Teisuskalifatas, kaip žinote, yra susijęs su keturių artimiausių pranašo Mahometo (s.g.v.) palydovų (sahabų) valdymo era: Abu Bakra al-Siddiq (r.a., valdęs632-634 pateikė Miladi)Umaras ibn Khattabas (r.a.,634-644),Usmanas ibn Affanas (r.a.,644-656) irAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).
Tas istorinis laikotarpis laikomas pavyzdiniu musulmonams, nes tai buvo teisiųjų kalifų valdymo era, kuri išsiskyrė visų islamo kanonų laikymusi tokia forma, kuria Visagalis juos nusiuntė žmonėms per Alacho pasiuntinį (taiką). būk ant jo).
Per 30 keturių pranašo Mahometo (S.G.V.) bendražygių valdymo metų Arabų kalifatas iš mažos valstybės, esančios Arabijos pusiasalio teritorijoje, virto regionine galia, kuri apėmė ir šiuos regionus: Šiaurės Afrika. , Artimieji Rytai, Jeruzalė, Palestina, Persija, Iberijos pusiasalis, Kaukazas.
Tačiau tuo pačiu metu Arabų kalifato istorijoje daugelis istorikų išryškina kito kalifo - Umaro ibn Abdul-Azizo (Umar II) valdymo erą. Už išskirtinius nuopelnus viešajame administravime, taip pat už pamaldumą ir pranašo Mahometo (ramybė jam) palydovų mėgdžiojimą, jis buvo pramintas „penktuoju teisiuoju kalifu“. Tuo pat metu kai kurie musulmonų teologai šį statusą paskyrė pranašo Mahometo (S.G.V.) anūkui Hasanui ibn Ali, kuris keletą mėnesių valdė po savo tėvo ir ketvirtojo teisiojo kalifo.
Umaras II prieš įstojimą į sostą
Umar ibn Abdul-Aziz gimė 680 m (pagal kitą versiją 682 m.apytiksliai Islamas . Pasaulinis ) Medinoje. Jo tėvas Abdul-Aziz ibn Marwan buvo Omejadų dinastijos atstovas, tuo metu valdęs Arabų kalifato teritorijoje. Tačiau jis buvo jauniausias kalifo Marvano sūnus, todėl jo, kaip ir sūnų, įėjimas į sostą tuo metu atrodė mažai tikėtinas. Būtent todėl Umaras ibn Abdul-Azizas nepasiruošė sostui ir jo įžengimas į sostą jam buvo didelė staigmena.
Umaro II pirmtakas - Suleimanas ibn Abdul-Malikas buvo jo pusbrolis, o tuo metu kalifas turėjo keletą sūnų ir brolių. Praėjus dvejiems metams po įžengimo į sostą, karinėje kampanijoje dalyvavęs kalifas Suleimanas sunkiai susirgo. Valdovo padėtis atrodė beveik beviltiška, ir tada jis rimtai pagalvojo apie savo įpėdinį kalifo pareigoms.
Vyriausias Suleimano sūnus Aijubas, kuris buvo laikomas sosto įpėdiniu, mirė prieš pat tėvo mirtį. Antrasis kalifo sūnus tėvo ligos metu dalyvavo karinėje kampanijoje prieš Bizantijos imperiją, todėl mažai žmonių laikė jį galimu sosto įpėdiniu. Likę Suleimano sūnūs tuo metu nebuvo sulaukę pilnametystės, o tai reiškia, kad jie neturėjo teisės pretenduoti valdyti valstybę.
Be to, Suleimanas galėjo perduoti valdžią savo broliams, tačiau su jais nepalaikė tokių artimų santykių. Šioje situacijoje kalifo pasirinkimas teko jo pusbroliui – Umarui ibn Abdul-Azizui, kurio kandidatūrai pritarė dauguma pagrindinių šalies karinių lyderių, o tai buvo valstybės stabilumo garantija.
„Keistas“ valdovas
Valstybės vadovu tapęs Umaras ibn Abdul-Azizas atsisakė prabangos ir gyvenimo dideliuose Damasko rūmuose, kuriuose gyveno visi jo pirmtakai, ir apsigyveno nedideliame, kukliame dviejų kambarių name. Be to, visus savo turtus jis atidavė valstybės iždui. Ne išimtis buvo ir Umaro II šeimos valdos, kurias, jo nuomone, neteisėtai įsigijo jo tėvas. Jis taip pat išlaisvino visus vergus, kurie pasitikėjo juo kaip valdovu, apleido daugybę teismo tarnų. Umaras II grąžino visas jo pirmtakų paimtas žemes teisėtiems savininkams. Jo žmona Fatima taip pat pasekė vyro pavyzdžiu ir visus savo tėvo padovanotus papuošalus paaukojo paprastų žmonių reikmėms.
Kalifas Umaras visą savo valdymo laikotarpį vedė gana kuklų gyvenimo būdą, o visi turtai ir papuošalai, kuriuos jis gavo kaip dovaną, buvo skirti vargšų poreikiams.
Draudimas keikti Ali (r.a.)
Atėjęs į valdžią Umaras II uždraudė keikti ketvirtąjį teisųjį kalifą Ali ibn Abu Talibą (r.a.) ir jo šeimą.
Faktas yra tas, kad Umayyad dinastijos įkūrėjas Muawiya ibn Abu Sufyan buvo Egipto ir Sirijos valdytojas Ali (r.a.) valdymo pradžios metu. Po to, kai 656 m. nuo sukilėlių rankų mirė trečiasis teisusis kalifas (r.a.), tikinčiųjų vadu tapo Ali ibn Abu Talibas (r.a.). Tačiau Muawiyah atsisakė prisiekti jam ištikimybę, kaltindamas jį surengus sąmokslą prieš kalifą Usmaną (r.a.).
Dėl Arabų kalifate kilusių nesutarimų Muawiya ibn Abu Sufyan sukilo prieš naująjį musulmonų valdovą, tačiau jam nepavyko nuversti ketvirtojo teisiojo kalifo. Po Ali (r.a.) mirties įpėdiniu tapo jo sūnus Hasanas ibn Ali (r.a.), kuris po kelių mėnesių buvo priverstas perleisti valdžią šalyje Muawiyah ibn Abu Sufyanui, kuris turėjo didelę paramą šalyje nuo daug įtakingų žmonių.
Be to, šiitų opozicija, nepripažinusi Omajadų teisėtais valdovais, Muawiyah ir jo įpėdinius vadino valdžios uzurpatoriais. Šiitų nuomone, musulmonų valstybę valdyti turi teisę tik Ali ibn Abu Talibo (r.a.) palikuonys.
Taigi nesutarimai, kilę tarp pirmųjų Omajadų su vienu iš artimiausių Alacho pasiuntinio Sahabos (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) ir jo pasekėjai lėmė tai, kad arabų kalifate valdžios nurodymu. , jie pradėjo viešai piktžodžiauti kalifą Ali (r.a.) ir jo palikuonis. Atėjęs į valdžią Umaras II tokią praktiką uždraudė, nes manė, kad tai neverta viešų įžeidinėjimų prieš pranašo Mahometo (tebūnie jam ramybė) bendražygius.
Umar ibn Abdul-Aziz ypatingą dėmesį skyrė paprastų žmonių poreikiams. Jo valdymo laikais buvo suremontuota daug šulinių, o tai buvo ypač svarbu karštų Kalifato provincijų gyventojams. Be to, nutiesta daug kelių, pagerintas susisiekimas tarp šalies gyvenviečių. Daugelis paprastų žmonių Umaro II laikais sugebėjo grąžinti savo turtą, kuris buvo neteisėtai atimtas iš jų ankstesnių valdovų laikais.
Reformos religinėje srityje
Kalifas Umaras II taip pat daug dėmesio skyrė religiniam komponentui, nes jis pats turėjo daug žinių islamo teologinės minties srityje. Visų pirma, po juo įvairiose kalifato dalyse buvo pastatyta daugybė mečečių, kurių dėka galėjo pasirodyti net atokiausių miestų ir kaimų gyventojai. Be to, vadovaujant Umarui ibn Abdul-Azizui, mihrabai pasirodė mečetėse. (specialios nišos sienose - apytiksliai Islamas . Pasaulinis ) nurodant Kaabos kryptį. Be to, jis teikė visokeriopą paramą islamo teologijos mokslininkams, skatino studijuoti Šventąjį Koraną ir Gryniausią Suną.
Jis ne tik rėmė musulmonų teologų veiklą, bet ir įnirtingai kovojo su tais, kurie savo savanaudiškais tikslais iškraipė religinius kanonus ir bandė sėti priešiškumą daugiakonfesinėje valstybėje. Jis ragino savo gubernatorius Arabų kalifato provincijose vadovautis savo veikla tik Šventojo Rašto ir Kilmingosios Sunos nuostatomis. Būtent nuo to kilo daugelis kalifo Umaro II priimtų draudimų. Pavyzdžiui, jis sustabdė papildomų mokesčių ir kitų mokėjimų rinkimą iš paprastų žmonių, kurių nenumatė pirminiai islamo šaltiniai. Be to, Umar ibn Abdul-Aziz uždraudė rinkti mokesčius iš dvasininkų ir religinių institucijų atstovų.
Kalifo Umaro II mirtis
Praėjus trejiems metams po įstojimo į sostą, Umaro II fizinė būklė smarkiai pablogėjo. Kai kurių istorikų teigimu, jis sirgo vėžiu. Pirmąją Radžabo mėnesio dieną, 101 Hijri (720 Miladi), kalifas Umaras perėjo į kitą pasaulį. Po mirties jis nepaliko savo vaikų nei rūmų, nei neapsakomų turtų, kaip buvo su jo pirmtakais. Tačiau vos per trejus savo valdymo metus jis žymiai pagerino paprastų žmonių gyvenimą, taip pat ir savo asmeniniu materialiniu indėliu. Už daugybę sėkmių valdant, taip pat už kuklų gyvenimo būdą, griežtą pranašo Mahometo (S.G.V.) biografijos ir teisiųjų kalifų laikymąsi, jis gavo garbingą „penktojo teisiojo kalifo“ slapyvardį Lietuvos istorijoje. Islamas.
Prieš 1230 metų, 786 m. rugsėjo 14 d., Abasidų kalifato valdovu tapo Harunas al Rašidas (Garun al-Rashid), arba Teisėjas (766-809), penktasis Bagdado kalifas iš Abasidų dinastijos.
Harunas Bagdadą pavertė nuostabia ir intelektualia Rytų sostine. Jis pasistatė sau nuostabius rūmus, Bagdade įkūrė didelį universitetą ir biblioteką. Kalifas statė mokyklas ir ligonines, globojo mokslus ir menus, skatino muzikos pamokas, traukė į dvarą mokslininkus, poetus, gydytojus ir muzikantus, tarp jų ir užsieniečius. Jis pats mėgo mokslą ir rašė poeziją. Jam vadovaujant, kalifate smarkiai išsivystė žemės ūkis, amatai, prekyba ir kultūra. Manoma, kad kalifo Haruno al Rašido valdymas pasižymėjo ekonominiu ir kultūriniu klestėjimu ir yra saugomas musulmonų atmintyje kaip Bagdado kalifato „aukso amžius“.
Dėl to Haruno al-Rašido figūra buvo idealizuota arabų folklore. Jis tapo vienu iš Tūkstančio ir vienos nakties pasakų herojų, kur pasirodo kaip malonus, išmintingas ir teisingas valdovas, saugantis paprastus žmones nuo nesąžiningų valdininkų ir teisėjų. Apsimetęs pirkliu, jis klajojo naktinėmis Bagdado gatvėmis, kad galėtų bendrauti su paprastais žmonėmis ir sužinoti apie tikrąją šalies padėtį bei pavaldinių poreikius.
Tiesa, jau valdant Harūnui kalifate buvo matyti krizės požymių: Šiaurės Afrikoje, Deileme, Sirijoje, Centrinėje Azijoje ir kitose srityse vyko dideli antivyriausybiniai sukilimai. Kalifas siekė stiprinti valstybės vienybę, remdamasis oficialiuoju islamu, pasikliaudamas dvasininkais ir gyventojų sunitų dauguma, vykdė represijas prieš opozicinius judėjimus islame ir vykdė nepažįstamų asmenų teisių apribojimo politiką. Musulmonų populiacija kalifate.
Iš arabų kalifato istorijos
Arabų valstybingumas atsirado Arabijos pusiasalyje. Labiausiai išvystytas regionas buvo Jemenas. Anksčiau nei likusi Arabija Jemenas vystėsi dėl tarpininko vaidmens Egipto, Palestinos ir Sirijos, o vėliau ir viso Viduržemio jūros prekyboje su Etiopija (Abesinija) ir Indija. Be to, Arabijoje buvo dar du dideli centrai. Arabijos vakaruose buvo Meka – svarbus tranzito taškas karavanų kelyje iš Jemeno į Siriją, kuris klestėjo dėl tranzitinės prekybos. Kitas didelis Arabijos miestas buvo Medina (Yathrib), kuri buvo žemės ūkio oazės centras, tačiau čia buvo ir pirklių bei amatininkų. Taigi, jei iki VII amžiaus pradžios. dauguma arabų, gyvenusių centriniame ir šiauriniame regionuose, liko klajokliais (beduinai-stepės); tada šioje Arabijos dalyje vyko intensyvus genčių sistemos irimo procesas ir pradėjo formuotis ankstyvieji feodaliniai santykiai.
Be to, senoji religinė ideologija (politeizmas) ištiko krizę. Į Arabiją įsiskverbė krikščionybė (iš Sirijos ir Etiopijos) ir judaizmas. VI amžiuje. Arabijoje kilo hanifų judėjimas, pripažinęs tik vieną dievą ir pasiskolinęs kai kurias nuostatas bei ritualus iš krikščionybės ir judaizmo. Šis judėjimas buvo nukreiptas prieš genčių ir miestų kultus, už vienos religijos, pripažįstančios vieną dievą (Allah, arabų al - ilah), sukūrimą. Naujasis mokymas atsirado labiausiai išsivysčiusiuose pusiasalio centruose, kur buvo labiau išplėtoti feodaliniai santykiai – Jemene ir Jatribo mieste. Judėjimas užėmė ir Meką. Vienas iš jos atstovų buvo pirklys Mohammedas, tapęs naujos religijos – islamo (nuo žodžio „paklusnumas“) įkūrėju.
Mekoje šis mokymas sulaukė aukštuomenės pasipriešinimo, dėl ko Mahometas ir jo pasekėjai 622 m. buvo priversti bėgti į Jatribą. Nuo šių metų vykdoma musulmonų chronologija. Yathrib gavo Medinos pavadinimą, t.y. Pranašo miestą (taip jie pradėjo vadinti Mahometu). Čia kaip religinė ir karinė organizacija buvo įkurta musulmonų bendruomenė, kuri netrukus virto pagrindine karine ir politine jėga bei tapo arabų genčių susivienijimo į vieną valstybę centru. Islamą, skelbiantį apie visų musulmonų brolybę, nepaisant genčių pasidalijimo, pirmiausia priėmė paprasti žmonės, kentėję nuo gentinės bajorų priespaudos ir jau seniai praradę tikėjimą genčių dievų galia, kurie neapsaugojo jų nuo kruvinų. genčių žudynės, nelaimės ir skurdas. Iš pradžių genčių bajorija ir turtingi pirkliai priešinosi islamui, bet vėliau pripažino jo naudą. Islamas pripažino vergiją ir saugojo privačią nuosavybę. Be to, stiprios valstybės kūrimas atitiko bajorų interesus, buvo galima pradėti išorinę ekspansiją.
630 metais tarp priešingų jėgų buvo pasiektas susitarimas, pagal kurį Mahometas buvo pripažintas Arabijos pranašu ir galva, o islamas – nauja religija. Iki 630 metų pabaigos nemaža dalis Arabijos pusiasalio pripažino Mahometo valdžią, o tai reiškė arabų valstybės (kalifato) susikūrimą. Taip buvo sudarytos sąlygos susivienyti gyvenusioms ir klajokliškoms arabų gentims bei pradėti išorinę ekspansiją prieš kaimynus, kurie buvo įklimpę į vidines problemas ir nesitikėjo naujo stipraus ir vieningo priešo atsiradimo.
Po Mahometo mirties 632 m. buvo sukurta kalifų (pranašo pavaduotojų) valdymo sistema. Pirmieji kalifai buvo pranašo palydovai ir po jais prasidėjo plati išorinė ekspansija. Iki 640 m. arabai užkariavo beveik visą Palestiną ir Siriją. Tuo pačiu metu daugelis miestų buvo taip pavargę nuo romėnų (bizantiečių) represijų ir mokesčių priespaudos, kad praktiškai nesipriešino. Pirmuoju laikotarpiu arabai buvo gana tolerantiški kitoms religijoms ir užsieniečiams. Taigi tokie didieji centrai kaip Antiochija, Damaskas ir kiti pasidavė užkariautojams tik su sąlyga, kad išsaugos asmeninę laisvę, krikščionių ir žydų religijos laisvę. Netrukus arabai užkariavo Egiptą ir Iraną. Dėl šių ir tolesnių užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė. Tolesnė feodalizacija, kurią lydėjo stambių feodalų galios augimas jų valdose ir centrinės valdžios susilpnėjimas, lėmė kalifato žlugimą. Kalifų valdytojai, emyrai, palaipsniui pasiekė visišką nepriklausomybę nuo centrinės valdžios ir virto suvereniais valdovais.
Arabų valstybės istorija skirstoma į tris laikotarpius pagal valdančiųjų dinastijų pavadinimą arba sostinės vietą: 1) Mekos laikotarpis (622-661) – Mahometo ir jo artimų bendraminčių valdymo laikas; 2) Damaskas (661-750) – Omejadų valdymo laikotarpis; 3) Bagdadas (750 – 1055 m.) – Abasidų dinastijos valdymo laikotarpis. Abasas yra pranašo Mahometo dėdė. Jo sūnus Abdullah tapo Abasidų dinastijos įkūrėju, kuri, Abdulos anūko Abul-Abbas asmenyje, užėmė Bagdado kalifų sostą 750 m.
Arabų kalifatas prie Haruno
Harun al-Rashid valdymas
Harunas al-Rashidas gimė 763 m. ir buvo trečiasis kalifo al Mahdi (775–785) sūnus. Jo tėvas buvo labiau linkęs į gyvenimo malonumus, o ne į valstybės reikalus. Kalifas buvo didelis poezijos ir muzikos mylėtojas. Būtent jam valdant pradėjo formuotis prabanga, rafinuotumu ir aukšta kultūra garsėjantis arabų kalifo dvaro įvaizdis, vėliau išgarsėjęs pasaulyje pagal Tūkstančio ir vienos nakties pasakas.
785 m. sostą užėmė Musa al-Hadi, kalifo al Mahdi sūnus, vyresniojo kalifo Haruno ar Rašido brolis. Tačiau jis valdė tik šiek tiek daugiau nei metus. Matyt, jį nunuodijo jo paties motina Khayzuran. Ji palaikė jaunesnįjį sūnų Haruną al-Rashidą, nes vyriausias sūnus bandė vykdyti nepriklausomą politiką. Įstojus į Harun ar-Rashid sostą, Khayzuran tapo beveik suvereniu valdovu. Jo pagrindinė parama buvo persų Barmakidų klanas.
Khalidas iš Barmakidų dinastijos buvo kalifo al Mahdi patarėjas, o jo sūnus Yahya ibn Khalidas buvo princo Haruno, kuris tuo metu buvo vakarų (visų vakarų provincijų) gubernatorius, divano (vyriausybės) galva. Eufrato) su Sirija, Armėnija ir Azerbaidžanu. Įžengus į Harun ar-Rashid Yahya (Jahja) sostą, Barmakidas, kurį kalifas vadino „tėvu“, buvo paskirtas neribotų galių viziru ir su sūnų pagalba valdė valstybę 17 metų (786–803). Fadl ir Jafar. Tačiau po Chaizurano mirties Barmakids klanas pradėjo palaipsniui prarasti savo ankstesnę galią. Išsivadavęs iš motinos globos, ambicingas ir gudrus kalifas siekė visą valdžią sutelkti savo rankose. Tuo pat metu jis stengėsi pasikliauti tokiais laisvaisiais (mawali), kurie nerodytų nepriklausomybės, būtų visiškai priklausomi nuo jo valios ir, natūralu, buvo visiškai jam atsidavę. 803 metais Harunas nuvertė galingą šeimą. Ja'faras buvo nužudytas kalifo įsakymu. Ir Yahya su kitais trimis sūnumis buvo areštuotas, jų turtas buvo konfiskuotas.
Taigi, pirmaisiais savo valdymo metais Harunas viskuo pasikliovė Yahya, kurią paskyrė savo vizieriumi, taip pat savo motina. Kalifas daugiausia užsiėmė menais, ypač poezija ir muzika. Harun al-Rashid teismas buvo tradicinių arabų menų centras, o dvaro gyvenimo prabanga buvo legendinė. Vieno iš jų teigimu, vien Haruno vestuvės iždui kainavo 50 milijonų dirhamų.
Bendra padėtis kalifate pamažu blogėjo. Arabų imperija pradėjo savo nuosmukio kelią. Haruno valdymo metai buvo pažymėti daugybe neramumų ir maištų, kurie kilo įvairiose imperijos srityse.
Žlugimo procesas prasidėjo atokiausiuose, vakariniuose imperijos regionuose net 756 m. Ispanijoje (Andalūzijoje) įsitvirtinus Omajadų valdžiai. Du kartus, 788 ir 794 m., Egipte kilo sukilimai. Žmonės buvo nepatenkinti dėl didelių mokesčių ir daugybės muitų, kuriais buvo apkrauta ši turtingiausia Arabų kalifato provincija. Ji buvo įpareigota aprūpinti į Ifriqiya (šiuolaikinį Tunisą) atsiųstą Abbasidų kariuomenę viskuo, ko reikia. Abbasidų vadas ir valdytojas Harsama ibn Ayanas žiauriai numalšino sukilimus ir privertė egiptiečius paklusti. Padėtis su Šiaurės Afrikos berberų populiacijos separatistiniais siekiais pasirodė sudėtingesnė. Šios vietovės buvo nutolusios nuo imperijos centro, o dėl reljefo sąlygų abasidų armijai buvo sunku susidoroti su sukilėliais. 789 metais Maroke įsitvirtino vietinės Idrisidų dinastijos valdžia, o po metų – Ifikijoje ir Alžyre – Aghlabidai. Harsama sugebėjo numalšinti Abdallah ibn Jarudo maištą Qairavane 794–795 m. Tačiau 797 metais Šiaurės Afrikoje vėl kilo sukilimas. Harunas buvo priverstas susitaikyti su daliniu valdžios praradimu šiame regione ir patikėti Ifriqiya valdymą vietos emyrui Ibrahimui ibn al-Aghlabui mainais į 40 tūkstančių dinarų metinę duoklę.
Toli nuo imperijos centrų Jemenas taip pat buvo neramus. Žiauri gubernatoriaus Hamado al-Barbari politika paskatino 795 m. sukilimą, vadovaujamą Haytham al-Hamdani. Sukilimas truko devynerius metus ir baigėsi jo vadų išsiuntimu į Bagdadą ir jų egzekucija. Sirijoje, kurioje gyvena nepaklusnūs, kariaujančios arabų gentys, palankios Umajadams, buvo beveik nuolatinis maištas. 796 metais padėtis Sirijoje pasirodė tokia rimta, kad kalifas turėjo pasiųsti į ją kariuomenę, kuriai vadovavo jo mėgstamiausias Jafaras iš Barmakidų. Vyriausybės armijai pavyko sukilimą numalšinti. Gali būti, kad neramumai Sirijoje buvo viena iš priežasčių, kodėl Harunas persikėlė iš Bagdado į Raką prie Eufrato, kur jis praleido didžiąją laiko dalį ir iš kur išvyko į kampanijas prieš Bizantiją bei piligriminę kelionę į Meką.
Be to, Harunas nemėgo imperijos sostinės, jis bijojo miesto gyventojų ir mieliau pasirodydavo Bagdade ne per dažnai. Galbūt tai lėmė tai, kad kalifas, iššvaistęs teismų pramogas, buvo labai griežtas ir negailestingas rinkdamas mokesčius, todėl nemėgo Bagdado ir kitų miestų gyventojų simpatijų. 800 m. kalifas specialiai atvyko iš savo rezidencijos į Bagdadą, kad surinktų mokesčių įsiskolinimus, o įsiskolinimai buvo negailestingai sumušti ir įkalinti.
Imperijos rytuose padėtis taip pat buvo nestabili. Be to, nuolatiniai neramumai Arabų kalifato rytuose buvo siejami ne tiek su ekonominėmis prielaidomis, kiek su vietinių gyventojų (daugiausia persų-iraniečių) kultūrinių ir religinių tradicijų ypatumais. Rytinių provincijų gyventojai buvo labiau prisirišę prie savo senovinių įsitikinimų ir tradicijų, o ne prie islamo, o kartais, kaip buvo Deilamo ir Tabaristano provincijose, jiems tai buvo visiškai svetima. Be to, šių provincijų gyventojų atsivertimas į islamą iki VIII a. dar nebaigtas iki galo, o Harunas asmeniškai užsiėmė islamizavimu Tabaristane. Dėl to rytinių provincijų gyventojų nepasitenkinimas centrinės valdžios veiksmais sukėlė neramumus.
Kartais vietiniai pasisakydavo už Alidų dinastiją. Alidai yra Ali ibn Abi Talibo, pranašo Mahometo pusbrolio ir žento, pranašo Fatimos dukters vyro, palikuonys. Jie laikė save vieninteliais teisėtais pranašo įpėdiniais ir pretendavo į politinę valdžią imperijoje. Pagal religinę ir politinę šiitų (Ali šalininkų partijos) sampratą, aukščiausia valdžia (imamatas), kaip ir pranašystė, yra vertinama kaip „dieviškoji malonė“. Pagal „dieviškąjį dekretą“ imamato teisė priklauso tik Ali ir jo palikuonims ir turi būti paveldima. Šiitų požiūriu, abasidai buvo uzurpatoriai, o alidai su jais nuolat kovojo dėl valdžios. Taigi 792 m. vienas iš alidų Yahya ibn Abdallah iškėlė sukilimą Deilame ir sulaukė vietos feodalų paramos. Harunas išsiuntė al-Fadlą į Daylamą, kuris, pasitelkęs diplomatiją ir pažadėdamas amnestiją sukilimo dalyviams, pasiekė Yahya pasidavimą. Harūnas gudriai sulaužė duotą žodį ir rado dingstį atšaukti amnestiją ir įmesti sukilėlių vadą į kalėjimą.
Kartais tai buvo charidžitų – religinės ir politinės grupės, kuri atsiskyrė nuo pagrindinės musulmonų dalies, sukilimai. Charidžitai pripažino tik pirmuosius du kalifus teisėtais ir pasisakė už visų musulmonų (arabų ir ne arabų) lygybę bendruomenėje. Buvo manoma, kad kalifas turi būti renkamas ir turėti tik vykdomąją valdžią, o taryba (šura) – teisminę ir įstatymų leidžiamąją valdžią. Charidžitai turėjo stiprią socialinę bazę Irake, Irane, Arabijoje ir net Šiaurės Afrikoje. Be to, buvo įvairių radikalių krypčių persų sektų.
Pavojingiausi imperijos vienybei kalifo Haruno ar Rašido laikais buvo charidžitų veiksmai Šiaurės Afrikos provincijose, Šiaurės Mesopotamijoje ir Sidžistane. Sukilimo Mesopotamijoje lyderis al-Walid Ash-Shari 794 metais užgrobė valdžią Nisibine, patraukė į savo pusę al-Jazira gentis. Harūnas turėjo pasiųsti armiją prieš sukilėlius, vadovaujamą Iazido al-Shaybani, kuriam pavyko numalšinti sukilimą. Sidžistane kilo dar vienas maištas. Jos lyderis Hamza Ash-Shari užėmė Haratą 795 m. ir išplėtė savo valdžią Irano Kirmano ir Farso provincijoms. Harunas nesugebėjo susidoroti su charidžitais iki pat savo valdymo pabaigos. Paskutiniais VIII metais ir IX amžiaus pradžioje. Chorasanas ir kai kurie Centrinės Azijos regionai taip pat buvo apimti neramumų. 807-808 Khorasanas iš tikrųjų nustojo paklusti Bagdadui.
Tuo pat metu Harunas vykdė griežtą religinę politiką. Jis nuolat pabrėždavo religinį savo galios pobūdį ir griežtai bausdavo už bet kokią erezijos apraišką. Pagonių atžvilgiu Haruno politika taip pat pasižymėjo itin nepakantumu. 806 m. jis įsakė sunaikinti visas Bizantijos pasienyje esančias bažnyčias. 807 m. Harunas įsakė atnaujinti senovinius ne krikščionių aprangos ir elgesio apribojimus. Pagonys privalėjo apsijuosti virvėmis, užsidengti galvas dygsniuotomis skrybėlėmis, nešioti batus, kurie nebuvo tokie pat, kaip avėjo tikintieji, jodinėti ne arkliais, o asilais ir pan.
Nepaisant nuolatinių vidinių maištų, neramumų, tam tikrų regionų emyrų nepaklusnumo sukilimų, arabų kalifatas tęsė karą su Bizantija. Arabų ir Bizantijos būrių pasienio reidai vykdavo beveik kasmet, o Harunas asmeniškai dalyvavo daugelyje karinių ekspedicijų. Jam vadovaujant, administraciniu požiūriu buvo skirta speciali pasienio zona su įtvirtintomis miestų tvirtovėmis, kurios vaidino svarbų vaidmenį vėlesnių amžių karuose. 797 m., pasinaudodamas vidinėmis Bizantijos imperijos problemomis ir jos karu su bulgarais, Harunas su kariuomene įsiskverbė toli į Bizantijos gilumą. Imperatorienė Irina, savo mažamečio sūnaus regentė (vėliau nepriklausoma valdovė), buvo priversta sudaryti taikos sutartį su arabais. Tačiau Bizantijos imperatorius Nikeforas, pakeitęs ją 802 m., atnaujino karo veiksmus. Harūnas pasiuntė savo sūnų Kasimą su kariuomene prieš Bizantiją, o vėliau asmeniškai vadovavo kampanijai. 803–806 m. Arabų armija užėmė daug Bizantijos miestų ir kaimų, įskaitant Heraklį ir Tianą. Užpultas bulgarų iš Balkanų ir pralaimėtas kare su arabais, Nikeforas buvo priverstas sudaryti žeminančią taiką ir pažadėjo pagerbti Bagdadą.
Be to, Harunas atkreipė dėmesį į Viduržemio jūrą. 805 m. arabai pradėjo sėkmingą jūrų kampaniją prieš Kiprą. O 807 m. Haruno įsakymu arabų vadas Humaidas užpuolė Rodo salą.
Harun al-Rashid figūra buvo idealizuota arabų folklore. Amžininkų ir tyrinėtojų nuomonės apie jo vaidmenį labai skiriasi. Kai kas mano, kad kalifo Haruno ar Rašido viešpatavimas paskatino Arabų imperijos ekonominį ir kultūrinį klestėjimą ir buvo Bagdado kalifato „aukso amžius“. Harunas vadinamas pamaldžiu žmogumi. Kiti, priešingai, kritikuoja Haruną, vadina jį neblaiviu ir nekompetentingu valdovu. Manoma, kad viskas, kas naudinga imperijoje, buvo padaryta valdant Barmakidams. Istorikas al-Masudi rašė, kad „imperijos klestėjimas smuko po barmakidų žlugimo, ir visi buvo įsitikinę, kokie netobuli buvo Haruno ar-Rašido veiksmai ir sprendimai bei kokia bloga buvo jo valdžia“.
Paskutinis Haruno valdymo laikotarpis tikrai ne liudija jo įžvalgumo, o kai kurie jo sprendimai ilgainiui prisidėjo prie vidinės konfrontacijos sustiprėjimo ir vėlesnio imperijos žlugimo. Taigi savo gyvenimo pabaigoje Harunas padarė didelę klaidą, kai pasidalijo imperiją tarp įpėdinių, sūnų iš skirtingų žmonų – Mamuno ir Amino. Dėl to po Haruno mirties kilo pilietinis karas, kurio metu centrinės Kalifato provincijos ir ypač Bagdadas labai nukentėjo. Kalifatas nustojo būti viena valstybe, įvairiose srityse pradėjo kilti vietinių didelių feodalų dinastijos, tik nominaliai pripažinusios „tikinčiųjų vado“ galią.
Abasidų dinastijos Bagdado kalifatas
Abasidai buvo al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, kuris buvo pranašo dėdė, palikuonys. Jie tikėjo, kad jie taip pat buvo artimi pranašo giminaičiai, kaip ir Ali klanas. Jų pretenzijos į valdžią pirmą kartą išryškėjo valdant Omarui II. Abasidai Kufoje ir Khorasane sukūrė slaptąsias draugijas ir, pasinaudoję nesutarimu tarp omeidų, pradėjo ginkluotą kovą. 749 metais jie užgrobė valdžią Kufos mieste, o vėliau ir daugelyje kitų musulmoniškos valstybės žemių. 749 metų rudenį Kufoje musulmonai prisiekė ištikimybę pirmajam naujosios dinastijos kalifui Abu al-Abbas al-Saffah. Jo įpėdinis kalifas al Mansuras, valdęs 754–775 m., įkūrė naują sostinę – Taikos miestą arba Bagdadą. Bagdadas buvo pastatytas prie Tigro upės 762 m.
Šios dinastijos valdymo pradžioje 751 m., mūšyje prie Vidurinės Azijos Talaso upės, musulmonai sumušė didžiulę Kinijos kariuomenę, po kurios islamas galutinai buvo įtvirtintas Vidurinėje Azijoje ir Kalifato ribos toliau nesiplėtė. Iranas tapo pagrindine Abasidų kalifato provincija. Abasidai pasekė Sasanijos karalių pavyzdžiu tvarkydami administraciją, finansus, paštą. Apytiksliai abasidai daugiausia buvo iš iraniečių.
Arabai Bagdado kalifate, išskyrus Pranašo palikuonis, prarado savo išskirtinę padėtį visuomenėje. Jiems buvo suteiktos lygios teisės su visais musulmonais, tarp kurių dauguma buvo turkai ir iraniečiai. Abasidų dinastija valdė beveik penkis šimtus metų, iš kurių trys šimtai metų pasižymėjo musulmonų kultūros ir mokslo klestėjimu.
Šis tekstas yra įžanginė dalis.Ankstyvasis Abasidų laikotarpis 750 m. arabų frakcija sunaikino Omejadų kalifatą ir įkūrė Abasidų dinastiją. Jie išlaikė šiaurinės Baktrijos kontrolę. Abasidai ne tik tęsė dhimi statuso suteikimo vietos budistams politiką, bet ir parodė
Sukilimai prieš abasidus Ankstyvuosius abasidus kankino maištai. Kalifas al-Rashidas mirė 808 m., pakeliui į Samarkandą, Sogdianos sostinę, kur nuvyko numalšinti maišto. Prieš mirtį jis padalijo imperiją dviem savo sūnums. Al-Mamunas, lydėjęs savo tėvą kampanijoje
4. BAGDADO PAKTAS IR ARABŲ LYGA A. Bagdado paktas Bagdado paktas vaidina svarbų vaidmenį Artimųjų Rytų politikoje. Jį sugalvojo Anglija, kuri, išvaldžiusi savo valdas ar įgaliotas šalis, vis dėlto ketino vaidinti Viduryje. Rytų, laikydamas save galia
RELIGINĖ KOVA ABASIDO KALIFATE F. Engelsas taip apibūdino per šimtmečius islame vykusios vidinės kovos socialinius pagrindus: „Islamas yra religija, pritaikyta Rytų gyventojams, ypač arabams, todėl
Pergalingas kalifatas „Atsisveikink, Sirija, amžinai! – tarė imperatorius, plaukdamas iš Bizantijos. - Ir ši graži žemė turėtų priklausyti mano priešui ... "Apraudok Sasanidų dinastiją, galią ir šlovę, tiek daug valdovų sosto! Atėjo Omaro laikas, atėjo tikėjimas,
Hišamo kalifatas Ali namų maištas. Abbaso Hisamo, ketvirtojo iš Abd al-Maliko, tapusio kalifu, sūnų, namų sąmokslai buvo griežti, šykštūs ir bekompromisiai. Jis kaupė turtus, atidžiai sekė žemės dirbimą ir grynaveislių arklių auginimą. Lenktynėse jis
Abasidų kalifato atsiradimas ir Bagdado įkūrimas „Kuo daugiau valdžios, tuo mažiau kilnumo“, – sakė Abu Abbasas.Abasidų dinastija išgarsėjo savo apgaule ir išdavyste. Intriga ir gudrumas šioje šeimoje atėjo pakeisti jėgą ir drąsą, o tai ypač
Bagdado Abasidų kalifatas Abasidai buvo al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, kuris buvo pranašo dėdė, palikuonys. Jie tikėjo, kad jie taip pat buvo artimi pranašo giminaičiai, kaip ir Ali klanas. Jų pretenzijos į valdžią pirmą kartą išryškėjo valdant Omarui
Kordobos kalifatas Kordobos kalifatas gyvavo ilgiausiai Vakaruose, kur nuo VIII amžiaus vidurio valdė Omejadų dinastija. Šios dinastijos įkūrėjas buvo Abderrahmanas I, kuris pabėgo nuo Abasidų žudikų ir pabėgo į Ispanijos pietus į Kordobą. didžiausias klestėjimas
Bagdado vagis Senas Bagdado vagis, dalindamasis valgiu su sūnumi, mokė jį, klausdamas: – Ar žinai, kaip pavogti auksą iš iždo, kad nesugriūtų Bagdado sienos? Aš tave išmokysiu.“ Jis surinko duonos trupinius nuo stalo į krūvą ir, rodydamas į ją, tęsė: „Čia yra Bagdado miesto lobis. Paimti iš
Umaras ibn Abdul-Azizas (682 m. – 720 m. vasario mėn., arab. عمر بن عبد العزيز) buvo Omajadų kalifas, valdęs nuo 717 iki 720 m. Jo pirmtako Suleiphmano brolio Abdulazizo pusbrolis. Abdal-Malik. Jis išsiskyrė pamaldumu ir neįprastu sąžiningumu. Jis paliko geriausią prisiminimą apie save ir tarp sunitų, ir tarp šiitų.Umaras ibn Abd al-Azizas gimė 680 m. Medinoje. Jis priklausė Kurajų šeimai iš Omajadų, kurie tuo metu buvo kalifato valdžioje. Nuo vaikystės mokydamasis pas garsiausius mokslininkus, jis gauna puikų tų laikų išsilavinimą. Nepaisant didžiulio turto (jo metinės pajamos siekė 40 000 dinarų, tai yra apie 180 kg gryno aukso), Umaras garsėjo kuklumu ir pamaldumu. Būdamas 26 metų jis buvo paskirtas Medinos, Mekos ir Taifo gubernatoriumi. Per 6 valdymo metus Umaras atliko milžinišką darbą: buvo nutiesti keliai, sukurti kanalai ir šuliniai žemės ūkio darbams. Palikęs gubernatoriaus postą, Umaras, kaip paprastas kareivis, eina į karą su Bizantija kaip Kalifato armijos dalis. Šiuo metu jo dėdė Suleiman ibn Abd al-Malik, kalifato valdovas, nujausdamas artėjančią mirtį, ketina perduoti valdžią savo mylimam sūnėnui. Bijodamas, kad Umaras atsisakys valdžios, kalifas slepia nuo jo savo valią. Apytikslis kalifas saugojo savo paslaptį, davęs tylos įžadą. Kai po kalifo Suleimano mirties, gausiai susirinkus žmonėms, buvo paskelbtas testamentas, Umaras viešai atsisako valdžios. Tačiau visi susirinkusieji vieningai prisiekia ištikimybę naujajam kalifui.
Taip netikėtai Umaras tampa valdovu didžiulės galios, kuriai priklauso Arabijos pusiasalis, Šiaurės Afrika, Indija, Centrinė Azija, Iranas, Irakas, Šiaurės Kinija, Užkaukazė ir Šiaurės Kaukazas, Egiptas, Ispanija, Pietų Prancūzija.
Tapęs kalifu, Umaras visiškai atsisakė savo buvusio prabangaus gyvenimo būdo. Jis palieka nuostabius Umajadų rūmus ir visą savo turtą paaukoja kalifato iždui. Kalifo žmona Fatima, sekdama vyro pavyzdžiu, iždui perdavė net savo papuošalus. Vienintelės jo pajamos – žemės sklypas Suwayde, per metus atnešantis vos 200 dinarų.
Nepaisant to, kad tuo metu ižde buvo gautos didžiulės lėšos, jis nepaėmė nė vieno dirhamo. Taip atsitiko, kad jo artimieji nusprendė priminti, kad net teisusis kalifas Umaras, gerbiamas kaip pamaldumo ir nuoširdaus tikėjimo pavyzdys, gavo nedidelę pašalpą iš valstybės iždo, kuriai jis prieštaravo, kad Umaras ibn al Khattabas. kol jį turi, jokio turto neturėjo.
Turtingiems ir išlepusiems kalifo giminaičiams teko tvirčiau susirišti diržus. Prieiga prie iždo jiems jau buvo visam laikui užmūryta. Kalifas paliko daugybę nereikalingų rūmų tarnų ir panegiristų. Pats Umaras palieka vieną persirengimo rūbą, kuris nuo ilgo nešiojimo greitai pasidengia lopais, ir apsigyvena paprastuose namuose.
Kartais kalifas pasilikdavo penktadienio pamokslui, laukdamas, kol išdžius išskalbti drabužiai. Griežtam asketiškam Umaro požiūriui į gyvenimą įtakos turėjo artimi santykiai su garsiuoju to meto mokslininku ir asketu Hasanu al-Basri. Jie dažnai kalbėdavosi, susirašinėjo. Istorikai cituoja atvejį, kai Umarui ibn Abd al-Azizui buvo patikėta valstybės valdžia, jis pasikvietė tris mokslininkus: Salimą ibn Abdullah, Muhammadą ibn Kaabą ir Raja ibn Haivą ir pasakė: „Tikrai, aš patiriu šią nelaimę. Duok man patarimą". Vienas iš susirinkusiųjų Umare, mokslininkas, vardu Salimas, pasakė: "Jei norite išsigelbėjimo, pasninkaukite dunya (pasaulio malonumų ir grožybių) atžvilgiu. Ir tegul jūsų iftaras (pasninko sulaužymas) yra mirtis." Antrasis mokslininkas, vardu Ibn Kaabas, davė tokį patarimą: „Jei norite būti išgelbėtas nuo Visagalio Alacho bausmės, tebūna vyriausias iš musulmonų jūsų tėvas, vidurinysis jūsų brolis, o jauniausias jūsų vaikas. tėve, gerbk savo brolį ir pasigailėk savo vaiko“. Trečiasis, vardu Raja, pasakė: "Jei norite išvengti Dievo bausmės, mylėkite žmones tai, ką mylite patys. Ir nelinkėkite jiems to, ko nenorite sau. Ir tada galite mirti. tai mano žodžiai ir patarimai. Iš tiesų, aš labai nerimauju dėl jūsų dėl dienos, kai bus sunku atsispirti".
Atėjęs į valdžią Umaras radikaliai pakeitė socialinę visuomenės organizaciją. Savo pavaldiniams suteikė laisvo judėjimo teisę, statė keliautojams užeigų, iškasė daug šulinių, tiesė kelius.
Dėl jo vykdytų ekonominių reformų pakilo gyventojų pragyvenimo lygis – kalifate praktiškai neliko elgetų. Žmonės gyveno taip gerai, kad buvo sunku rasti tuos, kuriems reikėjo mokėti už zakatą. Siekdamas išnaikinti biurokratinę savivalę, jis pakėlė atlyginimus visiems valdžios atstovams. Be to, Umaro dekretas buvo išsiųstas visoms Kalifato provincijoms: „Kas yra prispaustas, tegul įeina į mane be leidimo“. Įdomu tai, kad įstatyme buvo numatyta apmokėti kelionės išlaidas nuo 100 iki 300 dinarų (maždaug nuo 3 iki 10 tūkst. dolerių), priklausomai nuo atstumo.
Mokslininkams ir tyrinėtojams buvo suteikta visapusiška materialinė parama. „Moksliniai tyrimai neturėtų atitraukti finansinių problemų“, – įsitikinęs kalifas. Umaras atleido gubernatorius ir vyriausybės pareigūnus, tuos, kurie valdė neteisingai ir švaistė valstybės lėšas. Kiekvienas kalifato gyventojas, apkrautas skolomis, nepriklausomai nuo religijos, gaudavo skolos grąžinimo garantiją specialiai tam skirtų valstybės lėšų sąskaita. Visi, kurie norėjo sukurti šeimą ir neturėjo tam lėšų, gaudavo reikiamą sumą iš Kalifato iždo.
Pagrindinis bruožas, išskyręs kalifą Umarą iš jo pirmtakų, buvo jo rūpestingas požiūris į kalifato iždą, kuris pasiekė skrupulingumą. Tuo kalifas buvo panašus į savo prosenelį, garsųjį Umarą ibn al-Khattabą, artimiausią pranašo Mahometo bendražygį.
Kai Umaro buvo paprašyta skirti didžiulę sumą Kaabos (pagrindinės musulmonų šventyklos) puošybai, jis sušuko: „Alkaniems musulmonams labiau reikia nei Kaabai“. Kalifato gyventojai Umarą mylėjo dėl jo romumo ir teisingo valdymo.
Kartą Khorasano valdovas paprašė leidimo panaudoti jėgą prieš vietinius gyventojus, sakydamas, kad juos ištaisys tik kardas ir rimba. Įniršęs kalifas sušuko: "Jūs meluojate. Tik teisingumas ir tiesa juos ištaisys. Nepamirškite, Alachas sunaikins tuos, kurie yra piktinantys."
Umaro valdymas vadinamas didžiausio islamo plitimo era. Kalifato provincijų gyventojai masiškai atsivertė į islamą. Šių žemių valdytojai, baimindamiesi mokesčių įplaukų į biudžetą sumažėjimo, pasiūlė Umarui pasilikti džizą (metinį mokestį ne musulmonams) naujiems atsivertusiems. Pasipiktinęs kalifas įnirtingai prieštaravo: „Allahas atsiuntė Mahometą (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) kaip vadovą tiesiu keliu, o ne mokesčių rinkėją! Umaro per trumpą laiką pasiekti rezultatai buvo nuostabūs. Kalifate atėjo bendra gerovė ir klestėjimas. Pasak legendos, Umaras liepė ant kalvų viršūnių užpilti kviečius, kad net paukščiai nesuprastų, kad kalifatas reikalingas.
Jis vykdė aktyvią pamokslavimo politiką, skatino ir gerbė musulmonų teologus. Jo valdymo metu, kaip jau minėjome, daugelis kalifato pavaldinių priėmė islamą. Tačiau tik po dvejų metų teisingos valdžios era staiga nutrūko. Būdamas 40 metų Umaras staiga miršta. Remiantis viena iš pagrindinių versijų, kalifą nunuodijo jo patikėtiniai iš Umayyad klano. Griežtas puritoniškas kalifo gyvenimo būdas, skrupulingas požiūris į iždą ir teisingos reformos akivaizdžiai bjaurėjo jų nenumaldomais ir godžiais troškimais.
Umaro ibn Abd al-Azizo, žinomo kaip vieno pamaldiausių ir teisingiausių valdovų islamo istorijoje, valdymas kartais lyginamas su teisiųjų kalifų – keturių artimiausių pranašo Mahometo bendražygių, kurių valdymas buvo visapusiškas. atitinkanti dieviškąją tvarką.
Prieš mirtį Umar ibn Abd al-Aziz paprašė susirinkusiųjų atsisėsti šalia jo. Jie atsisėdo. Tada jis kreipėsi į Alachą: "Tu man įsakei, bet aš buvau aplaidus. Tu man uždraudei, bet aš nepaklusau. Bet aš liudiju, kad nėra jokios dievybės, išskyrus Allahą." Tada jis pakėlė akis ir įdėmiai žiūrėjo į kažką. Žmonės jam pasakė: „O, ištikimųjų vade, tavo žvilgsnis griežtas“. „Matau čia esančius, bet jie ne žmonės ir ne džinai“, – ir šiais žodžiais jis nutilo. Žmonės girdėjo, kaip kažkas skaitė: "Šį namą būsimame gyvenime dovanojame tik tiems, kurie nesiekia aukštų pareigų žemėje, taip pat į nedorybę. Laimingas rezultatas paruoštas tik dievobaimingiems."
Kalifas Umar ibn Abd al-Aziz mirė Damaske, Rajabo mėnesį, 101 AH, o tai atitinka 720 pagal krikščionių kalendorių.
