Ispanijos Karalystė – valstybė pietvakarių Europoje, užimanti 85 % Pirėnų pusiasalio teritorijos. Ispanija kartu su Balearų ir Kanarų salomis užima 504 750 kvadratinių metrų plotą. km. Du Šiaurės Afrikos pakrantės miestai – Seuta ir Melilija – taip pat yra Ispanijos dalis.

Ispanijos gyventojų kilmė siejama su pasikartojančiomis skirtingų tautų invazijomis.
Ispanijos etniniai ir rasiniai skirtumai nesutrukdė daugybei mišrių santuokų. Dėl to daugelis antrosios kartos musulmonų atstovų pasirodė esantys mišraus kraujo žmonės. Ispanijoje atkūrus krikščionybę, buvo priimti dekretai prieš žydus (1492 m.) ir prieš musulmonus (1502 m.). Šios populiacijos turėjo rinktis tarp krikščionybės priėmimo ir tremties. Tūkstančiai žmonių buvo asimiliuoti į ispanų etninę grupę.

Afro-semitų ir arabų bruožai stipriai išreikšti ispanų išvaizda ir jų kultūra, dėl kurios kilo posakis „Afrika prasideda Pirėnų kalnuose“.

2004 metais Ispanijoje gyveno 40,28 mln.

Oficiali Ispanijos kalba yra ispanų, dažnai vadinama kastiliečių.

Ispanijos valstybinė religija yra Romos katalikų religija. Dauguma ispanų yra katalikai. Yra nedidelis protestantų skaičius, daugiau nei 500 tūkstančių musulmonų ir maždaug. 15 tūkstančių žydų.

Religija visuomenėje

Katalikybė turi valstybinės religijos statusą, o 30% moksleivių mokosi katalikiškose mokyklose. 1966 m. įstatymas įvedė religijos laisvę ir religinių mažumų teisę viešai garbinti ir išlaikyti religines organizacijas. Anksčiau nedidelėms protestantų ir žydų bendruomenėms buvo draudžiama turėti savo mokyklas, rengti dvasininkus, tarnauti kariuomenėje, leisti laikraščius. Šiuo metu daugelio ispanų požiūris į religiją yra gana formalus. Islamas Andalūzijoje sparčiai atgimsta.

Architektūra ir vaizduojamieji menai

Arabai į ispanų meną atnešė išvystytą ornamentikos kultūrą ir paliko daugybę nuostabių maurų stiliaus architektūros paminklų, įskaitant mečetę Kordoboje (8 a.) ir Alhambros rūmus Granadoje (XIII–XV a.).

Istorija

Pavadinimas „Ispanija“ yra finikiečių kilmės. Romėnai jį vartojo daugiskaita (Ispanija), norėdami nurodyti visą Iberijos pusiasalį.

Krikščionybė į Ispaniją pateko per Andalūziją II amžiuje. mūsų eros, o iki III a. Krikščionių bendruomenės jau egzistavo pagrindiniuose miestuose.

Arabų viešpatavimas ir rekonkista pradžia.

Arabų pergalė mūšyje prie Gvadaletės upės Pietų Ispanijoje 711 m. liepos 19 d. ir paskutinio vestgotų karaliaus Roderiko žūtis po dvejų metų Segojuelos mūšyje užantspaudavo vestgotų karalystės likimą. Arabai užgrobtas žemes pradėjo vadinti Al-Andalus. Iki 756 m. juos valdė gubernatorius, kuris formaliai buvo pavaldus Damasko kalifui. Tais pačiais metais Abdarrahmanas I įkūrė nepriklausomą emyratą, o 929 m. Abdarrahmanas III įgijo kalifo titulą. Šis kalifatas, kurio centras yra Kordoboje, gyvavo iki XI amžiaus pradžios. Po 1031 m. Kordobos kalifatas suskilo į daugybę mažų valstijų (emyratų).

Kai Abd al-Rahmanas pasiekė Ispaniją, arabai jau buvo įsitvirtinę Pirėnų pusiasalyje. Jų viešnagė ir gyvenimas ten parašė vieną šlovingiausių islamo istorijos skyrių.
Po to, kai Charlesas Martelis pastatė kliūtį kampanijoms prieš Prancūziją, musulmonai nusprendė sutelkti visą savo dėmesį į pietinį Ispanijos regioną – Andalūziją, kurią pavadino Al-Andalusu ir ten sukūrė civilizaciją, kuri buvo žymiai pranašesnė už tai, ką Ispanija kada nors pažinojo. Valdydami išmintingai ir teisingai, jie parodė aukštą toleranciją krikščionims ir žydams, o tai vėliau paskatino daugelį jų atsiversti į islamą. Be to, musulmonai plėtojo ir tobulino prekybą ir žemės ūkį, globojo meną, reikšmingai prisidėjo prie mokslo plėtros ir Kordoboje sukūrė geriausią tuo metu Europoje infrastruktūrą.

Iki X amžiaus Kordoba galėjo pasigirti 500 000 gyventojų (kai tuo metu, pavyzdžiui, Paryžiuje gyveno apie 38 000 gyventojų). Remiantis tų dienų kronikomis, mieste iki to laiko buvo pastatyta 700 mečečių, apie 60 000 rūmų ir 70 bibliotekų, vienoje iš jų, kaip pranešama, buvo 500 000 rankraščių. Kordoboje buvo daugiau nei 900 viešųjų pirčių, o gatvių šviestuvai pirmą kartą pasirodė Europoje. Už penkių mylių už miesto buvo kalifo Madinat al-Zahra rezidencija. Šio marmuro, gipso, dramblio kaulo ir onikso komplekso statyba truko keturiasdešimt metų. Tais laikais – iki pat sunaikinimo XI amžiuje – jis buvo laikomas vienu iš pasaulio stebuklų. Jo atstatymas ir restauravimas, pradėtas XX amžiaus pradžioje, tebevyksta.
Tačiau XI amžiuje silpnas krikščionių pasipriešinimas pradėjo augti ir Alfonso VI vadovaujamos kariuomenės vėl užėmė Toledą. Tai buvo istorinio laikotarpio, kurį krikščionys vadino Rekonkista, pradžia. Jame aiškiai išdėstyta pagrindinė problema, kuri aptemdė tą kilnią ir grakščią epochą: daugybės islamiškosios Ispanijos valdovų nesugebėjimas išsaugoti ir išlaikyti vienybę. Kai daugybė krikščionių karalystės pradėjo kelti rimtą grėsmę, musulmonų valdovai, susilpninti pilietinių nesutarimų, buvo priversti kreiptis pagalbos į Almovaridus, Šiaurės Afrikos berberų dinastiją. Almovaridai sutriuškino maištaujančius krikščionis, bet galiausiai patys užgrobė valdžią. 1147 metais Almovaridus savo ruožtu nugalėjo almohadai, kita berberų genčių sąjunga.
Nors tokie vidiniai nesutarimai ir tarpusavio priešiškumas anaiptol nebuvo neįprasti tuo metu – krikščionių karalystės taip pat nepaliaujamai kovojo tarpusavyje – jie vis dėlto susilpnino musulmonų jėgą būtent tuo metu, kai krikščionys pradėjo kurti stiprias sąjungas ir aljansus, kurti galingas kariuomenes ir ruoštis ekspedicijoms ir kampanijoms, kurios vėlesniais laikais padarė galą arabų valdžiai Europoje.

Tačiau arabai neketino lengvai pasiduoti; Al-Andalus taip pat buvo jų tėvynė. Tačiau pamažu jie buvo priversti trauktis – iš pradžių iš Šiaurės Ispanijos, paskui iš centrinės jos dalies. Iki tryliktojo amžiaus jų kadaise buvusios didžiulės ir plačios valdos buvo sumažintos iki kelių Andalūzijos kalnuose išsibarsčiusių kunigaikštysčių, kurios ne tik sunkiai išgyveno, bet ir klestėjo.

Stebino ir įspūdinga, kad būtent per pastaruosius du savo valdymo šimtmečius arabai sukūrė tą nuostabią karalystę, kuri juos labiausiai šlovino – Granadą. Atrodo, kad lėtai traukdamiesi į pietus jie staiga suprato, kaip rašė Vašingtonas Irwinas, kad jie yra tauta be šalies, ir pradėjo statyti nuostabų paminklą – Alhambrą, citadelę su vaizdu į Granadą, kurią šiuolaikinis rašytojas gyrė kaip " didysis civilizuoto pasaulio stebuklas“.

Alhambra buvo pradėta statyti 1238 m. Muhamedas ibn al Ahmaras, kuris, Aragono karaliaus Ferdinando apgulties Granados metu, pasirodė savo palapinėje ir nuolankiai pažadėjo tapti karaliaus vasalu mainais už taiką ir savo žmonių saugumą.

Toks sprendimas buvo būtinas, nors ir sunkus, ypač kai Ferdinandas pareikalavo, kad pagal sudarytą sutartį jis padėtų krikščionims padėti kovoti su musulmonais per Sevilijos apgultį 1248 m. Ibn al Ahmaras, laikydamasis savo žodžio, įvykdė Aragono karaliaus prašymą, ir Sevilija atiteko krikščionims. Tačiau grįžęs į Granadą, kur džiūgaujanti minia jį pasitiko kaip užkariautoją, jis trumpu ir liūdnu šūksniu atskleidė jo sieloje siautusią audrą: „Nėra nugalėtojo, išskyrus Dievą“.

Iš pradžių pastatyta kaip tvirtovė, valdant Ibn al Ahmaro įpėdiniams, Alhambra palaipsniui išaugo į išskirtinį išskirtinių ir žavių pastatų, nuošalių kiemų, skaidrių baseinų ir paslėptų sodų kompleksą. Vėliau, po Ibn al Ahmaro mirties, pati Granada taip pat buvo atstatyta ir rekonstruota ir, kaip rašė vienas iš joje apsilankiusių arabų, tapo „kaip sidabrinė vaza, užpildyta smaragdais“.

Tuo tarpu krikščionių karaliai skyrė savo laiką. Nepaliaujamai ir nenumaldomai žengdami į priekį, jie užėmė Toledą, Kordobą ir Seviliją. Išgyveno tik Granada. 1482 metais Tarp jos valdovų kilo dar vienas nedidelis kivirčas, dėl kurio musulmonų sąjunga suskilo į dvi priešiškas grupes. Du stiprūs krikščionių monarchai tuo pasinaudojo: Ferdinandas ir Izabelė sudarė santuokos sąjungą ir suvienijo savo karalystes. Dėl to po dešimties metų Granada krito. 1492 metų sausio 2 d - tais metais, kai įrengė Kolumbo ekspediciją į Ameriką, Ferdinandas ir Izabelė iškėlė krikščioniškosios Ispanijos vėliavą virš Alhambros ir Boabdilo, paskutinis musulmonų valdovas sielvartas iškeliavo į tremtį, lydimas piktos pagyvenusios motinos: „Apraudok, kaip moteris. , miestas, kurio nesugebate apsaugoti kaip vyro!

Kritimo priežastys.

Tam tikru mastu kalifato vienybė visada buvo iliuzinė. Didžiulius atstumus ir bendravimo sunkumus apsunkino rasiniai ir genčių konfliktai. Itin priešiški santykiai užsimezgė tarp politiškai dominuojančios arabų mažumos ir berberų, sudarančių didžiąją musulmonų gyventojų dalį. Šią priešpriešą dar labiau sustiprino tai, kad geriausios žemės atiteko arabams. Padėtį apsunkino muladų ir mozarabų sluoksnių buvimas - vietiniai gyventojai, kurie vienu ar kitu laipsniu patyrė musulmonų įtaką.

Musulmonai iš tikrųjų negalėjo įtvirtinti dominavimo Iberijos pusiasalio šiaurėje. 718 m. krikščionių karių būrys, vadovaujamas vestgotų lyderio Pelayo, nugalėjo musulmonų kariuomenę Kovadongos kalnų slėnyje.

Palaipsniui judėdami link Duero upės, krikščionys užėmė laisvas žemes, į kurias nepretendavo musulmonai. Tuo metu susiformavo Kastilijos pasienio regionas (territorium castelle - išvertus kaip „pilių žemė“); Dera pažymėti, kad dar VIII amžiaus pabaigoje. Musulmonų metraštininkai jį vadino Al-Qila (pilimis). Ankstyvosiose Rekonkistos stadijose susiformavo dviejų tipų krikščionių politiniai subjektai, kurie skyrėsi geografine padėtimi. Vakarietiško tipo šerdis buvo Astūrijos karalystė, kuri, dvarą perkėlus Leonui, X a. tapo žinoma kaip Leono karalystė. Kastilijos grafystė tapo nepriklausoma karalyste 1035 m. Po dvejų metų Kastilija susijungė su Leono karalyste ir taip įgijo vadovaujantį politinį vaidmenį, o kartu ir pirmumo teises į iš musulmonų užkariautas žemes.

1137 m. Katalonija prisijungė prie Aragono Karalystės. Tai valstybė XIII a. gerokai išsiplėtė į pietus (iki Mursijos), taip pat aneksavo Balearų salas.

Tačiau šie dideli pasiekimai buvo ne tiek kryžiuočių uolumo rezultatas, kiek taifos (emyratų Kordobos kalifato teritorijoje) valdovų silpnumo ir susiskaldymo pasekmė. Rekonkistos metu pasitaikydavo, kad krikščionys susivienijo su musulmonų valdovais arba, gavę iš pastarųjų didelį kyšį (parijas), buvo pasamdyti apsaugoti juos nuo kryžiuočių.

Reconquista užbaigimas

Reconquista savo sėkmę lėmė ne tik kariniai krikščionių veiksmai. Didelį vaidmenį suvaidino ir krikščionių noras derėtis su musulmonais ir suteikti jiems teisę gyventi krikščioniškose valstybėse, išsaugant tikėjimą, kalbą ir papročius. Pavyzdžiui, Valensijoje šiaurinės teritorijos buvo beveik visiškai išvalytos nuo musulmonų, centriniuose ir pietiniuose regionuose, išskyrus patį Valensijos miestą, daugiausia gyveno mudejarai (musulmonai, kuriems buvo leista pasilikti). Tačiau Andalūzijoje po didelio musulmonų sukilimo 1264 m. kastiliečių politika visiškai pasikeitė ir beveik visi musulmonai buvo iškeldinti.

Apibūdindamas islamo likimą Ispanijoje, Irvingas padarė išvadą, kad musulmonai buvo greitai išvaryti iš Ispanijos. Dar niekada nebuvo tokio didelio masto žmonių išvarymas. Migruodami į Šiaurės Afriką ir kitus kraštus, daugelis musulmonų nešė su savimi Ispanijos eros likučius ir taip galėjo reikšmingai prisidėti prie savo priimtų žemių materialinio ir kultūrinio gyvenimo.
Tačiau didžioji dalis persikėlimo įvyko vėliau. Iš pradžių dauguma musulmonų liko Ispanijoje: atkirsti nuo savo pradinių šaknų laiko ir atstumo, jie tiesiog neturėjo kur eiti. Be to, iki pat inkvizicijos pradžios gyvenimo sąlygos Ispanijoje nebuvo sunkios. Krikščionys leido musulmonams dirbti, tarnauti armijoje, turėti žemę ir net praktikuoti savo religiją. Visos šios nuolaidos atsirado dėl musulmonų buvimo svarbos to meto Ispanijos ekonomikos klestėjimui. Tačiau tada, per inkviziciją, iš musulmonų buvo atimtos visos teisės, jų gyvenimas tapo nepakeliamai sunkus ir daugelis jų pradėjo palikti šį kraštą. Galiausiai XVII amžiaus pradžioje Ispanijoje likę musulmonai buvo išvaryti.

Kordoba.

„Staiga įeini į marmurinių kolonų mišką, tavo akys bėga begalėse eilių,
pasiklydęs vaiduokliškame tolumoje; reti maži langeliai vos nepraleidžia šviesos, tad čia viešpataujanti prieblanda dar labiau sustiprina įspūdžio neįprastumą.“

Rusų keliautojas V.P. Botkinas

Beveik 500 metų neegzistuoja al-Andalus šalis, kurios pavadinimą priėmė istorinis regionas Ispanijos pietuose – šiuolaikinė Andalūzija. Tačiau dvasinis ir materialinis al-Andalus palikimas gyvuoja ir šiandien, ypač arabų pasaulyje.

Tyrinėjant al Andalo valstijos istoriją, mokslininkus ypač traukia didžiausio jos klestėjimo laikotarpis – IX-XI a. Tuo metu šalis buvo vieninga ir galinga, ją valdė nepriklausomi emyrai, o vėliau – kalifai, kurie savo dvaro puošnumu ir prabanga užgožė Bagdado valdovus. Šalies centru 717 metais tapo Kordobos miestas, esantis Gvadalkiviro upės vingyje, kertančioje Andalūzijos lygumą iš šiaurės rytų į pietvakarius, netoli pietinių Siera Morenos šlaitų.

Visa tai, kas per šimtmečius buvo siejama su Kordobos istorija ir klestėjimu, yra sutelkta garsiojoje mečetėje. Mečetę 785 m. įkūrė emyras Abd ar-Rahmanas I vestgotų Šv. Visentės bažnyčios vietoje, kurią emyras už didelius pinigus nusipirko iš Kordobos krikščionių gyventojų. Mečetė buvo apsupta sienų, kurios atrodo begalinės, nes statytojai jų nekėlė virš miesto pastatų, o panaudojo unikalų statybos būdą. Priklausomai nuo reljefo, sienų aukštis svyravo nuo 8 iki 20 metrų: ten, kur reljefas mažėja link Gvadalkiviro, sienos tarsi išauga iki didžiausio aukščio. Anksčiau palei juos buvo kolonada, apsauganti pėsčiuosius nuo lietaus ir saulės.

Pro varpinės vartus galima patekti į vidinį mečetės kiemą – Oranžinį kiemą, kuriame yra 5 apsiprausimo fontanai.

Kordobos mečetė garsėja ne tiek savo daugiau nei 1000 metų istorija, kiek spalvingomis marmurinėmis kolonomis, nors daugelis jų buvo sunaikintos. Kolonos remiamos dvigubomis arkomis, nudažytomis dviem spalvomis, ir tai sukuria žavingą, neprilygstamą įspūdį. Kolonų aukštis – kiek daugiau nei trys metrai, tačiau jį dirbtinai padidina sudėtinga pasagos formos dviejų pakopų arkų sistema, nuspalvinta rausvai rudomis ir baltomis juostelėmis. Ilgi į visas puses besiskiriantys kolonų koridoriai ir nesibaigiantis arkų kartojimas sukuria beribės erdvės įspūdį, kuri tarsi sugeria joje esantį žmogų. Daugelis tyrinėtojų Kordobos mečetės interjerą palygino su palmių mišku: Emiras Abd ar-Rahmanas I labai mėgo palmę ir netgi skyrė šiam medžiui eilėraštį.

Kordoboje esanti mečetė buvo ne kartą plečiama ir atnaujinta. Vadovaujant Abd ar-Rahmanui II, mečetei buvo pridėtos 7 skersinės navos.

Kordobos kalifas Abd ar-Rahmanas III pastatė naują minaretą, kurį arabų istorikai laikė garsiosios Sevilijos Giraldos prototipu. Tačiau gražiausia mečetės dalis buvo nuostabiai papuoštas mihrabas, prieš kurį po Hakemu II buvo įrengtas kupolinis kambarys. Šis valdovas specialiai pasamdė kvalifikuotus amatininkus iš Bizantijos, kad papuoštų mihrabą.

Kai Ispanijoje buvo baigta Reconquista, naujieji valdovai pavertė mečetę krikščionių šventykla. Dar XIII amžiuje ten buvo nutiesti tarpatramiai, kurie sujungė mečetės vidų su Oranžiniu kiemu. Netrukus naujos turtingos Kordovos šeimos pradėjo statyti savo koplyčias palei buvusios mečetės vidines sienas, nekeisdamos jos bendro išplanavimo.

Reikšmingi pokyčiai įvyko XVI amžiuje, kai mečetės centre buvo pastatyta bažnyčia. Kordobos gyventojai priešinosi šiai statybai, o dėl bažnyčios statybos įsiplieskė rimtos aistros. Ir tada, po ilgų diskusijų, Kordobos arkivyskupas kreipėsi į imperatorių Karolią V, kuris davė leidimą pastatyti bažnyčią mečetės viduje. Tačiau 1526 m. lankydamasis Kordoboje imperatorius jau apgailestavo dėl savo susitarimo, neva sakydamas: „Pastatėte tai, ką buvo galima pastatyti bet kur; ir sunaikino tai, kas buvo vienintelis dalykas pasaulyje! Bažnyčios sienos buvo aukščiau nei mečetės stogas.

Po XIII amžiaus Kordobos likimas mažai pasikeitė – miesto šlovė buvo istorinės praeities ir kultūros didybė, taip pat Mudejar stiliaus architektūros paminklų grožis, kuris žavi visus iki šių dienų.

Šiuolaikinė Ispanija

Šiandien islamas Ispanijoje yra antra labiausiai paplitusi religija po krikščionybės. 1967 m., kai buvo priimtas Religijos laisvės įstatymas, ji buvo pripažinta oficialia religija.

Įvairių šaltinių duomenimis, Ispanijoje šiandien gyvena apie 1,5 milijono musulmonų, daugiausia iš Maroko, Alžyro, Pakistano ir Senegalo. Arabų namų prie Imigracijos ministerijos išleistoje knygoje rašoma, kad didžiausia Ispanijos musulmonų bendruomenė – 300 tūkstančių žmonių – gyvena Katalonijos provincijoje. Šalies pietuose esančioje Andalūzijos provincijoje gyvena 120 000 musulmonų, o po to – Madride, kuriame gyvena 80 000.

Ispanijoje yra apie 450 mečečių ir maldos salių, iš kurių tik 13 yra didelės mečetės ir islamo centrai. Pasak parlamentaro Mohamedo El-Shaebo, Ispanijos musulmonams reikia daugiau didelių mečečių.

Tačiau statyti dideles mečetes daugelyje Ispanijos vietovių praktiškai neįmanoma. Taigi, Sevilijoje musulmonai jau daug metų nesėkmingai kovoja dėl leidimo statyti savo juma mečetę.

LITERATŪRA
Nadežda Jonina
Internetinė enciklopedija visame pasaulyje
Altamira y Crevea R. Ispanijos istorija, t. 1–2. M., 1951 m
Maisky I.M. Ispanija 1808–1917 m. M., 1957 m
Šiuolaikinė Ispanija. M., 1983 m
Ispanija. M., 1993 m

• 3078 peržiūros

Pasaulio naujienos

Ramadano 91 AH (710 m. liepos mėn.) pradžioje apie šimtas musulmonų raitelių ir keturi šimtai pėstininkų, vadovaujami berbero Abu Zara Tarif ibn Malik, Afrikos gubernatoriaus Musa ibn Nusayro laisvojo, išsilaipino ant mažos. Žalioji sala Gibraltaro sąsiauryje. Šis žemės sklypas vėliau bus pervadintas iškilaus islamo vado, pirmą kartą įžengusio į jį koją, garbei ir bus pavadintas Tarifo sala. Šia ekspedicija prasidėjo didžioji era – Ispanijos užkariavimas.

Trumpa karinės ekspedicijos istorija

78 AH (697 m.) kalifas Abdul-Malik ibn Marwan paskyrė Musą ibn Nusayrą Ifriqiya (Šiaurės Afrikos dalis) valdovu. Naujasis gubernatorius tapo pirmuoju nepriklausomu Ifriqiya gubernatoriumi, nepriklausomu nuo Egipto valdovų. Po kelių kampanijų 87-90 AH (706-709) jam pavyko pajungti daugumą berberų genčių Ifriqiya ir Maghrebo kalifo valdžiai ir sustiprinti kalifo galią užkariautose žemėse. Nepaisant diplomatinės politikos berberų genčių atžvilgiu, Musa ibn Nusayr aktyviai siekė skleisti islamą tarp jų. Dėl jo pastangų daugelis berberų atsivertė į islamą ir tapo musulmonų kariuomenės dalimi. Talentingiausi ir drąsiausi berberai tapo musulmonų būrių lyderiais. Tarp jų buvo du puikūs berberai, kuriais visa islamo uma didžiuos iki Paskutiniojo teismo dienos – Tarif ibn Malikas ir Tariq ibn Ziyad, pirmieji Ispanijos užkariautojai. Jų vardai ne tik saugomi musulmonų širdyse, bet ir įamžinti geografiniuose pavadinimuose (Tarif ibn Maliko vardu pavadinta Tarifo sala ir miestas, o Tariq ibn Ziyad vardu – Gibraltaro sąsiauris).

Baigęs būtinus parengiamuosius darbus Magrebe, Musa ibn Nusayr nusiuntė pranešimą kalifui al-Walidui, prašydamas leisti jam pradėti Andalūzijos užkariavimą. Kalifo atsakyme buvo taip: „Tegul pirmiausia šalį žvalgo lengvosios kavalerijos daliniai! Turime jį ištirti ir gauti informacijos apie tai, kas jame yra! Būkite apdairūs ir neleiskite musulmonams pasiklysti pavojų ir suirutės vandenyne! Musa atsakė: „Tai ne vandenynas, o tik siauras kanalas, kurio krantai matomi plika akimi“. „Vis dėlto, - atsakė jam al Walidas, - net jei taip, pirmiausia tegul šalis yra ištirta. Todėl Musa ibn Nusayr išsiuntė savo talentingą vadą Tarifą su keturiais šimtais pėstininkų ir šimtu raitelių su įsakymu išžvalgyti numatomą musulmonų kariuomenės nusileidimo vietą Andalūzijoje.

Karinė ekspedicija

Tarifas ir jo nedidelė armija įsėdo į keturis laivus ir išsilaipino netoli Andalūzijos esančioje saloje, vadinamoje Žaliąja sala. Šioje saloje, kuri dabar vadinama Tarifos sala, savo išsilaipinimo atminimui berberų vadas išbuvo visą dieną, kol visi jo žmonės grįžo pas jį su žvalgyba. Tada jis pajudėjo toliau ir kelis kartus sėkmingai išvyko į žemyną. Musulmonams pavyko sugauti keletą kalinių ir turtingų trofėjų, po kurių jie saugiai grįžo. Matydamas sveikus ir sveikus islamo karius, Musa ibn Nusayr padėkojo Alachui už Jo vergams suteiktą pergalę, o kai išlaisvinti belaisviai kalbėjo apie savo žemės derlingumą ir turtus, jis dar labiau sustiprėjo apsisprendęs įsiveržti į Ispaniją. Todėl jis pasikvietė savo išlaisvintą vergą, kuriam patikėjo svarbias pareigas armijoje, ir paskyrė vadovauti kitai ekspedicijai prieš Andalūziją. Jo vardas buvo Tariq ibn Ziyad. Pasiruošimas truko ištisus metus, o jau Ramadaną 92 AH Tariq ibn Ziyad su septyniais tūkstančiais karių nusileido Ispanijos pakrantėje. Pastebėtina, kad dar po metų (ir vėl Ramadano mėnesį!) pats Musa ibn Nusayr su pagrindinėmis musulmonų jėgomis įsiveržia į Andalūziją.

Prasidėjo didžioji Ispanijos užkariavimo era, kuri prasidėjo tvankią vasaros dieną Ramadano mėnesį 91 AH...

702 m. Ramadano 2 d. (1303 m. balandžio 20 d.) prasidėjo tris dienas trukęs Mardž al Safaro mūšis (taip pat žinomas kaip Šachabo lygumos mūšis) tarp mongolų Gazano Khano armijos ir Egipto sultono mamlukų armijos. Nasiras Muhamedas ibn Qalawunas. Puiki musulmonų pergalė šiame garsiame mūšyje užbaigė šešiasdešimt metų trukusias niokojančias mongolų ordų invazijas Šame ir išvengė jų invazijos į Egiptą grėsmės. Tačiau be svarbiausios musulmonų pergalės, šis mūšis į istoriją įėjo dėl kitos priežasties. Lemtingo mūšio išvakarėse iškilus teologas šeichas al Islamas Ibn Taymiyya, su kariuomene išėjęs pasitikti priešo, išleido savo garsiąją fatvą, kurioje paragino islamo karius nutraukti Ramadano pasninką. Tačiau pakalbėkime apie viską iš eilės...

Fonas

1299 m. įvyko penktoji didelė mongolų ordų invazija į Šamą, pasikartojanti kas dešimtmetį nuo 1244 m. Prisiminkime, kad mongolams sunaikinus Bagdadą (1258 m.), Abasidų kalifatas nustojo egzistavęs, o tai reiškė vadinamojo islamo aukso amžiaus pabaigą. Kalifato sostinės žlugimas taip slegia musulmonus, kad po dvejų metų mongolai nesunkiai užėmė Alepą ir Damaską. Tik musulmonų pergalė Ain Jalut mūšyje (1260 m.) sugebėjo laikinai sustabdyti įsibrovėlių, kurie vėliau ne kartą įsiveržė į Šamą, veržimąsi į ugnį ir kardą. Taigi 1299 m. 60 000 mongolų Gazano Khano armija perėjo Eufratą ir užėmė Alepą, o vėliau susijungė su Armėnijos karaliaus Hetumo II ir Gruzijos kunigaikščių kariuomene. Egipto sultonas susitiko su Gazano kariuomene į šiaurės rytus nuo Homso Wadi al-Khaznadaro srityje, kur 1299 m. gruodžio 22 d. įvyko bendras mūšis. Musulmonų armija, kuri sudaro apie. 25 tūkstančiai žmonių patyrė triuškinantį pralaimėjimą nuo 100 tūkstančių vieningos mongolų ir krikščionių armijos. Musulmonų nuostoliai sudarė beveik pusę armijos, daugelį jų nužudė maronitų ir drūzų lankininkai. Po to mongolai ir jų sąjungininkai pajudėjo į neapsaugotą Damaską. Šiuo kritiniu momentu šeichas al-Islamas Ibn Taymiyyah vadovavo mokslininkų ir didikų delegacijai derėtis Ghazan Chano būstinėje Nabake (netoli Damasko). Susiderėjęs dėl miesto perdavimo sąlygų, Ibn Taymiyya sugebėjo pasiekti pagrindinį dalyką: gauti musulmonų gyvybių neliečiamumo garantijas.

Tais pačiais metais dėl Chagataido puolimo prieš Kermaną ir Farsą mongolų chanas su pagrindine armija grįžo į Iraną, o mamelukai vėl užėmė Damaską. Baigęs su Chagataidais, 1303 m. Ghazan Chanas nusprendė grįžti į Siriją, pagaliau užkariauti Šamą ir paruošti trampliną invazijai į Egiptą. Šią užduotį turėjo atlikti 80 000 karių mongolų kariuomenė, vadovaujama Kutlugo. Kai tik žinia apie mongolų veržimąsi pasiekė Hamos ir Alepo gyventojus, jie su savo valdovais pabėgo į Damaską. Norėdami apsaugoti miestą, iš Egipto atvyko būrys, vadovaujamas sultono pavaduotojo Baybars al-Jashnakir.

Ibn Taymiyyah vaidmuo šaukiant į džihadą prieš mongolus

Padėtis Damaske, pripildytame pabėgėlių, darėsi vis kritiškesnė: miestas negalėjo vienas atsistoti prieš mongolus. Damaske prasidėjo panika, o gyventojai norėjo bėgti, tačiau jiems buvo griežtai uždrausta išvykti iš miesto, gresia mirties bausmė ir turto konfiskavimas.

Supratęs situacijos rimtumą, Baybarsas nedelsdamas nusiuntė žinutę 18-mečiui Egipto sultonui Nasirui Muhammadui Qalawunui, prašydamas pagalbos. Reikėjo įtikinti paskutinės to meto islamo pasaulio tvirtovės vadovą leistis į kampaniją. Šiai misijai Šamo gyventojai pasirinko šeichą al-Islamą Ibn Taymiyya.

Atvykęs į sultono teismą, šeichas perdavė jam žinutę. Tačiau prisiminęs prieš trejus metus patirtą sunkų pralaimėjimą Nasiras Muhammadas dvejojo. Delsimas buvo kaip mirtis, todėl Ibn Taymiyyah, pastebėjęs sultono neryžtingumą, pasakė jam savo garsius žodžius: „Jei atsuksite nugarą Šamui, mes paskirsime ten savo sultoną, kuris galės apsaugoti jo gyventojus ir valdyti taikiai. dienų“. Šie šeicho žodžiai paskatino Nasirą Muhammadą nedelsiant pradėti kampaniją.

Šiais metais šventojo Ramadano mėnesio pradžia sutapo su penktadieniu. Visi Damasko gyventojai susirinko katedros mečetėje ir jos apylinkėse, kad sukalbėtų tarawih maldas ir kreiptųsi į Allahą pagalbos maldomis. Ir Visagalis Alachas atsakė į jų maldą.

Šeštadienį, 2 Ramadano d., Mamelukų kariuomenė atvyko į Damaską. Miesto gyventojai apsidžiaugė, o jo valdovai iškart puolė sveikinti sultono. Tačiau jiems nespėjus susitikti, Egipto valdovui buvo perduota skubi žinia apie artėjančius mongolus, esančius vos už 40 km nuo miesto. Sultonas kartu su kitais kariniais vadovais nusprendė nedelsdamas judėti link mongolų, nelaukdamas, kol jie pasieks Damasko sienas. Neturėdami laiko pailsėti po alinančios kampanijos, badaujantys kariai nedelsdami vėl apsivilko šarvus. Ir čia įvyko reikšmingas įvykis. Bijodamas, kad jei mūšio metu bus laikomasi pasninko, islamo kariuomenė nusilps ir negalės atsispirti mongolų minioms, šeichas al Islamas išleido fatvą, kurioje teigiama, kad pasninką reikia nutraukti. Savo fatvoje jis nurodė pavyzdį iš pranašo Mahometo gyvenimo, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, kuris taip pat įsakė savo draugams nutraukti pasninką per kampaniją išvaduoti Meką iš pagonių 630 m. Ibn Taymiyya autoritetas tarp musulmonų armijos buvo nepaprastai didelis, ir visi jie, vadovaujami sultono, besąlygiškai priėmė šią fatvą.

Lydimas Korano deklamuojančių ir mokslininkų, įkvėpusių karius džihadui, sultonas iškeliavo. Šiuo metu abasidų kalifas al-Mustaqfi bi-Llah, kuris buvo tarp kareivių šalia sultono, sušuko: „O kovotojai už tikėjimą! Nekreipk dėmesio į tai, kas gali nutikti sultonui! Kovok už savo žmonas ir savo pranašo religiją, ramybė ir Dievo palaiminimai jam! Čia reikia pažymėti, kad kartu su mamelukais į mūšį išėjo visi Damasko gyventojai, galintys laikyti ginklus, įskaitant moteris ir paauglius. Lemiamas mūšis turėjo įvykti Marj al-Saffar lygumoje. Visas islamo pasaulis sulaikęs kvapą laukė šio mūšio baigties.

IBN AL-KUTYYA

ANDALŪZIJOS UŽVEIDIMO ISTORIJA

Vardan Alacho, gailestingojo, gailestingojo, Alachas laimina ir saugo mūsų šeimininką Mahometą su visa jo šeima ir bendražygiais.

Jie sako, kad paskutinis gotų karalius Andalūzijoje buvo Gititsa, kuris mirė, palikdamas tris sūnus. Vyriausias iš jų buvo vadinamas Olomondu, vidurinis – Romulo, o jauniausias – Artabas. Kai Gititsa mirė, sūnūs vis dar buvo maži vaikai, o jų motina valdė karalystę. Valstybės sostinė buvo Toledo miestas.

Tačiau velionio valdovo karo vadas Roderickas sukilo prieš karalienę ir kartu su jam ištikimais žmonėmis užėmė sostinę, išvarydamas iš jos sūnų Gititsą.

Kai prie kranto pasirodė arabai ir Tariq ibn Ziyad, kalifo iš Umayyad šeimos karinis vadas al-Walid ibn Abd al-Malik, įkėlė koją į Andalūzijos žemę, Roderickas pasiuntė pasiuntinius pas Gititsa sūnus, kurie iki to laiko subrendo ir tapo narsiais riteriais ir savo pranešimuose ragino juos ginti gotų karalystę, kad priešui smogtų visi kartu, vienu kumščiu. Gititsa sūnūs atsiliepė į šį kvietimą, surinko kariuomenę ir atvyko į Rodericką, tačiau, nepasitikėdami juo, sustojo su savo kariuomene Secundoje, netoli Kordobos.

Roderickas išėjo jų pasitikti, o tada jie visi kartu iškeliavo į kovą su Tariku. Tačiau kai arabų ir gotų armijos stovėjo viena prieš kitą, ruošdamiesi mūšiui, Olomondas ir jo broliai sumanė išduoti Rodericą. Naktį jie slapta pasiuntė pasiuntinį į Tariką, pranešdami, kad Roderikas buvo vienas iš karaliaus Giticos, jų tėvo, šunų ir klusniai jam tarnavo, bet paskui užgrobė valdžią ir užvaldė tėvo sostą. Jie pasiūlė Tarikui sudaryti su jais taiką, pažadėjo ryte eiti su jų kariuomene į jo pusę, su sąlyga, kad jis grąžins jiems savo tėvo žemes Andalūzijoje, visas jo valdas, kurių buvo apie tris tūkstančius. Tada šios valdos buvo pradėtos vadinti „karališkomis“ valdomis.

Tarikas sutiko su jų sąlyga, o ryte Gititsa sūnūs su savo kariuomene perėjo į arabų pusę, ir tai buvo Andalūzijos užkariavimo priežastis. Pasirodę Tarikui, Giticos sūnūs jo paklausė: „Ar tu esi vienas emyras, ar yra kitas emyras virš tavęs? Tarikas atsakė: „Virš manęs yra emyras, o virš jo – kitas emyras. Tada Tarikas leido jiems susitikti su Magrebo valdovu Musa ibn Nusayru, kuriam jis buvo pavaldus, o Musa tuo metu buvo Ifrikijoje, kuri yra netoli nuo berberų šalies.

Olomondas paprašė Tariq patvirtinti savo susitarimą laišku, kad jame būtų nurodytos sąlygos, kuriomis jie sudarė taiką su Tariku. Arabų vadas padarė, ko jie prašė, ir jie nuėjo į Musą. Jie rado jį, kai jis ruošėsi kirsti į Andalūziją, ir perdavė laišką iš Tariko, kuriame buvo parašyta, kad sutinka paklusti arabams tokiomis ir tokiomis sąlygomis. Bet Musa išsiuntė juos kalifui al-Walid ibn Abd al-Malik į Damaską. Ten jie susitiko su kalifu, kuris patvirtino Tariko laišką ir liepė surašyti panašų laišką kiekvienam Giticos sūnui, kuriame buvo parašyta, kad jiems suteikta teisė neatsistoti, kai kas nors įeina. arba palieka juos, ir tai buvo padaryta iš pagarbos jų karališkam rangui.

Tada jie grįžo į Andalūziją ir ten gyveno, apsupti garbės ir pagarbos. Olomondas mirė, palikdamas dukterį, tai yra Sarah al-Kutiyya iš Goto ir du sūnus, kurie buvo maži jo tėvo mirties metais, vienas iš jų vėliau tapo Sevilijos vyskupu, o antrasis, kurio vardas buvo Abbas, mirė Galicijoje.

Tačiau jauniausias Artabas ėmėsi plėsti savo valdas, nusprendęs užgrobti savo brolių valdas, ir tai atsitiko kalifo Hisham ibn Abd al-Malik valdymo pradžioje. Olomondas visada pirmenybę teikė Sevilijai, kur turėjo tūkstantį kaimų; esantis Andalūzijos vakaruose. Artabas nuolat gyveno Kordoboje, taip pat turėjo tūkstantį kaimų, tik Andalūzijos centre. Tarp Artabo palikuonių yra komesai Abu Saidai... Kalbant apie Romulą, jis taip pat buvo tūkstančio kaimų Andalūzijos rytuose savininkas ir nuolat gyveno Tolede. Tarp jo palikuonių galima paminėti Hafsa ibn al-Barra, vietinių ne arabų musulmonų qadi.

Kai Artabas ėmė engti brolius, Olomondo dukra Sara įsakė Sevilijoje pastatyti laivą ir, kai jis buvo paruoštas, pasiėmė su savimi jaunuosius brolius ir šiuo laivu išplaukė į Siriją. Nusileidusi į Askaloną, Sara tęsė kelionę per dykumą ir, atvykusi į Damaską, nukrito prie kalifo Hisham ibn Abd al-Malik vartų, priminė jam apie save ir susitarimą, kurį jos tėvas sudarė su kalifu al-Walidu. pasiskundė Hišamui dėl savo dėdės Artabos, prašydama atkurti teisingumą.

Kalifas Hishamas įsileido į jį Sarą ir, įėjusi į jį, pamatė Abd ar-Rahmaną ibn Muawiya, būsimą Andalūzijos emyrą, kuris tuomet dar buvo jaunas. Abd ar-Rahmanas tai prisiminė ir kai vėliau Sara atvyko į Kordobą, priėmė ją savo vaikų akivaizdoje, kad pagerbtų ir parodytų savo meilę.

Kalifas įsakė sudaryti Sarah laišką ir nusiuntė jį Ifriqiya emyrui Hanzalai ibn Safwanui, liepdamas stebėti al Walido sudaryto susitarimo vykdymą.

Kalifas Hišamas atidavė Sarą ištekėti už Isa ibn al-Muzahim ir kartu išvyko į Andalūziją, kur jiems buvo grąžintas jų turtas. Šis Isa ibn al-Muzahimas padėjo pamatą Ibn al-Qutiyya šeimai. Isa mirė tais metais, kai Abd ar-Rahmanas ibn Muawiya tapo Andalūzijos emyru, o Hamza ibn Mulamis al-Mazhaji ir Umair ibn Said pradėjo ieškoti Saros rankos. Emyras Abd ar-Rahmanas išsprendė jų ginčą Umayro naudai, o jų palikuonys buvo kilniausi Sevilijos žmonės...

O dabar grįžkime į tuos laikus, kai Tarikas ir Roderikas susitiko mūšio lauke, o tai buvo slėnyje netoli Sidono miesto, o Alachas paleido Rodericką ir jo kariuomenę. O Roderickas pabėgo, prislėgtas ginklo, kad pabėgtų nuo musulmonų, ir metėsi į netoliese tekančią gilią upę, daugiau jo niekas nematė, o kūno nerasta.

Štai ką jie dar sako apie Rodericko pralaimėjimo priežastis. Sakoma, kad gotikiniai karaliai turėjo pilį Tolede, kur laikė medinį karstą su keturiomis evangelijomis. O gotai taip gerbė šią pilį, kad niekada neatidarė jos vartų. O jei vienas iš gotų valdovų mirė, tai jo vardas buvo užrašytas ant pilies sienos.

Kai Roderickas užgrobė valdžią, jis pradėjo nešioti karališkąją karūną, o tai sukėlė jo valdinių nepasitenkinimą, tada jis nusprendė atidaryti tos pilies duris ir ištraukti karstą su evangelijomis. Taip ir padarė, nors artimieji įspėjo. Ir, atidaręs pilies duris, Roderikas įėjo į vidų ir ant sienų pamatė raitelių atvaizdus, ​​kurie atrodė kaip arabai, ginkluoti lankais ir ietimis, kurių kiekvienas turėjo po turbaną ant galvos. O po atvaizdais buvo iškaltas toks užrašas: „Jei ši pilis bus atidaryta ir šie vaizdai atsiras prieš žmonių akis, į Andalūziją ateis kariai, panašūs į čia nupieštus, ir užvaldys šalį“.

Tam įtakos turėjo geografinė padėtis, gamtos išteklių rezervai ir derlingos žemės. Pietinėje Iberijos pusiasalio pakraštyje esanti Andalūzija yra tarp Viduržemio jūros ir Atlanto vandenyno ir kartu su Maroku yra kelyje iš Europos į Afriką. Šio regiono istorija neatsiejamai susijusi su Europos civilizacijos ir Viduržemio jūros regiono istorija. Daugelio tyrinėtojų teigimu, dabartinės Andalūzijos teritorija buvo pirmųjų žmonių, kirtusių Gibraltaro sąsiaurį ir įžengusių į Europos žemyną, kelias. Nuo neolito laikų Andalūzijos žemėse buvo išsaugoti keli megalitai, įskaitant milžinišką Mengos dolmeną, esantį netoli Antekeros miesto. Tarp archeologų radinių yra bronzos amžiuje egzistavusių Los Milareso ir El Argaro miestų pėdsakai.

Legenda taip pat pasakoja, kad Comares bokšte Kristupas Kolumbas įtikino Ferdinandą II duoti leidimą ieškoti maršruto į Indiją, o Kastilijos karalienė Izabelė pasiūlė savo brangenybes ekspedicijai finansuoti.

Kaip pasakoja legenda, graikų-lotynų dievas Heraklis Gibraltaro sąsiauriu atskyrė Europą nuo Afrikos ir sukūrė Viduržemio jūrą. Taip Dzeuso sūnus Heraklis tapo tokiu simboliu, kad šiandien jo atvaizdas kartu su dviem mitinėmis kolonomis yra žalios ir baltos Andalūzijos vėliavos herbe.

Graikai ir kartaginiečiai atėjo vėliau. III amžiuje prieš Kristų. Roma šias Baeticos žemes prijungė prie savo imperijos. Septynis šimtmečius ši provincija tiekė metalus, augalinį aliejų, kviečius ir vyną.

Mainais ji gavo kalbą ir patikimą infrastruktūrą. Be to, Andalūzijoje gimė Trajanas ir Hadrianas, du imperiją valdę apsišvietę imperatoriai.

Romos imperijos nuosmukis lėmė tai, kad 411 m. Vandalai iš kitos Reino pusės apsigyveno Gvadalkiviro slėnyje. Tačiau jų buvimas truko neilgai.

Reconquista metu krikščionys naudojo šį pavadinimą pusiasalio pietų atžvilgiu, vėliau pavadinimas buvo priskirtas paskutinei užgrobtai teritorijai. Nors dauguma mokslininkų gina vardo kilmės versiją iš žodžio „vandalas“ (Vandalūzija), toponimas „Al-Andalus“ musulmonų numizmatikoje pirmą kartą atsirado po pusiasalio užėmimo.

Al-Andalus buvo tapatinamas su Ispanija (Ispanija), o daugelis Andalūzijoje rastų monetų abu terminus vartojo pakaitomis.

711 metais prasideda islamo invazija ir šiose žemėse prasideda naujas klestėjimo etapas. Per aštuonis šimtmečius arabų civilizacija Al-Andalua pavertė labiausiai klestinčiu, išsivysčiusiu ir rafinuotu Vakarų regionu. Kordobos kalifatas spinduliuoja turtu ir žiniomis. Visas šis paveldas iki šiol išlikęs aštuoniose Andalūzijos provincijose.

Politinis šios kultūros žlugimas įkvėpė krikščionių karalius užbaigti Reconquista. 1212 m. krikščionių kariuomenė laimėjo Navas de Tolosa, į šiaurę nuo Jaén.

500 pr. Kr – Graikus iš pusiasalio išvaro kartaginiečiai.

264-201 m pr. Kr Baigiasi kruvinas karas tarp Romos ir Kartaginos dėl dominavimo Pirėnų pusiasalyje. Roma laimi šį karą.

1 amžiuje Andalūzijos teritorijoje pradeda kurtis ir klestėti Romos Betikos provincija su sostine Korduba (moderniame pasaulyje Kordova).

Akvedukų, teatrų ir šventyklų statyba vyksta labai greitai, todėl Betica tampa vienu iš labiausiai klestinčių regionų, o Korduba – turtingiausiu Pirėnų pusiasalio miestu. Šiuo metu krikščionių religija tampa valstybine religija.

400–475 m AD Vokiečių gentys iš Andalūzijos žemių išvaro vestgotus, kurie yra pamažu nykstančios Romos imperijos sąjungininkai.

Vestgotai neturėjo įtakos vietos kultūros raidai, palikdami tik pilies formos arką, kurios dizainą vėliau savo pastatuose panaudojo maurai, nustūmę vestgotus į šiaurę.

711 m. įvyko aristokratų skilimas, dėl kurio pasirodė musulmonų kariuomenė, palaikanti vieną iš partijų. Kariuomenėje dominavo berberai, tačiau viršūnę užėmė maurai, todėl dominavo jų kalba.

Labai greitai maurai įgyja valdžią beveik visame Pirėnų pusiasalyje, išskyrus Baskų šalį ir kai kurias šiaurės vakarines dalis. Maurai visą užkariautą teritoriją vadina Al-Andalus.

Habsburgus sunaikino kraujomaiša, kitaip tariant, kraujomaiša. Daugybė santuokų tarp giminaičių galiausiai lėmė galingiausios Europos šeimos išsigimimą.

Paskutinis buvo Karolis II Apsėstasis, kuris dėl genetinių pokyčių pasižymėjo retu bjaurumu ir sergamumu. Habsburgams pasitraukus, baigėsi ispanų kultūros aukso amžius.

756 m. Omey dinastijos įpėdinis, įžengęs į sostą Abderraman 1 vardu, Kordobą paverčia savo sostine Naujasis valdovas tvirtai remia kultūros plėtrą ir vykdo religinės tolerancijos politiką.

929 – buvo paskelbtas nepriklausomas Al-Andalus kalifatas. Šiuo laikotarpiu valstybę valdė Aberramanas III. Šiuo metu Kordoba yra labiausiai išvystytas miestas visoje Vakarų Europoje kultūros, švietimo ir religijos srityse.

1031 m. miršta galingas kalifato valdovas Almansoras. Ir jį pakeičia silpnas Ishama II, kuris negalėjo užkirsti kelio kalifato padalijimui į kelias kunigaikštystes, vadinamas taifas.

1085 m. įvyksta religinis skilimas, nes kai kurios kunigaikštystės savanoriškai priima krikščionybę, o kitos, atvirkščiai, kreipiasi pagalbos į vieną iš berberų religinių sektų.

Almoravidams atėjus į valdžią, krikščionims gyventi šioje teritorijoje tapo nebepakeliama.

Nuo 1091 iki 1147 m. Almoravidai buvo išvaryti iš Iberijos pusiasalio tolerantiškesnių, bet ne mažiau karingų Almoadų. Almoadai bando sujungti visas berberų valstybes į vieną kalifatą.

1236 m. Kordobą užėmė krikščionys, o per ateinančius 12 metų musulmonai prarado savo valdas Sevilijoje, Marbeljoje ir Malagoje. Dauguma miestų visoje Viduržemio jūros pakrantėje yra Granados valstijos dalis, kuri labai ilgą laiką buvo maurų tvirtovė.

Napoleonas uždraudė Prancūzijai pirkti medvilnę iš britų. Napoleono planas buvo panaudoti Andalūziją medvilnei, reikalingai prancūzų tekstilininkams, auginti.

1469 metais oficialiai susituokė du stipriausi valdovai: Aragono valdovas Fernandas ir Kastilijos karalienė Izabelė.

Suvienytos žemės tampa karalyste, vadinama Ispanija, o pora toliau kariauja, užimdama musulmoniškus miestus, kad prisijungtų prie naujos valstybės.

1492 m. įvyksta Granados žlugimas. Kristupas Kolumbas, lygiagrečiai su šiais įvykiais, savo ekspedicija atranda Ameriką.

Tą pačią akimirką iš Andalūzijos teritorijos išvaromi žydai, o tai veda prie ekonomikos nuosmukio, nes iš šalies išvyksta daug žemės ūkio ir ekonomikos specialistų.

1500–1600 m. Ispanijos karaliai Karlosas 1 ir Pilypas II investavo dideles iš kolonijų gautas pinigų sumas į naujų teritorijų užkariavimą ir tęsė musulmonų persekiojimą.

Jaunajame Kosta del Solyje statomos naujos krikščioniškos bažnyčios to laikmečio stiliumi. Tai buvo Ispanijos valstybės aukso amžiaus laikotarpis, tačiau šiuo metu klestėjo tik Sevilija, turinti galimybę prekiauti su Naujuoju pasauliu.

1600 m. Ispanijos valstybės nuosmukis, kuris įvyko dėl lėšų, gautų užimant Amerikos kolonijas, švaistymą.

1609 metais krikščionybės priimti nenorėję maurai buvo išvaryti.