polovcų gentys. Kijevo Rusija ir kunai

Iš kur atsirado polovcai, kaip jie tapo Rusijos tarpusavio nesantaikos įrankiu ir kur galiausiai nuėjo?

Parengė Nikita Gusevas

Polovcų akmens skulptūra. Archeologijos muziejus-draustinis „Tanais“, Myasnikovskio rajonas, Nedvigovkos ūkis. XI–XII a

Polovcų etnoso formavimasis vyko pagal tuos pačius modelius visoms viduramžių ir senovės tautoms. Viena iš jų, kad visam konglomeratui vardą suteikiančių žmonių jame ne visada yra daugiausia – dėl objektyvių ar subjektyvių veiksnių jie pakyla į pirmaujančią vietą besikuriančiame etniniame masyve, tampa jo šerdimi. Polovciai neatsirado iš niekur. Pirmasis komponentas, prisijungęs prie naujos etninės bendruomenės, buvo anksčiau chazarų kaganatui priklausę gyventojai – bulgarai ir alanai. Reikšmingesnį vaidmenį suvaidino Pečenegų ir Guzų ordų liekanos. Tai patvirtina faktas, kad, pirma, antropologijos duomenimis, X–XIII amžių klajokliai išoriškai beveik nesiskyrė nuo VIII–X amžiaus pradžios stepių gyventojų, antra, nepaprasta laidotuvių apeigų įvairovė. yra įrašytas šioje teritorijoje. Išskirtinai polovcų paprotys buvo šventovių, skirtų vyrų ar moterų protėvių kultui, statyba. Taip nuo 10 amžiaus pabaigos šiame regione susimaišė trys giminingos tautos, susiformavo viena tiurkų kalba kalbanti bendruomenė, tačiau procesą nutraukė mongolų invazija.

Polovcai - klajokliai

Polovciai buvo klasikinė klajoklių pastoracinė tauta. Bandose buvo galvijų, avių ir net kupranugarių, tačiau pagrindinis klajoklio turtas buvo arklys. Iš pradžių jie ištisus metus vykdė vadinamąjį stovyklos klajoklumą: suradę vietą, kurioje būtų gausus maistas gyvuliams, ten įsikurdavo savo namus, o kai maisto pritrūkdavo, leisdavosi ieškoti naujos teritorijos. Iš pradžių stepė galėjo saugiai aprūpinti visus. Tačiau dėl demografinio augimo perėjimas prie racionalesnio ūkininkavimo – sezoninio klajoklio – tapo neatidėliotina užduotimi. Tai apima aiškų ganyklų padalijimą į žiemą ir vasarą, kiekvienai grupei priskirtų teritorijų ir maršrutų lankstymą.

Polovcų sidabrinis dubuo su viena rankena. Kijevas, X–XIII a

Dinastinės santuokos

Dinastinės santuokos visada buvo diplomatijos įrankis. Polovcai čia nebuvo išimtis. Tačiau santykiai nebuvo pagrįsti lygiateisiškumu – Rusijos kunigaikščiai noriai vedė Polovcų kunigaikščių dukteris, bet nesiuntė savo giminaičių tuoktis. Čia veikė nerašytas viduramžių įstatymas: valdančiosios dinastijos atstovus buvo galima duoti tik į žmonas lygiam. Būdinga, kad tas pats Svjatopolkas vedė Tugorkano dukrą, patyręs nuo jo triuškinantį pralaimėjimą, tai yra būdamas akivaizdžiai silpnesnėje padėtyje. Tačiau jis neatsisakė nei dukters, nei sesers, o pats pasiėmė mergaitę iš stepės. Taigi polovcai buvo pripažinti įtakinga, bet ne lygiaverte jėga.

Bet jei būsimos žmonos krikštas atrodė net Dievui malonus poelgis, tai tikėjimo „išdavimas“ buvo neįmanomas, todėl Polovcų valdovai negalėjo ištekėti iš Rusijos kunigaikščių dukterų. Yra žinomas tik vienas atvejis, kai Rusijos princesė (našlė Svjatoslavo Vladimirovičiaus motina) ištekėjo už Polovtsijos princo, tačiau dėl to ji turėjo bėgti namo.

Kad ir kaip būtų, iki mongolų invazijos Rusijos ir Polovcų aristokratijos buvo glaudžiai susipynusios šeimos ryšiais, o abiejų tautų kultūros buvo abipusiai praturtintos.

Polovciai buvo ginklas tarpusavio vaiduose

Polovciai nebuvo pirmieji pavojingi Rusijos kaimynai – grėsmė iš stepės visada lydėjo šalies gyvenimą. Tačiau skirtingai nei pečenegai, šie klajokliai susidūrė ne su viena valstybe, o su grupe kunigaikštysčių, kariaujančių tarpusavyje. Iš pradžių polovcų ordos nesistengė užkariauti Rusijos, tenkinosi mažais antskrydžiais. Tik tada, kai 1068 m. jungtinės trijų kunigaikščių pajėgos buvo sumuštos Lte (Alta) upėje, išryškėjo naujojo klajoklio kaimyno galia. Tačiau pavojaus valdantieji nesuvokė – karui ir plėšikams visada pasiruošę polovciečiai buvo pradėti naudoti kovoje vieni prieš kitus. Pirmasis tai padarė Olegas Svjatoslavičius 1078 m., Pakviesdamas „nešvarius“ kovoti su Vsevolodu Jaroslavičiumi. Vėliau jis ne kartą pakartojo šią „techniką“ tarpusavio kovoje, už kurią Olego Gorislavičiaus „Pasakos apie Igorio kampaniją“ buvo pavadintas autoriumi.

Tačiau prieštaravimai tarp Rusijos ir Polovcų kunigaikščių ne visada leido jiems susivienyti. Ypač aktyviai prieš nusistovėjusią tradiciją kovojo Vladimiras Monomachas, kuris pats buvo polovciečių sūnus. 1103 m. įvyko Dolobo kongresas, kuriame Vladimiras sugebėjo surengti pirmąją ekspediciją į priešo teritoriją. Rezultatas buvo Polovtsijos kariuomenės pralaimėjimas, praradęs ne tik paprastus karius, bet ir dvidešimt aukščiausios bajorų atstovų. Šios politikos tęsimas lėmė tai, kad polovcai buvo priversti migruoti nuo Rusijos sienų.

Kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kariai užėmė Polovtsian vezhi. Miniatiūra
iš Radvilų kronikos. XV a

Mirus Vladimirui Monomachui, kunigaikščiai vėl pradėjo vesti polovcininkus į kovą tarpusavyje, susilpnindami šalies karinį ir ekonominį potencialą. Antroje amžiaus pusėje kilo dar vienas aktyvios konfrontacijos antplūdis, kuriam stepėje vadovavo princas Konchakas. Būtent jam Igoris Svjatoslavičius buvo sučiuptas 1185 m., Kaip aprašyta „Igorio kampanijos pasakoje“. 1190-aisiais reidų vis mažiau, o XIII amžiaus pradžioje stepių kaimynų karinis aktyvumas atslūgo.
Tolesnį santykių vystymąsi nutraukė atvykę mongolai. Pietiniai Rusijos regionai buvo be galo patyrę ne tik reidus, bet ir polovcų „varymą“, kurie nusiaubė šias žemes. Juk net ir paprastas klajoklių armijos judėjimas (o buvo atvejų, kai jie čia vykdavo su visa buitimi) sunaikindavo pasėlius, karinė grėsmė privertė prekybininkus rinktis kitus kelius. Taigi šie žmonės daug prisidėjo prie šalies istorinės raidos centro perkėlimo.

Polovcų antropomorfinė skulptūra iš Dnepropetrovsko istorijos muziejaus kolekcijos Moteriška stela laiko indą.

Polovciai draugavo ne tik su rusais, bet ir su gruzinais

Polovcai ne tik pažymėjo savo aktyvų dalyvavimą Rusijos istorijoje. Vladimiro Monomacho išvaryti iš Šiaurės Doneco, jie iš dalies migravo į Ciskaukaziją, vadovaujami kunigaikščio Atrako. Čia į juos pagalbos kreipėsi Gruzija, kuri nuolat buvo puolama iš kalnuotų Kaukazo regionų. Atrakas noriai stojo į karaliaus Dovydo tarnybą ir netgi tapo su juo giminaičiais, vesdamas savo dukrą. Jis atsinešė su savimi ne visą būrį, o tik dalį jos, kuri tada liko Gruzijoje.

Nuo XII amžiaus pradžios polovcai aktyviai skverbėsi į Bulgarijos teritoriją, kuri tuo metu buvo valdoma Bizantijos. Čia jie užsiėmė galvijų auginimu arba bandė stoti į imperijos tarnybą. Matyt, tarp jų buvo Petras ir Ivanas Aseniai, kurie sukilo prieš Konstantinopolį. Su dideliu kumų karių parama jiems pavyko nugalėti Bizantiją ir 1187 m. buvo įkurta Antroji Bulgarijos karalystė, kurios galva buvo Petras.

XIII amžiaus pradžioje į šalį sustiprėjo polovcų antplūdis, jame jau dalyvavo rytinė etnoso atšaka, atsinešusi akmens skulptūrų tradiciją. Tačiau čia jie greitai tapo krikščioniški ir išnyko tarp vietos gyventojų. Bulgarijai tai nebuvo pirmoji tiurkų žmonių „virškinimo“ patirtis. Mongolų invazija kunus „stūmė“ į vakarus palaipsniui, nuo 1228 m., jie persikėlė į Vengriją. 1237 m. neseniai galingas princas Kotyanas kreipėsi į Vengrijos karalių Belą IV. Vengrijos vadovybė sutiko aprūpinti rytinius valstybės pakraščius, žinodama apie artėjančios Batu armijos jėgą.

Polovciai klajojo po jiems skirtas teritorijas, sukeldami nepasitenkinimą tarp kaimyninių kunigaikštysčių, kurios buvo periodiškai apiplėšiamos. Belos įpėdinis Stefanas vedė vieną iš Kotjano dukterų, bet paskui uošviui įvykdė mirties bausmę išdavyste pretekstu. Tai paskatino pirmąjį laisvę mylinčių naujakurių sukilimą. Kitas polovcų maištas kilo dėl bandymo juos jėga sukrikščioninti. Tik XIV amžiuje jie visiškai apsigyveno, tapo katalikais ir pradėjo tirpti, nors vis dar išlaikė karinę specifiką ir net XIX amžiuje vis dar prisiminė Viešpaties maldą gimtąja kalba.

Nieko nežinome, ar kunai turėjo raštą

Mūsų žinios apie polovkus yra gana ribotos dėl to, kad ši tauta niekada nekūrė savo rašytinių šaltinių. Matome labai daug akmeninių skulptūrų, bet užrašų ten nerasime. Informacijos apie šiuos žmones gauname iš jų kaimynų. Išsiskiria XIII amžiaus pabaigos – XIV amžiaus pradžios misionieriaus vertėjo 164 puslapių sąsiuvinis „Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi...“, geriau žinomas kaip „Codex Cumanicus“. Paminklo atsiradimo laiku nustatytas laikotarpis nuo 1303 iki 1362 m., rašymo vieta vadinamas Krymo miestu Kafu (Feodosija). Pagal kilmę, turinį, grafines ir kalbines ypatybes žodynas skirstomas į dvi dalis – italų ir vokiečių. Pirmasis parašytas trimis stulpeliais: lotyniški žodžiai, jų vertimas į persų ir polovcų kalbas. Vokiškoje dalyje yra žodynai, gramatikos pastabos, kunų mįslės ir krikščioniški tekstai. Itališkasis komponentas istorikams reikšmingesnis, nes atspindėjo ekonominius bendravimo su polovcais poreikius. Jame randame tokius žodžius kaip „turgus“, „prekybininkas“, „pinigų keitiklis“, „kaina“, „moneta“, prekių ir amatų sąrašas. Be to, jame yra žodžiai, apibūdinantys žmogų, miestą ir gamtą. Polovcų pavadinimų sąrašas yra labai svarbus.

Nors, matyt, rankraštis iš dalies perrašytas iš ankstesnio originalo, sukurtas ne iš karto, todėl tai nėra tikrovės „gabalėlis“, bet vis tiek leidžia suprasti, ką veikė polovcai, kokiomis prekėmis domėjosi. galime pamatyti jų pasiskolinimą iš senovės rusiškų žodžių ir, svarbiausia, rekonstruoti jų visuomenės hierarchiją.

Polovcų moterys

Ypatingas polovcų kultūros bruožas buvo akmeninės protėvių statulos, kurios vadinamos akmeninėmis arba polovcų moterimis. Šis vardas atsirado dėl pabrėžtų krūtų, visada kabančių virš pilvo, kurios akivaizdžiai turėjo simbolinę reikšmę – maitinti klaną. Be to, užfiksuota gana nemaža dalis vyriškų statulų, kuriose vaizduojami ūsai ar net ožka, o tuo pačiu krūtys yra identiškos moters.

XII amžius – polovciškos kultūros klestėjimo laikotarpis ir masiškai gaminami akmeniniai veidai, kuriuose pastebimas portretinio panašumo troškimas. Gaminti stabus iš akmens buvo brangu, o mažiau pasiturintys visuomenės nariai galėjo sau leisti tik medines figūras, kurios, deja, mūsų nepasiekė. Statulos buvo statomos ant piliakalnių ar kalvų viršūnių kvadratinėse arba stačiakampėse šventovėse, pagamintose iš plytų akmens. Dažniausiai vyriškos ir moteriškos statulos – košos protėviai – buvo statomos atsuktos į rytus, tačiau buvo ir šventovių su figūrų grupe. Jų papėdėje archeologai rado avinų kaulus, o kartą – ir vaiko palaikus. Akivaizdu, kad protėvių kultas suvaidino reikšmingą vaidmenį kunų gyvenime. Mums šis jų kultūros bruožas svarbus tuo, kad leidžia aiškiai nustatyti, kur žmonės klajojo.

Polovcų tipo auskarai. Jasinovataya, Donecko sritis. XII-XIII amžių antroji pusė

Požiūris į moteris

Polovcų visuomenėje moterys turėjo didelę laisvę, nors joms teko nemaža namų ūkio pareigų dalis. Aiškus lyčių veiklos sferų pasiskirstymas ir amatuose, ir galvijininkystėje: moterys vadovavo ožkoms, avims ir karvėms, vyrai – arkliams ir kupranugariams. Karinių kampanijų metu visi rūpesčiai dėl klajoklių gynybos ir ekonominės veiklos krito ant silpnosios lyties pečių. Galbūt kartais jie turėjo tapti košo galva. Rasti bent du moterų palaidojimai su lazdomis iš tauriųjų metalų, kurios buvo didesnės ar mažesnės asociacijos vadovo simboliai. Tuo pačiu metu moterys neliko nuošalyje nuo karinių reikalų. Karinės demokratijos epochoje mergaitės dalyvavo bendrosiose kampanijose, kai nebuvo vyro, taip pat turėjo karinių įgūdžių. Mus pasiekė akmeninė didvyriškos merginos statula. Skulptūros dydis pusantro-du kartus didesnis už visuotinai priimtą, krūtinė, priešingai nei tradicinis vaizdas, „užkištas“, aptrauktas šarvų elementais. Ji yra ginkluota kardu, durklu ir turi strėlių virpesį, tačiau jos galvos apdangalas neabejotinai moteriškas. Šio tipo kariai atsispindi Rusijos epuose pavadinimu Polanitsa.

Kur dingo polovcai?

Nė vienas žmogus nedingsta be pėdsakų. Istorija nežino atvejų, kai ateiviai įsibrovėliai visiškai fiziškai sunaikino gyventojus. Polovciai taip pat niekur nedingo. Kai kurie iš jų nukeliavo prie Dunojaus ir netgi atsidūrė Egipte, tačiau didžioji dalis liko gimtosiose stepėse. Mažiausiai šimtą metų jie išlaikė savo papročius, nors ir pakeista forma. Matyt, mongolai uždraudė kurti naujas šventoves, skirtas polovcų kariams, todėl atsirado „duobių“ garbinimo vietos. Kalvoje ar piliakalnyje buvo iškastos iš tolo nematomos įdubos, kurių viduje kartojosi ankstesniu laikotarpiu tradicinis statulų išdėstymo modelis.

Tačiau net ir pasibaigus šiam papročiui, polovcai neišnyko. Mongolai atvyko į Rusijos stepes su savo šeimomis ir nesikėlė kaip visa gentis. Ir jiems nutiko tas pats procesas, kaip ir su kunais šimtmečiais anksčiau: suteikę naujai tautai vardą, jie patys ištirpo joje, perimdami jos kalbą ir kultūrą. Taigi mongolai tapo tiltu nuo šiuolaikinių Rusijos tautų į kroniką Polovciai.

Šaltiniai

Garkavecas A.N. Codex Cumanicus: XIII–XIV amžių polovciškos maldos, giesmės ir mįslės.

Družinina I.P., Chkhaidze V.N., Narozhny E.I. Viduramžių klajokliai Rytų Azovo regione.
Visi iš istorijos žinome, kad senovėje rusai dažnai kariavo su polovcais. Bet kas tie polovciečiai? Juk dabar pasaulyje nėra žmonių tokiu vardu. Tuo tarpu jų kraujas gali tekėti net mumyse...

„Nelaimingi“ žmonės

Tiksliai nežinoma, iš kur kilo etnonimas „Polovtsy“. Vienu metu buvo versija, kad tai buvo siejama su žodžiu „laukas“, nes šios tautos gyveno lauke, stepėje. Šiuolaikiniai istorikai paprastai mano, kad žodis „polovcietis“ kilęs iš „seksualus“ - „geltonai balta, gelsva, šiaudų spalvos“. Greičiausiai šios tautos atstovų plaukai buvo šviesiai geltoni, šiaudų spalvos. Nors tai keista tiurkų gentims. Patys polovcai vadino save kipčakais, kimakais, kunais...

Įdomu tai, kad žodis „Kipchak“ (arba, kaip patys kalbėtojai ištarė, „Kypchak“) tiurkų kalbose reiškia „nelaimingas“. Greičiausiai kipčakų protėviai buvo serų gentys, IV–VII a., klajojusios stepėse tarp Mongolijos Altajaus ir rytinio Tien Šanio. Yra įrodymų, kad 630 metais jie suformavo valstybę, pavadintą Kipchak, kurią vėliau sunaikino uigūrai ir kinai.

XI amžiaus pradžioje polovcų gentys iš Volgos srities atkeliavo į Juodosios jūros stepes, tada kirto Dnieprą ir pasiekė Dunojaus žemupį. Taip jiems pavyko apgyvendinti visą teritoriją nuo Dunojaus iki Irtyšo, kuri buvo vadinama Didžiąja Stepe. Rytų šaltiniai netgi vadina Desht-i-Kipchak (Kipchak stepė).

Nuo reidų iki Aukso ordos

Nuo XI amžiaus antrosios pusės polovcai nuolat puldinėjo Rusiją, niokojo žemes, atėmė gyvulius ir turtą, ėmė į nelaisvę vietos gyventojus. Labiausiai nuo Polovcų išpuolių nukentėjo pasienio kunigaikštystės – Perejaslavlis, Severskis, Kijevas, Riazanė.

XII amžiaus pradžioje kunigaikščių Svjatopolko Izyaslavičiaus ir Vladimiro Monomacho kariuomenei pavyko išstumti polovcininkus į Kaukazą, už Volgos ir Dono. Vėliau jie sudarė daugumą Aukso ordos gyventojų. Iš jų, pasak istorikų, kilę totoriai, kirgizai, gagauzai, uzbekai, kazachai, karakalpakai, nogai, kumikai, baškirai, karačajai, balkarai.

Kur ieškoti polovcų palikuonių?

Aukso ordos egzistavimo metu Rusijos kunigaikščiai dažnai imdavo į žmonas Polovcų princeses. Šios tradicijos pradžią padėjo Jaroslavo Išmintingojo sūnus kunigaikštis Vsevolodas, kuris 1068 metais vedė Polovcų chano dukterį Aną, kuri į istoriją įėjo kaip Anna Polovecietė. Jo sūnus Vladimiras Monomachas taip pat vedė polovcę. Kijevo kunigaikštis Svjatopolkas Izyaslavičius buvo vedęs Polovcų chano Tugorkano dukterį Jurijų Dolgorukį - chano Aepos dukterį, didžiojo Kijevo kunigaikščio Rostislavo Mstislavičiaus sūnų Ruriko - Novgorodo sūnaus chano Beloko dukterį. -Seversko kunigaikštis Igoris Svjatoslavičius, „Igorio kampanijos pasakos“ herojus Vladimiras - ant Galicijos kunigaikščio Khano Konchako dukters Mstislavo Udatny - ant chano Kotjano dukters, kuri, beje, tapo Aleksandro Nevskio močiute. !

Taigi Vladimiro-Suzdalio kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio, Jurijaus Dolgorukio sūnaus, motina buvo polovcė. Jo palaikų tyrimas turėjo patvirtinti arba paneigti teoriją apie kaukazoidišką kunų išvaizdą. Paaiškėjo, kad princo išvaizdoje nebuvo nieko mongoloido. Antropologiniais duomenimis, tai buvo tipiški europiečiai. Visuose aprašymuose nurodoma, kad „Kipčakai“ turėjo šviesius ar rausvus plaukus, pilkas ar mėlynas akis... Kitas dalykas, kad asimiliacijos procese jie galėjo maišytis, pavyzdžiui, su mongolais, o jų palikuonys jau įgijo mongoloidinių bruožų.

Iš kur polovcai gavo kaukazietiškų bruožų? Viena iš hipotezių sako, kad tai buvo vienos seniausių Europos tautų dinlinų palikuonys, kurie dėl migracijos procesų susimaišė su turkais.

Šiandien tarp nogajų, kazachų, baškirų, totorių ir kirgizų yra genčių palikuonių, turinčių bendrinius pavadinimus „Kipchak“, „Kypshak“, „Kypsak“, turinčių panašias genetines haplogrupes. Tarp bulgarų, altajiečių, nogajų, baškirų ir kirgizų yra etninių grupių, turinčių pavadinimus „kumanai“, „kubanai“, „kuba“, kuriuos kai kurie istorikai priskiria daliai polovcų genčių. Vengrai savo ruožtu turi „Plavtsy“ ir „Kunok“ etnines grupes, kurios yra giminingų genčių - kunų ir kunų - palikuonys.

Nemažai tyrinėtojų mano, kad tolimų kunų palikuonių yra ir tarp ukrainiečių, lenkų, čekų, bulgarų ir net vokiečių.

Taigi polovcų kraujas gali tekėti daugelyje tautų ne tik Azijoje, bet ir Europoje, ir net slavų, neišskiriant, žinoma, ir rusų...

Polovcai išliko Rusijos istorijoje kaip didžiausi Vladimiro Monomacho priešai ir žiaurūs samdiniai per tarptautinius karus. Dangų garbinusios gentys siaubė Senąją Rusijos valstybę beveik du šimtmečius.
Kas yra polovcai?

1055 m. Perejaslavlio kunigaikštis Vsevolodas Jaroslavičius, grįžęs iš kampanijos prieš torkus, susitiko su naujų, anksčiau Rusijoje nežinomų klajoklių būriu, vadovaujamu chano Bolušo. Susitikimas buvo taikus, naujieji „pažįstami“ gavo rusišką „Polovcų“ vardą, o būsimi kaimynai pasuko savais keliais. Nuo 1064 m. Bizantijos, o nuo 1068 m. vengrų šaltiniuose minimi kūnai ir kunai, taip pat anksčiau nežinomi Europoje. Jie turėjo atlikti reikšmingą vaidmenį Rytų Europos istorijoje, tapdami baisiais priešais ir klastingais senovės Rusijos kunigaikščių sąjungininkais, tapdami samdiniais brolžudiškose pilietinėse kovose. Vienu metu atsiradusių ir išnykusių kunų, kunų ir kunų buvimas neliko nepastebėtas, o klausimai, kas jie tokie ir iš kur jie kilę, istorikams rūpi iki šių dienų.

Pagal tradicinę versiją, visos keturios minėtos tautos buvo viena tiurkiškai kalbanti tauta, kuri įvairiose pasaulio vietose buvo vadinama skirtingai. Jų protėviai sarai gyveno Altajuje ir rytiniame Tien Šane, tačiau jų suformuotą valstybę 630 m. nugalėjo kinai. Likučiai nukeliavo į rytų Kazachstano stepes, kur gavo naują pavadinimą „Kipchaks“, kuris, pasak legendos, reiškia „nelaimingas“. Šiuo vardu jie minimi daugelyje viduramžių arabų-persų šaltinių. Tačiau tiek rusiškuose, tiek bizantiškuose šaltiniuose kipčakų iš viso nerasta, o panašūs apibūdinimai vadinami „kunais“, „kunais“ ar „polovcais“. Be to, pastarojo etimologija lieka neaiški. Galbūt žodis kilęs iš senosios rusų kalbos „polov“, kuris reiškia „geltonas“. Pasak mokslininkų, tai gali reikšti, kad šie žmonės turėjo šviesių plaukų spalvą ir priklausė vakarinei kipčakų atšakai - „Sary-Kipchaks“ (kunai ir kumai priklausė rytams ir turėjo mongoloidų išvaizdą). Pagal kitą versiją, terminas „Polovtsy“ gali kilti iš žinomo žodžio „laukas“ ir žymėti visus laukų gyventojus, neatsižvelgiant į jų gentinę priklausomybę.

Oficiali versija turi daug trūkumų. Pirma, jei visos minėtos tautos iš pradžių atstovavo vienai tautai – kipčakams, tai kaip šiuo atveju paaiškinti, kad šis toponimas buvo nežinomas nei Bizantijai, nei Rusijai, nei Europai? Islamo šalyse, kur kipčakai buvo žinomi iš pirmų lūpų, priešingai, jie visai nebuvo girdėję apie polovkus ar kumus. Archeologija į pagalbą ateina neoficiali versija, pagal kurią pagrindiniai polovcų kultūros archeologiniai radiniai – akmeninės moterys, pastatytos ant piliakalnių mūšyje žuvusių karių garbei, buvo būdingi tik polovcams ir kipčakams. Kumanai, nepaisant dangaus garbinimo ir deivės motinos kulto, tokių paminklų nepaliko.

Visi šie argumentai „prieš“ leidžia daugeliui šiuolaikinių tyrinėtojų nutolti nuo kanono tyrinėti kunus, kunus ir kunus kaip tą pačią gentį. Pasak mokslų kandidato Evstignejevo, Polovcai-Sarys yra turgešai, kurie dėl kokių nors priežasčių pabėgo iš savo teritorijų į Semirečę.
Pilietinės nesantaikos ginklai

Polovcai neketino likti Kijevo Rusios „geru kaimynu“. Kaip ir pridera klajokliams, jie greitai įvaldė netikėtų antskrydžių taktiką: surengė pasalą, puolė netikėtai ir nušlavė nepasiruošusį priešą. Apsiginkluoti lankais ir strėlėmis, kardais ir trumpomis ietimis, polovcų kariai puolė į mūšį, apipildami priešą krūvomis strėlių. Jie užpuolė miestus, plėšė ir žudė žmones, paimdami į nelaisvę.

Be šoko kavalerijos, jų stiprybė slypi ir parengtoje strategijoje, taip pat naujose to meto technologijose, tokiose kaip sunkieji arbaletai ir „skysta ugnis“, kurias jie, matyt, pasiskolino iš Kinijos nuo pat Altajuje laikų.

Tačiau kol Rusijoje išliko centralizuota valdžia, dėl Jaroslavo Išmintingojo nustatytos sosto paveldėjimo tvarkos, jų antpuoliai liko tik sezonine nelaime, o tarp Rusijos ir klajoklių netgi užsimezgė tam tikri diplomatiniai santykiai. Vyko gyva prekyba, gyventojai plačiai bendravo pasienio zonose tarp Rusijos kunigaikščių išpopuliarėjo dinastinės vedybos su polovcų chanų dukromis. Abi kultūros kartu egzistavo trapiu neutralumu, kuris negalėjo trukti ilgai.

1073 m. iširo trijų Jaroslavo Išmintingojo sūnų: Izjaslavo, Svjatoslavo, Vsevolodo, kuriam jis testamentu paliko Kijevo Rusiją, triumviratas. Svjatoslavas ir Vsevolodas apkaltino savo vyresnįjį brolį sąmokslu prieš juos ir siekimu tapti „autokratu“, kaip ir jų tėvas. Taip Rusijoje prasidėjo dideli ir ilgi neramumai, kuriais pasinaudojo polovcai. Visiškai nestodami į pusę, jie noriai stojo į žmogų, kuris pažadėjo jiems didelį „pelną“. Taigi pirmasis kunigaikštis, kuris kreipėsi į jų pagalbą, kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius, kurio dėdės nepaveldėjo, leido jiems grobti ir sudeginti Rusijos miestus, dėl kurių jis buvo pramintas Olegas Gorislavičius.

Vėliau kunus vadinti sąjungininkais tarpusavio kovose tapo įprasta praktika. Sąjungoje su klajokliais Jaroslavo anūkas Olegas Gorislavičius išvarė Vladimirą Monomachą iš Černigovo, o jis paėmė Muromą, išvarydamas iš ten Vladimiro sūnų Iziaslavą. Dėl to kariaujantys kunigaikščiai susidūrė su realiu pavojumi prarasti savo teritorijas. 1097 m. Vladimiro Monomacho, tuomet dar Pereslavlio kunigaikščio, iniciatyva buvo sušauktas Liubecho kongresas, kuris turėjo užbaigti tarpusavio karą. Kunigaikščiai sutarė, kad nuo šiol kiekvienas turi turėti savo „tėvynę“. Netgi Kijevo princas, formaliai likęs valstybės vadovu, negalėjo pažeisti sienų. Taigi suskaidymas Rusijoje buvo oficialiai įtvirtintas gerais ketinimais. Vienintelis dalykas, kuris jau tada vienijo Rusijos žemes, buvo bendra polovcų invazijų baimė.
Monomacho karas

Aršiausias polovcų priešas tarp Rusijos kunigaikščių buvo Vladimiras Monomachas, kuriam didžiai valdant polovcų kariuomenės panaudojimo brolžudystės tikslais praktika laikinai nutrūko. Kronikos, kurios iš tikrųjų buvo aktyviai kopijuojamos jo laikais, byloja apie jį kaip apie įtakingiausią Rusijos kunigaikštį, garsėjantį kaip patriotą, negailėjusį nei jėgų, nei gyvybės Rusijos žemių gynybai. Patyręs pralaimėjimus nuo polovcų, su kuriais sąjungoje stovėjo jo brolis ir jo pikčiausias priešas Olegas Svjatoslavičius, jis sukūrė visiškai naują kovos su klajokliais strategiją - kovoti savo teritorijoje. Skirtingai nuo polovcų būrių, kurie buvo stiprūs staigiuose antskrydžiuose, Rusijos būriai įgijo pranašumą atvirame mūšyje. Polovcų „lava“ atsitrenkė į ilgas rusų pėstininkų ietis ir skydus, o stepių gyventojus supanti rusų kavalerija neleido jiems pabėgti ant savo garsių šviessparnių žirgų. Net akcijos laikas buvo apgalvotas: iki ankstyvo pavasario, kai šienu ir grūdais šeriami rusų arkliai buvo stipresni už ganykloje išsekusius polovcų arklius.

Mėgstamiausia Monomacho taktika taip pat suteikė pranašumą: jis suteikė priešui galimybę pulti pirmam, pirmenybę teikdamas gynybai per pėstininkus, nes puldamas priešas išsekino save daug labiau nei besiginantis rusų karys. Vieno iš šių atakų metu, kai pėstininkai užėmė ataką, rusų kavalerija apėjo šonus ir smogė į užnugarį. Tai nulėmė mūšio baigtį. Vladimirui Monomachui pakako vos kelių kelionių į Polovcų žemes, kad Rusiją ilgam išlaisvintų nuo Polovcų grėsmės. Paskutiniais savo gyvenimo metais Monomachas išsiuntė savo sūnų Jaropolką su armija už Dono į kampaniją prieš klajoklius, tačiau ten jų nerado. Polovcai migravo nuo Rusijos sienų į Kaukazo priekalnes.
„Polovcų moterys“, kaip ir kitos akmeninės moterys, nebūtinai yra moterų atvaizdai, tarp jų yra daug vyrų veidų. Netgi žodžio „baba“ etimologija kilusi iš tiurkų „balbal“, reiškiančio „protėvis“, „senelis-tėvas“, ir siejama su protėvių garbinimo kultu, o ne su moteriškomis būtybėmis. Nors, remiantis kita versija, akmeninės moterys yra praėjusio matriarchato pėdsakai, taip pat motinos deivės garbinimo kultas, tarp polovcų - Umai, kuris personifikavo žemiškąjį principą. Vienintelis privalomas atributas – ant pilvo suglaustos rankos, laikančios aukos dubenį, krūtinė, kuri taip pat yra vyrams ir akivaizdžiai susijusi su klano maitinimu.

Pagal šamanizmą ir tengrizmą (dangaus garbinimą) išpažinusių kunų įsitikinimus, mirusieji buvo apdovanoti ypatingomis galiomis, leidžiančiomis padėti savo palikuonims. Todėl pro šalį einantis kunas turėjo aukoti statulą (sprendžiant iš radinių, tai dažniausiai buvo avinai), kad gautų jos paramą. Taip šį ritualą apibūdina XII amžiaus azerbaidžaniečių poetas Nizami, kurio žmona buvo polovcė:
„Ir Kipchako nugara linksta prieš stabą...
Raitelis dvejoja prieš jį ir, laikydamas žirgą,
Jis pasilenkia ir įmeta strėlę tarp žolių,
Kiekvienas ganytojas, kuris išvaro savo kaimenę, žino
Kodėl reikia palikti avį prieš stabą?

Šios klajoklių genčių grupės kilmė buvo menkai ištirta ir dar daug kas neaišku. Daugybė bandymų apibendrinti turimą istorinę, archeologinę ir kalbinę medžiagą dar nepadėjo suformuoti vieningo požiūrio į šią problemą. Iki šiol galioja vieno iš šios srities specialistų prieš trisdešimt metų išsakyta pastaba, kad „(fundamentalaus) studijos apie kipčakų etninę ir politinę istoriją nuo seniausių laikų iki vėlyvųjų viduramžių sukūrimas yra vienas iš neišspręstos istorijos mokslo problemos“ Kuzeev R. G. Baškirų kilmė. Etninė sudėtis, gyvenvietės istorija. M., 1974. P 168 ).

Tačiau akivaizdu, kad žmonių, tautybės ar etninės grupės sąvokos jai netaikomos, nes įvairiausi šaltiniai rodo, kad už etninių terminų „kipčakai“, „kunai“, „polovcai“ slepiasi margas stepių konglomeratas. gentys ir klanai, kurie iš pradžių apėmė ir tiurkų, ir mongolų etnokultūros komponentus*. Didžiausios kipchakų gentinės atšakos yra pažymėtos XIII–XIV amžių rytų autorių raštuose. Taigi An-Nuwairi enciklopedija identifikuoja gentis pagal jų sudėtį: Toksoba, Ieta, Burdzhogly, Burly, Kanguogly, Andzhogly, Durut, Karabarogly, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn-Khaldun priduria, kad „visos išvardytos gentys yra ne iš tas pats klanas“). Anot Ad-Dimaškio, į Chorezmą persikėlę kipčakai buvo vadinami Tau, Buzanki, Baškirdu. „Praėjusių metų pasaka“ taip pat žino apie kunų genčių asociacijas: turpėjus, elktukovičius ir kt. Archeologijos užfiksuotas mongolų mišinys tarp kumanų-kipčakų genčių buvo gana pastebimas amžininkams. Kalbant apie Toksobų gentį (Rusijos kronikose „Toksobichi“), yra Ibn Khaldun liudijimas apie jos kilmę „iš totorių“ (šiuo atveju – mongolų). Taip pat orientacinis yra Ibn al Athiro liudijimas, kad mongolai, norėdami suskaidyti Kipchak-Alan aljansą, priminė kipčakams: „Mes ir jūs esame viena tauta ir iš tos pačios genties...“
*Nepaisant tam tikro etnografinio ir kalbinio panašumo, šios gentys ir klanai vargu ar galėjo turėti vieną kilmę, nes kasdienybės, religinių ritualų ir, matyt, antropologinės išvaizdos skirtumai vis dar buvo labai dideli, o tai paaiškina skirtumus etnografiniuose aprašymuose. kumai - Kypčakovas. Pavyzdžiui, Guillaume'as de Rubrukas (XIII a.) pritaikė skirtingų etninių grupių laidotuvių papročius į vieną „kunų“ laidotuvių apeigą: „Komanai virš mirusiojo pastato didelę kalvą ir pastato jam statulą, nukreiptą į rytus ir laikančią taurė rankoje prieš bambą. Turtingiesiems stato ir piramides, tai yra smailius namus, o šen bei ten mačiau didelius bokštus iš plytų, šen tai akmeninius namus... Mačiau vieną neseniai mirusį, šalia kurio ant aukštų stulpų pakabino 16 arklių odų. , keturi iš kiekvienos pasaulio pusės; ir jie padėjo priešais jį kumysą gerti ir mėsos valgyti, nors apie jį sakė, kad jis buvo pakrikštytas. Mačiau ir kitus palaidojimus rytų kryptimi, būtent dideles akmenimis grįstas aikštes, kai kurios apvalios, kitos keturkampės, o paskui keturis ilgus akmenis, pastatytus keturiose pasaulio pusėse šioje aikštės pusėje. Jis taip pat pažymi, kad „komanų“ vyrai yra užsiėmę įvairiais buities darbais: „gamina lankus ir strėles, ruošia balnakilpus ir kamanas, gamina balnus, stato namus ir vežimus, saugo arklius ir melžia kumeles, krato pačius kumius. ... jie gamina maišus, kuriuose taip pat saugo ir saugo kupranugarius bei pakuoja juos“. Tuo tarpu kitas Vakarų Europos keliautojas XIII a. Plano Carpini iš „komanų“ stebėjimų susidarė įspūdis, kad, palyginti su moterimis, vyrai „visiškai nieko nedaro“, išskyrus tai, kad jie „iš dalies rūpinasi bandomis... medžioja ir praktikuoja šaudymą“ ir kt.
Be to, nėra nė vieno patikimo įrodymo, kad jie kada nors turėjo bendrą savęs vardą. „Kumanai“, „Kypchakai“, „Polovcai“ - visi šie etnonimai (tiksliau, pseudoetnonimai, kaip matysime toliau) buvo saugomi tik kaimyninių tautų rašytiniuose paminkluose ir be menkiausios nuorodos, kad jie buvo paimti iš pačių stepių žmonių žodyną. Net terminas „gentinė sąjunga“ netinka šiai stepių bendruomenei apibūdinti, nes joje trūko bet kokio vienijančio centro – dominuojančios genties, viršgentinio valdymo organo ar „karališkojo“ klano. Buvo atskiri kipchak chanai, bet niekada nebuvo viso kipchako chano ( Bartoldas V.V. Turkų ir mongolų tautų istorija. Op. M., 1968. T.V. SU. 209 ). Todėl turime kalbėti apie gana laisvą ir amorfišką gentinį darinį, kurio formavimąsi į ypatingą etninę grupę, prasidėjusį XII amžiaus antroje pusėje ir XIII amžiaus pradžioje nutraukė mongolai, po kurių tarnavo kumanų-kipčakų gentys. kaip etninis substratas formuojantis daugeliui Rytų Europos, Šiaurės Kaukazo, Centrinės Azijos ir Vakarų Sibiro tautų – totorių, baškirų, nogajų, karačajų, kazachų, kirgizų, turkmėnų, uzbekų, altajiečių ir kt.
Pirmoji informacija apie „Kypchakus“ datuojama 40-aisiais. VIII a., kai Vidurinės Azijos regione galutinai žlugo tiurkų chaganatas (vadinamasis Antrasis tiurkų chaganatas, atkurtas 687–691 m. Rytų tiurkų chaganato vietoje, 630 m. nugalėtas kinų), kuris negalėjo atsispirti pavaldinių genčių sukilimas. Nugalėtojai, tarp kurių pagrindinį vaidmenį atliko uigūrai, nugalėtiems turkams suteikė niekinamą slapyvardį „Kypchaks“*, kuris tiurkų kalba reiškė „bėgliai“, „atstumtieji“, „nevykėliai“, „nelikimas“, „ligas“. -lemtas, "bevertis" .
*Ankstyviausias žodis „Kypchak“ (ir, be to, susijęs su turkais) paminėtas būtent senovės uigūrų raštuose.— ant „Selengos akmens“, akmeninės stelos su runų (Orkhon) raštais, įrengtos upės aukštupyje. Uigūrų chaganato valdovo Eletmišo Bilge Chagano (747-759) Selenga. 1909 metais paminklą atrado ir ištyrė suomių mokslininkas G. J. Ramstedtas. Šiaurinėje jo pusėje įspaustas tekstas yra labai pažeistas, įskaitant ketvirtą eilutę, kurios pradinėje dalyje yra tarpas. Ramstedtas pasiūlė tam spėjimą: „kai turkai kipčakai valdė mus penkiasdešimt metų...“ Šiuo metu ši rekonstrukcija yra visuotinai priimta, o žodžiui „Kypchak“ dažniausiai suteikiama etninė reikšmė („kipchakų turkų žmonės“ “), o tai iš tikrųjų nėra būtina, nes senovės tiurkų užrašai nežino sujungimo ar suporuotų etnonimų identifikavimo atvejų. Atsižvelgiant į minėtą žodžio „Kypchak“ bendrinę daiktavardžio reikšmę, eilutės pradžia turėtų būti skaitoma: „kai niekingi turkai...“.
Tačiau politiškai apkrautas terminas, kuris mažai naudingas etninei savimonei, vargu ar būtų pasirodęs toks atkaklus, jei nebūtų patyręs tolesnių metamorfozių – ir visų pirma suvokiant pačius nugalėtuosius, kurie kartu su genčių politine struktūra. (tiurkų kaganato pavidalu), taip pat prarado galimybę patikimai identifikuoti etninį save, apsuptą giminingų tiurkiškai kalbančių genčių. Labai tikėtina, kad bent jau kai kuriose nugalėtų turkų gentinėse grupėse (nustumtose į Altajaus papėdes), katastrofiško pralaimėjimo, radikaliai pakeitusio jų socialinį ir politinį statusą, įtakoje įvyko radikalus genties ir politinio tapatumo žlugimas. , dėl ko jie priėmė pavadinimą „Kypchak“ kaip naują autoetnonimą. Tokį pakeitimą galėjo palengvinti religiniam-maginiam mąstymui būdinga idėja apie nenutraukiamą objekto (būties) ir jo pavadinimo (pavadinimo) ryšį. Tyrėjai pažymi, kad „tiurkų ir mongolų tautos vis dar turi labai didelę amuletų klasę. Taigi vaikams ar suaugusiems paprastai po ankstesnio vaiko ar šeimos nario (klano) mirties, taip pat po sunkios ligos ar patyrus mirtiną pavojų, suteikiamas talismaninis vardas su menkinančia prasme arba naujas apsauginis vardas, kuris yra skirtas suklaidinti antgamtines jėgas, persekiojančias asmenį (šeimą, klaną, sukėlusias nelaimę). Dėl panašių idėjų turkams, patyrusiems priešiškų dvasių piktumą*, tokia pat išsigelbėjimo priemonė galėtų būti „žeminančią reikšmę turinčio slapyvardžio-amuleto priėmimas („nelaimingas“, „bevertis“), kuris greičiausiai atsirado kaip etnonimo pakeitimas ritualinėje praktikoje“ ( Klyashtorny S.G., Sultanovas T.I. Kazachstanas: trijų tūkstantmečių kronika. Alma-Ata, 1992. C. 120-126 ).
* Legendose apie Seyanto gentį, kuri kažkada taip pat patyrė sunkų pralaimėjimą nuo uigūrų, pastarųjų pergalė tiesiogiai paaiškinama antgamtinių jėgų įsikišimu: „Prieš, dar prieš sugriaunant Sejantus, kažkas prašė maisto. gentis. Jie nuvežė svečią į jurtą. Žmona pažvelgė į svečią - pasirodo, kad jis turi vilko galvą (vilkas yra mitinis uigūrų protėvis.— S. Ts.). Savininkas nepastebėjo. Svečiui pavalgius, žmona pasakė genties žmonėms. Kartu mes jį persekiojome ir pasiekėme Yudugun kalną. Ten pamatėme du žmones. Jie sakė: „Mes esame dvasios. Seyanto bus sunaikintas "... Ir dabar Seyanto yra tikrai nugalėti po šiuo kalnu."
Vėliau žodis „Kypchak“ buvo toliau permąstytas. Šis procesas buvo susijęs su nauju „Kypchak“ turkų politinės svarbos augimu. Atsitraukę į pietus nuo Vakarų Sibiro, jie atsidūrė kimakų* kaimynystėje, su kuriais, mirus uigūrų kaganatui (kuris nukrito apie 840 m. nuo Jenisejaus kirgizų smūgių), jie sukūrė Kimako kaganatą. - valstybinis subjektas, pagrįstas klajoklių dominavimu vietinių gyventojų atžvilgiu. Maždaug tuo pačiu metu, kai „Kypchakai“ vėl tapo valdančiojo elito dalimi, pasikeitė jų genties slapyvardžio semantika. Dabar jie pradėjo jį priartinti prie tiurkų žodžio „kabuk“ / „kavuk“ - „tuščias, tuščiaviduris medis“**. Naujai (moksliniu požiūriu visiškai nepagrįstai) pseudoetnonimo etimologijai paaiškinti buvo sugalvota atitinkama genealoginė legenda. Įdomu, kad vėliau jis netgi įsiskverbė į uigūrų epą, kurie pamiršo pirminę slapyvardžio „Kypchak“ reikšmę. Pagal oguzų legendą, kurią išsamiai perteikė Rashidas ad-Dinas (1247-1318) ir Abu-l-Ghazi (1603-1663), legendinis oguzų, įskaitant uigūrus, protėvis Oghuz Khan „buvo nugalėtas It-Barak gentis, su kuria jis kariavo... Tuo metu viena nėščia moteris, jos vyras, žuvęs kare, įlipo į didelio medžio įdubą ir pagimdė vaiką... Jis tapo vaiku. iš Oguzo; pastarasis jį pavadino Kypchak. Šis žodis yra kilęs iš žodžio Kobuk, kuris tiurkų kalba reiškia „medis su supuvusiu šerdimi“. Abu-l-Ghazi taip pat pažymi: „Senovės tiurkų kalba tuščiaviduris medis vadinamas „kypchak“. Visi kipchakai kilę iš šio berniuko. Kitą legendos versiją pateikia Muhammadas Haydaras (apie 1499-1551) savo „Oguzo vardu“: „Ir tada Oguzas Kaganas su kariuomene atėjo prie upės, vadinamos Itil (Volga). Itilas yra didelė upė. Oguzas Kaganas ją pamatė ir paklausė: „Kaip mes galime pereiti Itilo upelį? Kariuomenėje buvo vienas stambus bekas. Jo vardas buvo Ulug Ordu bekas... Šis bekas nukirto medžius... Jis apsigyveno ant tų medžių ir perėjo. Oguzas Kaganas apsidžiaugė ir pasakė: O, būk čia, būk kipchak bey! Ne vėliau kaip IX amžiaus antroje pusėje. šį pseudoetnonimą pasiskolino arabų rašytojai, tvirtai įsišakniję savo literatūrinėje tradicijoje („Kypchakai“, kaip vienas iš tiurkų genčių padalinių, jau minimi Ibn Khordadbeho „Būdų ir šalių knygoje“ (apie m. 820-c. 912).
*Matyt, „knygos“ etnonimas, kurį arabų autoriai pritaikė mongolų kilmės genčių grupei VIII amžiaus pabaigoje - 9 amžiaus pradžioje. apsigyveno Irtišo vidurupio ir gretimų pietuose esančių regionų ribose. Kaspijos jūros pakrantėse žiemojo atskiros kimakų minios, o „šaho vardu“ ji netgi vadinama Kimako jūra.
** Medžio įvaizdis vaidina svarbų vaidmenį klajoklių mitologijoje. Kartais jie netgi kalba apie turkų „apsėdimą“ medžio idėjai (Tradicinė Pietų Sibiro turkų pasaulėžiūra. Ženklas ir ritualas. Novosibirskas, 1990 m , Su. 43). Kai kurios Pietų Sibiro tiurkų tautos turi medžio, su kuriuo jos save sieja, pavadinimą. Medis taip pat buvo gerbiamas kaip šeimos šventovė Vidurinėje Azijoje tarp Kangly genties uzbekų.
XI amžiaus pradžioje. Chitanų (arba karakytų, imigrantų iš Mongolijos) invazija privertė kimakų-kipčakų gentis palikti savo namus. Jų persikėlimas vyko dviem kryptimis: pietų - į Syr Darją, iki šiaurinių Khorezmo sienų ir vakarų - į Volgos regioną. Pirmajame migracijos sraute vyravo „Kypchak“ elementas, antrajame – „Kimak“ elementas. Dėl to arabų pasaulyje plačiai vartojamas terminas „Kypchak“ nebuvo plačiai paplitęs Bizantijoje, Vakarų Europoje ir Rusijoje, kur atvykėliai buvo daugiausia vadinami „kunais“ ir „polovcais“.
Vardo „kuman“ kilmė gana įtikinamai atskleidžiama per jo fonetinę paralelę žodžio „kuban“ forma (tiurkų kalboms būdingas „m“ ir „b“ kaitaliojimas), o tai, savo ruožtu, grįžta prie būdvardžio „kuba“, reiškiančio šviesiai geltoną spalvą. Tarp senovės turkų genties pavadinimo spalvų semantika dažnai koreliavo su jos geografine padėtimi. Geltona spalva šioje tradicijoje galėtų simbolizuoti vakarų kryptį. Taigi bizantiečių ir vakarų europiečių priimtas pseudoetnonimas „kumanai“ / „kubanai“, matyt, buvo paplitęs tarp kimakų-kipčakų genčių, siekiant įvardyti jų Vakarų grupę, kuri XI a. antroje pusėje - anksti. XII a. užėmė stepes tarp Dniepro ir Volgos. Tai, žinoma, neatmeta galimybės egzistuoti speciali gentis, vadinama „Kuban“ / „Kuman“ - Šiaurės Altajaus kumandinų protėviai ( Potapovas L.P. Iš kumandinų etninės istorijos // Vidurinės Azijos istorija, archeologija ir etnografija. M., 1968. Su. 316-323; taip pat žiūrėkite: www.kunstkamera.ru/siberia— oficiali Sibiro etnografijos katedros svetainė MAE RAS ). Norint apibūdinti etninių terminų „kumanas“ ir „kipčakas“ santykį, taip pat verta paminėti, kad „kumanų-kipčakų“ aplinkoje jie jokiu būdu nebuvo sinonimai. Turkiškai kalbančių tautų epai jų taip pat neklaidina. Tik vėlyvojoje Nogai epinėje poemoje „Keturiasdešimt Nogai herojų“ randamos šios eilutės: „Kumanų šalis, mano kipčakai, / Tegul gerieji sėda ant savo arklių! ( Ait desenyiz, aytayim („Jei paprašysi, aš dainuosiu...“). Čerkeskas, 1971 m. 6 ). Tačiau čia atgamintos greičiausiai gana tolimos ir jau ne visai adekvačios idėjos apie XIII amžiaus istorines realijas.
Nepaisant to, kad vardas „Kumanai“ buvo gerai žinomas senovės Rusijoje, čia jiems buvo suteiktas kitas vardas. — „Polovcai“. Kunų ir kunų tapatybę nurodo kronikos posakis: „Cumane rekshe Polovtsi“, tai yra „Kumanai, vadinami polovcais“ (žr. straipsnį „Praėjusių metų pasaka“ pagal 1096 m., Laurentijaus kroniką pagal 1185 m., Ipatijevo kroniką pagal 1292 m.). V. V. Bartoldas tikėjo, kad „kumanų“ etnonimija įsiskverbė į senovės Rusijos kronikas iš Bizantijos. Tačiau tam prieštarauja, pavyzdžiui, „princo Kumano“ buvimas polovcų chanų, žuvusių per 1103 m. Rusijos armijos kampaniją stepėje, kronikos sąraše.
Yra keista etimologinė painiava, susijusi su žodžiu „kumanai“, suvaidinusiu tokį svarbų vaidmenį istoriografijoje, kad net iškreipė mokslininkų mintis apie „kumanų“/„kipčakų“ etnogenezę. Tikroji jo reikšmė Rusijos kaimynams slavams pasirodė nesuprantama. — lenkams ir čekams, kurie, matydami jame vedinį iš senosios slavų kalbos „plavo“ — šiaudai, verčiami terminu „plaukikai“ (Plawci/Plauci), kilęs iš būdvardžio „plūduriuojantis“ (plavi, plowy) — Vakarų slavų senojo rusų „seksualinio“ analogas, tai yra geltonai baltas, balkšvas šiaudų. Istorinėje literatūroje žodį „polovciškas“ paaiškinti iš „seksualus“ 1875 m. pirmą kartą pasiūlė A. Kunikas (žr. jo pastabą 387 p. knygoje: Dornas B. Kaspianas. Apie senovės rusų žygius Tabaristane. // Imperatoriškosios mokslų akademijos užrašai. T. 26. Knyga. 1. Sankt Peterburgas, 1875 m ). Nuo tada moksle tvirtai įsišaknijusi nuomonė, kad „tokie vardai kaip Polovcai-Plavcai... nėra etniniai, o tarnauja tik paaiškinant žmonių išvaizdą. Etnonimai „Polovtsy“, „Plavtsy“ ir kt. reiškia šviesiai geltoną, šiaudų geltoną, — vardai, nurodę šių žmonių plaukų spalvą“ ( Rasovskis D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovianum. T. VII. Praha, 1935 m, Su. 253; Tarp naujausių tyrinėtojų žr., pavyzdžiui: Pletneva S. A. Polovtsy. M., Nauka, 1990 m, Su. 35-36). Gerai žinoma, kad tarp turkų išties yra šviesiaplaukių. Dėl to daugelio XX a. istorinių kūrinių puslapiuose. Polovciai pasirodė „mėlynaakių blondinių“ įvaizdyje — Centrinės Azijos ir Vakarų Sibiro kaukaziečių palikuonys, patyrę VIII-IX a. Turkizacija. Štai tik vienas būdingas teiginys: „Kaip žinote, plaukų pigmentacija yra neatsiejamai susijusi su tam tikra akių spalva. Skirtingai nei kiti turkai, juodaplaukiai ir rudaakiai, baltaodžiai kunai pasirodė auksinėje plaukų aureolėje virš ryškiai mėlynų akių... Tokia būdinga kunams spalvinė gama, sukėlusi amžininkų susižavėjimą, Mat istorikas pasirodo esąs savotiškas „genealoginis įrodymas“, padedantis susieti jų kilmę su paslaptingomis kinų Dinlinų kronikomis („blondiniai žmonės“, gyvenę I–II a. prie šiaurinių Kinijos sienų. — S. Ts.)... ir per juos — su vadinamosios „Afanasjevskajos kultūros“ žmonėmis, kurių palaidojimai datuojami III tūkstantmečiu pr. e. buvo aptikti archeologų Baikalo regione. Taigi, amžių vandenyne kumai pasirodo prieš mus kaip senovės europiečių palikuonys, išstumti iš Rytų ir Vidurinės Azijos dėl kažkada prasidėjusios plačios mongoloidų tautų ekspansijos. „Turkifikuoti“ kažkada „Dinlinai“, jie prarado savo senovės tėvynę, pakeitė kalbą ir bendra tiurkų tėkmė atvedė juos į Juodosios jūros stepių platybes... paskutiniai likučiai kažkada stiprių ir gausių, bet dabar nykstančių Be kitų, savo išvaizdą prarado auksaplaukiai žmonės, jau pasižymėję savo Azijos praeities ženklais“ ( Nikitinas A. L. Rusijos istorijos pagrindai. M., 2001 m, Su. 430-431).
Ilgametis tyrinėtojų laikymasis šio požiūrio į kunų kilmę sukelia tik suglumimą. Nežinai, kuo labiau nustebti — laukinė istorikų vaizduotė, pasistūmėjusi ne tik be net netiesioginių polovcų kaukazoidiškos kilmės įrodymų — Rusijos kaimynai, bet ir prieštarauja visiems antropologiniams ir etnografiniams duomenims, neabejotinai patvirtinantiems jų priklausymą mongoloidų rasei, arba kalbininkų neįskaitomumą, kurie, atrodytų, galėjo žinoti, kad žodžių „polovcų“ kilmės atveju. “, „Polovtsy“ iš „seksualus“, akcentas juose tikrai tektų paskutiniam skiemeniui (kaip ir žodžiuose „Solovets“, „Solovtsy“). — vediniai iš „sūrus“).
Tuo tarpu atlikus išsamius E. Ch. Skržinskajos ( Skržinskaja E. Polovcas. Etnikono istorinio tyrimo patirtis. // Bizantijos laikina knyga. 1986. T. 46, p. 255–276; Skržinskaja E. Ch. Rus, Italija ir Bizantija viduramžiais. Sankt Peterburgas, 2000 m, Su. 38-87) senojo rusų vardo „Polovcai“ kilmės ir pirminės reikšmės klausimą galima laikyti galutinai išspręstu. Tyrėjas atkreipė dėmesį į būdingą XI–XII amžių Kijevo metraštininkų geografinių vaizdų bruožą, ty stabilų Vidurio Dniepro teritorijos padalijimą į dvi puses: „tai“, „tai“ (tai yra „ ši“, arba „rusų“, kurie buvo kaip ir Kijevas, vakariniame Dniepro krante) ir „onu“ („tu“, arba „Polovtsian“, besitęsiantis į rytus nuo Dniepro dešiniojo kranto iki pačios Volgos *). Pastaroji taip pat buvo įvardijama kaip „he sex“, „this sex“ („ši pusė“, „toji pusė“)**. Iš čia tapo aišku, kad „žodis „Polovtsian“ buvo suformuotas pagal klajoklių buveinę - kaip kitas žodis — „tozemets“ („to krašto gyventojas“), nes „rusų tautai polovcai buvo tos („to“), svetimos Dniepro pusės (apie jo lytį=polovcai) gyventojai ir šiuo požiūriu skyrėsi. iš „jų nešvarių“ juodų gobtuvų, kurie gyveno šioje („šioje“), jų upės pusėje. Šioje opozicijoje gimė specifinis rusų etnikonas „jie yra polovcai“*** arba tiesiog „polovcai“, kuris senosios rusų kalbos raidos procese virto „polovcais“ ( Skržinskaja. Rus“, Italija, p. 81, 87). Visiškai natūralu, kad už šios geografinės tradicijos ribų savitas pietų rusų terminas pasirodė esąs neprieinamas supratimui, todėl jį klaidingai interpretavo ne tik vakarų slavai, bet net ir išsilavinę Maskvos Rusijos žmonės. . Apie vėlesnes žodžio „Polovcas“, plačiai paplitusio tarp XV amžiaus pabaigos ir XVI amžiaus pradžios Maskvos raštininkų, etimologijas galima spręsti iš išlikusių užsienio rašytojų naujienų. Taigi lenkų mokslininkas ir istorikas Matvejus Mekhovskis išgirdo, kad „Polovcai išvertus į rusų kalbą reiškia „medžiotojai“ arba „plėšikai“, nes jie dažnai, vykdydami reidus, apiplėšdavo rusus, grobdavo jų turtą, kaip mūsų laikais daro totoriai“ ( „Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana“, 1517 m). Vadinasi, jo informatorius rėmėsi senąja rusiška „myliu“ — medžioklė. O pagal Žygimanto Herberšteino, Austrijos imperatoriaus ambasadoriaus Didžiojo kunigaikščio Vasilijaus III dvare, liudijimą, to meto maskviečiai žodį „polovcai“ kildino iš „lauko“. Reikia pridurti, kad nei tada, nei anksčiau, ikimongolų laikais, rusų žmonės čia nemaišė būdvardžio „seksualus“.
* Trečiadienis su kronika: „visa Polovcų žemė, kas (yra.— S. Ts.) savo sienas su Volga ir Dniepru“.
** „Kai Svjatopolkas išgirdo ateinantį Jaroslavą, jis prisijungė prie bešišlos kaukimo, rusų ir pečenegų ir išėjo prieš jį į Liubičą Dniepro dugne, o Jaroslavas [stojo] šioje [pusėje]“ (straipsnis pagal 1015 m. ).
*** 1172 m. Kijevo kronikoje rašoma, kad kunigaikštis Glebas Jurjevičius „išėjo į kitą pusę [Dniepro] prisijungti prie polovcų“. M. Vasmerio žodyne taip pat įrašyta sąvoka „Onopolets, Onopolovets“ – gyvenantys kitoje upės pusėje, bažnytinės slavų kalbos vedinys „apie lytį“ (Vasmer M. Rusų kalbos etimologinis žodynas. M., 1971. T. 3, p. 142).
Visiškas „Kypchakų“ nežinojimas senovės rusų literatūroje rodo, kad Rusijoje iš pradžių ir per visą „polovcų“ santykių su stepe laikotarpį jie bendravo tik su kimakų (kumanų) polovcų grupe. Šiuo atžvilgiu kronikoje minimi „Emyakovo polovciai“ yra orientaciniai. Jemekai buvo viena iš dominuojančių genčių Kimakų genčių sąjungoje.
Tęsinys

Polovcai išliko Rusijos istorijoje kaip didžiausi Vladimiro Monomacho priešai ir žiaurūs samdiniai per tarptautinius karus. Dangų garbinusios gentys siaubė Senąją Rusijos valstybę beveik du šimtmečius.
Kas yra polovcai?

1055 m. Perejaslavlio kunigaikštis Vsevolodas Jaroslavičius, grįžęs iš kampanijos prieš torkus, susitiko su naujų, anksčiau Rusijoje nežinomų klajoklių būriu, vadovaujamu chano Bolušo. Susitikimas buvo taikus, naujieji „pažįstami“ gavo rusišką „Polovcų“ vardą, o būsimi kaimynai pasuko savais keliais. Nuo 1064 m. Bizantijos, o nuo 1068 m. vengrų šaltiniuose minimi kūnai ir kunai, taip pat anksčiau nežinomi Europoje. Jie turėjo atlikti reikšmingą vaidmenį Rytų Europos istorijoje, tapdami baisiais priešais ir klastingais senovės Rusijos kunigaikščių sąjungininkais, tapdami samdiniais brolžudiškose pilietinėse kovose. Vienu metu atsiradusių ir išnykusių kunų, kunų ir kunų buvimas neliko nepastebėtas, o klausimai, kas jie tokie ir iš kur jie kilę, istorikams rūpi iki šių dienų.

Pagal tradicinę versiją, visos keturios minėtos tautos buvo viena tiurkiškai kalbanti tauta, kuri įvairiose pasaulio vietose buvo vadinama skirtingai. Jų protėviai sarai gyveno Altajuje ir rytiniame Tien Šane, tačiau jų suformuotą valstybę 630 m. nugalėjo kinai. Likučiai nukeliavo į rytų Kazachstano stepes, kur gavo naują pavadinimą „Kipchaks“, kuris, pasak legendos, reiškia „nelaimingas“. Šiuo vardu jie minimi daugelyje viduramžių arabų-persų šaltinių. Tačiau tiek rusiškuose, tiek bizantiškuose šaltiniuose kipčakų iš viso nerasta, o panašūs apibūdinimai vadinami „kunais“, „kunais“ ar „polovcais“. Be to, pastarojo etimologija lieka neaiški. Galbūt žodis kilęs iš senosios rusų kalbos „polov“, kuris reiškia „geltonas“. Pasak mokslininkų, tai gali reikšti, kad šie žmonės turėjo šviesių plaukų spalvą ir priklausė vakarinei kipčakų atšakai - „Sary-Kipchaks“ (kunai ir kumai priklausė rytams ir turėjo mongoloidų išvaizdą). Pagal kitą versiją, terminas „Polovtsy“ gali kilti iš žinomo žodžio „laukas“ ir žymėti visus laukų gyventojus, neatsižvelgiant į jų gentinę priklausomybę.

Oficiali versija turi daug trūkumų. Pirma, jei visos minėtos tautos iš pradžių atstovavo vienai tautai – kipčakams, tai kaip šiuo atveju paaiškinti, kad šis toponimas buvo nežinomas nei Bizantijai, nei Rusijai, nei Europai? Islamo šalyse, kur kipčakai buvo žinomi iš pirmų lūpų, priešingai, jie visai nebuvo girdėję apie polovkus ar kumus. Archeologija į pagalbą ateina neoficiali versija, pagal kurią pagrindiniai polovcų kultūros archeologiniai radiniai – akmeninės moterys, pastatytos ant piliakalnių mūšyje žuvusių karių garbei, buvo būdingi tik polovcams ir kipčakams. Kumanai, nepaisant dangaus garbinimo ir deivės motinos kulto, tokių paminklų nepaliko.

Visi šie argumentai „prieš“ leidžia daugeliui šiuolaikinių tyrinėtojų nutolti nuo kanono tyrinėti kunus, kunus ir kunus kaip tą pačią gentį. Pasak mokslų kandidato Evstignejevo, Polovcai-Sarys yra turgešai, kurie dėl kokių nors priežasčių pabėgo iš savo teritorijų į Semirečę.
Pilietinės nesantaikos ginklai

Polovcai neketino likti Kijevo Rusios „geru kaimynu“. Kaip ir pridera klajokliams, jie greitai įvaldė netikėtų antskrydžių taktiką: surengė pasalą, puolė netikėtai ir nušlavė nepasiruošusį priešą. Apsiginkluoti lankais ir strėlėmis, kardais ir trumpomis ietimis, polovcų kariai puolė į mūšį, apipildami priešą krūvomis strėlių. Jie užpuolė miestus, plėšė ir žudė žmones, paimdami į nelaisvę.

Be šoko kavalerijos, jų stiprybė slypi ir parengtoje strategijoje, taip pat naujose to meto technologijose, tokiose kaip sunkieji arbaletai ir „skysta ugnis“, kurias jie, matyt, pasiskolino iš Kinijos nuo pat Altajuje laikų.

Tačiau kol Rusijoje išliko centralizuota valdžia, dėl Jaroslavo Išmintingojo nustatytos sosto paveldėjimo tvarkos, jų antpuoliai liko tik sezonine nelaime, o tarp Rusijos ir klajoklių netgi užsimezgė tam tikri diplomatiniai santykiai. Vyko gyva prekyba, gyventojai plačiai bendravo pasienio zonose tarp Rusijos kunigaikščių išpopuliarėjo dinastinės vedybos su polovcų chanų dukromis. Abi kultūros kartu egzistavo trapiu neutralumu, kuris negalėjo trukti ilgai.

1073 m. iširo trijų Jaroslavo Išmintingojo sūnų: Izjaslavo, Svjatoslavo, Vsevolodo, kuriam jis testamentu paliko Kijevo Rusiją, triumviratas. Svjatoslavas ir Vsevolodas apkaltino savo vyresnįjį brolį sąmokslu prieš juos ir siekimu tapti „autokratu“, kaip ir jų tėvas. Taip Rusijoje prasidėjo dideli ir ilgi neramumai, kuriais pasinaudojo polovcai. Visiškai nestodami į pusę, jie noriai stojo į žmogų, kuris pažadėjo jiems didelį „pelną“. Taigi pirmasis kunigaikštis, kuris kreipėsi į jų pagalbą, kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius, kurio dėdės nepaveldėjo, leido jiems grobti ir sudeginti Rusijos miestus, dėl kurių jis buvo pramintas Olegas Gorislavičius.

Vėliau kunus vadinti sąjungininkais tarpusavio kovose tapo įprasta praktika. Sąjungoje su klajokliais Jaroslavo anūkas Olegas Gorislavičius išvarė Vladimirą Monomachą iš Černigovo, o jis paėmė Muromą, išvarydamas iš ten Vladimiro sūnų Iziaslavą. Dėl to kariaujantys kunigaikščiai susidūrė su realiu pavojumi prarasti savo teritorijas. 1097 m. Vladimiro Monomacho, tuomet dar Pereslavlio kunigaikščio, iniciatyva buvo sušauktas Liubecho kongresas, kuris turėjo užbaigti tarpusavio karą. Kunigaikščiai sutarė, kad nuo šiol kiekvienas turi turėti savo „tėvynę“. Netgi Kijevo princas, formaliai likęs valstybės vadovu, negalėjo pažeisti sienų. Taigi suskaidymas Rusijoje buvo oficialiai įtvirtintas gerais ketinimais. Vienintelis dalykas, kuris jau tada vienijo Rusijos žemes, buvo bendra polovcų invazijų baimė.
Monomacho karas

Aršiausias polovcų priešas tarp Rusijos kunigaikščių buvo Vladimiras Monomachas, kuriam didžiai valdant polovcų kariuomenės panaudojimo brolžudystės tikslais praktika laikinai nutrūko. Kronikos, kurios iš tikrųjų buvo aktyviai kopijuojamos jo laikais, byloja apie jį kaip apie įtakingiausią Rusijos kunigaikštį, garsėjantį kaip patriotą, negailėjusį nei jėgų, nei gyvybės Rusijos žemių gynybai. Patyręs pralaimėjimus nuo polovcų, su kuriais sąjungoje stovėjo jo brolis ir jo pikčiausias priešas Olegas Svjatoslavičius, jis sukūrė visiškai naują kovos su klajokliais strategiją - kovoti savo teritorijoje. Skirtingai nuo polovcų būrių, kurie buvo stiprūs staigiuose antskrydžiuose, Rusijos būriai įgijo pranašumą atvirame mūšyje. Polovcų „lava“ atsitrenkė į ilgas rusų pėstininkų ietis ir skydus, o stepių gyventojus supanti rusų kavalerija neleido jiems pabėgti ant savo garsių šviessparnių žirgų. Net akcijos laikas buvo apgalvotas: iki ankstyvo pavasario, kai šienu ir grūdais šeriami rusų arkliai buvo stipresni už ganykloje išsekusius polovcų arklius.

Mėgstamiausia Monomacho taktika taip pat suteikė pranašumą: jis suteikė priešui galimybę pulti pirmam, pirmenybę teikdamas gynybai per pėstininkus, nes puldamas priešas išsekino save daug labiau nei besiginantis rusų karys. Vieno iš šių atakų metu, kai pėstininkai užėmė ataką, rusų kavalerija apėjo šonus ir smogė į užnugarį. Tai nulėmė mūšio baigtį. Vladimirui Monomachui pakako vos kelių kelionių į Polovcų žemes, kad Rusiją ilgam išlaisvintų nuo Polovcų grėsmės. Paskutiniais savo gyvenimo metais Monomachas išsiuntė savo sūnų Jaropolką su armija už Dono į kampaniją prieš klajoklius, tačiau ten jų nerado. Polovcai migravo nuo Rusijos sienų į Kaukazo priekalnes.
„Polovcų moterys“, kaip ir kitos akmeninės moterys, nebūtinai yra moterų atvaizdai, tarp jų yra daug vyrų veidų. Netgi žodžio „baba“ etimologija kilusi iš tiurkų „balbal“, reiškiančio „protėvis“, „senelis-tėvas“, ir siejama su protėvių garbinimo kultu, o ne su moteriškomis būtybėmis. Nors, remiantis kita versija, akmeninės moterys yra praėjusio matriarchato pėdsakai, taip pat motinos deivės garbinimo kultas, tarp polovcų - Umai, kuris personifikavo žemiškąjį principą. Vienintelis privalomas atributas – ant pilvo suglaustos rankos, laikančios aukos dubenį, krūtinė, kuri taip pat yra vyrams ir akivaizdžiai susijusi su klano maitinimu.

Pagal šamanizmą ir tengrizmą (dangaus garbinimą) išpažinusių kunų įsitikinimus, mirusieji buvo apdovanoti ypatingomis galiomis, leidžiančiomis padėti savo palikuonims. Todėl pro šalį einantis kunas turėjo aukoti statulą (sprendžiant iš radinių, tai dažniausiai buvo avinai), kad gautų jos paramą. Taip šį ritualą apibūdina XII amžiaus azerbaidžaniečių poetas Nizami, kurio žmona buvo polovcė:
„Ir Kipchako nugara linksta prieš stabą...
Raitelis dvejoja prieš jį ir, laikydamas žirgą,
Jis pasilenkia ir įmeta strėlę tarp žolių,
Kiekvienas ganytojas, kuris išvaro savo kaimenę, žino
Kodėl reikia palikti avį prieš stabą?