgė į aukščiausius pasaulio kalnus, akinančias viršukalnes nuoširdžiai laikydami gerbiamų dievų buveine.

Priklausomai nuo laukinės gamtos, senovės indėnai labai gerbė vandens stichiją: juk vanduo yra raktas į turtingą derlių, o derlius yra gyvenimas. Tūkstančius metų skaičiuojantis vandens garbinimas tęsiasi ir šiais laikais: iki šiol indėnai savo labiausiai tekantį Gango upę laiko šventa...

Jei net ir šiandien Indijos flora stebina savo įvairove ir atogrąžų puošnumu, tai prieš daugelį šimtmečių beveik visą jos teritoriją apėmė miškai. Senovės pasakų šalies gyventojams jie ne tik davė medienos rankdarbiams, ginklams, pastatams ir būstų šildymui, bet ir maitino riešutais, uogomis, bananais, mangais, citrusiniais vaisiais ir kitais medžiais. Miškai buvo aprūpinti ir vaistiniais augalais bei prieskoniais, be kurių net tada buvo neįsivaizduojama indiška virtuvė. Beje, vėliau būtent prieskoniai ir smilkalai, kurie Europoje buvo vertinami labiau nei auksas, Indijoje sukėlė tokį susidomėjimą ir tam tikru mastu „stūmė“ Kristupą Kolumbą į Amerikos atradimą...

Kaip gyveno senovės indėnai?

Senovės indėnai medžiojo miško gyvūnus ir kai kuriuos jų prijaukino. Jiems esame daug skolingi už tai, kad žmonija turi daug naminių gyvūnų – nuo vištos iki dramblio.

Tačiau Indijos gyventojai turėjo nuolat kovoti su miškais, ne tik valydami žemes laukams ir sodams, bet ir kasdien kovodami su besivystančiomis džiunglėmis, rizikuodami nuodinga gyvate ar tapti plėšrūno auka.

Kaimo gyventojų buvo labai daug. Valstiečiai augino kelių veislių kviečius, miežius, sezamus, pupas, ryžius, įveisė sodus. Sausais laikais jie griebėsi dirbtinio drėkinimo. Archeologiniai kasinėjimai leido nustatyti, kad beveik kiekviename valstiečių namų ūkyje buvo karvių, ožkų, avių ir naminių paukščių.

Daugelis indėnų laikė šunis ir kates. Iš visų naminių gyvulių karvės buvo labiausiai vertinamos, laikomos pagrindiniu šeimos turtu. Dažnai dėl jų kildavo net ginkluoti susirėmimai.

Amatininkai apsigyveno miestuose, kiekvienos profesijos atstovai gyveno toje pačioje gatvėje. Pavyzdžiui, buvo audėjų, puodžių ir juvelyrų gatvės. Iš bronzos ir vario buvo gaminami buities ir šventyklų reikmenys, ginklai, gamybos įrankiai. Papuošalams buvo naudojamas auksas ir sidabras. Prekyba klestėjo. Ypač išplėtoti buvo prekybiniai santykiai su.

Mohenjo-Daro ir Harappa

Istorija nelinkusi atskleisti savo paslapčių. Tačiau kartais jie tampa žinomi beveik atsitiktinai. Kartą indų archeologas R. D. Banerjee kasinėjo. Radus nuostabų II a. paminklą. Kr., jis labai apsidžiaugė ir stengėsi darbus greičiau užbaigti, kai staiga kiek giliau atrado senesnės kultūros liekanas.

Taigi garsusis pakilo iš užmaršties mohendžodaro(Hill of the Dead), visas miestas, egzistavęs daugiau nei prieš 4 tūkstančius metų. Buvo rastas dar senesnis miestas Harappa.

Pagal jo vardą viskas, kas sukurta toje epochoje, vadinama Harapos kultūros paminklais.

Mokslininkai nustatė, kad Mohenjo-Daro ir Harappa yra du didžiausi senovės civilizacijos miestai, galbūt didelių politinių asociacijų sostinės. Aukščiausioje miesto vietoje stovėjo citadelė, sutvirtinta galingomis sienomis, kur žmonės dažniausiai gelbėdavosi nuo potvynių. Citadelės viduje buvo didžiulis baseinas ritualiniams apsiprausimams. Specialaus prietaiso pagalba čia buvo tiekiamas gėlas vanduo.

Stebina plačios ir tiesios šių miestų gatvelės, itin patvari plyta (net ir dabar ją sunku suskaldyti), iš kurios kilo pastatai. Namai buvo dviejų ar net trijų aukštų. Vietoj langų storose sienose buvo padarytos nedidelės skylutės apšvietimui: ir sienų storis, ir mažyčiai langeliai geriau apsaugojo nuo indiško karščio. Net viršutiniuose namų aukštuose buvo tekantis vanduo, kad būtų galima atlikti apsiplovimus neišeinant iš būsto.

Archeologų rastos bronzos, vario, akmens skulptūros padeda įsivaizduoti, kaip atrodė Mohenjo-Daro gyventojai. Štai prie šventyklos šokėja – jauna, ilgakojė, liekna, su daugybe apyrankių ant rankos. O štai kunigas. Jis labai gražus. Jo akys pusiau užmerktos – kunigas pasinėręs į maldą. Jo chalatas, permestas per kairįjį petį, papuoštas šventos šapalo formos ornamentu. Kruopščiai nukirptus plaukus sulaiko platus kaspinas, krintantis žemyn; ant kaktos yra apvali sagtis. Skulptūra išskaptuota iš balto stearito, išsaugojusio raudonos pastos pėdsakus. Akys pagamintos iš balto perlamutro, todėl jos atrodo gyvos.

Indijos Vedos ir skirstymas į kastas

Ypatingomis progomis kunigai skaito giesmes ir užkeikimus. Himnas dangui ir žemei šaukia palaiminimo žemdirbiams:

Tegul dangus ir žemė apšlaksto mus medumi,
Tie, kurie mirkomi meduje
išsiskirti medumi,
įtakos medus,
Tie, kurie aukojasi
ir turtus dievams,
Didelė šlovė, trofėjus ir drąsa mums.

Štai kaip skamba burtai statant namą:

Tvirtai stovėk čia, trobelė,
Turtingas arklių
turtingas karvių
turtingas džiaugsmo
Turtingas jėgos
turtingas riebalų
gausu pieno!
Kelkis į didįjį likimą!

Tai yra šlovė Vedos- seniausi indų raštijos paminklai. Žymiausios Vedos (o tai reiškia „žinios“) yra Rigveda (giesmių veda), Jadžurveda (aukojimo formulių Veda), Somaveda (giedojimų veda), Atharvaveda (užkalbėjimų veda). Jų autoriai yra senovės poetai ir išminčiai Rishi. Senovės Indijoje ne visi galėjo mokytis ir net klausytis Vedų. Tai buvo privilegija dvijati– „du kartus gimęs“. Kas jie tokie?

Senovės Indijos visuomenė buvo suskirstyta į kastas (indėnai jas vadina " jati"ir mokslininkai -" varnas“). Priklausymas kastai buvo nulemtas žmogaus gimimo ir buvo paveldimas. Kiekvienos kastos atstovai iš kartos į kartą vertėsi ta pačia profesija, garbino tuos pačius dievus, griežtai laikėsi nustatytų taisyklių vieni kitų ir kitų kastų atžvilgiu. Viename iš Rig Vedos himnų kastų atsiradimas aprašomas taip.

Buvo mitinis pirmasis žmogus Purushas. Iš jo burnos kilo brahmanai, iš jo rankų – kšatrijai, iš šlaunų – vaisjos, iš pėdų – šudros. Šudrai buvo laikomi „ekajati“ – „kartą gimę“. Kaip pirmųjų trijų kastų nariai galėjo gimti du kartus? Vaikystėje buvo atliekamos sudėtingos apeigos per pirmųjų trijų kastų berniukus. upanayana„lydimas iškilmingo apsirengimo“ upavita“. Po to berniukas buvo laikomas gimusiu antrą kartą. Šudrai nebuvo pagerbti tokia apeiga.

Garbingiausią vietą visuomenėje, žinoma, užėmė brahmanai, atlikę kunigo pareigas, nes žinojo šventąją doktriną. Jie buvo vadinami " avadhja» — « neliečiamas“. Brahmano nužudymas buvo laikomas didžiausiu nusikaltimu.

Karalius, atstovaujama karinė aukštuomenė kšatrijai- "apdovanotas galia". Gerai žinomas žodis rajah„(karalius, lyderis) konkrečiai kalba apie kšatrijus.

Priklausė laisvosios bendruomenės nariai – ūkininkai, galvijų augintojai, amatininkai, pirkliai vaishyam.

Šudrų padėtis senovės Indijos visuomenėje buvo labai sunki. Jie neturėjo nieko daryti, išskyrus sunkų kasdienį darbą ir nuolankią tarnystę „dukart gimusiems“.

Kshatriya - Indijos karių kastos atstovas

Senovės Indijos valstybės

Senovės Indijos vystymasis kartais atrodė nutrūkęs ir pasuko atgal. Taigi, pavyzdžiui, viduryje 2 tūkst. Indijoje atvyksta ir apsigyvena pusiau klajoklių gentys arijai. Indijos civilizacija nyksta. Grįžtama prie primityvios bendruomeninės sistemos. Tik I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. valstybės vėl atsiranda. Atsiranda ir miestai, bet jau ne dideli, būdingi Harapos kultūrai, o maži, labai gerai įtvirtinti „purai“. Namai juose buvo akmeniniai, mediniai, mūriniai, būtinai apsaugoti žeminiu pylimu. Vėl atsiranda amatininkai. Tarp jų ypatingą pagarbą turėjo staliai ir kalviai.

Gango žemupyje buvo Magadha– didžiausia ir galingiausia to meto valstybė. Didžiausią galią ji pasiekė IV-III a. pr. Kr. , kuri savo valdžioje sujungė beveik visą Hindustano teritoriją. Susidaro palankios sąlygos ūkiui vystytis, politinei santvarkai tobulėti, kultūrai klestėti.

IV a. pr. Kr. iškilo kaip stipri valstybė Gupta kuris egzistavo beveik du šimtmečius.

Nandos, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas – kiekviena iš šių indėnų dinastijų yra įdomi savaip. Nandos turėjo vieną didžiausių armijų Senovės Rytuose. Pirmasis Maurijaus imperijos karalius buvo legendinis Čandragupta. Kanishka buvo platybės, per kurią senovėje ėjo Didysis Šilko kelias, karalius.

Ši pasakiška šalis pritraukė ir didįjį senovės užkariautoją. Jo kariuomenė perėjo Hindukušą ir išsiskyrė Kofeno upės slėnyje (dabar Kabulas). Viena jo dalis, vadovaujama Aleksandro, pajudėjo į šiaurę, kita – vadovaujama Perdikkui ir Gefistionui – perėjo Indą ir ruošėsi duoti mūšį. Tačiau buvo tikimasi, kad kariai gausiai pavalgys ir pailsės. Vietinis radžas Taksilas ne tik neketino kovoti su graikais-makedoniečiais, bet netgi padovanojo jiems arklių ir dramblių.

Kartu su karaliumi Taksiliu istorija išsaugojo drąsaus karaliaus Poros, galingos šiaurės vakarų Indijos valstybės valdovo, vardą, kuris, nepaisydamas skaitinio ateivių pranašumo, nusprendė surengti jiems atvirą mūšį.

326 m.pr.Kr vyko įnirtinga kova. Indijos kariuomenė buvo nugalėta. Kraujuodamas Poras stovėjo prieš užkariautoją ir reikalavo, kad su juo būtų elgiamasi kaip su karaliumi. Aleksandras, žavėjęsis savo drąsa, ne tik grąžino Porui savo turtą, bet net padovanojo naujų žemių.

Aleksandrui nepavyko užkariauti visos Indijos. Užkariautose teritorijose jis paliko valdytojus. Paskutinis iš jų, Evdemas, paliko Indiją 317 m. pr. Kr., tai yra, praėjus 6 metams po Aleksandro Makedoniečio mirties.

Abiejų kultūrų sąlytis pasirodė trumpalaikis, bet neliko nepastebėtas: graikų kultūros įtaka pastebima gražiuose Šiaurės Indijos vaizduose. Gandharianas skulptūros.

II amžiuje pr. Kr. Indija suskilo į daugybę valstybinių darinių, nepajėgdama atremti nuolatinių partų, skitų ir kitų klajoklių antskrydžių.

Budizmas ir induizmas Indijoje

Indijos istorija kupina netikėtumų. Norėdami sužinoti apie vieną iš jų, grįžkime šiek tiek atgal. 268 m.pr.Kr Indijos sostą užėmė galingas Maurijų dinastijos valdovas Ašoka („Netekęs liūdesio“). Jis užmezgė diplomatinius ir prekybinius santykius su daugeliu Vakarų ir Rytų šalių. Jam vadovaujant valstybė tapo viena didžiausių Rytuose. Jaunystėje jis nebuvo žinomas dėl savo švelnios prigimties ir netgi užsitarnavo Chanda-Ashoka ("Žiaurioji Ašoka") pravardę. Aštuntaisiais savo valdymo metais jis nugalėjo Kalingos valstiją (šiuolaikinės Indijos Orisos valstijos teritoriją), gavo papildomų politinių ir komercinių pranašumų. Atrodė, kad didžiajam karaliui lemta ir toliau kariauti ir stiprinti savo valdžią.

Tačiau Roko Ašokos ediktas, paliktas palikuonims, skelbė: „. .. Ir nesvarbu, kiek žmonių tuo metu, kai kalinganai buvo pavergti, nužudyti ar žuvę, ar iš ten išvežti, net šimtoji šio skaičiaus, net tūkstantoji jo dalis sveria mintį apie Tą, kuris patinka dievai“(taip save vadino Ašoka). Jis gailėjosi dėl to, ką padarė.

Ašoka, kažkada buvęs negailestingas, kitame įsakyme nurodė: „O jei kas kenkia, dievo labui tiki, kad reikia pasigailėti, kiek įmanoma atleisti“. Netikėta Ašokos metamorfozė paaiškinama tuo, kad karalius tapo budizmo – religijos, atsiradusios Indijoje VI amžiuje – šalininku. Kr., ir pradėjo laikytis jos taisyklių.

Indijoje taip pat gyvena induizmas– viena seniausių religijų žemėje, atsiradusi 4 tūkst.pr.Kr.

Išskirtinis induizmo bruožas yra politeizmas. Senovės indėnai tikėjo, kad dievai, kaip ir žmonės, mėgsta skanų maistą, gražius drabužius, jie taip pat yra draugai ir barasi. Laikomi seniausios kilmės dievai Surya(Saulės dievas), Djausas Pitaras(dangaus dievas) Ušas(aušros deivė) Parjanya(audros dievas) Sarasvatis(to paties pavadinimo upės deivė), Agni(Ugnies dievas). Ypač gerbiamas Indra- Lietaus valdovas, pergalingas Vritra- sausros demonas.

Vėliau tapo pagrindiniais indėnų dievais Brahma(visų pasaulio pradų pradžia), Šiva(naikintojas) ir Višnu(apsauga).

Senovės indėnai įsivaizdavo Višnu kaip gražų jaunuolį, gulintį ant mitinės gyvatės Šešos, plaukiančios kosminio vandenyno vandenyse. Višnu turi keturias rankas, kuriose laiko kriauklę, ratą, lazdą ir lotoso gėlę. Višnu turi dovaną paversti save gyvūnais ir žmonėmis.

Kartą, pavirtęs nykštuku, Višnu atėjo pas demonų karalių Balį ir paprašė duoti jam tiek žemės, kiek jis galėtų padengti trimis žingsniais. Juokdamasis Balis noriai davė leidimą, bet netrukus dėl to gailėjosi: nykštukas išaugo iki milžiniško dydžio ir pirmu žingsniu uždengė dangų, o antruoju – žemę. Pamatęs Balio siaubą, didingasis Višnus nežengė trečio žingsnio.

Aukštai Himalajuose, Kailašo kalne, gyvena dievas Šiva. Jo išvaizda yra didžiulė. Šiva yra susipynusi su kobromis, apsirengusi tigro oda, nešioja kaukolių vėrinį. Jis yra daugialypis ir daugiarankis, ant kaktos yra visa nudžiūvusi trečioji akis. Kaip sako legenda, gelbėdamas žmones, Šiva išgėrė nuodų, o jo kaklas pamėlyno. Todėl jis dažnai vadinamas „mėlynakauriu“. Šiva rankoje turi trišakį, o jis visada koncertuoja lydimas jaučio Nandino. Šiva ir jo žmona Parvati, o tai reiškia „Goryanka“, turi du sūnus. Pirmasis yra keturrankis Ganeša, dramblio galva, jojantis ant žiurkės. Iki šiol Ganeša buvo gerbiama kaip išminties ir sėkmės dievas. Jo brolis, karo dievas Skanda, turi šešias galvas. Jis joja ant didžiulio povo, vienoje rankoje laikydamas lanką, kitoje – strėles.

Senovės indėnai dievino gyvūnus. Ypač buvo gerbiama šventa karvė Surabhi, kuri vertime reiškia „gerai kvepianti“. Pasak legendos, ši karvė gyvena dievo Indros rojuje. Indėnai garbino ir gyvates – nagas. Šiuolaikinėje Indijoje yra valstybė, vadinama Nagalandas– „Žalčių žemė“.

Senovės Indijoje buvo įprasta lankytis šventose vietose. Ypatinga dorybe buvo laikoma bent kartą gyvenime, kad ir kaip toli žmogus gyventų, apsilankyti Hardwar – vietoje, kur Gango upė įteka į lygumą, išsimaudyti jos šventuose vandenyse.

Mahabharatoje yra tiek daug fantastinių istorijų, kupinų keistų detalių, kad kartais atrodo – o jeigu čia parašyta bent dalelė tiesos?

Mahabharata ir Ramajana

Neįkainojamas didžiosios Indijos kultūros paveldas yra " Mahabharata“ – didžiulis legendų, pasakų, tradicijų, religinių ir filosofinių tekstų rinkinys.

Šio grandiozinio kūrinio autorius nežinomas. Mahabharatoje yra daug istorijų, kurių pagrindinė pasakoja apie dviejų karališkųjų šeimų – Pandavų ir Kauravų – kovą. Per ilgą ginčą broliai Pandavai laimėjo, bet ne be dieviškos pagalbos: vieno iš jų, drąsaus ir galingo Ardžunos, vežimą valdė jo mentorius didysis Krišna. Krišnos ir Ardžunos pokalbis prieš mūšį pavaizduotas Bahagavat Gitoje (Dieviškoji daina), kuri laikoma švenčiausia Mahabharatos dalimi. Kai kurios Bhagavad Gitos dalys skamba gana moderniai:

Tas, kuris nugalėjo save, yra jo paties sąjungininkas,
Kam nepriklauso
jis, būdamas priešiškas, yra priešiškas sau.

Epas poema" Ramajana„priešingai Mahabharatai“ – vientisas ir harmoningas kūrinys, priskiriamas poetui Valmiki. „Ramajana“ pasakoja apie vyriausiąjį karaliaus Dasarathos sūnų Ramą, kuris dėl vienos iš karališkųjų žmonų apgaulės yra priverstas išvykti į tremtį kartu su broliu Lakšmanu ir jo ištikima žmona Sita. Jie gyveno miške, valgė šaknis ir vaisius. Demonų karalius, piktoji Ravana, pagrobė Sitą ir nusinešė. Baisus įniršis, Rama, susivienijo su beždžionių vadu Hanumanas, nužudo pagrobėją ir išlaisvina gražuolę Sitą. Grįžęs į sostinę, Rama tampa karaliumi.

„Ramayana“ ir „Mahabharta“ gali būti vadinamos Senovės Indijos gyvenimo enciklopedija: čia tiek daug informacijos apie šalį, žmonių papročius, valdžią ir kultūrą.

Senovės indėnai išmanė ne tik literatūrą, bet ir matematiką, astronomiją, mediciną. Būtent jie davė pasauliui šachmatus. Medicinos mokslas buvo vadinamas Ajurveda- „ilgo gyvenimo mokslas“. Senovės Indijos gydytojas tuo pat metu buvo botanikas, farmakologas, biologas ir psichologas. Įgudę chirurgai ligoniui ne tik beveik neskausmingai pašalino strėles nuo žaizdų, bet netgi atkūrė taisyklingą mūšyje suluošintų nosies ir ausų formą, t.y. darė plastines operacijas. Na, o gydant gyvatės įkandimus Indijos gydytojai neturėjo sau lygių!

Įdomiausi architektūros paminklai atkeliavo pas mus nuo seniausių laikų. Budistų šventovės stupa išoriškai labai primena varpą.

Žiūrint į juos nejučiomis kyla minčių apie jų kosminę kilmę – jie tokie neįprasti. Jų pagrindas – dirbtinis piliakalnis, išklotas plytomis arba dengtas balintu tinku. Pastato viršų vainikuoja kvadratinė terasa „harmika“ („dievų rūmai“). Iš savo centro į viršų kyla smailė, ant kurios suverti skėčiai (trys ar septyni), vadinami „amalaka“. Septyni skėčiai simbolizuoja septynis žingsnius nuo žemės iki dangaus, o trys – dangaus sferų skaičių. Viduje yra nedidelė kamera (kartais daugiau nei viena) su Budos ar budistų šventųjų palaikais. Visos maldos ir ritualai atliekami tik lauke.

Garsiausia yra Sančyje esanti šventovė-stupa, kuri buvo pastatyta III–I amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. Ant jos garsiųjų keturių vartų, vadinamų „torana“, pavaizduota visa Indija: gamta, architektūra, tradicijos ir legendos, susijusios su dievų ir žmonių gyvenimu, fantastiškos būtybės, laukinė gamta, medžiai ir gėlės, Budos biografija. Galite valandų valandas žiūrėti į vartus – kaip skaityti žavią knygą.

Senovės Indijos civilizacija turėjo didžiulį poveikį daugeliui Rytų šalių. Nežinant Senovės Indijos istorijos neįmanoma suprasti ar tyrinėti Pietų ir Pietryčių Azijos tautų istorijos ir kultūros. Šiandien ji daug moko. Nepamirškite Vedų išminties:

Tegul nėra neapykantos
Iš brolio į brolį ir iš sesers į seserį!
Atsisukę vienas į kitą
laikantis vieno priesaikos,
Pasakyk gerą žodį!

SANTRAUKA TEMA

SENOVĖS INDIJŲ CIVILIZACIJA

PLANUOTI

2. Religinė raida.

5. Literatūra.

1. Civilizacijos raidos istorinės sąlygos.

Indija nuo labai ankstyvų laikų palaikė glaudžius istorinius ir kultūrinius ryšius su daugeliu Rytų ir senovės pasaulio šalių. Ir teisingai, vienas ryškiausių jos istorijos puslapių yra Harapos civilizacija, kuri šiuo metu mums atrodo kaip labai išsivysčiusi vietinė civilizacija; jos miestuose gyveno iki 100 tūkst. Šiais laikais miestai buvo prekybos, amatų centrai, administracinė valdžia, tačiau didžioji dalis gyventojų – ūkininkai ir ganytojai – ir toliau gyveno kaime. Aukštą Harapos kultūros išsivystymo lygį liudija ir griežtas miestų statybos planavimas, monumentali architektūra, rašto buvimas, matų ir svorių sistema, meno kūriniai. Beveik visi dideli miestai susidėjo iš dviejų dalių: citadelės, iškilusios virš miesto, ir žemutinio miesto. Citadelėje, matyt, buvo miesto valdžia, žemutinėje – gyventojai; ryšys tarp dviejų dalių buvo ribotas; buvo specialūs vartai, pro kuriuos paprasti gyventojai nebuvo įleidžiami į citadelę.

Pagrindinis gyventojų užsiėmimas buvo žemės ūkis; gyventojai augino kviečius, miežius, žirnius, vertėsi galvijininkyste. Upių slėniuose buvo plačiai naudojamas laistymas, du derliai per metus nuimami naudojant trąšas; augintiniai buvo prisijaukinti. Harapos miestai buvo pagrindiniai tiek vidaus, tiek išorės prekybos centrai; ypač aktyvi buvo prekyba su Mesopotamija. Viena iš sudėtingiausių Harapos civilizacijos paslapčių yra kalba ir raštas. Iki šiol rasta daugiau nei 1 tūkst. antspaudų su užrašais, kurie buvo uždėti tiek keramikai, tiek metalo gaminiams. Seniausias rašytinis paminklas indoarijų, atvykusių į Indiją jos nykimo metu, turėtų būti datuojamas XI-X a. pr. Kr. - Rigveda; tekstas leidžia atsekti indoarijų genčių veržimąsi į Rytus ir jų raidą Gangeto slėnio regionuose; jie gyveno nedidelėse įtvirtintose gyvenvietėse, kurių pagrindu Gango slėnyje pamažu iškilo miestai.

Ryškus nuosavybės raidos ir socialinės nelygybės rodiklis buvo vergovės atsiradimas. Iš pradžių karo belaisviai tapo vergais (dasa), bet vėliau tos pačios bendruomenės nariai ėmė kristi į vergų priklausomybę, nors vergija vis dar buvo neišsivysčiusi, patriarchalinė, nes Vedų visuomenė buvo genčių organizacijos lygmenyje. Vedų raštuose ir epe minima daugybė senovės dinastijų ir seniausių Gango slėnio valstybių pavadinimai, pamažu Magada, užėmusi labai palankią geografinę, strateginę ir komercinę padėtį, iš daugelio valstybių įgijo itin didelę reikšmę. . Seniausia jos sostinė buvo Rajagriha, tada Pataliputra, valdant Nanda dinastijai, kuri parengė sąlygas didelės Maurijos imperijos organizavimui.

Maurianų imperijos sukūrimas buvo svarbiausias istorinis įvykis šalies gyvenime. Pirmą kartą tokia reikšminga teritorija (iš tikrųjų visas Hindustanas, išskyrus kraštutinius pietus) tapo jungtinės valstybės dalimi. Senovės autoriai turi informacijos apie karaliaus Čandraguptos iš Maurya klano kovą su Graikijos-Makedonijos garnizonais ir valdytojais, kuriuos Indijoje pasodino Aleksandras Makedonietis. Maždaug 314 m.pr.Kr. Čandragupta tapo visateisiu valdovu, naujos dinastijos – maurianų – įkūrėju, tačiau politinė situacija ir toliau buvo itin įtempta; ypač sunkūs buvo santykiai su seleukidais, kurie savo valstybę kūrė tarsi ant Aleksandro imperijos griuvėsių. Po karo, kuriame iš tikrųjų laimėjo Čandragupta, buvo sudaryta taika, ir Seleukas išsiuntė savo ambasadorių Megasteną į Maurijaus karaliaus dvarą.

Bėgo laikas, keitėsi karaliai ir ambasadoriai, kol Ašoka tapo Maurianų dinastijos paveldėtoju, iki to laiko pati imperija apėmė ne tik Vakarų, Vidurio, Rytų ir Pietų Indijos regionus, bet ir Pakistano teritorijas bei kai kuriuos Afganistano regionus. . Ašoka buvo žinomas dėl savo žiaurumo. Bet tada jis susipažino su bodhisatvų mokymu ir visiškai pasikeitė. Po Ašokos mirties imperija buvo padalinta į vakarinę ir rytinę dalis. Imperatoriaus įpėdiniams nepavyko išlaikyti buvusios šalies valdžios ir 180 m. valdžia Pataliputroje atiteko naujosios dinastijos atstovui – Šungams.

Žlugus Maurianų imperijai, Hindustano šiaurės vakaruose susikūrė kelios nedidelės indo-graikijos valstybės, kurių politinė istorija iki šiol buvo atkurta tik pačiais bendriausiais kontūrais. Indo-graikų karaliams teko susidurti su sakų gentimis, kurios I a. pr. Kr. į Indiją pateko iš Vidurinės Azijos. Iš pradžių sėkmė lydėjo indograikus, paskui sakaus. Šiaurės Vakarų Indijoje buvo sukurtos Indo-Sakos valstybės. Vėliau regiono politinis žemėlapis tapo dar margesnis: kyla indopartiečių dinastijos, kurios bandė užimti indo-graikų ir indosakos valdovų teritorijas. Indopartiečiai ypač sustiprėjo valdant carui Gonforarui, tačiau netrukus jie turėjo perleisti valdžią naujai galingai dinastijai – Kušanams.

Iš pradžių Kušanai užėmė Baktrijos regionus Centrinėje Azijoje. Palaipsniui Kušano karaliai žymiai išplėtė savo valstybės teritoriją; valdant karaliui Kudzhul Kadfiz, jie pavergė Aracosiją, dalį Partijos. Kujulos sūnus Vima Kadfizas išplėtė Kušanų valdžią jau iki Indo žemupio. Vimos Kadfizo monetose atsispindėjo Kušano indėnizacijos procesas: jose buvo pavaizduotas dievas Šiva, karalius kartais buvo vadinamas Mahešvara – vienu iš šio dievo vardų. Vimui vadovaujant buvo atlikta svarbi pinigų reforma: pradėta kaldinti nauja auksinė moneta, kurios nominalas prilygo romėnų aureusui; buvo nustatytas ir griežtas varinių monetų nominalas, turėjęs didelę reikšmę valstybės centralizacijai. Žymiausias Kušano valdovas buvo Kaniška, kurios vardas siejamas su ekonomikos ir kultūros klestėjimu. Valdant Kanishkai, Kušano valstybė tapo viena stipriausių pasaulio jėgų, konkuruojančių su Kinija, Roma ir Partija. Tarp Kanishkos įpėdinių garsiausi buvo Huviška ir Vasudeva, jie kovojo prieš Iraną, o šalies viduje su vietinėmis dinastijomis. Iki III a. vidurio. pr. Kr. vakariniai Kušano valstybės regionai tapo Irano dalimi, o pati dinastija dabar priklausė tik Gandharos regionams; tada beveik visos indėnų valdos Kušanams tapo Guptos imperijos dalimi. Guptos valstybės stiprėjimas prasidėjo valdant Čandraguptai 1, kuris turėjo puikų didžiųjų karalių valdovo titulą, jo valdymo laikotarpis datuojamas 320 m. Dar didesnę galią imperija pasiekė valdant Samundraguptai, kuriam pavyko užimti daugybę Gango slėnio vietovių, šiaurės vakarų Indijos regionai jį pagerbė. Samundraguptos valdoma imperija tapo viena didžiausių senovės Rytuose. Tada sostas atiteko jo sūnui Čandraguptai II, vienai populiariausių Indijos tradicijos figūrų, kur jis žinomas kaip Vikramaditya (Jėgos saulė).

2. Religinė raida.

Senovės indėnų pasiekimai įvairiose žinių srityse pateko į pasaulio civilizacijos aukso fondą. Be jokios abejonės, religija suvaidino lemiamą vaidmenį indėnų gyvenime. Pagrindinė religinė tendencija buvo induizmas, kuriuo šiuo metu vadovaujasi daugiau nei 80 % gyventojų. Apie to meto mitologines ir religines idėjas galima spręsti iš Vedų, kuriose yra Vedų giesmių; šių įsitikinimų visuma paprastai vadinama vedizmu. Vedizmas nebuvo visos Indijos religija, juo sekė tik grupė indoarijų genčių, gyvenusių Rytų Pendžabe ir Utar Pradeše; ji taip pat yra Rigvedos ir kitų Vedų kolekcijų kūrėja. Vienas iš būdingų Vedų religijos bruožų yra politeizmas – daugelio dievų, kurie dažniausiai yra apdovanoti žmogiškomis savybėmis, garbinimas. Pagrindiniu dievu buvo laikomas Indra – griaustinio dievas, galingas karys. Be to, išsiskyrė Varuna – pasaulio tvarkos ir teisingumo sergėtojas, Agni – ugnies dievas ir židinio gynėjas. Vedų eros indėnai dievino gamtos jėgas, animacinius augalus, kalnus ir upes. Vėliau tuo pagrindu susiformavo sielų persikėlimo doktrina. Norėdami laimėti dievų palankumą, indėnai aukojo jiems aukas, meldė pagalbos, palikuonių ir turtų. Vedų raštai vaizduoja turtingą dvasinį indų pasaulį, kurie jau tada kūrė sudėtingas kosmogonines idėjas. Jau tada žmogus mitologizuota forma bandė paaiškinti pasaulio ir visos gyvybės žemėje atsiradimo priežastis.

Žinoma, daug idėjų Vedizmasįstojo į šią religiją - induizmas. Tačiau reikia turėti omenyje, kad induizmas yra išsivysčiusi religija, nauja senovės Indijos visuomenės gyvenimo stadija. Induizme į pirmą planą iškyla dievas kūrėjas, panteone nusistovėjusi griežta hierarchija. Ypatingą vaidmenį pradėjo vaidinti dievų Brahmos, Višu ir Šivos kultai. Taip formuojasi šių pagrindinių dievybių triada (trimurti), suvokiama kaip vienos aukščiausios dievybės apraiška. Brahma buvo laikomas pasaulio kūrėju ir valdovu, jam priklausė ir socialinių dėsnių žemėje nustatymas (dharma), skirstymas į varnas. Pamažu ypatingą vaidmenį trimurti pradėjo vaidinti dievas gynėjas Višnu ir naikintojas Šiva, dėl to atsirado dvi pagrindinės induizmo kryptys – višnuizmas ir šivizmas. Šis skirstymas buvo įtvirtintas pirmaisiais mūsų eros amžiais susiformavusių Puranų – pagrindinių induizmo minties paminklų – tekstuose. Kartu su indoarijų tikėjimais abi induizmo kryptys absorbavo ne arijų, pirmiausia dravidų, gyventojų įsitikinimus. Įvairių kultų įtraukimas į indų religinę sistemą, jų koreliacija su Višnu įvaizdžiu buvo atlikta dėl avatarų koncepcijos, doktrinos, kad Dievas nusileidžia į pasaulį, kiekvieną kartą persikūnydamas į naują įvaizdį. Vaisingumą, asketizmą įasmeninusio dievo Šivos kultas, sujungęs galvijų globėjo ir šokėjo-šamano funkcijas, o kartu ir naikinimo jėgas, taip pat apibūdina įvairių vietinių įsitikinimų apibendrinimą. Religinės induizmo sampratos turėjo didelę įtaką įvairiems senovės Indijos visuomenės gyvenimo aspektams, įskaitant socialinę sferą. Varnos sistema buvo laikoma šventa, o iš tikinčiųjų buvo reikalaujama griežtai vykdyti jau iš anksto numatytą pareigą ir socialinius įsipareigojimus.

Religinis ir filosofinis kūrinys „Bhagavad Gita“, kuris yra epinės poemos „Mahabharata“ dalis, parašytas kario Ardžunos ir Krišnos, aukščiausiojo dievo žemiškojo įsikūnijimo, dialogo forma. Dialoge paliečiamos žmogaus likimo, aukštos moralės, pasaulietiškos ir dieviškos temos. Eilėraščio centre – kelių, kurie nuves tikintįjį į religinį išsivadavimą, aprašymas; pagrindinis dalykas yra Dievo meilė (bhakti). Tai patvirtina faktą, kad induizmas, kaip ir bet kuri kita religija, savo esmėje turėjo išganymo - religinio išsivadavimo - nirvanos idėją, kurią gali pasiekti tik vienuoliai, tačiau visi turėtų to siekti. Pasaulietiškas gyvenimas induizme suvokiamas kaip samsara – kančia. Iš samsaros buvo galima atsikratyti per asketizmą. Kadangi amžinosios palaimos pasiekimas - nirvana įvyksta dievybių pagalba, tikintieji stengėsi pasiekti jų palankumą, gausiai aukojo šventykloms, kurios netrukus tapo dideliais savininkais.

3. Kultūros procesai Indijos valstijose.

Senovės Indijoje filosofija pasiekė labai aukštą raidą. Garsiausia senovės Indijos materialistų mokykla buvo Lokayata. Lokayatikas priešinosi pagrindinių kitų filosofinių mokyklų principams, įskaitant religinio išsivadavimo idėją ir dievų visagalybę. Pagrindiniu žinių šaltiniu jie laikė juslinį suvokimą. Didelis senovės Indijos filosofijos pasiekimas buvo atomistinis Vaišešikos mokyklos mokymas, randantis tam tikrų analogijų su Demokrito mokymu. Jogos mokyklos įkūrėjas Patanjali ypatingą dėmesį skyrė žmogaus psichologijos klausimų raidai.

Senovės Indijos literatūra pelnytai užima vieną garbingiausių vietų pasaulio literatūros istorijoje; įvairus žanrais ir kalbinėmis bei kultūrinėmis tradicijomis, stebina turinio gilumu ir originalumu. Senovės Indija padovanojo pasauliui didįjį rašytoją Kalidą; jo kūryba buvo vienas svarbiausių krašto kultūrinės raidos etapų. Kai XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. pasirodė pirmieji jo kūrinių vertimai į Vakarų Europos kalbas, į Kalidasą kreipėsi didžiausi Vakarų Europos rašytojai ir poetai. Anksti susipažino su Kalidasos kūryba ir Rusijoje.

Senovės indų literatūros istorija paprastai skirstoma į 2 etapus – Vedinę (epinę) ir klasikinę. Pirmiesiems dviem etapams būdinga žodinės teksto perdavimo tradicijos vyravimas – bruožas, kurį galima atsekti vėlesniais senovės Indijos grožinės literatūros raidos laikotarpiais. Dvi puikios epinės poemos – Mahabharata ir Ramajana – yra tikrosios indėnų gyvenimo enciklopedijos. Pagrindiniai Mahabharatos metmenys yra pasakojimas apie dviejų karališkųjų šeimų – Kauravų ir Pandavų – konkurenciją, apie 18 dienų trukusį mūšį Kuru lauke. Eilėraščio autorystė tradiciškai priskiriama išminčius Vyasai. Ramajanos istorija paremta istorija apie karaliaus Ramos kelionę į Lankos salą išgelbėti savo mylimąją Sitą, kurią pagrobė demonų karalius Ravana. Rama ir Sita tapo mėgstamiausiais milijonų indų herojais, jų atsidavimu vienas kitam, gėrio pergale prieš blogį ir šiandien Indijoje išlieka kilnumo ir aukštų moralinių idealų simboliu. Daugelis epo siužetų sudarė vėlesnių epochų meno kūrinių drobę, jie yra populiarūs šiuolaikinėje Indijoje. Guptų era buvo senovės Indijos teatro raidos laikas, ir tai atsispindėjo specialiuose dramaturgijos traktatuose. Vienas iš jų, Natyashastra, detalizuoja teatro užduotis, įvairius spektaklių tipus ir kt. „Panchatantra“ – istorijų ir palyginimų rinkinys, daugiausia paremtas folklorine medžiaga, sulaukė didelio populiarumo tarp sanskrito raštų. Literatūrinės kūrybos teorija, įskaitant poeziją, pasiekė aukštą lygį. Buvo išsamiai parengtos versifikavimo taisyklės, sudaryti specialūs metrikos tekstai ir poetikos traktatai.

Pirmieji architektūros ir dailės paminklai. Senovės Indija priklauso Harapos civilizacijos erai. Antikos epochoje dauguma konstrukcijų buvo pastatytos iš medžio, todėl iki šių dienų neišliko. Pirmaisiais mūsų eros amžiais statyboje pradėtas naudoti akmuo; šių laikų religinę architektūrą reprezentuoja urvų kompleksai, uolų šventyklos švento lotoso pavidalu. Iš urvų kompleksų įspūdingiausi yra Karloje (netoli Bambėjaus) ir Elloroje. Pirmasis yra 14 metrų aukščio ir pločio, 38 metrų ilgio. Centrinėje salėje yra monolitinės kolonos, daug skulptūrų ir pamaldų stupa. Iki V a. REKLAMA apima antžeminę induistų šventyklą Sančyje, garsėjančią savo stupa, apsupta vartais ir tvora. Senovės Indijoje buvo kelios skulptūros mokyklos, iš kurių didžiausios buvo Gandhara, Mathura ir Amaravati mokyklos.

Žymiausi tapybos paminklai yra sienų tapyba Ajantos urvuose; 29 urvų sienos ir lubos padengtos paveikslais; įvairūs siužetai perteikia dievų gyvenimo scenas, įvairias mitologines temas, scenas iš kasdienybės ir teismų gyvenimo. Į akis krenta puikus paveikslo išsaugojimas, nepaisant šimtmečių senumo freskomis, drėgno klimato ir lokalizacijos – urvų atvirumo. Tai rodo, kad senovės indėnai gerai išmanė dirvos stiprinimo meną, kurį sudarė du sluoksniai, sujungti su bičių vašku, melasa, akmeniu; išdžiūvus išorinei žemei siena buvo nupoliruota ir laistoma kalkių pienu. Pradėję piešti piešinį, meistrai pirmiausia padarė kontūrą, kuris buvo nudažytas. Spalva paveiksle vaidino labai svarbų vaidmenį; taigi, pavyzdžiui: dievai buvo vaizduojami tik baltomis spalvomis, o piktieji personažai – bet kokia kita spalva.

4. Senovės Indijos mokslinis gyvenimas.

Išskirtinis senovės Indijos mokslo pasiekimas buvo dešimtainės sistemos sukūrimas naudojant nulį, kurio naudojimas yra susijęs su naujos pasaulėžiūros sąvokos - „tuštumos“ - atsiradimu. Senovės Indijos numeracijos sistema nulėmė šiuolaikinę numeravimo sistemą ir sudarė šiuolaikinės aritmetikos pagrindą. Dėl abstrakčiųjų skaičių doktrinos ir skaitmeninės sistemos sukūrimo algebra pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Kai kurie šiuolaikinių mokslininkų vartojami matematiniai terminai yra indiškos kilmės, pavyzdžiui: figūra, sinusas, šaknis. Astronomijos traktatai liudija apie aukštą astronominių žinių lygį, pavyzdžiui, teiginiai apie Žemės sukimąsi aplink savo ašį sulaukė pasipriešinimo kunigystės ir ortodoksų mokslininkų, kurie laikėsi religingai griežtos Visatos sandaros sampratos, asmenyje. Iki šiol senovėje čia kilusi ajurveda (mokslas apie ilgaamžiškumą) turi didelę garbę Indijoje. Senovės Indijos gydytojai tyrinėjo vaistažolių savybes, klimato įtaką žmonių sveikatai, daug dėmesio buvo skiriama asmens higienai ir mitybai. Chirurgijos raidos duomenyse minima 300 įvairių operacijų rūšių ir 120 chirurginių instrumentų. Šiandien Vakaruose populiari Tibeto medicina remiasi senovės Indijos Ajurvedos tradicijomis. Senovės Indijos gydytojai tikėjo, kad žmogaus organizmas remiasi trimis pagrindinėmis „gyvybinėmis sultimis“: vėju, tulžimi ir skrepliais – jos buvo tapatinamos su judėjimo, ugnies ir minkštėjimo principais.

Senovės Indijoje kalbos mokslas pasiekė aukštą išsivystymo lygį, kuris buvo susijęs su išskirtiniu žodinės tradicijos vaidmeniu Indijos kultūroje ir labai ankstyva kalbos dieviškojo charakterio samprata. Buvo tikima, kad kalba yra visų mokslų ir menų pagrindas. Panini, išgarsėjusio kaip sanskrito, Aštadėjaus ar Aštuonių knygų kūrėjo, gramatikoje kalbinės medžiagos analizė atliekama taip giliai ir nuodugniai, kad šiuolaikiniai mokslininkai randa panašumų tarp senovės indų kalbinių teorijų ir šiuolaikinės Europos kalbotyros. . Nuo seniausių laikų Indija buvo glaudžiai susijusi su kitomis Rytų ir senovės pasaulio šalimis, kurios prisidėjo prie kultūros pasiekimų mainų. Harapos civilizacijos laikotarpiu prekybiniai ir kultūriniai ryšiai buvo užmegzti su Mesopotamija, Iranu, Centrine Azija, Maurijaus laikais – su Egiptu, Pietryčių Azija ir Tolimaisiais Rytais. Indijos ambasados, sprendžiant iš antikos autorių pranešimų, Romą pasiekė valdant imperatoriams Augustui, Trajanui, Adrianui, Aurelijonui.

Literatūra

1. Senovės civilizacijos / Generalinėje G.M. redakcijoje. Bongard-Levina: 2 tom. M.: Mintis, 1989 m.

2. Moiseeva L.A. Civilizacijų istorija. Rostovas prie Dono: Feniksas, 2000 m.

3. Gumilovas L.N. Eurazijos ritmai: epochos ir civilizacijos. Maskva: Ekopros. 1993 m.

4. Emelyanovas Yu. Civilizacijų gimimas ir mirtis. M.: Veche. 1999 m.

5. Erasovas B.S. Kultūra, religija ir civilizacija Rytuose. Maskva: Nauka, 1990 m.

Pasaulio civilizacijų istorija Fortunatovas Vladimiras Valentinovičius

§ 4. Indijos civilizacija

Ypač domina senovinė Indijos civilizacija.Šiaurės Indijos gamtinės sąlygos buvo labai panašios į Egipto ar Babilonijos. Čia nuo Indo ar Gango potvynių priklausė dirvožemio derlingumas, žmonių gyvybė. Pietų Indija buvo turtinga miškų, tauriųjų metalų ir akmenų. Jei Artimieji ir Artimieji Rytai buvo atviri išoriniams poveikiams, tai Indiją nuo aplinkinio pasaulio skyrė Himalajų arealas, jūros ir vandenynai.

Deja, Dravidų raštas vis dar lieka neskaityta, todėl senovės Indijos vietinių gyventojų gyvenimo idėja buvo suformuota remiantis materialinės kultūros liekanų studijomis.

Iš pradžių civilizacija kilo iš mažų bendruomenių Indo slėnyje apie 3000 m. pr. Kr. e. dravidai užsiima drėkinimo žemdirbyste ir gyvulininkyste. Jie augino kviečius, miežius ir kitas kultūras. Jie prisijaukino avis, kiaules, zebrus, buivolus, kupranugarius ir dramblius. Iš daugiau nei šimto senovinių miestų Mohenjo-Daro ir Harappa yra žinomiausi. Miestai buvo statomi pagal planą, namai iš keptų plytų. Buvo vandentiekis ir kanalizacija. Miestai kontroliavo dideles teritorijas, buvo pagrindiniai amatų ir prekybos centrai. Valstybingumas egzistavo daugybės mažų karalysčių ir kunigaikštysčių pavidalu, kuriose valdovai, ko gero, vienu metu buvo ir kunigai. Harapanai sukūrė morfeminį skiemenį, augino medvilnę, prekiavo, plaukiojo jūra. Dėl gyventojų pertekliaus miestuose jie pradėjo kolonizaciją iš Indo žemupio jūra ir sausuma į rytus ir vakarus. Buriniai ir irkliniai laivai, turintys vieną ir du stiebus, plaukiojo Arabijos jūra, Omano įlanka. Jie pasiekė pietinį Hindustano pusiasalio galą, atrado Ceilono salą.

Iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Indo slėnio civilizacija pateko į visišką nuosmukį. Nurodytos priežastys yra dažni potvyniai, dirvožemio išeikvojimas ir visų medžių kirtimas, karai ir net imuniteto nuo naujų tropinių ligų stoka. Bet kuriuo atveju, apie 1500 m.pr.Kr. e. Šiaurės Indiją, spėjama, iš Vidurinės Azijos stepių, užpuolė vadinamieji arijų gentys. Genčių vadai buvo radžas, devynių ganytojų genčių sąjungai vadovavo maharadža. Arijos greitai perėmė aukštąją dravidų kultūrą, perėjo prie nusistovėjusios žemdirbystės. Dravidai buvo arba išnaikinti, arba paversti vergais ar tarnais. Per 1 tūkstantmetį pr. e. Arijai pavergė visą Indijos teritoriją. Užkariautojų ir vietos gyventojų santykių pagrindu, savita kastų sistema, kuri iš esmės išlieka iki šių dienų.

Visi Indijos gyventojai buvo suskirstyti į keturis pagrindinius kastos arba varnos. Aukščiausias buvo kunigai brahmanai. Tada vaikščiojo Kšatrijai yra kariai. Trečioji kasta Vaishya - sudarė bendruomenės valstiečiai, amatininkai ir pirkliai. žemesnė kasta - sudra- buvo tarnai, vergai, samdomą ar nešvarų darbą (odos aprengimas, mirusiųjų laidojimo ir kt.) dirbantys žmonės. Gyvenimas kartu, valgymas, santuokos tarp skirtingų varnų atstovų buvo uždraustos arba nepripažintos teisėtomis. Brahmanai buvo atleisti nuo mokesčių, muitų ir fizinių bausmių. Pagal senovės Indijos įstatymus 9 metų brahmanas pagal hierarchinį statusą buvo laikomas 90 metų amžiaus kšatrijos tėvu, o pastarasis buvo jo sūnus. Kšatrijai buvo vienintelė gyventojų kategorija, dalyvavusi kampanijose ir mūšiuose. Vaišjos mokėjo įvairius mokesčius. Sudros suteikė žmonijai koncepciją "Išstumtas" didžiausio visuomenės atstūmimo simbolis, nes net prisilietimas prie parijų buvo laikomas suteršimu.

Pirmasis tūkstantmetis pr e. buvo užpildyta įvairių Indijos valstybių (Magadha, Koshala, Chandragupta, Kalinga ir kt.) kova dėl persvaros visoje Indijoje. IV amžiuje. pr. Kr e. šiaurės vakarų Indijos dalis pateko į Aleksandro Makedoniečio valdžią. Apie 100 m.pr.Kr. e. Gentys įsiveržė į Indiją skitai (saksai) ir suformavo indoskitų valstybę. Per kitus du šimtmečius turtinga Indija buvo smulkmena, svarbus daugelio užkariautojų plėtros objektas.

Indijoje, kaip ir kitose senovės civilizacijose, religija turėjo didžiulę įtaką žmonių gyvenimui. Tik brahmanai galėjo interpretuoti šventąsias knygas – Vedas. Brahmanizmas buvo pagrįstas dievų „trejybės“ (trimurati) idėja. Brahma buvo laikomas pasaulio kūrėju, visko kūrėju, gėrio dievu, dievu sargu, aukščiausiu dievu - Višnu, o ikiarijų dievu, "gyvūnų šeimininku", kartais blogio dievu. vadinamas Šiva. Šiva buvo vaizduojama didžiulėje formoje, dažnai sakraliame šokyje, įkūnijančiame kosminę energiją, arba kaip asketą, pasinėrusį į kontempliaciją, taip pat simboliškai lingos (falinio įvaizdžio) pavidalu. Senovės indėnai tikėjo, kad po mirties žmogaus siela persikelia į naują kūną ir likimas kitame įsikūnijime priklauso nuo karmažmogus, kaip dorai jis gyvena. Ceremoninė brahmanizmo pusė buvo sudėtinga ir numatė tikintiesiems net ypatingą kirpimą ir ypatingą eiseną.

Turtinga dvasinio ir religinio gyvenimo patirtis apibendrino ir rado kūrybinį supratimą budizmas tapo pasauline religija.

Vardai. Sidharta Gautama

Sidharta Gautama (623-544). Kilęs iš karališkosios Šakjos šeimos Šiaurės Indijoje. Berniukas buvo pavadintas Siddhartha, o Gautama yra jo šeimos vardas. Tėvas savo sūnui pastatė tris rūmus, kad apsaugotų jį nuo negražaus jį supančio gyvenimo aspektų. Tačiau vieną dieną, persikeldamas iš vienų rūmų į kitus, jaunasis princas pamatė, kad pasaulyje yra ligų, kančių ir mirties. Šis atradimas sukrėtė Gautama. Būdamas 29 metų Gautama paliko namus ir tapo atsiskyrėliu. Šešerius metus jis klajojo Gangos slėnyje, kalbėjosi su išminčiais, gyveno asketiškai, tačiau suprasdamas, kad kūno išblukimas veda į proto išblukimą, asketizmo atsisakė. Iki 35 metų jis buvo įsitikinęs tiesos atradimo artumu ir pasinėrė į meditaciją, kurioje kelias savaites išbuvo be maisto ir gėrimų. Meditacijos procese Gautama pasiekė nušvitimą, tai yra tapo Buda, kuriam atviri visi visatos dėsniai. „Broliai, mes klaidžiojame liūdnu, apleistu atgimimo keliu tik todėl, kad nežinome keturių išganymo tiesų. Čia, broliai, aukštoji kančios tiesa: gimimas – kančia, senatvė – kančia, liga – kančia, mirtis – kančia, atsiskyrimas nuo artimųjų – kančia, nemylimų žmonių artumas – kančia, troškimų nepasiekimas – kančia ( trumpai tariant, visa individo egzistencija yra kančia). Čia, broliai, yra aukšta tiesa apie kančios kilmę: tai būties troškulys (tanha), vedantis iš atgimimo į atgimimą; tai juslinio pasitenkinimo, individualios laimės siekis. Čia, broliai, yra aukšta tiesa apie kančios sunaikinimą: tai yra visiškas būties troškulio sunaikinimas: troškimų sunaikinimas, jie turi sunaikinti, jų atsisakyti, padaryti galą. Štai, broliai, aukšta tiesa apie kelią, vedantį į kančios sunaikinimą, – tai aukštasis okultinis kelias, vadinamas tikru tikėjimu, tikru ryžtu, tikru žodžiu, tikru darbu, tikru gyvenimu, tikru siekiu, tikromis mintimis ir tikru savęs pažinimu.

Po to 45 metus jis vaikščiojo po šalį ir skelbė savo išganymo doktriną nežemiškame gyvenime. Mirė sulaukęs 80 metų. Yra keletas Budos biografijų.

Gyvenimas budizme buvo laikomas kančios šaltiniu. Skirtingai nuo brahminizmo, budizmas tikėjo, kad teisingas gyvenimas, „aštuonlypis kilnus kelias“, gali ne tik atvesti į reinkarnaciją, bet ir leisti žmogui nauju pavidalu pakeisti savo palikimą: pavyzdžiui, iš žemesnės kastos į aukštesnę. Buda(„apšviestasis“) priešinosi brahmanų vykdomam religinio kulto monopolizavimui ir, tiesą sakant, kastų sulyginimui, visuomenės demokratizavimui, kas padarė doktriną patrauklią. „Nė vieno žmogaus nepavadinsiu brahmanu vien dėl to, kad jį pagimdžiusios motinos įsčios priklausė brahmanų kastai. Brahmos kalba kalba daugelis, kurių širdis ir protas nukreiptas į pasaulį. Todėl brahminu vadinsiu tik tą, kuris toldamas nuo pasaulio išsivaduoja iš bet kokios aistros “, - pamokslavo Buda. Tuo pačiu metu Shakya Muni (vienas iš Budos vardų) skelbė apie nesipriešinimą blogiui ir idealui, visų reinkarnacijų tikslu jis laikė „nirvanos“ būsenos pasiekimą (visų troškimų išsižadėjimą, visiškas išnykimas, neegzistavimas). III amžiuje. pr. Kr e., valdant iškiliam valdovui karaliui Ašokai, kuris savo valdžioje sujungė beveik visą Indijos teritoriją ir padedamas turtingų vaišių kovojo prieš brahmanus, budizmas buvo paskelbtas valstybine religija.

Per kelis ateinančius šimtmečius budizmas plačiai paplito Rytų ir Centrinėje Azijoje, iš dalies Vidurinėje Azijoje ir Sibire. Pačioje Indijoje budizmas XII a. po Kristaus gimimo ištirpo induizme, kuris kastinį visuomenės padalijimą pašventino religijos autoritetu ir, tęsdamas brahminizmo tradicijas, kaip atitinkamos pasekmės paskelbė priklausantis vienai ar kitai kastai. dharma, y., šiai kastai nustatytas gyvenimo būdas.

Vyras ir moteris civilizacijų istorijoje

Hinduizme požiūris į seksą skiriasi nuo visiško priėmimo iki asketiško neigimo. Tuo pačiu metu asketizmas ir aistra buvo ne priešpriešinami vienas kitam, o buvo laikomi energijos formomis. Indijos dievų seksualinis gyvenimas iš šiuolaikinių pozicijų atrodo gana keistai. Falo ir joni garbinimas buvo kupinas sudėtingos simbolinės reikšmės.

Santuoka buvo viena iš svarbiausių ceremonijų, ji buvo laikoma auka. Nevedęs vyras buvo laikomas „neaukojančiu“. Senovėje vyras turėjo būti tris kartus vyresnis už žmoną. Našlių pakartotinė santuoka buvo draudžiama, nes moteris visada privalėjo garbinti savo mirusį vyrą. Seksualiniam moterų malonumui buvo skiriama mažai dėmesio. Buvo naudojama meilės magija: meilės burtai klestinčiam šeimos gyvenimui ir siekiant meilės. Buvo tikima, kad vyras susikuria sau kompanionę – žmoną, po kurios pasaulį pradėjo apgyvendinti žmonės ir buvo duotas pavyzdys visoms gyvoms būtybėms. Suartėjimas buvo apibūdintas kaip ceremonija su išankstine maudynėmis, simboliniais palyginimais ir maldomis. Nesantuokiniai santykiai, kraujomaiša (kraujomaiša), vyrų ir moterų homoseksualumas buvo pasmerkti ir nubausti.

Motina buvo laikoma „aukščiausia guru“, „šeimos širdimi“. Tuo pačiu metu moterims buvo priskiriama apgaulė, gudrumas, ištvirkimas. Mergaites buvo galima dovanoti, paaukoti dėl savo tėvų išgelbėjimo, jomis disponuoti kaip nuosavybe. Indijoje buvo daug „moterų, kurios gyveno dėl savo grožio“, „malonumo dukterų“, taip pat šventyklų prostitučių.

Garsioji „Kama Sutra“ („Traktatas apie meilę“) pasirodė III ar IV amžiuje. pr. Kr e. Autorystė priskiriama kunigui – brahmanui, vardu Vatsyayana. „Kama Sutra“ padarė didelę įtaką skulptūrai, tapybai ir literatūrai, visai visuomenei.

Religinės ir magiškos idėjos buvo pagrindas elementarių mokslo formų atsiradimui. Dar Vedų laikais indų gydytojai suprato anatomiją, ypatingą reikšmę teikė smegenims, stuburui ir krūtinei kaip ligų saugykloms, iš kurių jas turėjo išgauti gydytojas. Buvo įvairių ligų pavadinimų. Tas, kuris „rinko vaistažoles kaip karaliai, turėjo aukštą valdžią, vadinamas išmintingu gydytoju, kovotoju su rakšasomis (piktosios dvasios), negalavimų egzorcistu“. Stebėdami dangaus skliautą, induistai senovėje leido nustatyti mėnulio fazes, mėnulio zodiaką, sukurti kalendorių ir išrasti vandens laikrodį. Indijos kalendorius dalijo metus į 12 mėnesių po 30 dienų ir įtraukė papildomą mėnesį kas penkerius metus. Indijoje buvo sukurtos kelios abėcėlės-skiemenių rašymo sistemos, kurias, kaip manoma, naudojo kitos civilizacijos. Senovės indų rašto dėka iki šių dienų išliko tokie epinės poezijos paminklai kaip Mahabharata ir Ramajana. Manoma, kad vadinamosios arabiškos skaitmeninės sistemos protėvių namai yra Indija. Negalima nepaminėti budistų šventyklų, iškaltų uolose ir papuoštų įmantria skulptūrine ligatūra. Indijoje sukurti šachmatai išplito visame pasaulyje. Šiuolaikinė Indija yra antra pagal gyventojų skaičių šalis pasaulyje.

Tekstai. Manu įstatymai (senovės Indijos moralinių ir teisinių nurodymų, datuojamų I amžiuje prieš Kristų, rinkinys) (ištraukos)

O dėl pasaulių klestėjimo jis (Manu – legendinis įstatymų sudarytojas) iš savo burnos, rankų, šlaunų ir pėdų atitinkamai sukūrė brahminą, kšatriją, vaišją ir šudrą.

Švietimą, Vedų (šventosios knygos) studijas, aukojimą už save ir aukojimą dėl kitų, išmaldos dalijimą ir gavimą jis nustatė brahmanams.

Kšatrijai jis nurodė pavaldinių apsaugą, išmaldos dalinimą, aukas, Vedų studijas ir pasaulietiškų malonumų nesilaikymą. Gyvulių ganymas, taip pat išmaldos dalinimas, aukojimas, Vedų studijos, prekyba, lupikavimas ir žemdirbystė yra vaišjoms. Tačiau Vladyka nurodė tik vieną šudros užsiėmimą – nuolankų tarnavimą šioms varnoms.

Iš gyvų būtybių geriausiais laikomi gyvieji, tarp gyvųjų – racionalūs, tarp racionalių – žmonės, tarp žmonių – brahmanai.

Brahmanas valgo tik savo, nešioja savo ir duoda savo; nes kiti žmonės egzistuoja iš brahmano malonės.

Net jei karalius yra vaikas, jo neturėtų niekinti tie, kurie mano, kad jis yra tik žmogus, nes jis yra didelė dievybė su žmogaus kūnu. Kariuomenė priklauso nuo vado, subjektų kontrolė – nuo kariuomenės, iždas ir šalis – nuo karaliaus, pasaulis ir jo priešingybė – nuo ambasadoriaus. Kas asmeniškai pagauna vežimą, arklį, dramblį, skėtį, pinigus, grūdus, galvijus, moteris, bet kokį kitą gėrį ir netaurųjį metalą, yra jo. Tegul kariai atiduoda geriausią savo dalį karaliui: taip sakoma Vedoje; kas nepaimama atskirai, turi karalius paskirstyti visiems kariams. Krašto pavergimas turėtų būti užtikrinamas karių būrį sutalpinus į dviejų kaimų, trijų, penkių ir šimtų kaimų vidurį.

Kiekvienam kaimui turi būti paskirtas viršininkas, dešimties kaimų ūkvedys, dvidešimties ir šimto ūkvedys ir tūkstantis. Tegul karalius kasmet priverčia paprastus žmones, gyvenančius šalyje pagal nepriklausomą prekybą, mokėti tai, kas vadinama mokesčiu. Karalius, norėdamas nagrinėti teismo bylas, tegul būna pasiruošęs teismui kartu su brahmanais ir patyrusiais patarėjais.

Teismuose turėtų būti priimti liudininkai, verti pasitikėjimo, iš visų varnų, žinantys visą dharmą, svetimi godumui.

Liudytojų nesutarimų atveju karalius turėtų teikti pirmenybę (nuomonei) daugumos, lygybės atveju - apdovanotas išskirtinėmis savybėmis, nesutarus tarp puikių - brahmanų.

Iš knygos Viena diena senovės Romoje. Kasdienybė, paslaptys ir įdomybės autorius Angela Alberto

10:30. Indijos atmosfera Romos gatvėse Šiais laikais vis dar yra šalių, kurios gali įsivaizduoti, kaip atrodė senovės Romos gatvės. Pavyzdžiui, Indija: o ten žmonės apsirengę ilgomis lovatiesėmis, basutėmis ar basi.Kaip Indijoje, Romos gatvėse

Iš knygos Susitikimai kryžkelėje autorius Primakovas Jevgenijus Maksimovičius

Indijos ir Kinijos „žemėlapiai“? Tuo tarpu prezidento Busho atėjimo į valdžią išvakarėse M.S. Gorbačiovas į Indiją, o paskui į Kiniją. Abu vizitai buvo itin svarbūs.Iki to laiko naujas

Iš knygos Kita mokslo istorija. Nuo Aristotelio iki Niutono autorius Kalyuzhny Dmitrijus Vitaljevičius

Indijos ir Kinijos kartografija Yra požymių, kad Indijoje žemėlapiai buvo daromi ant palmių lapų ir žievės. Iš filmavimui naudojamų įrankių šaltiniuose minimas gnomonas, įvairios liniuotės, virvelės ir strypai atstumams matuoti, etapai, bulius

Iš knygos Pasaulio civilizacijų istorija autorius Fortunatovas Vladimiras Valentinovičius

§ 4. Indijos civilizacija Itin įdomi yra senovės Indijos civilizacija. Šiaurės Indijos gamtinės sąlygos buvo labai panašios į Egipto ar Babilonijos. Čia nuo Indo ar Gango potvynių priklausė dirvožemio derlingumas, žmonių gyvybė. Pietų

Iš knygos Rytų istorija. 2 tomas autorius Vasiljevas Leonidas Sergejevičius

Antrasis modelis, indiškas Antrasis modelis nuo pirmojo pastebimai skiriasi vidiniu nevienalytiškumu, kartais net ryškiu kontrastu. Mes kalbame apie gana didelę grupę šalių, kurios sėkmingai vystosi eurokapitalistiniu keliu, bet kartu toli gražu nėra atstatytos.

autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Iš knygos Senųjų arijų ir mogolų šalis autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Mahabalipuramas – Indijos Atlantida Mahabalipuramas yra netoli Čenajaus (Madraso). Sausio mėnesį miestelis atgyja – kasmet tokiu metu vyksta šokių festivalis, trunkantis visą mėnesį. Ir kartą per dvylika metų šalia Mahabalipuramo Tirukkalukunrame jie švenčia

autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Indijos arijų protėvių namai Kaip jau rašėme, seniausia iš mokslinių hipotezių Indiją vadino arijų tėvyne. Pirmasis jį iškėlė vokiečių kalbininkas Friedrichas Schlegelis. Jo prielaida buvo pagrįsta tuo, kad kadangi archajiškiausia rašytinė kalba yra sanskritas,

Iš knygos Istorijos paslaptys. Duomenys. Atradimai. Žmonės autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius

11.3. Indijos virtuvė apie indų vegetarizmą Indijos kaip vegetariškos šalies samprata turi būti pakeista. Ne tik indai (Indijos piliečiai), bet ir daugelis induistų (induistų) nėra vegetarai. Tai taikoma žemų kastų induistams. Numatoma,

Iš knygos Kūno prašymai. Maistas ir seksas žmonių gyvenime autorius Reznikovas Kirilas Jurjevičius

Indiška virtuvė Indiška virtuvė itin įvairi: joje galima išskirti dešimtis provincijos virtuvių. Tačiau jis turi bendrų bruožų, išskiriančių jį iš kitų pasaulio šalių virtuvės. Pagrindinis skiriamasis bruožas yra daugybės prieskonių naudojimas

Iš knygos Prarastos civilizacijos autorius Kondratovas Aleksandras Michailovičius

Konkrečiai indiška... „Trečiojo tūkstantmečio Indija, turinti itin savitą ir originalią civilizaciją, gali lengvai lyginti su Egiptu ir Babilonija, nenusileidžiančia joms technine prasme. Visiškai akivaizdu, kad civilizacija prasidėjo giliai

Iš knygos Žmonijos istorija. Rytai autorius Zgurskaja Marija Pavlovna

Iš knygos Britų imperija [Skaldyk ir valdyk!] autorius Seeley Johnas Robertas

10 paskaita Indijos imperija Tyrimo metodas, kurį taikėme kolonijinei imperijai, dabar bus taikomas Indijos imperijai, tai yra, mes jį nagrinėsime tik tiek, kiek tai yra bendro plėtimosi dėsnio iliustracija.

Iš knygos „Esė apie geografinių atradimų istoriją“. T. 2. Didieji geografiniai atradimai (XV a. pabaiga – XVII a. vidurys) autorius Magidovičius Juozapas Petrovičius

Cabral indėnų ekspedicija 1500 m. gegužės 2 d. išvykstant iš naujai atrastos „Vera Kruso salos“ (Brazilija), 11 portugalų Pedro Alvario Cabral eskadrilės laivų kirto Atlanto vandenyną į pietus nuo pusiaujo pakeliui į Gerosios Vilties kyšulį. . Per audrą prie kyšulio (pabaigoje

Iš knygos 3 NUMERIS CIVILIZUOTOS VISUOMENĖS ISTORIJA (XXX a. pr. Kr. – XX a. po Kr.) autorius Semenovas Jurijus Ivanovičius

3.2.3. Indijos istorinė arena Indijoje po Indo civilizacijos mirties sugrįžta į ikiklasinės visuomenės stadiją. Vėlgi, klasinė visuomenė šiame krašte susikūrė I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje, gal net IX-VIII a. pr. Kr. Per

Indija yra vienas iš žmonių civilizacijos lopšių. Indijos kultūra buvo glaudžiai susijusi su daugelio tautų kultūra ir turėjo joms didelę įtaką. Abipusio praturtėjimo procese jai pavyko išsaugoti savo originalumą ir ryškią individualumą. Senovės Indijos pasiekimai mokslo, literatūros ir meno srityse tūkstantmečiai apvaisino artimų ir tolimų kaimynų kūrybinę mintį. Indijoje atsiradę induizmas ir budizmas bei jų pagrindu atsiradusios įvairios religinės ir filosofinės sistemos turėjo įtakos ne tik daugelio Rytų civilizacijų raidai, bet ir daugelio pasaulio tautų socialinei mintims.

Indijos gamtinės sąlygos yra labai sudėtingos ir įvairios. Indija didžiąja dalimi yra didžiulis pusiasalis, beveik žemynas, nuo viso aplinkinio pasaulio atskirtas dviem vandenynais ir didžiausia pasaulyje kalnų grandine – Himalajai. Tik kelios kalnų perėjos, tarpekliai ir slėniai, ypač Kabulo upės slėnis, jungia Indiją su kaimyninėmis šalimis. Centrinė Indijos dalis, vadinamasis Dekanas, yra seniausia pusiasalio dalis, kuri, labai tikėtina, iš pradžių reprezentavo salą. Dekano plokščiakalnis, kurio vidutinis aukštis siekia iki 1000 m, apima kalnuotus ir stepių regionus, džiungles ir savanas, kai kuriose vietovėse menkai pritaikytas žmogaus gyvenimui, ypač tose vietovėse, kurios išsiskiria sausu klimatu. Palankiausios ir patogiausios žmonėms įsikurti ir ankstyvajai kultūros raidai buvo didžiulės Šiaurės Indijos teritorijos, didelės Indo ir Gango lygumos.

Net senovėje Indijos gyventojai išsiskyrė įvairove ir įvairove, ką rodo ir graikų kronikos, ir senovės Indijos epas.

Civilizacijos pradžia Indijoje priskiriama III tūkstantmečiui prieš Kristų, kai susiformavo puikūs miestai su aukšta kultūra ir patogumais -
Mohenjo-Daro ir Harappa, kuriant civilizaciją Indo slėnyje. Ji greitai išnyko, nepalikdama įpėdinių.

Šiaurės Indiją užkariavo gentys, kurios antrojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. nusileido iš Hindukušo ir Pamyro kalnų ir užtvindė derlingas Pendžabo lygumas ir aukštutinį Gango baseiną. Paprastai šios gentys vadinamos arijų. Pats žodis „aria“ senovės indų kalboje
(sanskritas) reiškia: „iš geros šeimos“, „kilmingas“, „aristokratas“, taigi yra socialinis terminas.

Amatų pramonės plėtra, jų atskyrimas nuo žemės ūkio ir prekybos plėtra paskatino labiausiai klestinčius ir turtingiausius žmones, kurie savo ūkyje išnaudojo vergų darbą. Kaip ir kitose senovės Rytų šalyse, karo belaisviai dažniausiai būdavo vergais.
Vergovė senovės Indijoje ilgą laiką išlaikė buitinį, patriarchalinį charakterį.
Žmona ir vaikai buvo laikomi tarsi gimusiais vyro ir tėvo vergais. Todėl tėvas turėjo teisę parduoti dukrą į vergiją.

Vergijos raida lėmė klasių prieštaravimų gilėjimą, ekonominį ir socialinį valdančiosios klasės – vergus valdančios aristokratijos – stiprėjimą. Gentinė aristokratija, susidedanti iš kunigų, atskirtų nuo bendruomenės narių aplinkos, yra priešinga paprastiems žmonėms, susijungusiems į bendruomenes (višas). Siekiant įforminti šią socialinę stratifikaciją, paprotinėje ir kunigų teisėje atsirado keturių pagrindinių varnų sistema, turėjusi sankcionuoti ir sustiprinti senovės klasių sistemą, pagrįstą vergų išnaudojimu ir plačių laisvų gyventojų masių priespauda. Doktrina apie senovės varnų, iš kurių vėliau išaugo gerokai pakeista ir sudėtinga kastų sistema, kilmę, prasmę, teises ir pareigas, buvo išsaugota daugelyje senovės Indijos knygų, ypač Manu įstatymuose ir Lietuvos įstatymų rinkinyje. Apastamba. Pagrindinės varnos buvo:
1) kunigų (brahmanų), 2) karių (kšatrijų) Varna, 3) ūkininkų, amatininkų ir pirklių (vaišių) Varna ir 4) šudrų Varna (žemesnės engiamų ir atimtų vargšų klasės, kurios beveik buvo gyvenvietėje). vergų padėtis, taip pat ir tikrųjų vergų padėtis). Senovės Indijos religinė ideologija sukūrė ypatingą religinių įsitikinimų sistemą, kuri pagrindė šią senovės kastų sistemą ir trijų aukščiausių varnų privilegijas.

Senovės Indijoje atsiranda valstybė, aprengta tomis pačiomis despotizmo formomis, kurias jau turėjome galimybę stebėti senovės Egipte, senovės Asirijoje ir Persijoje. Religija plačiai naudojama sustiprinti karaliaus, kuris vadovauja šiai valstybei, autoritetą. Kunigai mokė, kad karalius yra dievybė, todėl visi karaliaus įsakymai turi būti vykdomi taip, tarsi jie būtų tiesiogiai iš dievo. Karalius buvo laikomas dievybės žemišku įsikūnijimu. Manu įstatymuose karalius vadinamas neliečiamu, o brahminų įstatymas grasino ugnine mirtimi tam žmogui, kuris „neatsargiai prieina prie jo“.

Kuriant seniausią vergų valdžią, atsirado departamentai, ypač kariniai ir teisminiai. Pagrindinis vergų valstybės ramstis buvo kariuomenė, kuri buvo suskirstyta į keturis pagrindinius kariuomenės tipus: pėstininkus, kavaleriją, kovos vežimus ir dramblius. Kariniuose reikaluose ypač plačiai buvo naudojami lankai ir vežimai.

gamtinės sąlygos

Indija pagal savo teritorijos dydį ir gyventojų skaičių jau tolimoje praeityje, kaip ir dabar, priklausė vienai didžiausių šalių.
Azija. Pačios gamtos sukurti aštrūs kraštai atkirto ją nuo išorinio pasaulio ir apsunkino bendravimą su kitomis šalimis ir tautomis. Pietuose, pietvakariuose ir pietryčiuose jį skalauja didžiuliai Indijos vandenyno plotai,
Arabijos jūra ir Bengalijos įlanka. Šiaurėje jį uždaro didžiausia ir aukščiausia kalnų grandinė pasaulyje – Himalajai. Kalnų barjerai, nors ir ne tokie neįveikiami, bet pakankamai galingi, skiria Indiją vakaruose nuo
Iranas ir į rytus nuo Indokinijos.

Indija didžiąja dalimi buvo aprūpinta gamtos ištekliais, reikalingais žmogaus gyvybei, ir palyginti mažai jai reikėjo importuotų produktų. Šalies flora ir fauna buvo išskirtinai turtinga ir įvairi.
Be kviečių ir miežių, senovėje čia pradėti auginti ryžiai, kurie pirmiausia iš Indijos atkeliavo į Vakarų Aziją, Afriką ir Europą. Iš kitų kultūrinių augalų, kurių pažintį Vakarų šalys skolingos Indijai, yra cukranendrės ir medvilnė, jau nekalbant apie prieskonius.

Indija turėjo neišsenkančius visų rūšių vertingų žaliavų šaltinius
(akmuo, metalurgijos rūdos, mediena). Visa tai leido vystyti ekonominę, iš esmės nepriklausomą, plėtrą, kuri neleido patekti į kitas gentis ir tautybes, taip pat į užsienio prekybą.
(daugiausia per Iraną ir Vidurinę Aziją).

Seniausios Indijos žemės ūkio zonos buvo dviejų didžiųjų upių baseinai: Indo su penkiais intakais (Pyatirechye - Punjab), kurie suteikė šaliai pavadinimą, ir Gango, į kurį taip pat patenka daugybė intakų. Vėliau žemės ūkis vystėsi pietinėje šalies dalyje, Dechano pusiasalyje.

Drėkinama žemdirbystė anksti klestėjo Indo ir aukštutiniuose Gango slėniuose. Kitose vietose ūkininkai priklausė nuo kritulių.
Ypač svarbūs šaliai yra vasaros musonai, kurie atneša daug drėgmės iš pietvakarių.

Gyventojų skaičius

Seniausi Indijos literatūros paminklai, taip pat senovės autorių liudijimai išsaugojo prisiminimus apie išskirtinai tankią senovės Indijos gyventojų skaičių. Ši šalis gyventojų skaičiumi lenkė Egiptą ir
Mažoji Azija, o su ja šiuo atžvilgiu galėtų konkuruoti tik Kinija.

Indijos gyventojų etninė sudėtis senovėje buvo nepaprastai spalvinga.
Pietuose dominavo tamsiaodžių genčių, priklausančių australo-negroidų rasei. Seniausi šalies gyventojai kalbėjo dravidų ir iš dalies dar senesnėmis ikidravidų kalbomis (mundų kalba ir kt.), kuriomis šiuo metu kalbama tik kai kuriose vietovėse. II tūkstantmetyje pr. Indijoje pradeda plisti gentys, kalbančios indoeuropiečių tautų šeimos kalbomis. Šių kalbų pagrindu buvo sukurta literatūrinė kalba – sanskritas (o tai reiškia „išgrynintas“). Priešingai, šnekamosios kalbos buvo vadinamos prakritais.

Šios vėlesnės etninės grupės, kurios buvo imigrantai iš šiaurės vakarų, save vadino arijais. Šis etninis pavadinimas vėliau įgavo „kilmingo“ reikšmę, nes užkariautojai paniekinamai žiūrėjo į užkariautus vietos gyventojus ir tvirtino pranašumą. Tačiau apie vienos ar kitos grupės privalumus kalbėti nereikia. Viskas priklausė nuo vystymosi sąlygų konkrečiu istoriniu momentu.

Šaltiniai

Didelė dalis pirminių senovės Indijos istorijos šaltinių negrįžtamai žuvo. Daugelis senovės indų literatūros kūrinių buvo parašyti ant beržo žievės ar palmių lapų ir neatlaikė nepalankių klimato sąlygų, drėgnesnių nei Egipte (kur galėjo išlikti tokia trapi medžiaga kaip papirusas). Kita vertus, gaisrai, negalėję sunaikinti molinių knygų kolekcijų Mažojoje Azijoje, pasirodė pražūtingi senovės Indijos archyvams. Originale išliko tik tie tekstai, kurie buvo iškalti akmenyje, o jų rasta palyginti nedaug. Laimei, sanskritas, skirtingai nei dauguma senovės Rytų kalbų, niekada nebuvo pamirštas, literatūrinė tradicija nenutrūko tūkstančius metų. Tie kūriniai, kurie buvo laikomi vertingais, buvo sistemingai kopijuojami ir atkeliavo pas mus vėlyvose kopijose su papildymais ir iškraipymais.

Blogiausia yra senovės kronikose. Iš jų beveik nieko neliko, išskyrus ištraukas, įtrauktas į vėlesnių viduramžių kronikas.

Didžiausi ir turtingiausi turiniu yra poetiniai kūriniai: Vedos (dideli giesmių, giesmių, magiškų burtų ir ritualinių formulių rinkiniai – Rigveda, Samaveda, Yajurveda ir
Atharvaveda), Mahabharata (epinė poema apie didįjį palikuonių karą).
Bharata) ir Ramayana (princo Ramos poelgių legenda).

Be mitinių ir epinių kūrinių, kolekcija
„Manu dėsniai“, kurių chronologinis fiksavimas taip pat kelia didelių sunkumų (apie III a. pr. Kr. – apie III a. po Kr.). Tai tipiškas šventosios teisės paminklas, kuriame civiliniai ir baudžiamieji reglamentai glaudžiai susipynę su ritualiniais nurodymais ir draudimais.

Savotiškas rašytinis paminklas yra Arthashastra, kurios sudarymas priskiriamas iškiliam orgui, Aleksandro amžininkui.
Makedonietis Kautilya. Šiame nuostabiame traktate apie valstybės valdymą pateikiama visa eilė patarimų ir nurodymų, atspindinčių epochos sąlygas, kai šalyje buvo įtvirtinta centralizacija ir biurokratizacija.

Ankstyvojo budizmo studijoms pagrindinis šaltinis yra tipitakos legendų ir posakių rinkinys.

Tiksliausiai datuojami uolose iškalti karaliaus Ašokos (III a. pr. Kr.) įsakai. Jie praneša apie šio karaliaus karius ir religinę politiką.

Iš senovės autorių, kartu su Herodotu, kuris apibūdino savo laikų vakarų Indiją (V a. pr. Kr.), ypač pažymėtinas Arrianas, gyvenęs II a. REKLAMA Savo Aleksandro anabasyje jis aprašė šio karaliaus kampaniją m
Indija specialiame darbe – „Indija“ – pateikė detalius geografinius šalies kontūrus.

Daug šviesos apie įvairius senovės Indijos istorijos momentus nušviečia materialinės kultūros paminklai. Taigi, dėl archeologinių kasinėjimų, prasidėjusių mūsų amžiaus XX-ajame dešimtmetyje Indo baseine, tapo žinoma III–II tūkstantmečio prieš Kristų proindėnų kultūra, apibūdinanti šalį epochoje prieš arijų perteklius ir atsiradimą. seniausia literatūra sanskrito kalba.

Senovės Indija

Sprendžiant iš archeologinių radinių, Indija buvo apgyvendinta nuo senovės akmens amžiaus. Daugelyje kalnuotų šalies vietovių buvo rasta paleolito vietų. Kitame neolito etape pradėjo kurtis didelių upių slėniai, anksčiau negyvenami. Vis labiau išryškėja vakariniai Indijos regionai, kuriuose iki eneolito, o ypač bronzos amžiaus, formavosi pirminė indėnų civilizacija, kurios klestėjimo laikotarpis siekia III ir II tūkstantmečio pr. . Pagrindinis jo centras buvo miestas, kurio griuvėsiai yra paslėpti šiuolaikinės Harappa (Pandžabe) ir
Mohenjo-Daro (Sinde).

Pagrindinius įrankius ir ginklus šių miestų gyventojai gamino iš vario, paskui net iš bronzos. Tik geležis buvo visiškai nežinoma.
Kai kurie įrankiai, pavyzdžiui, liepos, ir toliau buvo gaminami iš titnago.

Ekonomikos pagrindas buvo arimas (zebu buliai ir buivolai buvo darbiniai galvijai). Išskyrus javus (kviečius, miežius ir ryžius) ir vaismedžius
(datulių palmės, mangai ir kt.), jau buvo auginama medvilnė. Amatas pasiekė aukštą išsivystymo lygį.

Žmonės, sukūrę proindėnų kultūrą, tikriausiai buvo dravidai, o galbūt ir ikidravidų gentys.

Šiuo laikotarpiu iškilo tikri miestai su plačiomis gatvėmis. Sankryžose pastatų kampai buvo suapvalinti, kad netrukdytų eismui.
Buvo pastatyti dviejų aukštų mūriniai pastatai. Puikiai sutvarkytas vandens tiekimas ir nuotekų šalinimas į specialias sedimentacines talpyklas. Dailė pasiekė aukštą lygį. Pagaliau jau pasirodė vietinis originalus laiškas, matyt, hieroglifas. Deja, antspauduose išlikę tik trumpi užrašai, kurie dar neiššifruoti ir sukelia ginčus, tačiau pats jų egzistavimo faktas yra labai orientacinis.

II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. proindėnų valstybės ir jų kultūros nyksta. Manoma, kad lemiamą vaidmenį čia suvaidino naujų etninių grupių, kalbančių indoeuropiečių sistemos kalbomis, invazija. Tikslių duomenų apie šią migraciją (tikriausiai iš šiaurės vakarų) kol kas nėra, nors pats kalbos ir kultūros kaitos faktas nekelia abejonių. Greičiausiai šis tautų judėjimas buvo laipsniškas ir lėtas. Vienaip ar kitaip, Harappa ir Mohenjo-Daro (naudojant šiuolaikinius pavadinimus) buvo nugalėti.

Dar kartą reikia pabrėžti, kad užkariautojai arijai, kuriuos daugelis laiko aukštesnės rasės atstovais, savo ekonominiu ir kultūriniu lygiu buvo žemesni už proindėnus. Jų pergalė reiškė senosios Indijos socialinio ir ekonominio vystymosi vėlavimą.

Indija XV-VI a. pr. Kr.

Indijos istorija po „arijų užkariavimo“ mums žinoma daugiausia iš poetinių kūrinių (Vedų, Mahabharatos ir Ramajanos).

Nugalėjus pagrindinius proindėnų kultūros centrus Indo baseine, nuosmukis ir susiskaldymas susiraukė. Didelę reikšmę turi Gango aukštupio ir vidurupio regionai. Tiesa, čia atsiradę miestai primena didelius kaimus. Vyrauja natūrinis ūkis. Karvės yra vertės matas.

Tačiau nepaisant visų Šiaurės Indijoje patirtų neramumų, yra tam tikrų ekonomikos atsigavimo ženklų. Tai pirmiausia pasireiškia II – I tūkstantmečio pr. Kr. sandūroje. geležiniai įrankiai, kurių Harapos ir Mohenjo-Daro gyventojai nežinojo. Naudojant sunkųjį geležinį plūgą, kurio proindėnams nežinojo, buvo galima įdirbti kietesnes dirvas, o žemdirbystė išplito toli už upių slėnių. Ypač svarbios yra tokios specifinės Indijos kultūros kaip ryžiai, medvilnė ir cukranendrės.

Didėja socialinė stratifikacija. Geriausi žemės sklypai pereina į kilmingų šeimų rankas. Literatūros kūriniuose vis dažniau minimi vergai. Iš pradžių jie buvo karo belaisviai. Jie vadinami
„dasa“ reiškia priešą, užsienietį. Laikui bėgant atsiranda ir skolininkų vergų. Savarankiško pardavimo ar artimųjų pardavimo atvejai vis dažnėja.
Vienas iš Mahabharatos herojų, priklausantis karališkajai šeimai, kauliukais netenka visų savo turtų, brolių, savęs ir, galiausiai, savo gražuolės žmonos.

Visa tai apibūdinama kaip visiškai normalus ir normalus reiškinys.
Žinoma, praktiškai kur kas dažniau pavergti vargšus, o ne valdančiosios aukštuomenės atstovus.

Tokioje aplinkoje genčių struktūra vis labiau užleidžia vietą valstybinei organizacijai.

Radžai, kurie nagrinėjamo laikotarpio pradžioje pasirodo kaip genčių vadai, virsta paveldimais karaliais.

Tradicija išsaugojo dviejų senovės dinastijų prisiminimus. Vienas iš jų viešpatavo Hastinapuro mieste ir buvo vadinamas Mėnuliu. apdainuotas mitinis protėvis Bharata ir jo palikuonys Kauravas ir Pandavas.
Mahabharata. Kita dinastija, pravarde Saulė, valdė Ajodhėje (Gango vidurupyje). Jos atstovas buvo garsusis Rama, kuris pirmą kartą pasiekė Ceiloną (Lanka), o tai rodo išorinių santykių plėtrą.

Didėjanti socialinė nelygybė lėmė ryškų klasių susiskaldymą ir uždarų varnų atsiradimą (dažnai vadinamų portugalų terminu „kastos“, tačiau šis pavadinimas labiau tinka indiškajam „jati“ – labiau trupmeninėms uždaroms grupėms, kilusioms nuo m. gentys, pasirinkusios vieną ar kitą profesiją ), kurių egzistavimas yra savotiškas Indijos visuomenės bruožas. Suskirstymas į šias uždaras grupes buvo laikomas originaliu ir nustatytas iš viršaus. Dvi aukščiausios varnos užėmė dominuojančią padėtį: brahmanai (kunigai) ir kšatrijai (karinė aukštuomenė). Pasak legendos, pirmasis išėjo iš aukščiausiojo dievo Brahmos burnos, o antrasis - iš jo pečių.

Didžiulė gyventojų masė buvo įtraukta į trečiąją varną, kuri buvo vadinama vaišjais. Buvo manoma, kad jie kilę iš Brahmos šlaunų. Iš esmės tai buvo komunaliniai ūkininkai, tačiau čia buvo priskiriami ir amatininkai, net pirkliai, į kuriuos dvasinė ir pasaulietinė aukštuomenė žiūrėjo iš aukšto.

Ketvirtoji varna, šudros, buvo papildyta užkariautų užsieniečių, taip pat imigrantų, kurie atsiskyrė nuo savo klano ir genties, sąskaita. Jie buvo laikomi žemesnio laipsnio žmonėmis, kurie išlindo iš Brahmos padų ir todėl buvo pasmerkti blaškytis dulkėse. Į bendruomenes jų neįleido, pašalino iš bet kokių pareigų. Net kai kurios religinės apeigos, pavyzdžiui, „antrojo gimimo“ garbės ceremonija, jiems nebuvo surengtos.

Reikia pastebėti, kad buvo žmonių, kuriems nebuvo leidžiama net šiame žemesniame sluoksnyje, kurie stovėjo už varnų ribų. Tai buvo vadinamieji „neliečiamieji“, kuriems net nebuvo leista eiti į šulinius, nes esą galėjo suteršti švarų vandenį.

Kiekvienos varnos teisės ir pareigos vėliau buvo įrašytos į „Manu įstatymų“ rinkinį. Brahmanai yra pirmoje vietoje.
Pabrėžiama, kad karinė aukštuomenė (kšatrijai) turėtų juos pagerbti (net šimtametė kšatrija turėtų nusilenkti prieš dešimties metų brahminą). Tačiau praktikoje abi aukštesnės varnos tarpusavyje dalijosi valdžią ir privilegijas, ir nors kartais varžydavosi, veikė kartu, kai reikėjo slopinti žmonių mases.

Skirtingų varnų atstovai už tą patį nusikaltimą buvo baudžiami skirtingai. Už sudros nužudymą brahmanui buvo skirta tik atgaila ir bauda, kaip ir už gyvūno nužudymą. Bet jei jis tik išdrįso ginčytis su brahmanu, tada jam į burną buvo įkištas įkaitęs geležies gabalas.

Tačiau skirstymas į varnas ne visada sutapo su klasiniu skirstymu. Tik dalis šudrų buvo vergų būsenoje. Kita vertus, asmenys iš aukštesnių varnų taip pat galėjo patekti į vergiją (kaip princas, praradęs save ir savo brolius kauliukuose). Tiesa, pavergtiesiems iš aukštesniųjų varnų aplinkos buvo lengviau išsipirkti ar kitaip išeiti į laisvę.

Suskirstymas į uždaras varnas, tarp kurių atstovų buvo uždraustos mišrios santuokos, buvo laikomas amžinu ir nekintamu, o jį pašventino religija.

Kartu reikia atsiminti, kad patys religiniai senovės Indijos įsitikinimai per šimtmečius keitėsi dėl socialinių pokyčių.

Didėjant klasių ir dvarų prieštaravimams, stiprėjant kunigystė, kuri išsiskiria kaip ypatinga varna, religiniai įsitikinimai sujungiami į nuoseklią sistemą. Panteono viršūnėje yra Brahma, kuris laikomas beveidžiu ir visa apimančiu (žinoma, teologinėse konstrukcijose). Jo vardu kunigai vadinami brahmanais, o valstybinė religija, kuri siekia genčių kultus, tačiau buvo gerokai peržiūrėta, vadinama brahmanizmu. Socialinė nelygybė, kaip aiškiai liudija varnų kilmės legenda, buvo paskelbta amžina ir nesikeičiančia.

Indija VI-IV a. pr. Kr.

Indijos politinę istoriją galima tirti remiantis rašytiniais šaltiniais tik nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Maždaug VI amžiuje prieš Kristų Šiaurės Indijoje egzistavo nemažai valstybių, tarp kurių išsiskiria dvi reikšmingos: Magadha ir Koshala. Šios dvi reikšmingos valstybės kovojo tarpusavyje dėl persvaros ir dominavimo šiaurėje.
Indija didžiulėje vietovėje, esančioje Gango baseine. Košalos karalystės iškilimo laikotarpiu karalius Kamsa išplėtė valstybės ribas, užkariaudamas Kašio valstiją. Magados karalystės iškilimas datuojamas Shaishunaga dinastijos valdymo laikais. VI a. pr. Kr. Persijos valstybė
Achemenidai susisiekia su Šiaurės Vakarų Indija, kur persai susirėmė su indėnų gentimis Gandhara ir Asvaka.

IV amžiuje prieš Kristų. visos Gangetinės valstybės susijungė į galią
Nandovas, netrukus sučiuptas Aleksandro Makedoniečio. Jo kariuomenė ilgai neužsibuvo Indijoje, po to daugelį amžių ten susikūrė valstybė.
Mauryans (III-II a. pr. Kr.). Tuo metu budizmas buvo įkurtas kaip oficiali religija (po jo induizmas).

Žemas valstybingumo lygis nesutrukdė Indijoje vystytis nuostabiai architektūrai, visiškai originaliai skulptūrai, literatūrai ir mokslui (ypač indai išrado mūsų „arabiškus“ skaitmenis).

Magadhos iškilimas. Maurianų imperijos įkūrimas.

Iki VI a. pr. Kr. šiaurinė Indija buvo padalinta į daugybę karalysčių, vien Gango baseine buvo 16 mažų valstybių. Vienas iš jų -
Magadha nuo VI amžiaus. pr. Kr. sparčiai auga ir plečiasi. Jo karalius
Bimbisara (543–491 m. pr. Kr.) užvaldo Gango žiotis ir pasiekia
Bengalijos įlanka ir jos įpėdiniai turi visą šios „šventosios“ upės baseiną ir šalia jos esančias kalnuotas vietoves.

Vakarų Indijoje fragmentacija išliko ilgiau. Tai palengvino sugriebimą
Achemenidai, o vėliau ir Aleksandras Makedonietis, per dvejus metus (327-325 m. pr. Kr.) įvaldęs visą vakarų Indiją ir nusileidęs iki Indo žiočių.

Graikų-Makedonijos dominavimas Indo krantuose buvo trumpalaikis.
Plačiam liaudies judėjimui prieš Vakarų užkariautojus vadovavo iškilus Indijos lyderis Čandragupta. Reikšminga, kad jis nepriklausė karališkajai šeimai ir netgi (pagal vieną iš jo priešų paskleistų legendų) priklausė niekinamai Šudros varnai. Čandragupta iškilo tarnaudamas Magados karaliui Dhanai Nandai, paskutiniam iš Nanda dinastijos.
Papuolęs į gėdą, jis pabėgo į Pendžabą, kur susitiko su Aleksandru
Makedonietis.

Grįžęs į Magadhą, Čandragupta užėmė sostą. Jis valdė nuo 321 m
298 m.pr.Kr ir buvo galingos Maurijos valstybės įkūrėjas. Jos sostinė buvo Pataliputros miestas.

Čandraguptai pavyko suvienyti visą šiaurinę Indiją. Graikų-makedonų garnizonai buvo išvaryti iš Indo slėnio. Pasinaudodamas nesantaika tarp Aleksandro Makedoniečio įpėdinių, kurie negalėjo taikiai padalyti savo valdžios tarpusavyje, Chandragupta sudarė susitarimą su vienu iš jų -
Seleukas. Gavęs iš jo dukterį kaip žmoną ir už tai padovanojęs 500 karo dramblių, Indijos karalius užsitikrino savo vakarinę sieną prijungdamas prie Indo slėnio esančias aukštumas (šiuolaikiniame Afganistane ir
Beludžistanas).

Agresyvi politika tęsėsi ir Čandraguptos įpėdiniams, ypač jo anūkui Ašokai (273–236 m. pr. Kr.). Jam vadovaujant buvo užkariauta Kalingos karalystė pietų Indijoje. Šioje užkariavimo kampanijoje, remiantis Ašokos užrašais, žuvo 100 000 žmonių, o 150 buvo paimti į nelaisvę.
000.

Didžiulėje Maurijos galioje, kuri apėmė beveik visą Indiją, išskyrus piečiausią pakraštį, galima atsekti reikšmingus ekonominius pokyčius. Dideliu mastu naudojamas dirbtinis drėkinimas (vandens kėlimo ratų pagalba). Kai kurie laukai sėjami du kartus per metus. Miesto gyvenimas vystosi.

Pataliputroje ir kituose centruose kaupiasi amatininkai, kurie tarnauja karaliui ir aukštuomenei, gamina jiems prabangos daiktus. Kai kurie gaminiai (ypač medvilniniai audiniai, taip pat metaliniai daiktai) eksportuojami į helenistines valstybes. Taip pat vyksta prekyba su
Ceilonas ir Pietryčių Azijos šalys. Monetų verslas vystosi (pirmosios sidabrinės monetos Indijoje pasirodė kiek anksčiau – V a. pr. Kr.).

Pats karalius atliko svarbų vaidmenį prekyboje, užgrobęs druskos, svaigiųjų gėrimų, perlų ir kitų prekių pardavimo monopolį.
Liudijami dideli karališkieji dvarai ir dirbtuvės, kuriose plačiai naudojamas vergų darbas.

Tačiau dauguma gamintojų buvo ūkininkai, susibūrę į kaimo bendruomenes. Pastarieji buvo ypač stabilūs.

Chandragupta ir jo įpėdiniai sukūrė sudėtingą biurokratinę sistemą, skirtą valdyti savo didžiulę galią, kurios išlaikymui reikėjo didžiulių lėšų. Ant ūkininkų ir amatininkų pečių krito įvairiausi mokesčiai ir muitai, jau nekalbant apie nesuskaičiuojamus nelegalius mokesčius ir kyšius. Kaip tuomet sakė, neįmanoma susekti, kiek pinigų pasisavina pareigūnas, kaip ir nustatyti, kiek vandens išgers žuvis.

Budizmas ir jo istorinis vaidmuo.

Maurjų dinastijos laikais įvyko reikšmingų pokyčių Indijos visuomenės religinėje ideologijoje. Dominuojanti religinė sistema – brahmanizmas – vis mažiau tenkino valdančiąją dinastiją. Jos pamatai susiformavo genčių susiskaldymo sąlygomis ir nelabai atitiko centralizuotos valstybės su besivystančiu miesto gyvenimu situaciją. Staigus padalijimas į atskiras varnas su kunigystės viršenybe ir pirklių įtraukimu į trečiąją varną negalėjo būti griežtai laikomasi didžiulėje valstybėje su besivystančia prekyba. Karaliai pritraukdavo į tarnybą reikiamus žmones, nepaisant jų kilmės. Sustiprėjusi karališkoji valdžia negalėjo susitaikyti su dvasininkų dominavimu.

Senoji brahmanizmo sistema vis labiau konkuruoja su naujais religiniais mokymais, atitinkančiais laiko dvasią.

Iš naujųjų religijų ypač svarbus buvo budizmas. Ši religija nesidomėjo asmenų, patekusių į tikinčiųjų bendruomenę, kilme (išskyrus budizmą, labai pasisekė džainizmui, kuris taip pat neteikia reikšmės tikinčiųjų kilmei). Nei genčių priklausomybė, nei varna, kurioje žmogus buvo, negalėjo sutrukdyti jam atsiversti į naują tikėjimą.

Tradicija įpareigoja sukurti budistinę religinę ir filosofinę sistemą princui Sidhartai, gyvenusiam VII–VI a. pr. Kr. ir pravarde
Buda („apšviestasis“), iš kur kilo jo mokymo pavadinimas. Apie šį princą buvo sakoma, kad jis dar jaunystėje galvojo apie žmonių kančių priežastis. Apgailėtino elgetos, opomis apaugusio ligonio, laidotuvių procesijos vaizdas – visa tai jį labai nuliūdino.

Jis atsisakė savo aukštų pareigų ir išvyko į klajones, o tada veikė kaip pamokslininkas. Jo mokymo pagrindas buvo pripažinimas, kad pats gyvenimas yra blogis (džainai asketišką gyvenimą laikė palaima, kurios nevalia apleisti). Bet koks troškimas, kurį patiria žmogus, veda į kančią. Vienintelė išeitis – užgniaužti visas aistras, visus siekius. Jei tai pavyksta, žmogus po mirties neatgims kitokiu pavidalu naujoms kančioms. Šis begalinio atgimimo proceso sustabdymas yra nirvana – aukščiausias gėris.

Šio savotiško mokymo praktinė reikšmė buvo didžiulė. Kadangi kelias į išganymą buvo pasiektas paties žmogaus, jo valia nuslopinti troškimus, religinis kultas ir kunigystė tapo nereikalingi.
Savęs tobulinimas, turtų ir žemiškų gėrybių atmetimas nepriklausė nuo žmogaus kilmės ar padėties visuomenėje. Šie išoriniai kapų momentai netrukdo tikinčiajam pasiekti nirvaną. Budistai jokiu būdu nereikalavo priverstinai panaikinti klasių ir genčių skirstymo ar nuosavybės skirtumų, tačiau visa tai laikė nereikšminga. Tačiau vienu atžvilgiu jie net teoriškai atsisakė laikytis lygybės principo. Išganymas buvo pripažintas galimu tik laisviems žmonėms. Vergai nebuvo priimti į sanghas (ankstyvąsias budistų bendruomenes). Kelias į nirvaną buvo laikomas uždaru vergui, kuris nesivaldo ir negali savo noru atsisakyti savo veiklos.

Dvasinės lygybės skelbimas pritraukė vargšus ir prispaustuosius (išskyrus vergus) prie naujojo tikėjimo. Atsisakymas priverstinai keisti nusistovėjusią tvarką, nuo socialinės kovos ir sukrėtimų buvo gana priimtinas turtingiems piliečiams, nepatenkintiems dvasinės ir pasaulietinės aukštuomenės dominavimu, tačiau nenorėjusių atsisakyti turtinės nelygybės. Abejingumas turtui, apie kurį skelbė ankstyvasis budizmas, garantavo nuo pasikėsinimų į nuosavybę. Budistai pamokslavo įvairiomis kalbomis, o tai buvo patrauklus momentas tikintiesiems, kilusiems iš įvairių genčių ir tautybių.

Maurjų karaliams budizmas turėjo nemažai pranašumų prieš brahminizmą. Jis prisidėjo prie privilegijų, pagrįstų kilme ir etnine kilme, žlugimo, būtent šios privilegijos buvo didžiulės despotiškos valstybės valdymo organizavimo stabdis. Jie neleido susijungti atskiroms šalies dalims ir suvienodinti valstybės santvarką. Pasyvumo raginimas vergų savininkams labai tiko, juolab kad budistai pripažino vergų teisių trūkumą.

Naujoji religija sulaukė ypatingos sėkmės valdant Ašokai, kuris pats atsivertė į budizmą ir Pataliputroje sukūrė katedrą, kuri formalizavo jo dogmas. Buvo įkurta nemažai budistų vienuolynų.

Tačiau brahminizmas nebuvo pašalintas. Ašoka negalėjo apie tai pagalvoti.
Nauji įsitikinimai plito daugiausia didžiuosiuose miestuose, kur buvo stiprus nuo genčių ir kaimo bendruomenės atitrūkusių gyventojų maišymosi procesas.

Kaimo vietovėse, kur etniniai, klasiniai ir kiti socialiniai barjerai buvo daug stipresni, brahmanizmas išlaikė savo pozicijas. Bet kokiu atveju jis demonstravo visišką toleranciją.

Naujoji religija, nesusijusi su jokiais žmonėmis, turėjo visas galimybes tapti pasauline (šiuo požiūriu budizmą galima palyginti su krikščionybe ir islamu). Netapo visuotinai pripažintu pačioje Indijoje, budizmas jau III a. pr. Kr. ėmė plisti už jos sienų, ypač tarp tautų
Centrinė, Rytų ir Pietryčių Azija.

Indijoje budizmas klestėjo daugiausia dėl Maurijos karalių globos. Tačiau po Ašokos jo galia susilpnėjo. Tvirtai sujungti daugybę regionų ir tautybių, kalbančių skirtingomis kalbomis ir skirtingų ekonominio bei kultūrinio išsivystymo lygių, pasirodė neįmanoma.

Dezintegracijos ir decentralizacijos procesas buvo ypač paplitęs dinastijos laikais
Šunga (187–73 m. pr. Kr.), pakeitusi Maurjų dinastiją. Naujosios dinastijos karaliai atsisakė paramos budizmui. Vėl įsigalėjo brahmanizmas ir su juo susijusi uždarų varnų sistema.

Didelį vaidmenį susilpnėjus centralizacijai suvaidino išorinės invazijos, nuo kurių Indija nukentėjo II amžiuje prieš Kristų. pr. Kr. Pagrindinis priešas iš pradžių buvo
Graikų-Baktrijos karalystė, susiformavusi į vakarus nuo Indijos. I amžiuje pr. Kr. Kušanai įsiveržia iš šiaurės vakarų. Nemaža Indijos dalis yra jų įkurtos valstybės dalis, kurios centrinė dalis buvo šiuolaikinio Tadžikistano teritorijoje. Kušanai iš esmės perėmė aukštąją Indijos kultūrą.

III amžiuje. REKLAMA Indija vėl skyla į keletą mažų valstybių. IV-V a. REKLAMA atgimsta Magadha, kuri tapo naujos stiprios Guptų karalystės šerdimi, tačiau V a. pabaigoje. ji savo ruožtu griūna ir vėl atsiranda visiškas šalies susiskaldymas.

Induizmo pagrindas buvo archajiški daugelio senovės Indijos tautų įsitikinimai: medžių, kalnų, rezervuarų, gyvūnų (pvz., gyvatės, karvės, beždžionės, dramblio) kultai. Net ir šiandien induizme didžiulį vaidmenį atlieka deivės motinos garbinimas, kilęs iš giliausios senovės, labai primityvūs prietarai yra plačiai paplitę.

Tuo pat metu induizmui būdinga Aukščiausiojo, visur esančio Dievo Kūrėjo, kuris yra visatos pagrindas, idėja. Visos kitos dievybės ir antgamtinės būtybės yra tik jo įsikūnijimai arba palyda.
Jo kultas neapsiriboja paprasta auka – maitinimu abipusei Dievo ir žmonių naudai, jį sudaro besąlygiška pagarba, nesavanaudiška tarnystė ir atsidavimas.

Daugeliui induistų tokia aukščiausia dievybė yra Višnu, kuris gali būti įkūnytas gyvūno (šerno, žuvies, vėžlio) ar žmogaus pavidalu.
(dažniausiai tamsaus gymio karalius ir piemuo Krišna). Višnaus įsikūnijimų doktrina leido susilieti į vieną vaizdą, kelis skirtingos kilmės kultus.
Populiarios epinės poemos herojus Rama taip pat pripažįstamas Višnaus įsikūnijimu.
Ramajana ir Buda (kuris prisidėjo prie budizmo asimiliacijos). vaizduojamas
Višnu dažniausiai būna karališkoje karūnoje, kartais atsigulęs ant pasaulinės gyvatės.

Kiti induistai mano, kad aukščiausiasis dievas yra Šiva, dažnai vaizduojamas kaip asketas, pakabintas kaukolėmis arba šokėjas. Šivą dažnai lydi jam skirtas šventas bulius. Antikos pabaigoje (kaip ir mūsų dienomis) induistai yra skirstomi į Višnu ir Šivos garbintojus (višnuitus ir šivitus), tačiau esminių skirtumų tarp jų nebuvo ir nėra – pagrindinis skirtumas atsiranda tik kuriam iš dviejų didžiųjų dievų jį laiko pagrindiniu.

Vedos ir toliau laikomos šventais induizmo tekstais, tačiau iš tikrųjų daug svarbesni tampa epinės poemos ir puranos, apimančios daugybę mitų. Skirtingai nuo Vedų, šie kūriniai nėra laikomi paslaptyje, jie yra prieinami visiems, o mokslinė analizė rodo, kad Puranų mitologija dažnai siejama su ne arijų tautomis.
Indija.

Induizmas sukūrė šventyklų garbinimą. Svarbiausia šventinių apeigų dalis buvo iškilmingos procesijos ir procesijos, kurių priekyje jie nešė dievybės atvaizdą. Kruvinas aukas pamažu keičia dievybės „pagerbimo“ ritualas: gėlių girliandų uždėjimas ant jo atvaizdo, smilkalų rūkymas, lempų uždegimas ir vandens gėrimas. Šiuos veiksmus dažnai lydėjo šokiai, muzika, epinių eilėraščių dainavimas. Be kunigų, šventyklose gyveno šokėjai, muzikantai ir visokie palydovai. Šventyklų išlaikymas buvo užtikrintas ne tik savanoriškomis apylinkių gyventojų ir piligrimų aukomis, bet ir pajamos iš šventykloms priklausančių žemių.

Pagrindiniai induizmo ideologijos bruožai aiškiai pasireiškia Bhagavad Gitoje – eilėraštyje, įtrauktame į Mahabharatą. Bhagavad Gita (liet. „Daina apie
Viešpats") pasakoja, kaip mūšio lauke susirinko dviejų kariaujančių bajorų grupuočių būriai ir, matydamas daugybę giminaičių ir draugų priešininkų stovykloje, vienas iš herojų išsigando artėjančio kraujo praliejimo. Ir tada Krišna (kuris buvo įsikūnijimas). Viešpats Višnu) pasakė ilgą kalbą apie pareigos (dharmos) prasmę. Jis sakė, kad geriau sutikti mirtį, atliekant nesavanaudišką pareigą, nei jos vengti, o kšatrijos pareiga yra kovoti, todėl didvyriai turėtų kovoti.Pareigos idėja buvo įkvėpimo šaltinis daugeliui indų, kurie mintinai žinojo garsiąją Gitą. Tačiau Gita svarbi kitu požiūriu. Įtikinėdamas pašnekovą Krišna pareiškia, kad moralė yra santykinė ir nulemta kilmės Kiekvienas žmogus šiame gyvenime turi savo likimą ir pareigą, o kas vienam yra dorybė, kitam - nuodėmė.

Induistų etikai būdinga beribė tolerancija, nes kiekvienas žmogus turi laikytis gyvenimo tvarkos, priimtos jo vietovėje ir kaime, jo luomoje ir šeimoje, laikytis taisyklių, kurios jam diktuoja savo religijos papročius. Tačiau ši laisvė apima tik santykius tarp skirtingų socialinių grupių atstovų, o grupėje, priešingai, vyrauja griežta disciplina, nulemta poreikio vykdyti bendruomeninę ar kastinę pareigą. Induizmo idėjų įvairovė ir nenuoseklumas yra toks reikšmingas, kad kai kurie tyrinėtojai atsisakė jį laikyti viena religija. Tačiau dogmos klausimai nebuvo tokie svarbūs kaip ritualinių taisyklių ir socialinių normų laikymasis. Bendrieji induizmo principai socialinių santykių srityje susivedė į šiuos dalykus: bendravimas turi apsiriboti savo socialiniu ratu – draudžiamas bendras valgymas ir santuokos tarp skirtingų kastų narių, taip pat kastos profesijos keitimas. Gyvulių, ypač karvių, žudymas buvo laikomas baisia nuodėme. Vaikystėje buvo paplitę vedybų papročiai (daugiausia nuotakai - kartais jaunikis nevesdavo nuotakos aplink altorių, o nešiodavo, nes ji vis tiek negalėjo vaikščioti). Našlių santuokos buvo smerkiamos (net jei mergina našle, tiesą sakant, netapo žmona), pamaldiausiu poelgiu buvo laikomas našlės susideginimas ant vyro laidotuvių laužo.

Indijos kultūra.

Iki naujos eros pradžios pagaliau buvo baigti ir įrašyti nuostabūs senovės Indijos dainų tekstų (Vedų) ir epų (Mahabharata ir Ramayana) kūriniai, kurie pirmoje poroje buvo perduodami iš lūpų į lūpas.

Taip pat yra liaudies pasakų rinkiniai (Panchatantra, t.y. Penkios knygos).

5 amžiuje REKLAMA pristatomas didžiausias senovės Indijos dramaturgas Kalidasa. Iš jo dramų ypatingos šlovės sulaukė Šakuntala, pavadinta pagrindinio veikėjo, gražaus atsiskyrėlio, kurį mylėjo karalius, vardu.

Indijos kaime susikūrė įvairios filosofinės mokyklos, tarp jų ir materialistinės. Taigi, pagal Charvakos mokymą, vienintelis žinių šaltinis yra patirtis. Visiškai atmestas taip plačiai paplitęs
Indijoje doktrina apie sielų persikėlimą, o pati siela pripažįstama kaip neatsiejama nuo kūno.

Kaip ir kitose drėkinamo žemės ūkio šalyse, Indijoje astronomija ir matematika pasiekė didelį vystymąsi. Čia buvo sukurtas savotiškas saulės kalendorius. Metus sudarė 360 dienų, o lygtis su astronominiais metais kas penkerius buvo pridėtas keliamasis mėnuo.

V-VI a. REKLAMA Indijos mokslininkai žinojo Žemės sferiškumą ir gravitacijos dėsnį, taip pat Žemės sukimąsi aplink savo ašį. Viduramžiais šiuos mokslo atradimus iš indėnų pasiskolino arabai.

Dar proindėnų laikotarpiu (III-II tūkst. pr. Kr.) Indo slėnyje jau buvo sukurta dešimtainė skaičiavimo sistema. Ateityje matematika kai kuriais atžvilgiais pasieks aukštesnį lygį nei kitos senovės tautos. Taigi, tik Indijoje buvo naudojamas ženklas, reiškiantis nulį. Skaičius, kuriuos mes vadiname arabiškais, priešingai nei romėniškieji, iš tikrųjų sugalvojo senovės indai ir iš jų perdavė arabams. Taip pat arabų algebrai įtakos turėjo indėnai.

Senovės Indijos chemikai kasė sieros, druskos ir azoto rūgštis.
Gydytojai siekė sukurti tam tikrą ligų sisteminimą ir sukūrė pagrindinių organizmo sulčių teoriją. Dėl daugybės kalbų ir tarmių Indijoje reikėjo filologijos studijų. Mokytojas brahmanas Paninis, gyvenęs V-IV a. Kr., sukūrė „išgrynintų“ gramatiką, t.y. literatūrinė kalba (sanskritas).

Įspūdingiausi senovės Indijos architektūros paminklai yra kupoliniai pastatai (stupos) ir originalios urvų šventyklos. Ajantos urvinėse šventyklose buvo išsaugotos įvairiaspalvės freskos, išsiskiriančios savo tikroviškumu (I-III a. po Kr.).

Indijos kultūra padarė didelę įtaką Vidurio ir Vidurio šalims
Rytų Azija (daugiausia dėl budizmo plitimo). Indija paveikė Vakarų pasaulį per arabus.

Viena iš sudėtingiausių Harapos civilizacijos paslapčių yra kalba ir raštas. Iki šiol rasta daugiau nei 1 tūkst. antspaudų su užrašais, kurie buvo uždėti ir keramikai bei metalo gaminiams. Mokslininkai nustatė daugiau nei 400 skirtingų ženklų, tačiau klausimas, kokia šio rašto kilmė ir kokia kalba kalbėjo Harapos kultūros gyventojai, kyla karštų diskusijų. Pastaraisiais metais Harappan rašto ir kalbos dekodavimui buvo pritaikyta nauja technika – kompiuterinių technologijų pagalba. Šį darbą lygiagrečiai atliko sovietų mokslininkai, vadovaujami prof. Ju.V.Knorozovas, sėkmingai iššifravęs majų raštą, Indijos ir Suomijos tyrinėtojai. Buvo galima nustatyti ne tik rašymo kryptį - iš dešinės į kairę, bet svarbiausia - jau anksčiau kalbininkų išsakytą požiūrį apie Harapos civilizacijos gyventojų kalbos priklausomybę dravidų kalbai, tiksliau. , proto-dravidui, buvo patvirtinta.

Po klestėjimo laikotarpio atėjo saulėlydis, kultūros nuosmukis. Skirtinguose regionuose jis vyko skirtingai, ir, ko gero, priežastys kiekvienu atveju nebuvo vienodos (upių potvyniai, klimato kaita, tektoniniai sukrėtimai, epidemijos ir kt.). Neseniai antropologai, naudodami naują kaulų likučių analizės metodą, priėjo prie išvados, kad maliarija buvo gyvenviečių gyventojų mirties priežastis. Tokia išvada nepaneigia tikrovės fakto, kad į Indiją atkeliavo indoarijų gentys, tačiau, sprendžiant iš istorinių ir kalbinių duomenų. tai įvyko praėjus keliems šimtmečiams po Harapos civilizacijos žlugimo.

Seniausias rašytinis indoarijų paminklas „Rigveda“, daugumos šiuolaikinių mokslininkų nuomone, turėtų būti datuojamas XI-X a. pr. Kr e. Vedų tekstų duomenys leidžia bendrais bruožais atsekti indoarijų genčių veržimąsi į rytus ir jų vystymąsi Gangeto slėnio regionuose. Tai buvo ilgas procesas, trukęs kelis šimtmečius.

Vedų eros gyventojai žinojo daug javų, įskaitant miežius, ryžius, kviečius, ankštinius augalus. Ryžių auginimas atsirado dėl plataus Gango slėnio vystymosi. Daugelio mokslininkų teigimu, ryžiai prieš atvykdami į Indiją indoarijai nebuvo žinomi, o jų auginimo meną jie pasiskolino iš vietinių genčių. Vedų gentys gyveno nedidelėse įtvirtintose gyvenvietėse, kurios, kaip rodo archeologiniai kasinėjimai, mažai primena didžiuosius Harapos civilizacijos miestus. Tačiau pamažu Gango slėnyje atsiranda miestai.

Ryškus nuosavybės raidos ir socialinės nelygybės rodiklis buvo vergovės atsiradimas. Vergai (dasa) iš pradžių tapo karo belaisviais, bet vėliau tos pačios bendruomenės nariai ėmė patekti į vergų priklausomybę. Vergovė tada dar buvo neišsivysčiusi, patriarchalinė, Vedų visuomenė stovėjo gentinės organizacijos lygmenyje.

Vedų raštuose ir epuose minima daugybė senovės dinastijų ir senovės valstybių pavadinimų Gango slėnyje, tačiau šių duomenų istorinės tikrovės klausimas yra labai prieštaringas ir daugeliu atvejų dar nepatvirtintas archeologinės medžiagos. Palaipsniui iš daugybės valstybių Magada įgijo itin didelę reikšmę Gango slėnyje. Senovės Magadha (dabartinio Pietų Biharo teritorijoje) užėmė labai palankią geografinę, strateginę ir komercinę padėtį. Šalis vykdė gyvą prekybą su daugeliu Indijos regionų, buvo turtinga mineralų, ypač metalų. Senoji jos sostinė buvo Rajagriha. Valdant Magadžio karaliui Udainui (461–445 m. pr. Kr.), Pataliputra (šiuolaikinė Patna) tapo valstybės sostine, kuri virto didžiausiu Senovės Indijos centru. Tada Nanda dinastija įsitvirtino Magado soste ir susikūrė didelė imperija. Nandų sukurta valstybė paruošė sąlygas didelės maurių imperijos organizavimui.

INDIJA MURJŲ AMŽIUJE

Maurianų imperijos sukūrimas buvo svarbiausias istorinis įvykis šalies gyvenime. Pirmą kartą tokia reikšminga teritorija (iš tikrųjų visas Hindustanas, išskyrus kraštutinius pietus) tapo jungtinės valstybės dalimi. Senovės autoriai turi žinių apie karaliaus Čandraguptos iš Maurjų giminės kovą su Graikijos-Makedonijos garnizonais ir valdytojais, kuriuos Indijoje „pasodino“ Aleksandras Makedonietis. Plutarchas netgi išsaugojo smalsų pranešimą apie jauno Čandraguptos susitikimą su Aleksandru Pendžabe. Vienaip ar kitaip, sėkmingas karas su graikų kariuomenės likučiais sustiprino Čandraguptos pozicijas ir leido jam persikelti iš Šiaurės Vakarų Indijos, kur jis buvo, į Pataliputrą. Įnirtingoje kovoje su paskutiniais Nandų karaliais jis laimėjo ir užvaldė Magadžio sostą.

Maždaug 314 m.pr.Kr. e. Čandragupta tapo visateisiu valdovu, naujos Mauryan dinastijos įkūrėju. Tačiau politinė situacija ir toliau buvo itin įtempta. Ypač sunkūs buvo santykiai su seleukidais, kurie savo valstybę kūrė tarsi ant Aleksandro imperijos griuvėsių. Senovės rašytojai kalba apie karinius susirėmimus tarp Čandraguptos ir tuometinio šios valstybės valdovo Seleuko Nikatoriaus ir apie taikos tarp jų sudarymą (303 ar 302 m. pr. Kr.). Sunku tiksliai apibūdinti šios kovos eigą, tačiau, sprendžiant iš taikos sutarties rezultatų (Seleukas gavo 500 karo dramblių, o Mauryan karalius - kai kurias sritis Indijos šiaurės vakaruose, kurias Aleksandras anksčiau buvo pavergęs) , pergalė iš tikrųjų pasirodė Chandragupta pusėje. Pasibaigus taikai, Seleukas išsiuntė savo ambasadorių Megasteną į Maurijaus karaliaus dvarą.

Megasthenesą Mauryan dvare pakeitė kitas Seleukidų ambasadorius Deimachas, kuris jau buvo atvykęs pas karalių Bindusarą, Čandraguptos sūnų. Šiuo laikotarpiu Maurijai palaikė ir diplomatinius santykius su Ptolemajo Egiptu – Dionisijus buvo išsiųstas į Pataliputrą. Ašoka [i] tapo Bindusaros įpėdiniu.

Dėl daugybės įvairiose Indijos vietose rastų jo užrašų-ediktų žinome apie svarbiausius politinius įvykius, valdymo sistemą, karaliaus politiką. Užrašai leidžia gana tiksliai nustatyti jo valdymo pradžią: Ašokos karūnavimas, be abejo, susijęs su 268 (267) pr. e. Karaliaus įsakų radinių vietos leidžia nubrėžti jo imperijos ribas: ji apėmė ne tik Vakarų, Vidurio, Rytų ir Pietų Indijos regionus (išskyrus kraštutinius pietus), bet ir Pakistano bei kai kurių teritorijų. Afganistano regionai. Palyginus indiškas ir „neindiškas“ karaliaus Ašokos įsakų versijas, matyti, kad pagrindinis dekreto tekstas buvo parengtas imperijos sostinėje Pataliputroje, iš kur vėliau buvo išsiųstas į įvairias provincijas. Čia vietiniai raštininkai, atsižvelgdami į ten gyvenančius gyventojus, nukopijavo jį į atitinkamas vietines tarmes ir kalbas, įtraukdami į originalų tekstą savo gimtosios kalbos bruožus. Dauguma įsakų parašyti brahmi rašmenimis, o tik šiaurės vakarų versijos yra charoščio kalba (šis raštas buvo sukurtas brahmi kalbos pagrindu, veikiant aramėjiškam raštui).

Sprendžiant iš įsakų, Ašoka ypatingą dėmesį skyrė budizmui [i]. Anot jo paties, jis aplankė budistų bendruomenę – sanghą, tapo upasaka – Budos mokymo pasekėju pasauliečiu, o keliaudamas per imperiją nuvyko į Lumbini – vietą, kur pagal vyraujančią tradiciją gimė pats budizmo pradininkas.

Po Ašokos mirties imperija buvo padalinta į vakarinę ir rytinę dalis. Imperatoriaus įpėdiniai nebegalėjo išlaikyti buvusios valstybės valdžios. 180 m.pr.Kr. e. valdžia Pataliputroje atiteko naujosios dinastijos atstovui – Šungams.

KUSHANO IR GUPTA IMPERIJAS

Žlugus Maurianų imperijai, Hindustano šiaurės vakaruose susikūrė kelios nedidelės indo-graikų valstybės, kurių politinė istorija iki šiol buvo atkurta tik pačiais bendriausiais kontūrais. Žymiausias indo-graikų karalius buvo Menandras, kurio monetų radiniai leidžia nubrėžti jo galios ribas: Gandhara, Arachosia, kai kurios Pandžabo sritys.

Indo-graikų karaliams teko susidurti su sakų gentimis, kurios I a. pr. Kr e. į Indiją pateko iš Vidurinės Azijos. Iš pradžių sėkmė lydėjo indo-graikus, vėliau šiaurės vakarų Indijoje susikūrė Sakas – Indo-Saka valstybės. Vėliau šio regiono politinis žemėlapis tapo dar margesnis: kyla indopartiečių dinastijos, kurios bandė užgrobti indograikų ir indosakos valdovų teritorijas. Indopartiečiai ypač sustiprėjo valdant karaliui Gondofarui, tačiau netrukus ir jie turėjo perleisti valdžią naujai galingai dinastijai – Kušanams. Iš pradžių Kušanai užėmė Baktrijos regionus Centrinėje Azijoje. Palaipsniui Kušano karaliai žymiai išplėtė savo valstybės teritoriją. Valdant karaliui Kudzhului Kadfizui, jie pavergė Aracosiją, Partijos dalį.

Kujulos sūnus Vima Kadfizas išplėtė kušų valdžią jau iki Indo žemupio. Vimos Kadfizo monetose atsispindėjo kušų indėnizacijos procesas: ant jų pavaizduotas dievas Šiva, karalius kartais vadinamas Mahešvara – vienu iš šio dievo vardų. Vimui vadovaujant buvo atlikta svarbi pinigų reforma: pradėta kaldinti nauja auksinė moneta, kurios nominalas prilygo romėnų aureusui, nustatytas griežtas varinių monetų nominalas. Akivaizdu, kad tai lėmė skirtingų pinigų apyvartos sistemų egzistavimas įvairiose imperijos srityse. Valstybės centralizacijai didelę reikšmę turėjo monetų suvienijimo reforma.

Deja, turima medžiaga neleidžia pateikti tikslių Kujulos ir Vimos valdymo datų; mokslininkų nuomonės šiuo klausimu skiriasi, tačiau dabar labiausiai priimtos šios datos: Kadfis I – 25 m. pr. e.- 35 m e.; Kadfis II – 35-62 m n. e. (arba šiek tiek vėliau).

Žymiausias Kušano valdovas buvo Kanishka, kurio vardas siejamas su imperijos klestėjimu, ekonomikos ir kultūros iškilimu, „šiaurės budizmo“ – mahajanos – įsigalėjimu ir plitimu. Mūsų informacija apie Kanishka valdymą remiasi nedidele užrašų serija, sekančia laiką pagal „Kaniškos erą“ ir numizmatinius duomenis. Be to, apie jį daug įrodymų buvo išsaugota vėlesnėse budizmo legendose, kuriose tradicija karalių vaizduoja kaip karštą budistą. Kanishka valdoma Kušano valstybė pastebimai išsiplėtė ir apėmė Biharo regionus, kai kurias Centrinės Indijos teritorijas iki pat upės. Narmada. Valdant Kanishkai, Kušano valstybė tapo viena stipriausių senovės pasaulio galių, konkuruojančių su Kinija, Roma ir Partija. Šiuo laikotarpiu ypač atgijo ryšiai su Roma. Gali būti, kad senovės autorių žinia apie Indijos ambasadą Romoje valdant imperatoriui Trajanui (99 m. po Kr.) kalba apie Kušanus.

Deja, Kanishkos valdymo metų, tos eros datos, kuri minima jo užrašuose ir jo įpėdinių užrašuose, klausimas vis dar išlieka itin prieštaringas. Ilgą laiką mokslininkai laikėsi nuomonės, kad „Kanishka era“ prasidėjo 78 m. e., dabar daugelis ekspertų linkę jo valdymo pradžią datuoti vėlesniu laiku – II amžiaus prieš Kristų pirmąjį ketvirtį. n. e.

Tarp Kanishkos įpėdinių garsiausi buvo Huviška ir Vasudeva. Šiuo laikotarpiu, valdant karaliui Vasudevui, jau tapo pastebimi Kušano valstybės nuosmukio pradžios bruožai. Jo įpėdiniai atkakliai kovojo tiek su stipria Sasanidų (Iranas) valdžia, tiek su įvairiose Indijos vietose įsitvirtinusiomis vietinėmis dinastijomis. Atkakliausia kova vyko tarp Kušanų ir Sasanijos Irano III amžiaus viduryje. n. e., kai valdant Šapurui I (241-272) vakariniai Kušano imperijos regionai tapo Sasanidų valstybės dalimi. Iki Kušanų dinastijos pabaigos priklausė tik Gandharos sritys. Tada beveik visi indėnų Kušanų turtai tapo Gupta imperijos dalimi.

Guptos valstybės sustiprėjimas tenka Čandraguptai I, kuris turėjo puikų „didžiųjų karalių valdovo“ titulą, valdymo metu. Čandraguptos valdymo pradžia – „Guptos era“ – datuojama 320 m. e.

Dar didesnę galią imperija pasiekė valdant Samundraguptai. Jam pavyko užfiksuoti daugybę Gango slėnio ir net Dekano sričių. Pietų regionai, akivaizdžiai neįtraukti į imperiją, buvo laikomi dalykinėmis sritimis ir mokėjo duoklę. Kai kurie Vakarų ir Šiaurės Vakarų Indijos regionai taip pat buvo priklausomi nuo Guptų. Samundragupta palaikė glaudžius ryšius su Šri Lanka.

Valdant Samundraguptai, imperija tapo viena didžiausių senovės Rytuose. Jos įtaka plėtėsi, užsimezgė glaudūs ryšiai su daugeliu valstybių. Pagal epigrafiją Samundragupta valdė iki 380. Tada sostas atiteko jo sūnui Čandraguptai II, kuris karaliavo iki 413 ar 415 m.

Čandraguptos II figūra yra viena populiariausių Indijos tradicijoje, kur jis žinomas kaip Vikramaditya (Jėgos saulė). Tradicija su jo valdymo laikotarpiu sieja daugelio didžiausių rašytojų, poetų ir mokslininkų kūrybą. Šiuolaikiniame Indijos moksle Čandraguptos II laikotarpis dažnai vadinamas „Guptų aukso amžiumi“.

Po Čandraguptos II mirties į sostą atėjo jo sūnus Kumaragupta (415-455). Netrukus po jo mirties jo įpėdinis Skandagupta turėjo vesti labai atkaklią kovą su heftalitų hunų gentimis, įsiveržusiomis į Indiją. Valdant eftaliečių karaliui Toramanui (490–515), hunams pavyko įsiveržti gilyn į Indiją, užgrobdami Sindą, Radžastano ir Vakarų Indijos regionus.

Guptai kurį laiką išlaikė savo valdžią Magadhoje ir kitose teritorijose, tačiau jie jau buvo silpni kadaise galingų Guptų karalių palikuonys. Taip žlugo viena didžiausių antikos imperijų.

PAGRINDINĖS KULTŪROS RAIDOS BRUOŽAI

Senovės indėnų pasiekimai įvairiose srityse – literatūroje, mene, moksle, filosofijoje – pateko į pasaulio civilizacijos aukso fondą, turėjo nemažos įtakos tolesnei ne tik pačios Indijos, bet ir daugelio kitų kultūrų raidai. šalyse. Ypač reikšminga buvo Indijos įtaka Pietryčių, Vidurinės Azijos ir Tolimuosiuose Rytuose.

Religija vaidino svarbų vaidmenį senovės Indijos dvasiniame gyvenime. Pagrindinė religinė kryptis buvo induizmas (dabar juo vadovaujasi daugiau nei 80 % Indijos gyventojų); Šios religijos šaknys siekia senovės laikus.

Apie Vedų epochos genčių religines ir mitologines idėjas galima spręsti iš to laikotarpio paminklų – Vedų, kuriose yra turtinga mitologijos, religijos ir ritualų medžiaga. Vedų himnai Indijoje buvo laikomi ir laikomi šventais tekstais, buvo perduodami žodžiu iš kartos į kartą, kruopščiai saugomi. Šie kreipimaisi į dievus, himnai ir burtai vaizduoja Vedų žmogaus pasaulį, jo įsitikinimus, idėjas apie visatą. Šių įsitikinimų visuma paprastai vadinama vedizmu. Vedizmas nebuvo visos Indijos religija, bet išliko tik tos indoarijų genčių grupės, kuri apgyvendino Rytų Pandžabą ir Utar Pradešą ir buvo Rigvedos bei kitų Vedų kolekcijų (samhitų) kūrėja, įsitikinimais.

Vienas iš būdingų Vedų religijos bruožų buvo politeizmas, daugelio dievų ir dievybių garbinimas. Paprastai jie buvo apdovanoti žmogiškomis savybėmis (antropomorfizmas), tačiau kartais jie taip pat buvo piešiami kaip pusdieviai-pusiau žvėrys (teriomorfizmas). Indra buvo laikoma pagrindiniu dievu – griaustinio dievu, galingu kariu. Dievas Varuna buvo laikomas pasaulio tvarkos ir teisingumo sergėtoju; ugnies dievas Agnis, židinio gynėjas, „namų ir žmonių sargas“ mėgavosi ypatinga pagarba; saulės dievas Surya buvo siejamas su dienos atėjimu, jis išsklaidė nakties tamsą, kiekvieną rytą važiuodamas savo vežimu per dangų. Vedų epochos indėnai visą pasaulį, visą Visatą padalijo į tris sferas – dangų, žemę, antarikšą (tarpą tarp jų), su kiekviena iš šių sferų buvo siejami tam tikri dievai. Dangaus dievai apėmė Surją, Varuną, žemiškuosius dievus – Agnį ir Somą – „svaigiojo gėrimo“ dievą.

Vedizmui dievų aprašyme būdingas sinkretizmas; nebuvo griežtos dievybių hierarchijos, nebuvo aukščiausios dievybės; kreipdamiesi į konkretų dievą, Vedai suteikė jam daugelio dievų savybių, bet kuriuo momentu būtent jis atrodė pagrindinis, nešantis laimę ir išvengiantis ligų bei nelaimių.

Vedų eros indėnas dievino gamtos jėgas, įkvėpdamas augalus, kalnus, upes. Vėliau susiformavo doktrina apie sielų persikėlimą. Indėnai tikėjo, kad geras gyvenimas po mirties patenka į dangų, o nusidėjėlio laukia požemio dievo Jamos pasiuntiniai. Norėdami laimėti dievų palankumą, indėnai aukojo jiems aukas, meldė pagalbos, palikuonių ir turtų. Žinoma, aukos buvo nevienodos – turtingieji rengdavo didingas ceremonijas, vargšai tenkindavosi aukodami gėles ir „šventą vandenį“. Vedose pasakojama apie aukojamą ugnį dievų garbei, į kurią buvo mėtomi grūdai, pilamas svaiginantis „nemirtingumo gėrimas“ – soma, aukojami gyvuliai.

Vedų raštai vaizduoja turtingą dvasinį tolimos eros indėnų pasaulį, sudėtingas kosmogonines idėjas. Jau tada žmogus galvojo apie visatos paslaptis, bandė suvokti pasaulio priežastis, visos gyvybės atsiradimą žemėje. Žinoma, tai buvo naivūs bandymai paaiškinti Visatos paslaptis mitologizuota forma. Vedų giesmėse išreiškiama mintis, kad net dievai nėra amžini, kad kūrėjas buvo kažkokia „abstrakčioji dievybė“, kad viskas gimė iš milžiniškos Purušos – žemė, dangus, saulė, žmonės, dievai. Kūrybos himne kažkas beasmenio skelbiama būties pagrindu.

Daugelis Vedizmo bruožų pateko į induizmą, nors tai jau buvo išsivysčiusi religija, atspindinti skirtingą dvasinio gyvenimo etapą.

Induizme į pirmą planą iškyla dievas kūrėjas, panteone nusistovėjusi griežta hierarchija. Ypatingą vaidmenį pradėjo vaidinti dievų Brahmos, Višnaus ir Šivos kultai. Taip susidaro triada, šių pagrindinių dievybių trivienybė (trimurti), suvokiama kaip vienos aukščiausios dievybės apraiška. Brahma buvo laikomas pasaulio kūrėju ir valdovu, jam taip pat priklausė socialinių dėsnių žemėje nustatymas (dharma), skirstymas į varnas; jis yra netikėlių ir nusidėjėlių baudėjas. Pamažu Višnu (dievas-sargas) ir Šiva (Dievo naikintojas) pradėjo vaidinti ypatingą vaidmenį trimurti, dėl to atsirado dvi pagrindinės induizmo kryptys – višnuizmas ir šivizmas. Šis dizainas buvo įtvirtintas Puranų tekstuose - pagrindiniais induizmo minties paminklais, kurie susiformavo pirmaisiais mūsų eros amžiais. Kartu su indoarijų tikėjimais abi induizmo kryptys absorbavo ne arijų, pirmiausia dravidų, gyventojų įsitikinimus. Apskritai induizmui kaip religinei ir mitologinei sistemai būdingas skirtingų genčių grupių įsitikinimų įtraukimas, jų asimiliacija.

Įvairių kultų įtraukimas į indų religinę sistemą, jų koreliacija su Višnu įvaizdžiu buvo atlikta avatarų sampratos dėka, būtent mokymo, kad dievas Višnu nusileidžia į pasaulį ir, reinkarnuodamas, pasirodo įvairiuose atvaizduose.

Ankstyvieji induizmo tekstai kalba apie dešimt Višnu avatarų („nusileidimų“): pirmoji avatara siejama su tvano istorija, kai Višnu, norėdamas išgelbėti žmones, įgavo žuvies pavidalą; antrasis – apie tai, kaip Višnu, įgavęs vėžlio pavidalą, padėjo gauti nemirtingumo gėrimo (amrita); trečiasis vaizduoja Višnu šerno pavidalu, kuris nugalėjo demoną ir išgelbėjo žemę nuo sunaikinimo; ketvirtasis - liūto žmogaus pavidalu, kuris titaniškos jėgos dėka sugebėjo nugalėti demoną; penktasis - nykštuko pavidalu - atkreipia Višnaus gudrumą, kuris, paėmęs šį atvaizdą, sugebėjo apgauti demonų karalių ir laimėti iš jo žemę; šeštoji – Parasuramos ("Rama su kirviu") pavidalu, kai Višnu nugalėjo valdžią žemėje užgrobusius kšatrijus; septintoji - Ramos, nugalėjusios piktąjį rakšasos demoną Ravaną, pavidalu (pasakojimas apie Ramos žygdarbius sudarė garsiosios epinės poemos „Ramayana“ siužetą).

Aštuntajame „nusileidime“ jis pasirodo Krišnos, Yadava genties herojaus, pavidalu. Šis avataras yra vienas populiariausių, o Krišna tapo mėgstamu personažu daugelyje kūrinių. Krišnos kultas įgijo tokį populiarumą, kad jo pasekėjai tapo savarankiška višnuizmo šaka – krišnaizmu. Devintasis avataras – Budos pavidalu – yra budizmo idėjų įtraukimo į induizmą rezultatas. Dešimtasis – Kalki pavidalu – atspindi idėją, kad Višnu Kali amžiaus pabaigoje pasirodys raitelio pavidalu ir sunaikins visas nelaimes, atkurs tvarką ir teisingumą žemėje. Vėlyvajame induizme išryškėja Krišnos avataras. Daugelio mokslininkų teigimu, vardas Krišna yra vietinės, iki arijų kilmės.

Šivos kultas, kuris pagrindinių dievų triadoje įkūnija sunaikinimą, labai anksti išpopuliarėjo. Tačiau mitologijoje Šiva siejama su skirtingomis savybėmis – jis ir vaisingumo dievybė, ir asketas, ir galvijų globėjas, ir šokėjas-šamanas. Tai rodo, kad Šivos kultas perėmė įvairius vietinius įsitikinimus.

Religinės induizmo sampratos turėjo didelę įtaką įvairiems senovės Indijos visuomenės gyvenimo aspektams, įskaitant socialinę sferą. Varnos sistema buvo laikoma šventa, iš tikinčiųjų buvo reikalaujama griežtai vykdyti jau iš anksto numatytą pareigą ir socialines pareigas; buvo tikima, kad induistu negali tapti, juo galima tik gimti. Induizmas ypač išsivystė viduramžiais, tapdamas pagrindine gyventojų religija.

Iš daugybės religinių ir religinių-filosofinių induizmo kūrinių Bhagavad Gita (Bhagavatos giesmė) sulaukė didžiausio populiarumo jau senovėje ir tebenaudojama šiandien. Šis kūrinys yra epinės poemos „Mahabharata“ dalis, tačiau gali būti laikomas visiškai savarankišku kūriniu. Pagrindinis turinys susiaurinamas iki kario Ardžunos dialogo su Krišna – aukščiausiojo dievo žemiškuoju įsikūnijimu. Bet tai ne tik dialogas, o nurodymai apie žmogaus likimą, apie aukštą moralę, apie pareigos jausmą, apie pasaulietišką ir dieviškąjį. Eilėraščio centre – kelių, vedančių tikintįjį į religinį „išsivadavimą“, aprašymas. Svarbiausia yra meilė Dievui (bhakti).

„Gita“ tapo savotišku Indijos dvasinio gyvenimo simboliu. Į ją ne kartą kreipėsi ne vienas iškilus visuomenės veikėjas, rašytojas, menininkas, su susižavėjimu apie ją kalbėjo M. Gandhi, J. Nehru, R. Tagore.

Daug vėliau nei vedizmas Indijoje išsivystė budizmas, tačiau po kelių šimtmečių būtent jis peržengė Indijos sienas, įsitvirtino daugelyje Azijos šalių ir tapo viena iš trijų pasaulio religijų.

Kaip minėta aukščiau, Siddhartha Shakyamuni („atskyrėlis iš Šakjų šeimos“) – budizmo mokymo kūrėjas – gimė 563 m. pr. e. Lumbini miestelyje (šiuolaikinis Nepalas) Kšatrijų šeimoje. Kai jam buvo 40 metų, jis „pasiekė nušvitimą“ Sarnate (netoli šiuolaikinio Varanasi-Benareso miesto) ir pradėjo vadintis Buda, tai yra „nušvitusiu“. Patikimų istorinių duomenų, sinchroniškų su Budos gyvenimu, neišliko, tačiau galima kalbėti apie budizmo mokymo pradininko istoriškumą, nepaisant to, kiek teisinga yra tradicija apie jo biografijos įvykius ir patį jo vardą.

Kaip ir bet kuri kita religija, budizmas doktrinos centre turėjo išganymo idėją - budizme šio „išsivadavimo“ supratimas vadinamas nirvana. Ankstyvieji budistai mokė, kad pasiekti nirvaną gali tik vienuoliai, nors kiekvienas tikintysis turėtų to siekti. Šiame ilgame „išsivadavimo“ kelyje būtina laikytis pagrindinių nuostatų, visų pirma – vadinamųjų keturių kilnių tiesų. Juose, pagal tradiciją, Buda išdėstė žmonių kančių priežastis ir nubrėžė „išsivadavimo kelią“.

Tradicija priskiria Budai žodžius, kad kaip vanduo vandenyne yra druskos skonio, taip jo mokymas turi „išsivadavimo skonį“. Gyvenimas – tai kančia, kylanti dėl troškimo, žemiškosios būties ir jos džiaugsmų siekimo. Todėl reikėtų atsisakyti troškimų ir eiti „aštuonkrypčiu keliu“ – teisingos pažiūros, teisingas elgesys, teisingos pastangos, teisinga kalba, teisingas mąstymas, teisinga atmintis, teisingas gyvenimas, teisingas savęs gilinimas.

Neatsitiktinai etinė pusė vaidino didžiulį vaidmenį budizme. Moralinis aspektas žmogaus elgesyje turėjo užimti ypatingą vietą. Eidamas „teisiu keliu“, žmogus, pagal Budos mokymą, turėtų pasikliauti savimi, o ne ieškoti pagalbos, apsaugos ir išgelbėjimo iš išorės.

Budizmas nepripažino, kad egzistuoja dievas kūrėjas, dievas kūrėjas, kuris, anot induizmo, sukelia viską pasaulyje, įskaitant žmogų, ir nuo kurio priklauso žmogaus likimas.

Nepaisant išsakytų idėjų apie visuotinę žmonių lygybę pagal gimimą, apie budistų vienuolinės bendruomenės – sangha – demokratiškumą, budizmas nėra radikalus socialinis judėjimas. Visų pasaulietinių sunkumų, žemiškų kančių ir socialinės neteisybės priežastis, pasak budistų pamokslų, slypi asmeniniame žmogaus „aklume“; tai paaiškinama jo nesugebėjimu atsisakyti pasaulietinių troškimų. Nugalėti žemiškąją kančią, pagal budizmo mokymą, įmanoma tik užgesinus visas reakcijas į pasaulį, sunaikinus savojo „aš“ sąmonę.

Tačiau budizmas priešinosi aštriems kastų barjerams dėl žmonių lygybės pagal gimimą, ir tai, savaime suprantama, patraukė į jį prekybinius sluoksnius, turtingus vaišius, kuriems brahmanizmas skyrė labai kuklią vietą visuomenėje ir socialinėje hierarchijoje. Budizmas taip pat sulaukė palaikymo tarp kšatrijų.

Iki Maurijaus laikotarpio budizme susiformavo dvi pagrindinės kryptys - sthaviravadinai („senolių mokymo“ pasekėjai) ir mahasanghikos („didžiosios bendruomenės“ šalininkai). Pastaroji kryptis, be abejo, buvo Mahajanos mokymų („puiki transporto priemonė“, „platus kelias“) pagrindas, kurio pasekėjai ėmė skirtis nuo hinajanos pasekėjų. Terminą „Hinayana“ („maža transporto priemonė“, „siauras takas“) mahajanistai vartojo, norėdami nurodyti uždaresnės ir ortodoksiškesnės budizmo krypties šalininkus. Tačiau atviro konflikto tarp šių mokyklų atstovų Indijoje nebuvo.

Seniausi mahajų tekstai, matyt, pasirodo dar I amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e., tačiau dauguma jų datuojami pirmaisiais mūsų eros amžiais.

Viena iš svarbiausių Mahajanos doktrinoje buvo bodhisatvos doktrina. Bodhisatvos samprata buvo ir Hinajanoje, tačiau Mahajanoje bodhisatvų kultas įgavo ypatingą reikšmę. Buvo tikima, kad bodhisatva – tai būtybė, galinti tapti Buda, artėjanti prie nirvanos pasiekimo, tačiau iš didelės užuojautos kitoms būtybėms ir visam pasauliui atsisakanti patekti į nirvaną. Jeigu pagal hinajanistų mokymą nirvaną pasiekti galėjo tik vienuoliai, visiškai atitrūkę nuo pasaulietiško gyvenimo, tai, anot mahajanos, aukščiausias „išsivadavimas“ buvo prieinamas ir pasauliečiams.

Budos mokymo pradininko įvaizdžio ir pačios „Budos“ sampratos interpretacija Mahajanoje taip pat skyrėsi. Jei Hinajanoje Buda buvo laikomas tikru istoriniu asmeniu, rodančiu tikintiesiems „išsivadavimo“ būdus ir priemones, tai Mahajanoje jis buvo laikomas aukščiausia absoliučia būtybe. Mahajanoje budos ir bodhisatvos tampa pagarbos objektais. Ritualas ir apeigos yra ypač svarbios.

Kadangi nirvana, anot Mahajanos, pasiekiama bodhisatvų pagalba, tikintieji stengėsi laimėti jų palankumą aukodami turtingas aukas. Pirmaisiais mūsų eros amžiais budistų vienuolynai virto stambiais savininkais, kuriems karaliai – budizmo pasekėjai ir kiti turtingi aukotojai dovanojo žemes, dovanojo dideles sumas pinigų, įvairių vertybių.

Peržengęs Indijos sienas, budizmas į kitas šalis atnešė daugybę indų švietimo tradicijų, tiek religinio, tiek pasaulietinio pobūdžio kūrinių. Daug literatūros ir mokslo kūrinių buvo išversta iš sanskrito į tibeto ir kinų kalbą. Tibeto budizmo kanone dauguma raštų yra sanskrito kalba. Per budizmo tarpininkavimą Kinija susipažino su Indijos kultūra. Pirmaisiais mūsų eros amžiais į kinų kalbą buvo išversta keli šimtai sanskrito tekstų.

Senovės Indijoje filosofija pasiekė labai aukštą raidą. Garsiausia senovės Indijos materialistų mokykla buvo Lokayata. Lokayatikas priešinosi pagrindinėms religinių ir filosofinių mokyklų nuostatoms, įskaitant religinio „išsivadavimo“ idėją ir dievų visagalybę. Pagrindiniu žinių šaltiniu jie laikė juslinį suvokimą. Didelis senovės Indijos filosofijos pasiekimas buvo atomistinis Vaišešikos mokyklos [i] mokymas, randantis tam tikrų analogijų su Demokrito [i] mokymu. Jogos mokyklos įkūrėjas Patanjali ypatingą dėmesį skyrė žmogaus psichologijos klausimų raidai. Vienas iš pagrindinių Mahajanos filosofų buvo Nagarjuna [i], kuris sugalvojo „bendrojo reliatyvumo“ arba „tuštumos“ (šunya-vada) sąvoką. Jo idėjos turėjo didelę įtaką budizmo filosofijos likimui Tibete ir Kinijoje, o jo loginių kategorijų raida iš esmės lėmė logikų mokyklos raidą Indijoje. Samkhya mokykla (baigta, "sąskaita") atspindėjo daugelį senovės Indijos mokslo pasiekimų. Antikos pabaigoje didžiausią įtaką įgijo idealistinė Vedantos mokykla, kurios įkūrėjas buvo iškilus filosofas ir pamokslininkas Šankara, tačiau racionalistinės koncepcijos taip pat išlaikė reikšmingą vaidmenį Indijos filosofijos raidoje.

Senovės Indijos literatūra pagrįstai užima vieną garbingiausių vietų pasaulio literatūros istorijoje. Ji labai įvairi tiek savo žanrais, tiek kalbinėmis ir kultūrinėmis tradicijomis, stulbinanti gilumu, turinio originalumu, išskirtinai poetiška. Senovės Indija dovanojo pasauliui tokius puikius rašytojus kaip Kalidasa. Jo kūryba buvo vienas svarbiausių šalies kultūrinės raidos etapų. Kai XVIII pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. pasirodė pirmieji jo kūrinių vertimai į Vakarų Europos kalbas, į Kalidasą kreipėsi didžiausi Vakarų Europos rašytojai ir poetai. Anksti susipažino su Kalidasos kūryba ir Rusijoje.

Senovės indų literatūros istorija paprastai skirstoma į kelis etapus – vedinį, epinį, klasikinės sanskrito grožinės literatūros laikotarpį (vadinamoji Kavya literatūra), nors kartu su raštais sanskrito kalba egzistavo turtinga prakrito (Vidurio Indijos) literatūros tradicija. kalbomis) ir dravidų kalbomis, pirmiausia tamilų kalbomis. Pirmiesiems dviem etapams būdinga žodinės teksto perdavimo tradicijos vyravimas – bruožas, kurį galima atsekti vėlesniais senovės Indijos grožinės literatūros raidos laikotarpiais.

Tikrosios indėnų gyvenimo enciklopedijos yra dvi puikios Senovės Indijos epinės poemos – „Mahabharata“ ir „Ramayana“, kurios užfiksavo visus senovės indėnų gyvenimo aspektus ir turėjo didžiulę įtaką tolesnei Indijos kultūros raidai.

Epo vaizdai ir siužetai tapo neatsiejama nacionalinės šalies tradicijos dalimi, į juos kreipėsi ir tebekreipiasi iškilūs teatro, muzikos, vaizduojamojo meno veikėjai. Šie šventais tapę epai peržengė Indijos ribas ir jau ankstyvaisiais viduramžiais labai išpopuliarėjo Nepale, Kambodžoje, Indonezijoje, Tibete, Tolimuosiuose Rytuose. Meninio įsikūnijimo galia, milžiniška apimtis ir poveikis daugelio tautų kultūrai eilėraščiai Mahabharata ir Ramayana teisingai lyginami su Iliada ir Odisėja (Mahabharatoje yra 100 tūkst. kupletų, Ramayana - 24 tūkst.).

Paskutinis „Mahabharatos“ ir „Ramayana“ leidimas datuojamas pirmaisiais mūsų eros amžiais, tačiau herojinio epo sumavimo būdas užtruko daug laiko: epas sugėrė įvairią medžiagą, kuri, įgaudama formą, žodinė poetinė tradicija vis labiau įgavo didaktinį pobūdį, įsiskverbė į religines ir filosofines idėjas ir apėmė tikrojo religinio turinio kūrinius.

Pagrindiniai Mahabharatos metmenys yra pasakojimas apie dviejų karališkųjų šeimų – Kauravų ir Pandavų – konkurenciją, apie 18 dienų trukusį mūšį Kuru lauke. Eilėraščio autorystė tradiciškai priskiriama išminčius Vyasai.

Ramajanos istorija paremta istorija apie karaliaus Ramos kelionę į Lankos salą išgelbėti savo mylimąją Sitą, kurią pagrobė demonų karalius Ravana. Rama ir Sita tapo mėgstamiausiais milijonų indėnų herojais; jų atsidavimas vienas kitam, gėrio pergalė prieš blogį ir šiandien Indijoje išlieka kilnumo ir aukštų moralinių idealų simboliu.

Epinės poemos buvo išverstos į daugelį rytietiškų kalbų, ypač jos buvo populiarios Pietryčių Azijoje, kur jų pagrindu buvo publikuojamos originalios vietinės kompozicijos.

Daugelis epo siužetų sudarė vėlesnių epochų meno kūrinių drobę, jie yra labai populiarūs šiuolaikinėje Indijoje. Taigi Šakuntalos legenda buvo vienos iš Kalidasos dramų siužetas. Jo plunksnai priklauso daugybė pjesių, epinių ir lyrinių eilėraščių: drama „Šakuntala“ („Atpažinta Šakuntalos žiedu“), „Malyavika ir Agnimitra“, „Vikramourvashi“ („Urvašis, gautas iš drąsos“), eilėraštis „Meghaduta“. “ („Debesų pasiuntinys“), „Kumarasambhava“ („Kumaros gimimas“), „Raghuvamsha“ („Raghu Rodas“). Šio didžiojo meistro gyvenimo trukmė nėra tiksliai nustatyta, tačiau dauguma mokslininkų jį priskiria IV – V amžiams. n. e. - Gupta imperijos galios era.

Guptų era buvo senovės Indijos teatro raidos laikas, ir tai atsispindėjo specialių dramos traktatų atsiradime. Viename iš jų, „Natyashastra“, išsamiai aprašomos teatro užduotys, įvairūs spektaklių tipai, pasakojama apie aktorių žaidimą, scenos techniką ir kt. Senovės indų dramos lygis buvo toks aukštas, kad daugelis XIX a. pradžios XX a. buvo manoma, kad teatro menas Indijoje klestėjo veikiamas tiesioginės graikų teatro įtakos, tačiau, nors tarp Indijos ir senovės pasaulio buvo sąsajų, teatras jame kilo savarankiškai, be to, indų teatro tradicija yra senesnė nei graikų. vienas.

„Panchatantra“ – istorijų ir palyginimų rinkinys, daugiausia paremtas folklorine medžiaga, sulaukė didelio populiarumo tarp sanskrito raštų. Panchatantra buvo išversta į daugelį Azijos kalbų, įskaitant pahlavi, sirų ir arabų kalbas. Išsaugoti jo vertimai ir leidimai į mongolų, tibetiečių, laosiečių, malajų kalbas. Artimuosiuose Rytuose ji buvo žinoma kaip „Kalila ir Dimna“. Jos „Stefanito“ ir „Ikhnilat“ vertimas į sirų kalbą sudarė senosios rusų kalbos vertimų pagrindą. Iš viso žinoma daugiau nei 200 Pančatantros vertimų.

Kartu su sanskrito raštais, susijusiais su brahminizmo-induizmo tradicija, senovės Indijoje egzistavo turtinga literatūra, priklausiusi kitokiai – budistinei (sanskrito ir palių) – tradicijai. Ryškiausias talentas čia – poetas ir dramaturgas Ašvaghoša (I-II a. po Kr.), rašęs sanskrito kalba. Jo eilėraštis „Buddhacharita“ („Budos gyvenimas“) liudija, kad Indijoje atsirado naujas žanras – dirbtinis epas, kuriame labai stipriai juntama liaudies poezijos įtaka. Kita jo drama „Shariputraprakarana“ („Prakarana apie Šariputros atsivertimą“) padarė didelę įtaką tolesniam indų dramos vystymuisi.

Literatūrinio kūrybiškumo teorija, įskaitant poeziją, pasiekė aukštą lygį senovės Indijoje. Buvo išsamiai parengtos versifikavimo taisyklės, sudaryti specialūs metrikos tekstai ir poetikos traktatai. Vienas iš seniausių poetikos kūrinių „Kavya-alankara“ („Poetiniai papuošalai“) priklauso Bhamakhi (IV–V a. po Kr.) plunksnai. Pamažu formuojasi kelios „poetinio mokslo“ mokyklos, kurios tarpusavyje ginčijasi dėl poezijos esmės, dėl meninių technikų, žanrų, poetinės kalbos.

Tarp ankstyvųjų tamilų literatūros paminklų pirmiausia reikėtų atkreipti dėmesį į „Kural“, kurio autorystę vietinė tamilų tradicija sieja su Thiruvalluvaru. Šis posakių rinkinys atspindėjo ilgą Indijos dravidų literatūros tradicijos savarankiško vystymosi istoriją ir sugėrė daug folkloro elementų. „Kural“ ir iki šiol yra itin populiarus Indijoje.

Pirmieji senovės Indijos architektūros ir vaizduojamojo meno paminklai priklauso Harapos civilizacijos erai, tačiau ryškiausi pavyzdžiai buvo sukurti Kushano-Gupta eroje. Aukštais meniniais nuopelnais pasižymėjo tiek religinio, tiek pasaulietinio pobūdžio paminklai.

Antikos epochoje dauguma konstrukcijų buvo pastatytos iš medžio, todėl šie architektūros paminklai neišliko iki šių dienų. Sprendžiant iš Megastheneso užrašų, didžiuliai Maurijaus karaliaus Čandraguptos rūmai buvo pastatyti iš medžio, o jo imperijos sostinėje Pataliputroje indų archeologų atliktų kasinėjimų aptiktos tik akmeninių kolonų liekanos. Pirmaisiais mūsų eros amžiais statyboje pradėtas plačiai naudoti akmuo. Šių laikų religinę architektūrą reprezentuoja urvų kompleksai, šventyklos (induistų, budistų ir džainų) bei stupos – akmeninės konstrukcijos, kuriose pagal tradiciją buvo saugomos Budos relikvijos.

Iš urvų kompleksų įspūdingiausi yra Karloje (netoli Bombėjaus) ir Elloroje (netoli Aurangabado). Didžiulė urvo šventykla Karloje yra beveik 14 m aukščio, 14 m pločio ir apie 38 m ilgio. Centrinėje salėje – monolitinės kolonos, daugybė skulptūrų ir pamaldų stupa. Gupta eroje Elloroje buvo pradėtas statyti urvų kompleksas, kuris tęsėsi kelis šimtmečius.

Iki V a n. e. antžeminė induistų šventykla Sančyje yra vienas geriausių Senovės Indijos architektūros meno pavyzdžių. Taip pat plačiai žinoma buvo budistų stupa Sančyje, aptverta vartais ir tvora. Drožinėtos vartų dekoracijos byloja apie rafinuotą jų autorių meistriškumą, siužetu siejasi su budistiniais pasakojimais apie Budos gyvenimą.

Senovės Indijoje buvo kelios skulptūros mokyklos, iš kurių didžiausios buvo Gandhara (Šiaurės Vakarų Indija), Mathura (Gango slėnyje) ir Amaravati mokykla (Androje). Dauguma pas mus atkeliavusių skulptūrų yra kultinės, tačiau kartu su religinėmis egzistavo ir pasaulietinė skulptūros tradicija. Senovės Indijoje buvo sukurti specialūs skulptūrų vadovai, kuriuose buvo nustatytos statulų kūrimo taisyklės, pirmiausia šventykloms ir kitoms garbinimo vietoms. Taip pat buvo kuriamos ikonografinės technikos, kurios skyrėsi skirtingomis religinėmis tradicijomis – buvo budistinė, džainų ir induizmo ikonografija.

Gandharos mokykloje pastebimas įvairių tradicijų derinys: vietinės budistinės, graikų-romėnų ir Centrinės Azijos. Daugelis Gandharano skulptūrų taip skiriasi nuo Indijos dizaino, kad mokslininkai šiai mokyklai pateikė romėniškos ar helenistinės kilmės teoriją. Tačiau vietinis Indijos menas vis tiek išliko lemiamas. Gandhara pateikia labai ankstyvų Budos atvaizdų pavyzdžių, kurie, matyt, buvo siejami su Mahajanos doktrina, kur susiformavo Budos kaip dievo samprata. Anksčiau Buda žmogaus ir dievo pavidalu nebuvo vaizduojamas, o žymimas įvairiais simboliais: Bodhi medžiu (pagal tradiciją princas Sidharta pasiekė „nušvitimą“ po šiuo medžiu), ratu (užuomina į budistą). gyvenimo ciklo doktrina). Mahajanos doktrina taip pat turėjo įtakos bodhisatvų statulų atsiradimui.

Mathuros mokykloje, kurios klestėjimo laikas sutampa su Kušano epocha, pasaulietinis srautas įgyja ypatingą reikšmę kartu su grynai religinio pobūdžio skulptūrinėmis kompozicijomis - visą pasaulietinių personažų galeriją reprezentuoja Kušano valdovų ir globėjų statulos. Budos atvaizdai Mathuros skulptūroje atsiranda labai anksti. Mathuros mokyklai įtakos turėjo ankstesnis maurių menas, o kai kuriuose skulptūriniuose pavyzdžiuose netgi kalbama apie Harapos tradicijų įtaką (deivės motinos figūros terakotoje, vietinės dievybės ir kt.). Palyginti su Gandhara ir Mathura, Amaravati mokykla kartu su budizmo tradicija įkūnijo kai kuriuos šalies pietų tradicijų elementus; šie meniniai kanonai buvo išsaugoti vėlesnėse Pietų Indijos skulptūrose. Amarawat skulptūra turėjo įtakos Šri Lankos ir Pietryčių Azijos menui.

Žymiausias senovės indų tapybos paminklas yra sienų tapyba Ajantos urvuose, vadinamosios Ajantos freskos, nors jos nebuvo freskos tikrąja to žodžio prasme, nes paveikslai buvo užklijuoti ant sauso tinko. Šiame budistiniame 29 urvų komplekse paveikslai dengia vidines sienas ir lubas. Įvairūs pasakojimai perteikia scenas iš Budos gyvenimo, įvairias mitologines temas, iliustruoja budizmo legendas – avadaną. Čia yra scenos iš kasdienio gyvenimo ir rūmų temos (karališka medžioklė, ambasadorių priėmimai ir kt.).

Į akis krenta puikus paveikslo išsaugojimas, nepaisant šimtmečių senumo freskomis, drėgno klimato ir lokalizacijos – atvirų urvų. Senovės indėnai puikiai išmanė dirvos stiprinimo meną, žinojo atsparių dažų paslaptis. Dažymui naudojamas gruntas buvo dviejų sluoksnių, klijavimui naudotas bičių vaškas, melasa, akmuo, išdžiūvus išoriniam gruntui siena nupoliruojama ir palaistoma kalkių pienu. Pradėję piešti piešinį, meistrai pirmiausia padarė kontūrą, kuris buvo nudažytas. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas spalvai, buvo manoma, kad būtent spalva turi didžiausią poveikį žiūrovui. Spalvos pasirinkimas griežtai priklausė nuo to, kokios figūros turėjo būti pavaizduotos. Dievai ir karaliai visada buvo nudažyti balta spalva; ši spalva negalėjo pavaizduoti blogį personifikuojančių veikėjų.

Ajantos tradicijos turėjo įtakos kitų Indijos dalių tapybai ir Šri Lankos menui (garsiosios Sigirijos freskos). Jau senovėje Ajantos freskos padarė didžiulį įspūdį kiekvienam juos mačiusiam. Jas su susižavėjimu kalbėjo, pavyzdžiui, kinų piligrimas VII a. n. e. Xuan Zang.

Senovės indėnų sėkmė matematikos, astronomijos, medicinos ir kalbotyros srityse buvo įspūdinga. Jų moksliniai pasiekimai turėjo nemažą įtaką kitų tautų kultūrai, tačiau ypač paveikė arabų ir iraniečių-persų mokslo raidą; indų padaryti atradimai numatė daugumą to, ką vėliau pasiekė šiuolaikinis Europos mokslas.

Garbingą vietą pasaulio matematikos ir astronomijos istorijoje užima Aryabhata vardas (V – VI a. pradžia po Kr.). Indijos mokslininkas žinojo skaičiaus r reikšmę, jis pasiūlė originalų tiesinės lygties sprendimą, artimą šiuolaikiniams matematikos metodams.

Puikus senovės Indijos mokslo pasiekimas buvo dešimtainės skaičių sistemos sukūrimas (naudojant nulį); ši naujovė susiformavo ne tik vystantis pačiai matematikos tradicijai, bet ir veikiama pasaulėžiūrinės „tuštumos“ sampratos, kurią į filosofinę mintį įvedė garsus budistų mąstytojas Nagarjuna. Dešimtainę sistemą pasiskolino arabų mokslininkai („arabiški skaitmenys“), vėliau ją perėmė kitos tautos. Dabar jis naudojamas visame pasaulyje.

Senovės Indijos numeracijos sistema nulėmė šiuolaikinę numeravimo sistemą ir sudarė šiuolaikinės aritmetikos pagrindą. Dėl abstrakčiųjų skaičių doktrinos ir skaitmeninės sistemos sukūrimo algebra pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Būtent šioje srityje, priešingai nei senovės mokslas, kur pagrindinis dėmesys buvo skiriamas geometrijai, senovės indėnai sulaukė išskirtinės sėkmės. Senovės Indijos matematikų algebrinius raštus viduramžiais plačiai naudojo arabų mokslininkai su traktatais, kurie nuo XI – XII a. pradėjo susipažinti Vakarų Europoje. Taigi 1145 m. al-Khwarizmi algebrinis traktatas buvo išverstas iš arabų į lotynų kalbą, daugiausia kilęs iš Indijos matematikų raštų.

Kai kurie šiuolaikinių mokslininkų vartojami matematiniai terminai yra indiškos kilmės, tokie kaip „skaičius“, „sinusas“, „šaknis“. Senovės Indijoje matematikų menas buvo labai vertinamas. Žymus matematikas Brahmagupta, gyvenęs VI pabaigoje – VII amžiaus pradžioje. n. e., rašė: „Kaip Saulė savo spindesiu pranoksta žvaigždes, taip mokslininkas gali pranokti kitų šlovę siūlydamas, o juo labiau spręsdamas matematines problemas“.

Senovės Indijos astronomijos traktatai liudija apie aukštą astronominių žinių lygį, kuris buvo nuolat tobulinamas. Nepriklausomai nuo senovės mokslo, Aryabhata spėliojo apie Žemės sukimąsi aplink savo ašį. Ši tikrai revoliucinė idėja taip smarkiai prieštaravo tradicinėms pažiūroms ir religinėms sampratoms apie visatos sandarą, kad Aryabhatos darbą piktai pasmerkė kunigai ir mokslininkai, kurie stovėjo ortodoksų pozicijoje.

Dešimtainės sistemos įvedimas padėjo atlikti tikslius astronominius skaičiavimus, nors senovės Indijoje teleskopų ir observatorijų nebuvo. Sirijos astronomas Severis Sebokhtas VII a. rašė, kad indėnų astronominiai atradimai buvo „šmaikštesni“ nei babiloniečių ir graikų, ir, pasak arabų mokslininko IX a. alJahiza, „astronomijos mokslas kyla iš jų (indėnų), o kiti žmonės jį pasiskolino“.

Iki šiol Indijoje labai gerbiama Ajurveda (mokslas apie ilgaamžiškumą), kuri čia atsirado senovėje. Senovės Indijos gydytojai tyrinėjo vaistažolių savybes, klimato įtaką žmonių sveikatai, daug dėmesio buvo skiriama asmens higienai ir mitybai. Chirurgija buvo aukšto lygio: pirmųjų mūsų eros amžių senovės Indijos medicinos traktatuose minima 300 skirtingų operacijų ir 120 chirurginių instrumentų. Šiandien Vakaruose populiari Tibeto medicina remiasi senovės Indijos Ajurvedos tradicijomis.

Nepaisant nepriklausomos kilmės, yra panašumų tarp senovės Indijos medicinos ir antikos fiziologinių teorijų (Hipokrato, Galeno ir kt.). Senovės Indijos gydytojai tikėjo, kad žmogaus kūnas yra pagrįstas trimis pagrindinėmis „gyvybės sultimis“ (arba „pirminiais elementais“): vėju, tulžimi ir skrepliais – jie buvo tapatinami su judėjimo, ugnies ir minkštėjimo principais (panašios „gyvybės sulčių“ sąvokos). "egzistavo senovės medicinoje). Indijos medicinos mintis, kaip ir senovės mintis, ypatingą dėmesį skyrė antropogeografijai, tai yra gamtos sąlygų įtakai žmogaus organizmui. Indijos ir senovės mokymuose apie paveldimumą ir medicinos etiką galima atsekti tam tikras paraleles.

Nuo seniausių laikų Indija buvo glaudžiai susijusi su kitomis Rytų ir senovės pasaulio šalimis. Tai prisidėjo prie keitimosi kultūriniais pasiekimais, geresnės pažinties vieniems su kitais. Harapos civilizacijos laikotarpiu buvo užmegzti prekybiniai ir kultūriniai ryšiai su Mesopotamija, Iranu, Centrine Azija, maurijiečių laikais stiprėjo ryšiai su senovės pasauliu, Egiptu, Pietryčių Azija, Tolimaisiais Rytais. Ryšiai su kaimyniniu Iranu buvo ypač glaudūs: Achemenidų įtaka paveikė indų architektūrą ir raštą, o Senovės Iranas daug pasiskolino iš Indijos mokslo.

Indijos ambasados, sprendžiant iš antikos autorių pranešimų, Romą pasiekė valdant imperatoriams Augustui, Trajanui, Adrianui, Aurelijonui. Pirmaisiais mūsų eros amžiais senovės ir ankstyvieji krikščionių filosofai ir rašytojai žinojo apie Indijos filosofus ir jų mokymus. Indėnai domėjosi senovės astronomija ir astrologija. Tai aiškiai liudija iš graikų kalbos į sanskritą išverstas astrologinis traktatas, Indijoje žinomas kaip Yavanajataka (graikų esė).

Senovės indų kultūra turėjo didelę įtaką Šri Lankos ir Pietryčių Azijos kultūrai, šių regionų raštai vystėsi indiškos brahmi sistemos pagrindu, daug indiškų žodžių pateko į vietines kalbas. Budizmas ir budizmo literatūra turėjo didelę įtaką Šri Lankoje ir Kinijoje, o induizmas ir sanskrito literatūra Pietryčių Azijos šalyse.

Kai Europa ir Amerika susipažino su senovės indų literatūra, Indijos kultūra patraukė daugelio iškilių rašytojų ir poetų dėmesį. I. Herderis, I. Goethe, G. Heine, G. Hesse, S. Zweigas, L. Tolstojus, R. Rollandas, R. Kiplingas ir kiti atsigręžė į indiškus siužetus ir motyvus. Herderis, Goethe, F. Schilleris žavėjosi „Shakuntala“. » Kalidasa, laikydamas šią dramą vienu geriausių pasaulinės literatūros kūrinių. Indijos legendų siužetuose Gėtė sukūrė keletą baladžių (ypač garsus yra „Dievas ir Bayadere“, parašytas 1794 m.).

Senovės Indijos filosofija turėjo įtakos tokių garsių amerikiečių rašytojų kaip W. Emersono, G. Thoreau, W. Whitmano kūrybai. Tyrėjai teisingai pastebėjo Gitos idėjų įtaką W. Whitmano eilėraščiui „Žolės lapai“.

Atskirai reikėtų paminėti Rusijos pažintį su senovės indų literatūra ir filosofija. Dar 1778 metais pasirodė Bhagavad Gitos vertimas į rusų kalbą; 1792 metais žymus istorikas N. M. Karamzinas išvertė keletą scenų iš Šakuntalos, Kalidasą lygino su Homeru. 1844 metais poetas V. A. Žukovskis išvertė skyrius iš epo „Nalas ir Damajanti“. Šį vertimą patvirtino V. G. Belinskis. F. Tyutchevas ir A. Fetas atkreipė dėmesį į Kalidasos kūrybą. L. N. Tolstojus mėgo daugelį senovės Indijos civilizacijos aspektų, ypač budizmą. XX amžiaus pradžioje. „Indijos temos“ patraukė I. Bunino, V. Bryusovo, K. Balmonto ir A. Bloko dėmesį. M. Gorkis buvo gerai susipažinęs su senovės Indijos literatūra ir filosofija.

Šiuolaikinėje Indijoje praėjusių epochų paveldas pasireiškia visose gyvenimo ir kultūros srityse. Ši šalis pasižymi išskirtiniu senųjų tradicijų gyvybingumu ir nenuostabu, kad daugelis senovės Indijos civilizacijos laimėjimų tapo neatsiejama bendro indėnų kultūros fondo dalimi. Jie tapo neatskiriama pasaulio civilizacijos dalimi.