Dievo Motinos mečetė yra populiarus 2005 m. distopinis romanas, kurį parašė rusų rašytoja Elena Chudinova. Knygos veiksmas vyksta 2048 metais Prancūzijoje. Musulmonai imigrantai yra valdžioje. Tvirta krikščionė Chudinova mano, kad jos romanas atlieka konkrečią misiją. Dėl pastarųjų įvykių Europoje, kuri sunkiai susitvarko su migrantų iš Azijos srautu, knyga buvo labai populiari.

Romano siužetas

Romane „Notr Dame mečetė“ aprašoma artimiausia ateitis. Musulmonai yra valdžioje Europoje. Prancūzijoje įteisinta šariato teisė. Visur statomos mečetės, visur griaunamos ir naikinamos katalikų bažnyčios. Katalikų šventieji yra išniekinami. Prancūzai priversti atsiversti į islamą. Tie, kurie to nenori, siunčiami į getą. Tai pasaulio paveikslas, kurį piešia Elena Chudinova. „Notre Dame“ mečetė – tai kūrinys apie tai, kaip vienas iš Europos kultūros simbolių – Viktoro Hugo šlovinama Dievo Motinos katedra – virsta musulmonų mečete.

Vieninteliai, kurie bando atsispirti šiai musulmonų invazijai, yra tradicionalistai katalikai, kurie turi patekti į katakombas ir iš ten bandyti paveikti situaciją. Jie atstovauja Šventojo Pijaus brolijai. Tai tikra katalikiška organizacija, atsiradusi 1970 m. Jos nariai buvo bažnyčios atstovai, nepriėmę Vatikano II Susirinkimo nutarimų. Visų pirma jie priešinosi pamaldų, ekumenizmo reformai, taip pat nesutiko, kad galima ir būtina vesti dialogą su visomis pasaulio religijomis.

Chudinovos romane „Notre Dame mečetė“ tradicionalistai tampa bene paskutine mūsų šiandien žinomos Europos tvirtove.

Naujasis prancūzų pasipriešinimas

Maquis bando pasipriešinti valdžioje esantiems musulmonams. Taip buvo pavadinta Prancūzijos pasipriešinimo dalis, kuri veikė prieš nacius. 2048 m. jie kovoja vadovaujami Sofijos Sevazmiu-Greenberg. Ji rusė vaikystėje pateko į čečėnų kovotojų nelaisvę. Po paleidimo ji tapo aršia musulmonų valdžios priešininke. Maquis savo pagrindinį tikslą laiko visišku islamo lyderių sunaikinimu. Tai yra santrauka.

„Notre Dame“ mečetė pasakoja apie didvyrius, kurie dėl visų bėdų kaltina vertybes, kurios šiandien Europoje pristatomos aukščiau už viską. Tai tolerancija, liberalizmas ir ateizmas. Jie taip pat kritikuoja Vatikano susirinkimo sprendimus, priimtus XX amžiaus viduryje. Jis, jų nuomone, gerokai sumažino Katalikų bažnyčios svarbą ir įtaką.

Be to, dauguma romano „Notre Dame mečetė“ herojų yra realistai. Jie supranta, kad padėtis nuėjo per toli. Visko sugrąžinti į normalią nebebus įmanoma. Vienintelis jų tikslas – mirti pakelta galva.

Romano pabaiga

Romano kulminacija ateina, kai pagrindiniai veikėjai sužino apie artėjantį visišką getų, kuriuose gyvena prancūzai, kurie atsisakė atsiversti į islamą, likvidavimą visoje Prancūzijoje. Sostinėje Paryžiuje prasidės valymo darbai.

Pasipriešinimo nariai vienijasi su tradicionalistais katalikais. Jie nusprendžia perimti Dievo Motinos katedrą, kuri buvo paversta mečete. Tegul tai ne lemiama, bet labai simbolinė pergalė.

Romano pabaigoje paskutinis likęs Prancūzijos kunigas iš naujo pašventina Dievo Motinos mečetę, grąžindamas jai katedros statusą. Pastatas yra užminuotas. Pogrindžio kovotojai beviltiškai laikosi prieš aukštesnes priešo pajėgas. Prasideda paskutinės Dievo Motinos katedros katalikiškos Mišios. Pabaigus ją, Notre Dame susprogdinamas kartu su visais tuo metu joje buvusiais žmonėmis.

Romano laikotarpis

Knyga „Notre Dame mečetė“ nukelia skaitytoją į 2048 m. Ankstyvuosiuose leidimuose ši data buvo nurodyta tiesiai ant viršelio. Daugumos literatūros kritikų nuomone, šie metai pasirinkti neatsitiktinai. Tai nurodo kitą populiarų distopinį Orwello romaną, 1984 m.

Pačiame tekste taip pat yra užuominų, padedančių suprasti, kodėl buvo pasirinktas 2048 m. Tiesa, jie visai kitokio pobūdžio. Ypač veikėjai aptaria įvykius, nutikusius prieš šešis dešimtmečius, kai tradicionalistų katalikų lyderis vyskupais įšventino keturis kunigus. Tai atsitiko 1988 m.

Rašymo istorija

Kada Elena Chudinova baigė šį romaną? „Notre Dame mečetė“ buvo išleistas 2005 m. Po kelių mėnesių tų metų spalį ir lapkritį Paryžiuje kilo riaušės. Tai buvo imigrantų atsakas į Prancūzijos policijos įvykdytą dviejų Šiaurės Afrikos paauglių nužudymą. Daugiausia šio rezonansinio įvykio dėka knyga tapo bestseleriu.

Romanas išverstas į kelias kalbas. Pastebėtina, kad prancūzų kalbos vertėjas norėjo likti anonimas.

Be Prancūzijos ir Rusijos, knyga buvo išleista Turkijoje, Serbijoje, Lenkijoje ir Bulgarijoje.

Knyga-skandalas

Iš karto po jo paskelbimo šis romanas sulaukė skandalingos šlovės. Natūralu, kad dėl savo antiislamiško pobūdžio. Tik stačiatikiai krikščionys ir tradicionalistai katalikai laikomi teigiamais kūrinio herojais.

Tačiau tuo pat metu net daugelis stačiatikių literatūros kritikų mano, kad ši knyga yra žalinga. Visų pirma dėl to, kad Rusijai reikia ieškoti aljanso su islamo pasauliu. Be to, daugelis musulmonų yra vietiniai rusai.

Elena Chudinova

kurie prisidėjo ir įsijautė į šios knygos rašymą.

„Al-Franconi mečetė (buvusi Notre-Dame de Paris katedra) Mahometo Prancūzijos sostinėje - koks siužetas ir kokia pabaiga! Ir nuostabus islamo tikrovės pažinimas bei pajautimas ir netgi tikrai pranašiškas žvilgsnis į mūsų politiškai teisingą ateitį. Tai stulbinančiai drąsi knyga ir ji tikrai sukels sprogimą tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Žaviuosi Jelenos Chudinovos drąsa. Bet, svarbiausia, „Mečetė“ yra tiesiog žavus nuotykių romanas, kurį perskaičiau vienu prisėdimu.

„Ši knyga nėra politiškai korektiška, kaip gali būti tikra distopija. Knyga, parašyta žmogaus, kuriam tikėjimas yra šventas, o Bažnyčia – ne etnokultūrinė aplinka, o Kristaus Kūnas. Ši knyga tikriausiai daugeliui atrodys įžeidžianti, įtariu, kad net įžeidžianti. Iš tikrųjų viskas, kas parašyta romane, yra tiesa. Tačiau tik kvailiai ir piktadariai kovoja prieš tiesą.

Prieš keturiasdešimt šešerius metus

Iki dvylikos metų Sonya mėgo Angliją, kurios trinkelės dabar liečia jos sportbačių padus. Nuo dvylikos iki trylikos ji nemylėjo nieko ir nieko – net tėčio, kuris pasirodė esąs niekam tikęs burtininkas – verkė, rėkė, skambino, bet jis vis neatėjo, vis tiek neskubėjo. paimkite ją ant rankų, parneškite namo, žiauriai nubauskite. Anksčiau jis galėdavo viską, užpildydavo jos kambarį įvairiausiais drabužiais pasipuoštais Barbių klonais, kurių ji negalėjo pakęsti, nusipirko viduramžių Lego seriją, kurią dievino; pažadėjo ją atostogoms išsivežti į Angliją, išgelbėjo nuo mokyklinių rūpesčių ir košmarų – o prasidėjus bundančiam košmarui, šokiruojančiai pasirodė ne visagalis. Prireikė dar metų, kad atleisčiau tėčiui ir vėl mylėčiau. Kad tai padarytų, ji turėjo tapti suaugusi, visiškai suaugusi, užgesinti paskutinius šiltos vaiko tikrovės atspindžius, kuriuose tėtis buvo didesnis ir stipresnis už kitus. Kitaip nebūtų kaip jam atleisti, jos nekaltam tėvui, kuris taip beviltiškai greitai nustojo būti jaunas ir gražus.

Tėvas stovėjo minioje šalia Sonjos, apkabinęs jos pečius, todėl turėjo gana pasilenkti į dešinę. Per pastaruosius trejus metus Sonya beveik nepaaugo. Iki dvylikos metų ji buvo pasiekusi metrą keturiasdešimt aštuonis centimetrus ir pažadėjo siekti toliau, jei ne iki aukščiausio lygio modelio, bet neabejotinai iki vieno metro šešiasdešimt penkerių, kaip ir jos mama. Dabar, penkiolikos, ji buvo maždaug penkiasdešimties metrų ilgio. Visų vaivorykštės spalvų vitaminų pakuotės nelabai padėjo. Tėvas stebėjo, kaip šokinėjanti Sonya išsitiesė ant kojų pirštų, kad nepraleistų iš už nugaros triukšmingų ir linksmų žmonių su vaizdo ir foto kameromis, blizgančių klestinčių žmonių su juodais mikrofonų kamuoliukais, akimirkos, kai durys į plačią. laiptai ištirptų. Juk Sonya nebuvo įleista į vidų.

Kaip jis norėtų ją išvežti iš šios perlamutriškai pilkos, grakščiai senovinės žaliomis aksominėmis pievelėmis apgaubtos aikštės, kuri kadaise puošė pirmųjų Sonyos anglų kalbos vadovėlių puslapius. Jis pats išmokė ją anglų kalbos, pasiimdamas pusvalandžiui, žinoma, ne iš reikalų, bet bent jau iš miego. Brangus dėstytojas išmokys mokėti kalbą, bet mylėti, pačiam susigaudyti gramatiką – na ne, toks dėstytojas silpnas. Tai antrasis jų eilė šlifuoti ir gilintis. Žinoma, dukra turi išmokti kalbą geriau, nei jis moka, jo tėvai negalėjo pagalvoti, kad jų vaikas pamatys Angliją. Ir jis yra visiškai tikras, kad Sonya ne tik daug kartų išvys linksmą šalį, bet, jei norės, galės joje turėti seną namą, dengtą gebenėmis, su Tiudorų skersinėmis sijomis ar garbingu gruzinų fasadu - kaip tik ji nori. Kam jis pats nespėja pastebėti džiaugsmų, kuriuos gyvenime gali suteikti pinigai? Bet dabar Sonya negyvens Anglijoje, ji vargu ar nori čia vėl apsilankyti. Jis neturi teisės jos atimti, bet jai būtų geriau dabar čia nebūti, nežiūrėti į savo tautiečių – tiek rusų, tiek žydų – veidus į ledinius plyšius susiaurėjusias akis, o tai dar labiau įžeidžia. , nors sau jis jau nebe tokio kraujo kaip jie. Dabar vieninteliai jo artimieji – tie žydai, kurie bent kol kas nėra tautiečiai. Kaip dažnai jis galvoja apie tai: parduoti verslą, paimti Sonya ir išvykti į tolimus kraštus. Galbūt tai nėra pati ramiausia vieta, bet ji ten jausis ramiau, ypač kai po trejų metų stos į kariuomenę, kaip ir visos ten merginos. Bet ar jie paims ją į armiją? Gana klausimas. Ne, geriau likti namuose, laimei, kažkas pradėjo keistis. Apie ką jis dabar šneka, nesvarbu ką, svarbu vienas dalykas: jis neturi teisės jos paimti iš čia, nuo šitų žmonių, bet ji juos visus pažįsta, per televizorių žiūri visas žinias, o ne muzikos kanalus.

Sonya tikrai juos visus pažinojo, bet net per televiziją ji niekada nebuvo mačiusi jų visų kartu. Jie glaudėsi kartu, po akinių ištroškusiomis stiklinėmis kameromis, susijaudinę, kaip sirgaliai po rungtynių. Štai čia pirmam švilpukui atskubėjęs deputatas kaimo veidu, kažkada mėginęs vaidinti rinkiminiuose vaizdo įrašuose naudodamas savo kaimo vardą: arba su karvėmis, arba su „mama“ senamadišku apšiurusiu šušunu ir ožiuku. skara. Sakoma, kad kai Sonya buvo maža, jis dar blogiau apiplėšė šimtą jos vaikų namų bendraamžių. Ambasados ​​darbuotojai Amerikoje visą naktį pakavo humanitarinę pagalbą, kad pakrautų patogiai pasirodžiusį tuščią lėktuvą, kurį jis skraidino už valstybės lėšas vienas sau. Tačiau ryte pavaduotojas dėžes išmetė tiesiai oro uoste – reikėjo pasikrauti kaimo namams nupirktą santechniką. Jie sako, kad apie tai net rašė laikraščiuose, tačiau jis išliko puikus pavaduotojas. „Mūsų vaikai neturėtų priimti svetimos dalomosios medžiagos! – sakė jis per televiziją, kai žurnalistai vargindavo jį klausimais. Jis atskrido čia patikrinti, ar kalėjimo kamera gera, ar visi patogumai joje gana patogūs jos gyventojui. „Nieko nėra, viskas gana patogu, yra dušas, yra televizorius“, - su žurnalistais dalijosi jis, rankomis padėdamas prastą kalbą - pavaizdavo, kur viskas yra.

Tačiau ši aukšta, liekna moteris su madingu kirpimu ant žilų plaukų – tik žurnalistė. Tik ji dabar niekam neduoda interviu, o duoda pati. Ji šimtąjį kartą pasakoja, kaip sėdėjo mediniame priestate, o už jos, matyt, iš kubilo, sėlino kareiviai ir pasakojo, kaip jie nenorėjo čia kariauti, bet bijojo valdžios. Ir jie visai nebijo, yra malonūs ir geri. Tačiau Kolia, savaitę praleidusi su Sonija tame pačiame rūsyje, Kolia niekada nelįsdavo po tuo tualetu. Jis visai nepanašus į jokį herojų, labiau kaip į gimnazistas, vilkintis per didelę kario uniformą. Jis paskambino Sonya mažajai seseriai ir bandė išmokyti ją žaisti „Civilizaciją“ iš atminties, be kompiuterio, ką jis buvo įvaldęs prieš nelaisvę. – Kol, ar tu tikrai taip tiki Dievu? – Sonya negalėjo atsispirti, kai sužinojo, kas yra. - O, mažoji sesute, jei tik, - Kolia per pirštus permetė krūtinės kryžiaus grandinę. – Taigi, per Velykas nuėjau su vaikinais žiūrėti naktinės religinės procesijos. Gražu, žinoma. O teta prieš pat šaukimą man padėjo kryžių. Ji pasakė, kad mane išgelbės. Na, aš tavęs neišgelbėjau, kaip matai. - "Tada kodėl?" „Nes, sese, jei jie tikrai nori, kad aš pats nusiimčiau, tai niekaip negaliu jo nuimti. Taigi tai prasmingiau, nei maniau, kai buvau laimingas kvailys. Bet jūs negalite išrasti katapultos, jūs neatradote matematikos! Ir tada Kolia... Ir žurnalistė gavo prizą už savo vietą tualete, net jei po juo išvis niekas nelipo.

O šalia jos... šis irgi žurnalistas, bet Sonya jo nematė per televiziją. Jis atrodo kaip nykštukas, kaip peraugęs berniukas per didele akiniuota galva. Jis daug filmavo su jais vaizdo kamera, kaip Sonya dabar nekenčia šių fotoaparatų! Tėtis tą, kuris buvo namuose, išmetė tiesiai į šiukšliadėžę, pradžiugindamas žmogų, kuris nežino, kad vaizdo kameroje nieko gero. Ir po jais gražu, jie tik dabar bando patekti į kadrą. Neįtikėtinai stora moteris, atrodanti kaip išsipusčiusi rupūžė, šliaužia arčiau objektyvo. Kitai moteriai būtų gėda fotografuotis tokio storio, bet ši, kaip Sonya iš kažkur žino, beprotiškai patinka tokiai, kokia yra: stora, su trimis smakrus, su riebiais kaštoniniais kirpčiukais, kurie tinka ant akinių. Ji turi storus tamsaus plastiko akinius, tačiau po alkūne galantiškai ją laikantis grakštus senolis turi plonus metalinius rėmus. Kita vertus, senolis turi per tyčia nutriušusį, senamadišką portfelį. Veidas nuoširdus ir dvasingas. Kostiumas patogiai burbuliuoja ant kelių – geras senelis, link kurio lenktyniauja anūkai. Kai vienos iš daugelio visuomeninių organizacijų, kurių santrumpų Sonya neturi laiko prisiminti, atstovai surengė jam susitikimą su mergina, jos pasakojimo metu jis užsnūdo. Jam buvo nuobodu. Jis taip pat čia, o ką mes darytume be jo?

„Notre Dame mečetė“: distopija? skandalas? įspėjimas?

Elenos Chudinovos knygoje „Notre Dame mečetė“ aprašyti įvykiai vyksta Paryžiuje 2048 m. Islamas tapo visos Vakarų Europos religija. Ne islamo mažuma yra išvaryta į getus. Krikščionys sugrįžo į katakombas. Europos Sąjunga vadinama euroislamu. Sužinoję apie artėjantį geto likvidavimą, saujelė krikščionių susivienija su nacionalinio pasipriešinimo veikėjais, kad sugrąžintų Paryžių į jo šventovę, o Al Frankoni mečetė vėl taptų Dievo Motinos katedra. Atšventus pirmąsias mišias naujai pašventintoje bažnyčioje, ji susprogdinama.

Leiskite pacituoti iš autoriaus knygos pokalbio. Tai, žinoma, bus politiškai nekorektiška, bet tokia yra autoriaus, apie kurio knygą šiandien kalbėsime, pozicija... Ar pasaulyje yra net politiškai korektiškų rašytojų? Na, tie, kurie yra tikri?

E. Chudinova:

„Ši knyga yra krikščioniškos moters, krikščioniškos moters knyga, galbūt bloga, bet, bet kuriuo atveju, ne visiškai neraštinga. Tai paaiškina pozicijos nelankstumą, dėl kurio neabejotinai išgirsiu daug priekaištų. Kai kuriuos iš jų skubu nukreipti į Šventąjį Raštą: ten ryžtingai ir aiškiai pasakyta: krikščionybė yra vienintelė tikroji religija... Išganytojas apskritai labai aiškiai suformulavo: kas ne su manimi, tas prieš Mane. Europa, kurioje vyksta mano romanas, praėjusiame amžiuje leido sau gerai ginčytis su Šventuoju Raštu ir su Bažnyčios tėvais, sakydama, kad visos religijos yra seserys, visos veda į išganymą, bet kiekviena savo keliu.

Laikas pakoregavo Elenai Chudinovai parengtą klausimų sąrašą, netikėčiausiu būdu atsakydamas, koks scenarijus įmanomas – jau ne knygos puslapiuose, o gyvenime. Paaiškėjo, kad pavojai, kuriuos Elena Petrovna nurodo savo knygoje, yra pakankamai rimti, kad į juos būtų galima pažvelgti atidžiau.

– Kaip gimė „Paryžiaus Dievo Motinos mečetės“ ​​idėja ir kur ji prasidėjo?

O. Andrejus Kurajevas savo knygoje sakė: „Juk ne ateiviai sprogdina mūsų lėktuvus ir mokyklas! Su šia „politkorektiška“ teze būtų galima sutikti, jei kiekvienos pasaulio religijos tikintieji pakaitomis vykdytų teroristinius išpuolius. Arba budistai užgrobs mokyklą ir nušaus joje esančius vaikus... Arba daoistai susprogdins lėktuvą... Arba krikščionys susprogdins kino teatrą... Gal terorizmas yra iškreipto Korano supratimo pasekmė. Bet tai Koranas, o ne knygos apie Mikę Pūkuotuką.

Turėjau pokalbį su vienu musulmonų veikėju, jis bandė brėžti paraleles – mes, musulmonai, turime vahabitus, o jūs, krikščionys, turite, pavyzdžiui, sekmininkus. Taip, turiu. Tik sekmininkai, ačiū Dievui, neįvykdė nei vieno teroro akto.

– Kodėl jūsų knygos veiksmas vyksta Prancūzijoje?

Nes būtent Prancūzija su savo liberalizmu ir politkorektiškumu daug metų iš eilės viską ruošė būtent tokiems scenarijams. Iš vienos pusės yra valdžia, o iš kitos – Katalikų bažnyčia. Pavyzdžiui, hidžabo įstatymas Prancūzijoje iš tikrųjų tapo sutanos įstatymu ir sutanos įstatymu. Tinkama apranga apsirengęs katalikų kunigas negali patekti į viešąją įstaigą. Katalikų bažnyčia Vatikano II Susirinkime (Vatikano II Susirinkimas įvyko 1962-1965 m. Jį sušaukė popiežius Jonas XXIII, o tęsė jo įpėdinis Paulius VI. Susirinkimas paskelbė „aggiornamento“ – Bažnyčios „modernizavimo“, „atnaujinimo“ idėją, pripažinti katalikybės lygybę su kitais krikščioniškais judėjimais (tai reiškė praktinį pačios Katalikų bažnyčios tiesos neigimą, skelbiant nekrikščioniškas religijas vertomis pagarbos ir turinčias šventumo bei tiesos elementų); padarė lemtingą klaidą, praradusi didžiąją dalį savo kaimenės. Rezultatas – tuščios bažnyčios tradiciškai katalikiškose Vakarų Europos šalyse. Prie to dar pridėkite liūdnai pagarsėjusį Europos kaltės kompleksą... Kaltės kompleksas apskritai yra įdomus dalykas. Tai kažkaip sėkmingai pakeitė tai, ką Kiplingas pavadino „baltojo žmogaus našta“. Kaltės kompleksą antroji pusė suvokia kaip silpnybę. O silpnieji mušami. Vokiečiams, kurie bent jau buvo Hitlerjugendyje, atgaila buvo būtina ir naudinga. Bet kai vokietis, nematęs fašizmo, gimęs daug vėliau, jaučiasi kaltas... Tai jau kaltės kompleksas, tai labai susilpnino vokiečių tautą. Tezė apie tautos „kolektyvinę kaltę“ tinka tik kaltajai kartai. Žmonės, kurie nesugeba to suprasti laiku, sunaikina save iš vidaus. Dabartinės Europos krizės priežastis – kaltės kompleksas, pagarsėjęs politinis korektiškumas ir Katalikų bažnyčios silpnumas. Šventa vieta niekada nebūna tuščia, ją iškart užėmė islamo radikalai.

– Kaip manote, ar islamas šiandien užkariauja žmonių širdis?

Žmonėms, patiriantiems dvasinį alkį, neužtenka duoti bendros krypties. Jiems reikia specialių nurodymų. Katalikybė, turinti vieną pasninko dieną per metus, jų nesuteikia. Vyras ateina į katalikų katedrą Prancūzijoje ir ką jis mato? Senovinė raižyta išpažinties kabina (išpažinties kabina) buvo išmesta kaip nereikalinga, o vietoj jos buvo pastatyta moderni plastikinė kabina kaip telefono kabina su šviečiančiu užrašu „užimtas – laisvas“. Viduje sėdi kunigas, kuris bando kopijuoti apmokamų psichoanalitikų elgesio stilių, bandydamas sušvelninti „kaltės jausmą“ ir „pašalinti kompleksus“. Katalikų bažnyčia, siekdama tapti švelnesnė ir artimesnė žmonėms, prarado didelę dalį savo kaimenės. Stačiatikių bažnyčia beveik nepamokslauja Europoje. Kas lieka žmonėms? Islamas. Ši religija griežtai reguliuoja gyvenimą, o žmonės pavargo nuo leistinumo, nori taisyklių, kad ir kokios būtų, kol jos yra religingos. Bažnyčios Europoje tikrai virsta mečetėmis. Ir kol kas be jokios revoliucijos, tyliai ir taikiai. Šiuolaikinis islamas traukiasi į tarptautinį tinklą. Griežtai kalbant, tai jau ne religijos, o politikos klausimas. Jį ignoruoti yra nusikalstama.

– Vienas iš jūsų interviu vadinasi „Aš nenoriu gyventi Maskvos kalifate, kaip išsaugoti savo nacionalines savybes nepažeidžiant kitų tautų teisių ir nieko nereklamuojant? Ką mes, rusai, turėtume daryti savo daugiatautėje valstybėje? Kaip manote, ko reikia, kad toks scenarijus, vienodai tragiškas tiek musulmonams, tiek krikščionims, būtų neįmanomas Rusijoje?

Na, apie vienodą tragediją... Musulmonų kažkodėl nemačiau ypač prislėgtų įvykių Prancūzijoje, nesutikau jų, nepasisekė. Kodėl – be propagandos? Iš esmės, kas draudžia mums, rusams, namuose, Rusijoje, mokyklose diegti stačiatikių kultūros pagrindus? Skelbti krikščionybę, taip pat namuose ir užsienyje. Jie klausia, ar aš gerai žinau Koraną, ir ar skaičiau tokius ir tokius teologus... Atsakau: atsiprašau, aš Korano gerai nežinau. Aš tiesiog kovoju už teisę, gyvendamas Rusijoje, kad nepažinčiau Korano. Taip, pas mus atvyksta pabėgėliai iš kitų respublikų, bet kas trukdo jų vaikams tapti stačiatikiais, suprasti ir mylėti mūsų papročius ir kultūrą, priimti ir praturtinti tai? Kitu atveju visi lieka savo, jų čia vis daugėja ir mes nieko nedarome, kad jie mus suprastų ir mylėtų. Ir aš tikiu, kad turime kovoti už jų vaikus.

– Rusija – tiems, kurie myli Rusiją?

Ne, dar labiau politiškai nekorektiška. Rusija tiems, kurie myli Kristų.

– Čia sufleruoja politiškai nekorektiška antraštė „Elena Chudinova – ortodoksinio ekstremizmo motina“.

Tokio dalyko kaip „krikščioniškasis ekstremizmas“ nėra ir niekada nebus. Nors, žinoma, mano romano herojai buvo vadinami teroristų būreliu. Bet tai yra šmeižtas prieš juos. Žmogus, kuris kovoja su okupantais, nėra teroristas. Jie neturi kito pasirinkimo, jie visai neturi pasirinkimo. Tai absoliuti pabaiga, absoliuti neviltis.

- Žinoma, jums ne kartą buvo užduotas šis klausimas, bet jūs negalite be jo apsieiti apie ką jūsų romanas?

Šį kartą atsakysiu taip. Tai romanas apie neviltį, romanas apie beviltiškumą. Notre Dame katedra finale pakyla į orą. Lygiai taip pat, kaip epinis Kitežo miestas patenka po vandeniu. Jis eina pas Dievą. Tai vienintelis sprendimas. Žemėje jam nebėra vietos. O krikščionims jo nebėra.

„Tėvui Lotarui atrodė, kad jis sapne eina per didžiulę šventyklą, persmelktą saulės spindulių kardais, atrodo kaip laivas su kolonų stiebais, altoriaus susiaurėjimas, ribos tiesumas, kažkas. kitaip tu nesupranti ką. Baneriai čia turėtų kabėti kaip burės. Laivas, simbolinis šventyklos architektūros pagrindas... Laivas, išplaukiantis į amžinybę“

Radikaliausius ir prieštaringiausius teiginius knygoje įdėjote į mažosios herojės, vardu Valerija, burną, papasakokite apie ją.

- Valerija yra šventa kvailė, bet ji yra vaikas. Ji turi atkreipti suaugusiųjų dėmesį į tai, kas vyksta, į tai, kad Dievo Motinos namus užgrobė nepažįstami žmonės, ji yra neviltyje ir keikiasi, ištaria patį blogiausią žodį, kokį tik žino. Tai viskas.

Ryšium su knyga dažnai minimas italų žurnalistės Orianos Fallaci pavardė, kurios straipsnis „Pyktis ir pasididžiavimas“, skirtas europiečio susidūrimui su islamo kultūra, sukėlė daug triukšmo Europoje.

Oriana Fallaci iš dalies tapo mano herojės Sofijos prototipu. Oriana Fallaci viena pirmųjų įžvelgė ribas, iki kurių gali nuvesti politinis korektiškumas ir tolerancija. „Savo kultūros gynimas Italijoje tapo moraline nuodėme. Ir atsižvelgiant į tai, įbauginti netinkamo slapyvardžio „rasistas“, visi tyli kaip triušis.

– Kuo buvo apkaltinta Dievo Motinos mečetė?

Jie buvo apkaltinti viskuo. Žinoma, dėl politinio nekorektiškumo. Įžeidinėdama neokatalikybę. Ortodoksų ekstremizme. Net sionizme. Bet viskas apsiriboja deklaracijomis, iš tikrųjų jie nieko nesako. Buvo keletas provokacijų, pavyzdžiui, kai buvo bandoma priskirti aštriai kritiškus teiginius apie mano knygą žinomam religiniam veikėjui, dvasininkui. Laimei, provokatoriai iki šiol buvo išaiškinti.

Jūsų knygas leidžia leidykla „Lepta“, šiuo klausimu norėčiau paklausti, kaip vertinate kitos šios leidyklos autorės Julijos Voznesenskajos knygas? Ar jų reikia stačiatikių skaitytojams?

Tai gera Hario Poterio konkurencija. Būtent iš Julijos Voznesenskajos knygų paprastas vidutinis paauglys, „nusipirkęs“ nuotykių kupiną siužetą, gali sužinoti apie dalykus, apie kuriuos niekur kitur nepasakos. Ir visai gali būti, kad trokšdamas sužinoti daugiau jis galiausiai pasieks bažnyčią. Ten jie jam paaiškins, kuo skiriasi stačiatikių fantazija ir ortodoksų dvasinė literatūra. Tačiau kaip pavasaris, Voznesenskajos knygos yra nepakeičiamos.

– Jei savo knygą rašytumėte dabar, po garsių įvykių, ką parašytumėte kitaip?

Neturiu prie ko pridurti. Ši knyga mane surado pati, rašiau romaną apie Čuanus. Turėjau padaryti pertrauką; kai kurios knygos neprašo leidimo. Dabar esu visiškai laisvas nuo knygos, ji man nebepriklauso.

Kalbino Alisa Orlova

16 / 11 / 2005

Prancūzijoje gyvenantis rusų rašytojas 2005 metais išleido knygą provokuojančiu pavadinimu „Paryžiaus Dievo Motinos mečetė“.

Utopinis romanas aprašo Prancūzija gyvena pagal šariato įstatymus. Kadaise krikščioniška šalis savo noru atsisakė savo tradicinių vertybių, bet „šventa vieta niekada nebūna tuščia“. Islamas pakeitė krikščionybę. Praėjus keliems mėnesiams po knygos išleidimo, pirmoji riaušių banga, kurią surengė „darbuotojų migrantų vaikai“, nuvilnijo Prancūziją. Jau tada knyga buvo laikoma pranašiška. Po demonstratyvaus karikatūristų susišaudymo niūri utopija tapo dar tikresnė. Korespondentas KP susitiko su Elena Chudinovair kalbėjo apie liūdną pasikeitimo dabartį Europa , ir šiek tiek apie mūsų ateitį.

„Didysis dovanų žaidimas“

Jūsų knyga „Notre Dame mečetė“ buvo išleista beveik prieš devynerius metus. Rusijoje jis buvo laikomas bestseleriu. Kaip tada jis buvo priimtas Prancūzijoje? Ar tai buvo sėkminga, spauda?

Rusijoje knyga buvo „įgarsinta“, nors ir su kritika ir kritika, bet buvo aptarinėjama per centrinius televizijos kanalus. Prancūzijoje ji atstovaujama tik dešiniųjų ir konservatyvių išteklių bei katalikiškoje aplinkoje. Žinome tik Le Pen šeimos partiją, bet dešiniųjų politikų spektras Prancūzijoje yra kiek platesnis. Yra Philippe'o De Villiers partija, yra Maigret partija – dešinysis, radikalesnis ir katalikiškas blokas, atsiskyręs nuo Le Pen. Prancūzijoje knyga yra plačiai žinoma siauruose sluoksniuose, atleiskite už tiesa.

Kiek siauras šis ratas? Jei neklystu, tik Marie Le Pen partija turi 25% balsų? Tai yra daug!

Matote, Prancūzija dabar yra 70-ųjų Sovietų Sąjunga. Žmonės, kurie laiko save nepatenkintais ir konfrontuojančiais, tuo pačiu juda pagal oficialią ideologiją. Režimas nėra totalitarinis, vyksta smegenų plovimas, bet jis švelnus. Pabandykite kritikuoti tolerancijos ideologiją prieš paprastą prancūzą, kurį sutinkate gatvėje! Jis žiūrės į tave labai keistai.

Mane pribloškė atminimo mitingas po karikatūristų susišaudymo. Tai man priminė gana beprasmiškas Gegužės dienos demonstracijas „už taiką“ ir „už viską, kas gera prieš blogį“. Šalyje įvyko neregėto masto tragedija, priežastys aiškios, bet niekas niekada jų neišsakė...

Taip, jie dar kartą pasakė savo islamistų radikalams – „jūs neturite su tuo nieko bendra“. Tai tiesiog nuostabus dovanų žaidimas! Tik pagalvokite – ne vakarykščiai migrantai teisinasi – „mes esame tokie patys Prancūzijos piliečiai ir patys norime surasti žudikus“, ne! Viskas yra visiškai priešingai. Progresyvi visuomenė bėga paskui juos po kiekvieno teroristinio išpuolio ir sako: „Galų gale, jūs tai smerkiate“. Karingi islamistai sutinka, bet tik puse lūpų.

Kiek dar Prancūzijai reikia žengti ant šio grėblio, kol jis sulaužys šalies kaktą? Kiek metų jai liko?

Procesai įsibėgėja. Paimkime šį teroristinį išpuolį. Liberalioji spauda kaip mantra kartoja: „nereikia provokuoti ir įžeisti“! Bet, suprask, terorizmo nereikia provokuoti, jis provokuoja pats. Jei eisi Eliziejaus laukais su Magomedo karikatūra, niekas į tave nekreips dėmesio. Paskiriamas provokatorius. Prisimename, kaip prasidėjo ankstesnės Paryžiaus riaušės – žuvus trims afroprancūzų paaugliams. Viskas tiesiog tarsi įsiliepsnojo. Tačiau tomis pačiomis dienomis Marselyje mirė du tie patys paaugliai, kurie taip pat bėgo nuo policijos. Pavogtas mopedas rėžėsi į sieną. Niekas į tai nekreipė dėmesio, tokie paaugliai visada miršta, jiems gresia pavojus. Kažkas nusprendžia, kada į tokį incidentą reikia reaguoti. 2006 m. rugsėjo 12 d. Regensburgo universitete popiežius Benediktas XVI skaitė paskaitą apie islamiškojo ekstremizmo ir džihado istorinį tyrimą. Kartu jis citavo stačiatikių Bizantijos imperatoriaus Manuelio II Palaiologo teiginį, kad nežmoniška islamą nešti su kardu. Kažkas buvo salėje ir į reikiamą vietą pranešė, kad popiežius buvo neatsargus savo pareiškimuose. Maištas buvo subrendęs, tereikia priežasties. Be grasinimų nužudyti popiežių, buvo išpuolių prieš krikščionių bažnyčias ir misijas Afrikoje ir Artimuosiuose Rytuose, Somalyje žuvo 65 metų slaugė vienuolė... Pataikanti terorizmui – kelias į niekur. Jei dėl šių teroristinių išpuolių niekas nepradės kalbėti apie radikalųjį islamizmą, kitą kartą ateis į kokio nors prancūzų mados dizainerio pasirodymą, nes jo suknelių kolekcijoje apnuogintos rankos, nugaros ir iškirptės. Ir tai prieštarauja šariatui ir apskritai – begėdiškumo skelbimui. Visada atsiras priežastis, jei yra pikta valia. Ir ji yra!

– Kokio galutinio rezultato tikisi šio proceso vadovai?

Kalifato įkūrimas. Pagal jų ideologiją žemė, kuri bent kartą priklausė musulmonams, visada priklauso jiems. Prisiminkime istoriją, kai Charlesas Martelis (717-741 m. Frankų valstybės valdovas – Red.) nugalėjo musulmonus? Netoli Puatjė (vienas seniausių Prancūzijos miestų – Red.)? Taigi čia musulmonų žemė? Pavyzdžiui, valdant osmanams prie Vienos buvo mahometonų. Vadinasi, jų požiūriu, visa Europa priklauso jiems?

„Destruktorių sąjunga“

– Kaip tokių pažiūrų žmonėms pavyko rasti sąjungininkų Europos visuomenėje?

Aš paaiškinsiu. Tai naikintojų sąjunga. Liberalai griauna Europą iš vidaus, islamistų radikalai įsilaužia iš išorės. Ir nors jie naikina, jie yra sąjungoje. Neįsivaizduojamas derinys – demonstraciją Kelne prieš mečetės statybą sumušė mahometonų radikalai ir gėjų aktyvistai. Paaiškėjo, kad jie yra suderinami atmetę istorinę Europos dvasią, kuri yra krikščioniškosios civilizacijos cementas. Įskaitant mūsų. Ir net netikintieji dažnai nesupranta, kiek juose šios dvasios. Jie tai supras, kai bus priversti visiškai pakeisti savo tapatybę. Kol kas jiems tik draudžiama pirmų aukštų languose demonstruoti Kalėdų gimimo scenas...

Bet kodėl karikatūristai mirė? Nes jie neturėjo nieko švento? Jų kankinystė yra tik profesinė pareiga. Jie mirė už teisę mėtyti visus purvais ir iš visko juoktis. Šie žmonės mirė baisios nuodėmės būsenoje, džiaugtis savo mirtimi yra ne tik beprotybė, bet ir išdavystė. Ne mes turime juos teisti, nepainiokime žudikų ir aukų, čia yra mūsų priešai. Juk visi mirusieji, kad ir kokie jie būtų, buvo naujos plėtros aukos.

– Ar Prancūzijoje yra koks nors ekonominis pateisinimas atvykti migrantų iš buvusių kolonijų?

Ekonominė bazė žlugo prieš 50 metų. Dabar viskas juda iš inercijos. Pirmoji migrantų karta dirba už centus, konkuruoja su vietiniais. Antros kartos komsi-komsa, trečios kartos nebedirba nė dienos gyvenime, iškart eina į socialines paslaugas. Jis jau gimsta „kenčiantis nuo kolonializmo, nuo rasizmo, nuo islamofobijos“. Paaugliai sėdi klasėje ir apsimeta, kad mokosi, o mokytojai apsimeta, kad moko, nes mokytojai jau nusiminė išplėšti juos iš šios aplinkos – tai nenaudinga. Tada baigia mokyklą – gauna pašalpas, savivaldybės būstą, medicininę priežiūrą, o laisvalaikiu daugelis gali užsiimti suteneriavimu, prekyba narkotikais...

- „Paslaugų sektorius“, specifinis...

Taip, bet svarbiausia, kad jie visada laukia signalo mobiliajame telefone, kada ir kur turėtų atvykti organizuoti riaušių, viskas labai griežtai sutvarkyta.

„Tik religija gali pasipriešinti religijai“

Turite unikalią galimybę palyginti, kas vyksta Prancūzijoje ir Rusijoje, kokiame etape šis procesas yra?

Tuo etapu, kuris buvo Prancūzijoje prieš 50 metų, mes vis dar uždirbame pinigus iš Vidurinės Azijos migrantų darbo, bet dabar vėl pasakysiu tai, kas nėra politiškai korektiška. Rusijoje viskas yra sudėtingiau, nes be Centrinės azijiečių yra dalis vidinio elito – tai mūsų bendrapiliečiai iš Kaukazo, turintys butus ir automobilius, apie kuriuos daugelis net nesvajojo. Tai tarsi ateities kontūrai, matomi.

– Kokios prognozės ateinantiems metams Prancūzijai ir Rusijai?

Prancūzijoje mane kartais vadina rusiška Kasandra, bet sunku įsivaizduoti politiškai korektišką Kasandrą...

Mano prognozė gana niūri, nors neprarandu vilties dėl Dievo stebuklo, bet Prancūzija vis dar labai įstrigo savo sekuliarizmo aklavietėje*. Tačiau pažįstu daug prancūzų katalikų, kurie yra giliai religingi ir nelinkę į kompromisus. Tikiu, kad jie galės vadovauti žmonėms, kai paaiškės, kad tik kita religija, jų pačių kraujas, gali atsispirti radikaliam karingam religiniam puolimui iš išorės.

Kalbant apie Rusijos prognozes, aš jus šiek tiek nustebinsiu. Jis optimistiškesnis. Įsikišo veiksnys, neturintis nieko bendra su religine konfrontacija. Tai Novorosijos faktorius, Rusijos žmonės staiga suprato, kad yra dalykų, dėl kurių jis vėl pasiruošęs mirti. Atkreipkite dėmesį, nuo tada, kai atsirado vyrų, kurie paėmė ginklą, čia kažkaip tyliau, aikštėse be reikalo mažiau Lezginkų, mažiau įžūlių išdaigų, daugelis tapo atsargesni. Visi puikiai supranta valdžios kalbą, ir tai gali išeis į naudą. Su stipriaisiais geriau draugauti, o ne bandyti primesti savo įstatymų ir papročių.

*Sekuliarizmas – tai ideologija, atmetanti bet kokias teologines sistemas ir pagrindžianti supančią tikrovę, visuomenę ir žmones vien žemiškojo gyvenimo patirtimi. Be to, koncepcija, kad vyriausybė ir kiti teisės šaltiniai turėtų egzistuoti atskirai nuo bet kokios religijos ar religinių įsitikinimų.

kurie prisidėjo ir įsijautė į šios knygos rašymą.

„Al-Franconi mečetė (buvusi Notre-Dame de Paris katedra) Mahometo Prancūzijos sostinėje - koks siužetas ir kokia pabaiga! Ir nuostabus islamo tikrovės pažinimas bei pajautimas ir netgi tikrai pranašiškas žvilgsnis į mūsų politiškai teisingą ateitį. Tai stulbinančiai drąsi knyga ir ji tikrai sukels sprogimą tiek Rytuose, tiek Vakaruose. Žaviuosi Jelenos Chudinovos drąsa. Bet, svarbiausia, „Mečetė“ yra tiesiog žavus nuotykių romanas, kurį perskaičiau vienu prisėdimu.

„Ši knyga nėra politiškai korektiška, kaip gali būti tikra distopija. Knyga, parašyta žmogaus, kuriam tikėjimas yra šventas, o Bažnyčia – ne etnokultūrinė aplinka, o Kristaus Kūnas. Ši knyga tikriausiai daugeliui atrodys įžeidžianti, įtariu, kad net įžeidžianti. Iš tikrųjų viskas, kas parašyta romane, yra tiesa. Tačiau tik kvailiai ir piktadariai kovoja prieš tiesą.

Iki dvylikos metų Sonya mėgo Angliją, kurios trinkelės dabar liečia jos sportbačių padus. Nuo dvylikos iki trylikos ji nemylėjo nieko ir nieko – net tėčio, kuris pasirodė esąs niekam tikęs burtininkas – verkė, rėkė, skambino, bet jis vis neatėjo, vis tiek neskubėjo. paimkite ją ant rankų, parneškite namo, žiauriai nubauskite. Anksčiau jis galėdavo viską, užpildydavo jos kambarį įvairiausiais drabužiais pasipuoštais Barbių klonais, kurių ji negalėjo pakęsti, nusipirko viduramžių Lego seriją, kurią dievino; pažadėjo ją atostogoms išsivežti į Angliją, išgelbėjo nuo mokyklinių rūpesčių ir košmarų – o prasidėjus bundančiam košmarui, šokiruojančiai pasirodė ne visagalis. Prireikė dar metų, kad atleisčiau tėčiui ir vėl mylėčiau. Kad tai padarytų, ji turėjo tapti suaugusi, visiškai suaugusi, užgesinti paskutinius šiltos vaiko tikrovės atspindžius, kuriuose tėtis buvo didesnis ir stipresnis už kitus. Kitaip nebūtų kaip jam atleisti, jos nekaltam tėvui, kuris taip beviltiškai greitai nustojo būti jaunas ir gražus.

Tėvas stovėjo minioje šalia Sonjos, apkabinęs jos pečius, todėl turėjo gana pasilenkti į dešinę. Per pastaruosius trejus metus Sonya beveik nepaaugo. Iki dvylikos metų ji buvo pasiekusi metrą keturiasdešimt aštuonis centimetrus ir pažadėjo siekti toliau, jei ne iki aukščiausio lygio modelio, bet neabejotinai iki vieno metro šešiasdešimt penkerių, kaip ir jos mama. Dabar, penkiolikos, ji buvo maždaug penkiasdešimties metrų ilgio. Visų vaivorykštės spalvų vitaminų pakuotės nelabai padėjo. Tėvas stebėjo, kaip šokinėjanti Sonya išsitiesė ant kojų pirštų, kad nepraleistų iš už nugaros triukšmingų ir linksmų žmonių su vaizdo ir foto kameromis, blizgančių klestinčių žmonių su juodais mikrofonų kamuoliukais, akimirkos, kai durys į plačią. laiptai ištirptų. Juk Sonya nebuvo įleista į vidų.

Kaip jis norėtų ją išvežti iš šios perlamutriškai pilkos, grakščiai senovinės žaliomis aksominėmis pievelėmis apgaubtos aikštės, kuri kadaise puošė pirmųjų Sonyos anglų kalbos vadovėlių puslapius. Jis pats išmokė ją anglų kalbos, pasiimdamas pusvalandžiui, žinoma, ne iš reikalų, bet bent jau iš miego. Brangus dėstytojas išmokys mokėti kalbą, bet mylėti, pačiam susigaudyti gramatiką – na ne, toks dėstytojas silpnas. Tai antrasis jų eilė šlifuoti ir gilintis. Žinoma, dukra turi išmokti kalbą geriau, nei jis moka, jo tėvai negalėjo pagalvoti, kad jų vaikas pamatys Angliją. Ir jis yra visiškai tikras, kad Sonya ne tik daug kartų išvys linksmą šalį, bet, jei norės, galės joje turėti seną namą, dengtą gebenėmis, su Tiudorų skersinėmis sijomis ar garbingu gruzinų fasadu - kaip tik ji nori. Kam jis pats nespėja pastebėti džiaugsmų, kuriuos gyvenime gali suteikti pinigai? Bet dabar Sonya negyvens Anglijoje, ji vargu ar nori čia vėl apsilankyti. Jis neturi teisės jos atimti, bet jai būtų geriau dabar čia nebūti, nežiūrėti į savo tautiečių – tiek rusų, tiek žydų – veidus į ledinius plyšius susiaurėjusias akis, o tai dar labiau įžeidžia. , nors sau jis jau nebe tokio kraujo kaip jie. Dabar vieninteliai jo artimieji – tie žydai, kurie bent kol kas nėra tautiečiai. Kaip dažnai jis galvoja apie tai: parduoti verslą, paimti Sonya ir išvykti į tolimus kraštus. Galbūt tai nėra pati ramiausia vieta, bet ji ten jausis ramiau, ypač kai po trejų metų stos į kariuomenę, kaip ir visos ten merginos. Bet ar jie paims ją į armiją? Gana klausimas. Ne, geriau likti namuose, laimei, kažkas pradėjo keistis. Apie ką jis dabar šneka, nesvarbu ką, svarbu vienas dalykas: jis neturi teisės jos paimti iš čia, nuo šitų žmonių, bet ji juos visus pažįsta, per televizorių žiūri visas žinias, o ne muzikos kanalus.

Sonya tikrai juos visus pažinojo, bet net per televiziją ji niekada nebuvo mačiusi jų visų kartu. Jie glaudėsi kartu, po akinių ištroškusiomis stiklinėmis kameromis, susijaudinę, kaip sirgaliai po rungtynių. Štai čia pirmam švilpukui atskubėjęs deputatas kaimo veidu, kažkada mėginęs vaidinti rinkiminiuose vaizdo įrašuose naudodamas savo kaimo vardą: arba su karvėmis, arba su „mama“ senamadišku apšiurusiu šušunu ir ožiuku. skara. Sakoma, kad kai Sonya buvo maža, jis dar blogiau apiplėšė šimtą jos vaikų namų bendraamžių. Ambasados ​​darbuotojai Amerikoje visą naktį pakavo humanitarinę pagalbą, kad pakrautų patogiai pasirodžiusį tuščią lėktuvą, kurį jis skraidino už valstybės lėšas vienas sau. Tačiau ryte pavaduotojas dėžes išmetė tiesiai oro uoste – reikėjo pasikrauti kaimo namams nupirktą santechniką. Jie sako, kad apie tai net rašė laikraščiuose, tačiau jis išliko puikus pavaduotojas. „Mūsų vaikai neturėtų priimti svetimos dalomosios medžiagos! – sakė jis per televiziją, kai žurnalistai vargindavo jį klausimais. Jis atskrido čia patikrinti, ar kalėjimo kamera gera, ar visi patogumai joje gana patogūs jos gyventojui. „Nieko nėra, viskas gana patogu, yra dušas, yra televizorius“, - su žurnalistais dalijosi jis, rankomis padėdamas prastą kalbą - pavaizdavo, kur viskas yra.

Tačiau ši aukšta, liekna moteris su madingu kirpimu ant žilų plaukų – tik žurnalistė. Tik ji dabar niekam neduoda interviu, o duoda pati. Ji šimtąjį kartą pasakoja, kaip sėdėjo mediniame priestate, o už jos, matyt, iš kubilo, sėlino kareiviai ir pasakojo, kaip jie nenorėjo čia kariauti, bet bijojo valdžios. Ir jie visai nebijo, yra malonūs ir geri. Tačiau Kolia, savaitę praleidusi su Sonija tame pačiame rūsyje, Kolia niekada nelįsdavo po tuo tualetu. Jis visai nepanašus į jokį herojų, labiau kaip į gimnazistas, vilkintis per didelę kario uniformą. Jis paskambino Sonya mažajai seseriai ir bandė išmokyti ją žaisti „Civilizaciją“ iš atminties, be kompiuterio, ką jis buvo įvaldęs prieš nelaisvę. – Kol, ar tu tikrai taip tiki Dievu? – Sonya negalėjo atsispirti, kai sužinojo, kas yra. - O, mažoji sesute, jei tik, - Kolia per pirštus permetė krūtinės kryžiaus grandinę. – Taigi, per Velykas nuėjau su vaikinais žiūrėti naktinės religinės procesijos. Gražu, žinoma. O teta prieš pat šaukimą man padėjo kryžių. Ji pasakė, kad mane išgelbės. Na, aš tavęs neišgelbėjau, kaip matai. - "Tada kodėl?" „Nes, sese, jei jie tikrai nori, kad aš pats nusiimčiau, tai niekaip negaliu jo nuimti. Taigi tai prasmingiau, nei maniau, kai buvau laimingas kvailys. Bet jūs negalite išrasti katapultos, jūs neatradote matematikos! Ir tada Kolia... Ir žurnalistė gavo prizą už savo vietą tualete, net jei po juo išvis niekas nelipo.

O šalia jos... šis irgi žurnalistas, bet Sonya jo nematė per televiziją. Jis atrodo kaip nykštukas, kaip peraugęs berniukas per didele akiniuota galva. Jis daug filmavo su jais vaizdo kamera, kaip Sonya dabar nekenčia šių fotoaparatų! Tėtis tą, kuris buvo namuose, išmetė tiesiai į šiukšliadėžę, pradžiugindamas žmogų, kuris nežino, kad vaizdo kameroje nieko gero. Ir po jais gražu, jie tik dabar bando patekti į kadrą. Neįtikėtinai stora moteris, atrodanti kaip išsipusčiusi rupūžė, šliaužia arčiau objektyvo. Kitai moteriai būtų gėda fotografuotis tokio storio, bet ši, kaip Sonya iš kažkur žino, beprotiškai patinka tokiai, kokia yra: stora, su trimis smakrus, su riebiais kaštoniniais kirpčiukais, kurie tinka ant akinių. Ji turi storus tamsaus plastiko akinius, tačiau po alkūne galantiškai ją laikantis grakštus senolis turi plonus metalinius rėmus. Kita vertus, senolis turi per tyčia nutriušusį, senamadišką portfelį. Veidas nuoširdus ir dvasingas. Kostiumas patogiai burbuliuoja ant kelių – geras senelis, link kurio lenktyniauja anūkai. Kai vienos iš daugelio visuomeninių organizacijų, kurių santrumpų Sonya neturi laiko prisiminti, atstovai surengė jam susitikimą su mergina, jos pasakojimo metu jis užsnūdo. Jam buvo nuobodu. Jis taip pat čia, o ką mes darytume be jo?