Макс Нордау
Урагш эсвэл урагшаа юу?
1894 он "Дегенераци" номын орос хэвлэлд бичсэн оршил
“Дегенераци” зохиолын зохиолчийг бидний дунд сайн мэднэ. Түүний бүтээлүүдээс бараг нэг нь ч орос хэл рүү орчуулагдаагүй бөгөөд бүгдийг нь сонирхон, бүр урам зоригтойгоор уншдаг байв. Үүнийг юу тайлбарлаж байна вэ? Энэ нь зөвхөн зохиолчийн уран зохиолын авъяас чадвар, түүний илтгэлийн гялалзсан байдал, алдартай байдал, түүний мэдлэг чадвар уу? Үгүй ээ, уншигчдыг Макс Нордаугийн бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулахаас өөр аргагүй болсон, магадгүй хамгийн чухал нөхцөл байдал бий. Тэдэнд тэрээр орчин үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх зайлшгүй алхам болсон гэж үздэг байр сууринаас бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг хөндөж, тэдгээрийг авч үздэг. Одоо бид санаагаа илүү нарийвчлан тодруулах болно, гэхдээ одоохондоо ийм үзэл баримтлалыг баримталж, түүнийг амжилттай хамгаалахад бүрэн бэлтгэгдсэн зохиолч бидэнд бараг бүх зүйлийг тоймлон харуулах үүрэг хүлээдэг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлаг, тэр бидэнд Франц, Английн бэлгэдэлч, декадент, янз бүрийн Россеттис, Свинбернс, Маллармес, Верленс, Метерлинкс гэх мэтээс эхлээд тэдний хамгийн шилдэг төлөөлөгчдийн үнэлгээг энэ үүднээс нарийвчлан тайлбарлахдаа, мөн Толстой, Ричард Вагнер, Ницше, Ибсен, Зола зэрэг сэтгэгчид эсвэл зураачдаас дуусвал түүний ном олон нийтийн анхаарлыг татдаг, учир нь утга зохиол, урлагийн гол төлөөлөгчид бүх сэхээтнүүдийн анхаарлыг байнга татдаг, тэдний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлдөг. үүнтэй зэрэгцэн оюун санааны дээд ашиг сонирхлыг хангахад чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааныхаа ихээхэн хэсгийг шингээдэг. Макс Нордаугийн шинэ бүтээл болох “Чи төрсөн” ном нь өмнөх бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил хамгийн ээдрээтэй, хийсвэр асуудлыг хүн бүрт туйлын хүртээмжтэй хэлбэрээр гаргах чадвараараа нэгэн адил гэгээлэг, нэг л эрдэм ухаанаар бичигдсэн юм. Гэхдээ түүний бүтээлүүдийн аль нь ч бидний сүүлийн үед урам зориг авсан үзэл санаа болон ойрын ирээдүйд урам зориг өгөх үзэл санааны хооронд тийм тодорхой залгамж холбоог тогтоогоогүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь олон буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголт, буруу ойлголтыг тийм хүчтэй устгадаггүй. Бидний тогтворгүй байдлын ачаар бидний амьдралын хамгийн ариун нандин зарчмуудаас татгалзах хандлагатай байдаг мухар сүсэгүүд нь биднийг эзэмдсэн урам хугарал нь үл нийцэх байдлыг тодорхой харуулж чадахгүй бөгөөд биднийг тийм уран, хөгжилтэй байдлаар хүлээж авахыг уриалаагүй. Бидний олонхи нь архивт хөнгөмсгөөр хүлээлгэн өгөхөд бэлэн байгаа ажлуудын хэрэгжилтийг шинэ хүчээр үргэлжлүүлж, "Дегенераци" номын зохиогч бидэнд тайлбарлаж байгаачлан, бүрэн гүйцэд боломжгүй, бүр олон талаараа маш аюултай.
Манай зохиолчийн гайхамшигт бүтээл гол санааг нь эцэслэн тодруулсан хоёрдугаар хэсэг гарахаас ч өмнө хүсэл тэмүүлэлтэй дайралтанд өртөж байсан. Түүнд манай нэгэн гүн ухаантны хэлснээр “идеал” биш өөрсөддөө “шүтээн” бүтээдэг хүмүүс, өөртөө анхаарал татахын тулд тухайн үеийн алдартантай нэгддэг, цуурайтаж байгаа хүмүүс дайрчээ. Загварлаг чиг хандлагыг зохион бүтээж чаддаг эсвэл өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглаж чаддаг янз бүрийн шарлатанууд, эцэст нь үнэнийг чин сэтгэлээсээ цангаж, өлсдөг боловч нарийн төвөгтэй хийсвэр асуудлыг ойлгох хангалттай шүүмжлэлтэй мэдрэмжгүй хүмүүс, тиймээс мэдээжийн хэрэг, тэдний золиос болдог. энэ увайгүй хүмүүс. Соёл иргэншсэн бүх орны сэхээтнүүд одоо "үнэнийг эрэлхийлэх" гэсэн үгээр тодорхойлогдох цаг үеийг туулж байгааг маш сайн ойлгодог уншигчдын хамгийн том бүлгийг зохиолч голчлон санадаг. Манай зохиолч шинэ бүтээлдээ Европын сэхээтнүүдийг эзэгнэж буй “бүрэнхий” уур амьсгалыг дуусаж буй зууны төгсгөлийн нэг онцлог шинж болгон өгүүлжээ. Өмнөх үзэл санаанууд нуран унасан, шинэ үзэл баримтлалууд төрөхгүй, бидний итгэдэг бүх зүйл олон хүний сэтгэл татам байдлаа алдаж, эрүүл эргэлзэл нь зовлонтой зүйлээр солигдож, бид дахин "ичимтгий хайхрамжгүй хандсан мэт" сэтгэл дундуур, цатгалан мэдрэмжийг мэдэрдэг. сайн мууд”, “бид санамсаргүй байдлаар үзэн ядаж, хайрладаг”, “амьдрал биднийг дахин зовоож, зорилгогүй гөлгөр зам мэт” гэх шиг, үр удам нь бидний үнсийг “хүнсний гашуун тохуурхлаар” доромжлох вий гэж бид дахин айдаг. Үрэлгэн эцгийн төлөө хууртагдсан хүү.
Гэхдээ “Бидний үеийнхнийг гунигтай харах” бодит шалтгаан бий юу? Энэ бол Макс Нордаугийн шийдэх гэж оролдож буй асуулт юм. Тэрээр орчин үеийн амьдрал уран зохиол, урлагт илэрдэг тул маш анхааралтай ажигласан. Түүний гаргасан дүгнэлтүүд сэтгэл дундуур байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлагийн нөхцөл байдал түүнд ямар их өвчин эмгэг, хэвийн бус байдал байгааг эмнэлгийг сануулж байна. Гэхдээ энэ муухай нөхцөл байдал юунаас үүдэлтэй вэ? Бидний үзэл санаа үнэхээр боломжгүй болсных уу, эсвэл бид өөрсдийнхөө төлөө зөв зогсож чадаагүйдээ буруутай юм болов уу, анхны бүтэлгүйтлээс аймхайгаар татгалзсан - бид "үржил шимтэй бодлоосоо" татгалзаж, солих гэж яаравчлав. Энэ нь биднийг хоромхон зуур уруу татдаг ч бидэнд улам их урам хугарах бэлтгэл болдог.
Маш тодорхой бөгөөд заримдаа маш гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, Макс Нордау бидэнд үнэхээр төлөвшсөн хүмүүст зохисгүй урвалт үйлдсэн гэж тайлбарлав. Энэ талаар түүний гол санаа, нэгэн зэрэг түүний гол гавьяаг илүү сайн тэмдэглэхийн тулд номонд дурдаагүй зүйлийг энд дурьдах нь зүйтэй гэж үзэж байна, учир нь энэ нь зохиогчийн сонгосон сэдэвтэй шууд холбоотой боловч ямар Гэсэн хэдий ч энэ нь "Дегенераци" зохиолын зохиогчийн бидэнд маш чадварлаг дүрсэлсэн зургийн арын дэвсгэрийг бүрдүүлдэг.
Яагаад одоо хаа сайгүй сэхээтнүүдийг “бүрэнхий” уур амьсгал эзэмдэж, яагаад урам хугарах, гашуун эргэлзэх байдал байнга ажиглагдаж байна вэ, яагаад сайтар бодож боловсруулсан “идеал”-уудыг янз бүрийн “шүтээнүүд” сольж байна вэ?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бидний амьдралыг өнгөлөг болгож, түүнд нийгмийн, иргэний хамгийн дээд утга учрыг өгсөн эдгээр үзэл санаа нь үндсэндээ боломжгүй байсан уу? Энэ тохиолдолд зууны төгсгөлийн "бүрэнхий" сэтгэлийн байдал бүрэн ойлгомжтой бөгөөд хууль ёсны байх бөгөөд бид зөвхөн шинэ үзэл санааг хайж олох хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийг олох хүртэл "амьдралд гөлгөр зам дээр байгаа юм шиг гацах болно. зорилго." Гэсэн хэдий ч ихэнх ухаант хүмүүсийн өнөөгийн сэтгэл санааны байдалд нийцэж байгаа мэт асуултыг ийм томъёолсон нь тодорхой утгагүй зүйл биш гэж үү? Хүн төрөлхтөн бидэнтэй хамт амьдарч эхлээгүй: түүний түүхэн амьдрал аль хэдийн хэдэн мянган жилээр хэмжигдэж, дэлхий дээрх илүү сайн сайхан байдал, илүү их аз жаргалд аажмаар хандах хандлага нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш үргэлжилсэн. Мөн түүхэн хөгжлийн замнал нь үзэл баримтлал аажмаар өөрчлөгдөж, өнгөрсөнд үндэслэж, өнөөдрөөс хөгжиж, ирээдүйн суурийг бэлтгэж ирсэн. Энэхүү мөнхийн өөрчлөгдөөгүй түүхэн үйл явц нь бидний дэлхий дээрх богинохон оршин тогтнолоор тасалдсан, бид өөрсдийн үзэл баримтлалдаа итгэх итгэлээ алдсан учраас ирээдүй "хоосон эсвэл харанхуй" гэж бодох нь ихэмсэг шинж чанартай өөрийгөө хуурч, өөрийгөө хуурах ямар хачирхалтай вэ! Энэ нь хайртай эмэгтэйнхээ урвасанд харамсаж, амиа алдсан эрийн итгэл үнэмшилд хүрч, энэ хорвоод жинхэнэ хайр байх боломжгүй гэж бусдад итгүүлж эхэлсэн үеийг санагдуулам. Иймээс асуултын томъёолол нь утгагүй бөгөөд зөвхөн бид хэтэрхий тэвчээргүй байгаатай холбон тайлбарлаж болох тул бид итгэж байсан тэр "үржил шимтэй бодлын" үр дүнг бодитоор харахыг хүсч байна. , үүний төлөө бид харамгүй тэмцэхэд бэлэн байсан. Үүний үр дүнд инээдтэй оптик хуурмаг байдал үүсдэг: хүний олон зуун жилийн амьдрал бүхэлдээ тухайн үеийн амьдралаар тодорхойлогддог. Зөвхөн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралтай харьцуулахад гуч орчим жил бол өчүүхэн цаг хугацаа гэдгийг бид ойлгохгүй байна. Гэхдээ хэчнээн утгагүй байсан ч гэсэн энэ нь Европын сэхээтнүүдийн дунд ажиглагдаж, гутранги үзлээрээ утга зохиол, урлагт нэлээд тод илэрхийлэгдэх болсон тэрхүү “бүрэнхий” сэтгэл санааны урам хугарлын эх сурвалж болж, маш өргөн тархсан, эртний өнгөрсөн үе рүү буцах хандлага, саяхан бидний хувьд ариун нандин зүйлтэй холбоотой эргэлзээ. Бид энд 18-р зууны гүн ухаантай хамт үүссэн, энэ зууны төгсгөлийн агуу хувьсгалаар илэрхийлэгдсэн, бүх боловсролтой хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн шийдэмгий байдлаар тусгагдсан маш өргөн Европын чиг хандлагын талаар ярьж байна. бүх улс оронд хэт их итгэл найдвар төрүүлж, ерөнхий ядаргаа, урам хугарах зэргээр дууссан. Энэ хандлага нь хувийн, төрийн болон улс төрийн бүх амьдралыг хамардаг. Улс төрийн амьдралд энэ нь өмнөх хэлбэрийг нураах гэсэн үг юм; нийгмийн салбарт - соёлд улам олон шинэ ангиудыг аажмаар нэвтрүүлэх; хувийн амьдралд - бусдын дур зоргоороо эсвэл ашиг сонирхлоор нэг хувь хүний эрх чөлөөг дарах янз бүрийн хэлбэрээс хувь хүнийг чөлөөлөх. Гэсэн хэдий ч эдгээр олон янзын үзэгдлүүдийн эх сурвалж нь нэг юм: тэд бүгд ахиц дэвшил гаргах, нийт ард түмэн, хувь хүн бүрийн сайн сайхан байдалд хүрэх боломж нь эрх чөлөөг бий болгохоос ихээхэн хамаардаг гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилд хүргэдэг. Тиймээс эрх чөлөө бол бидний итгэж байсан, одоо эргэлзэж эхэлсэн, улс төр, олон нийт, хувийн амьдралд нэгэн зэрэг татгалзаж буй идеалийг бүрдүүлдэг. Улс төрийн амьдралд ардчиллыг болзолгүйгээр аврах гэсэн ийм баттай итгэл үнэмшлийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж байна. Энэхүү хариу үйлдэл нь хамгийн олон янзын хэлбэрийг авч, бараг бүх ард түмэнд нэгэн зэрэг ажиглагддаг: парламентаризм, засаглалын хамгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд, бүх нийтийн санал хураалт нь тэдний хүсээгүй мэт санагдаж байсан лагерьт ч гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй антагонистуудтай тулгардаг. Улс төрийн бүх шинэлэг зүйл зөвхөн хөрөнгөтний элементүүдийн ашиг тусын төлөө үйлчилсэн гэх төдийгүй өнгөрсөн зууны төгсгөлийн их хувьсгалын үр дүнд бий болсон улс төрийн шинэ хэлбэрүүд нь төрийн хэвийн хөгжилд саад болж байна гэж тунхаглах дуу хоолой байна. амьдрал. Улс төрийн тэгш байдал нь зөвхөн эрх чөлөөнд дайсагнагч хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгараад зогсохгүй түүнийг хамгийн их үнэлдэг хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Сүүлийнх нь олон түмэнд улс төрийн өргөн эрх олгох нь нийгмийн гэгээрсэн хэсэг нь хамгийн их үнэлдэг бүх төрлийн эрх чөлөөг хангах үүднээс аюултай мэт санагдаж байна: шашны эрх чөлөө, үг хэлэх, сэтгэлгээний эрх чөлөө. Олон зууны турш соёлын амьдралаас хөндийрсөн олон түмэн улс төрийн нөлөөгөө баталгаажуулж, гэгээрсэн хүн юуг эрхэмлэдэг вэ гэдгийг үл тоомсорлож, мунхаг, шашин, эдийн засгийн өрөөсгөлд автсан хэвээр байна гэсэн тодорхой бус таамаглал байдаг. дэлхийн хамгийн.
Макс Нордаугийн доройтлын психопатологийн онол
Макс Нордау бол Норвегийн сэтгэцийн эмч (жинхэнэ нэр Саймон Судфельд) - Ч.Ломбросогийн шавь, дагалдагч юм. М.Нордау орчин үеийн уран зохиолыг Ломбросогийн үзэл санааны үүднээс шинжлэхээр шийдсэн боловч тэрээр багшийнхаа адил бүх суут хүмүүсийг галзуу гэж огт итгэдэггүй байв.
Нордаугийн "суут ухаантны психофизиологи" хэмээх бүтээл Орост 20-р зууны эхээр гарч ирэв. маш их нэр хүндтэй болсон (Горькийн "Клим Самгины амьдрал" зохиолд ихэвчлэн дурдсан байдаг - энэ нь зууны эхэн үеийн сэхээтнүүдийн дунд нэр хүндтэй байсны баталгаа юм). "Дегенераци" ном нь 5 хэсгээс бүрддэг бөгөөд эхний хэсэг нь 19-р зууны төгсгөлийн "Fin de siècle" хэмээх сэтгэл санааг бүх Европчуудын сэтгэл санааны төлөв байдал, сүнсний хөгшрөлтөд автахгүй гэж дүрсэлсэн байдаг. Хуучин үзэл баримтлалыг нурааж, шинийг төрүүлэхгүй байна... гэж бичжээ: “Энэ бүрэнхий байдал туйлын бүрхэг; тэр халуурч ядрахгүй, уйтгартай цөхрөл, үл тоомсорлох айдас, цаазаар авах ялтай хүний хошин шогтой. Түүний зонхилох шинж чанар нь үхэх, устах мэдрэмж юм. Энэ бол хэргээ хүлээсэн хэрэг бөгөөд нэгэн зэрэг гомдол юм” 1.
Дуусаж буй (19-р зууны) өвчнийг судалж үзээд "Денераци" гэсэн шууд оношийг тавьдаг. "Үндэстнүүдийн үхэл" бүлэгт тэрээр энэхүү сэтгэл санааг дараах байдлаар тодорхойлсон: практикт уламжлалт ёс суртахууныг ерөнхийд нь үгүйсгэх нь онолын хувьд бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байна. Муухай хүнд энэ нь хазаарлагдаагүй зөн совингоор илэрхийлэгддэг; харгис хувиа хичээсэн хүнд - хөршөө болон түүний ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож, хувийн ашиг сонирхол, таашаал ханамжийг хязгаарлаж буй бүх саад бэрхшээлийг устгах; скептикт - өдийг хүртэл дарагдаагүй бол хоёр нүүр гарган нууж байсан үндсэн хүсэл эрмэлзэл, сэдэлийн увайгүй илрэл; итгэгчид - итгэл сулрах, бүрэн материаллаг байдал; гоо зүйн хувьд - урлаг дахь идеалыг үгүйсгэх, хуучин хэлбэрээр сэтгэгдэл төрүүлэх чадваргүй байх; ерөнхийдөө бүх хүмүүст - олон мянган жилийн туршид логикийн шаардлагыг хангаж, гэмт хэргийн сэдлийг хязгаарлаж, сайхан урлагийн бүтээлүүдийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан өмнөх тушаалуудыг өрөвдөх сэтгэлгүй байсан."
Нордау цаашлаад орчин үеийн нийгмийг "мэдрэлийн доройтол ба гистери, түүний нэг хэлбэр нь неврастения" гэж оношлодог. Нордау нь Овсянико-Куликовский эсвэл түүний сэтгэцийн ертөнцийн зарим хэсэг ("Фрейдийн цогцолборууд") шиг хувь хүний сэтгэл зүйд дүн шинжилгээ хийхээр хязгаарлагдахгүй, харин бүхэл бүтэн нийгэмд, ялангуяа нийгэм дэх психопатик илрэлийг тодорхойлохыг хичээдэг болохыг анхаарна уу. сэхээтнүүд, тэдгээрийг гүн ухааны трактат, бүр илүү тодорхой - уран сайхны бүтээлч бүтээгдэхүүнээр илэрхийлэх боломжтой.
Бүлгийн дараагийн хэсэгт номын зохиогч энэ өвчний шалтгааныг судалж, бусад газрын нэгэн адил хүн ба нийгэмд энэ эмгэгийн хөгжлийн хоорондын зэрэгцээ байдлыг харуулсан болно. Томоохон хотуудын хүчтэй хөгжлийн үр дүнд ард түмэнд тохиолдсон органик ядаргааны улмаас доройтол, гистери үүсдэг. Үүний зэрэгцээ уран зохиолын шинэ чиг хандлага: неореализм эсвэл Зола төрлийн натурализм, бүх хэлбэрийн уналт, нео-мистицизм ба түүний төрөл бүрийн хэлбэрүүд нь Нордаугийн хэлснээр доройтлын шинж тэмдэг юм. Тэд урагшаа биш, харин өнгөрсөн үе рүү буцах замыг зааж өгдөг: "Энгийн хүнд эрч хүчтэй залуу хүчний тэсрэлт, бүтээлч хүсэл эрмэлзэл мэт санагддаг" нь таталт, ядрахаас өөр юу ч биш юм ...
Үүнтэй холбогдуулан Нордау өөрийн үеийн шүтээнүүд болох Ницше, Толстой, Верлен, Уайлд, Рафаэлийн өмнөх үеийнхэн болон бусад хүмүүсийн бүтээлээс "Европын уналт" -ын доройтсон урьдчилсан нөхцөлийг олж хардаг - түүний номын дараагийн гурван бүлэгт зориулагдсан болно. тэдний өвөрмөц өртөлт. Ид шидийн онолд зориулсан бүлэг нь энэ талаар онцгой сонирхолтой бөгөөд гүнзгий юм. Нордау ид шидийн сэргэлт, энэхүү сэтгэцийн сэтгэлийн байдал өргөн тархсан нь сэтгэл зүйн шалтгаан, ядаргаа, анхаарал төвлөрүүлэх чадваргүй байдал, тодорхойгүй зүүд зүүдлэх хандлагатай холбоотой гэж тайлбарлав. Тиймээс бодит байдлыг үнэн зөв судлахад үндэслээгүй янз бүрийн гайхалтай төлөвлөгөө уран зохиол, урлагт орж ирэв; Иймээс хамгийн бодолтой, мөнхийн үзэл баримтлал, уламжлалыг хальж, тэдгээрийг бүтээхэд зөвхөн уран зөгнөлийг шаарддаг, бодит хөрснөөс хөндийрч, тодорхойгүй санаануудад эргэлддэг цагаан тугалга, уран сэтгэмжээр солих хандлага бий болсон. Макс Нордау өмнөх Рафаэлитүүд, Симболистууд, Толстойчууд, Вагнер нарыг ид шидтэн гэж үздэг.
Дараагийн булшинд Нордау "эгоистууд" гэж нэрлэгддэг Парнасчууд, декадентууд, гоо зүйчид, Ибсен, Ницше нарыг илчилсэн. Тэд бүгд эгоизм буюу өөрийнхөө тухай байнга ярих хандлагатай байдаг: "Эгоист хүн зөвхөн өөртэйгөө, гадаад ертөнцтэй маш бага холбоотой байдаг тул өөрийн зан чанар, үйл ажиллагааг маш өндөр үнэлдэг. Эгоист хүн өөрийн гажуудлыг зөвтгөхийн тулд гүн ухааны тогтолцоог зохион бүтээдэг эсвэл уран яруу зохиол, уянгалаг шүлгээр алдаршуулдаг. Ийнхүү утга зохиолын талбарт чөтгөр, уналт үүсдэг. Декадент, чөтгөрүүд гэмт хэрэгтнүүдээс зөвхөн мөрөөдөл, үгээр хязгаарлагддаг, зарим нь арга хэмжээ авах шийдэмгий, хүчтэй байдгаараа ялгаатай. Гэхдээ хоёуланг нь нийгмийн эсрэг амьтад гэж ангилах хэрэгтэй.
Дегенерацийн дөрөв дэх бүлэг нь Эмиль Зола болон түүний дагалдагчдын сэтгэлзүйн шинжилгээнд зориулагдсан болно. Мөн номын сүүлчийн бүлэгт М.Нордау 20-р зууны тухай урам хугарсан таамаглал дэвшүүлжээ: амиа хорлох клубууд, "морфин, кокаин тарьдаг" мэргэжлүүд, ижил хүйстнүүдийн гэрлэлт, янз бүрийн сүнслэг нийгэмлэгүүд гэх мэт.
Нордау уран зохиолын хөгжлийн талаар дараах таамаглал дэвшүүлжээ: "Одоогийн хэлбэрээр байгаа номууд моодноос гарах болно. Текст нь хоорондоо уялдаа холбоогүй үг, үе, тэр ч байтугай уншигч тааварлах ёстой бэлгэдлийн утгатай үсэг, тооноос бүрдэх болно. Хэдхэн үсэгнээс бүрдсэн, эсвэл ямар ч агуулгагүй зүгээр л хоосон хуудаснаас бүрдсэн бүтээлээ хэвлүүлсэн яруу найрагчид хэн бүхний гайхшралыг төрүүлнэ. Ийм номны талаар санал бодлоо илэрхийлэх сонирхогчдын бүх нийгэмлэг байгуулагддаг. (Үүнийг удалгүй гарч ирэх футуризм, дараа нь ОБЕРИУ, 60-аад оны Геннадий Айга шиг нео-футуристууд, эсвэл аль хэдийн 20-р зууны төгсгөлд постмодернизмын шүтээнүүдийн тухай бичсэн юм шиг бичсэн).
Гэсэн хэдий ч Нордау энэ уй гашууг мартах нь гарцаагүй гэдэгт итгэлтэй байна. Урлагийн гажуудсан хэлбэрүүд ирээдүйгүй.
Р.Сементковский 1894 онд хэвлэгдсэн, 1995 онд хэвлэгдэн гарахдаа давтан бичсэн “Дегенераци” номын орос хэвлэлд бичсэн оршилд Макс Нордаугийн санал болгосон аргачлалыг үнэлж: “Гүн ухаан, уран сайхны үйл ажиллагааг үнэлэх Макс Нордаугийн аргын үр өгөөж. Энэ аргын ачаар бид ихэнхдээ төөрөгдөлтэй хэвээр байгаа бүтээлч байдлын янз бүрийн талуудыг илүү тодорхой ялгаж чаддагт оршино, жишээлбэл, зөвхөн гүнзгий шүүмжлэгчид одоог хүртэл юу мэдэрч байсныг бид илүү тодорхой ойлгож байна. Өгөгдсөн зохиолч нь чухал уран бүтээлч байж болохын зэрэгцээ маш дунд зэргийн эсвэл бүр бүрэн чадваргүй сэтгэгч байж болно. Үзэл бодлын уялдаа холбоо, анхаарлыг төвлөрүүлэх чадварын гүйцэтгэх үүргийг судалж үзэхэд манай зохиолчийн хийсэн дүгнэлтүүд нь үүнтэй холбоотой маш үнэ цэнэтэй зүйл юм. санаануудын ихэвчлэн албадан холбоог ухамсартайгаар удирддаг”... “Гэхдээ утга зохиол, урлагт психопатик урсгалууд ноёрхох нь хүн төрөлхтний мөнхийн үзэл санаа болох үнэн, шинжлэх ухаан, эрх чөлөө, утга учирт ямар асар их хор хөнөөл учруулж байгааг олж хараад Нордау хатуу ширүүн ханддаг. хүнийг эдгээр үзэл баримтлалд ойртуулах зорилготой ухаалаг ажил" 1
1 Нордау Макс. Degeneration - М., "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 1995. P.26
1 Сементковский R. Буцах эсвэл урагшлах уу? // Nordau M. доройтол. –М., 1995.Х.18
“Дегенераци” зохиолын зохиолчийг бидний дунд сайн мэднэ. Түүний бүтээлүүдээс бараг нэг нь ч орос хэл рүү орчуулагдаагүй бөгөөд бүгдийг нь сонирхон, бүр урам зоригтойгоор уншдаг байв. Үүнийг юу тайлбарлаж байна вэ? Энэ нь зөвхөн зохиолчийн уран зохиолын авъяас чадвар, түүний илтгэлийн гялалзсан байдал, алдартай байдал, түүний мэдлэг чадвар уу? Үгүй ээ, уншигчдыг Макс Нордаугийн бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулахаас өөр аргагүй болсон, магадгүй хамгийн чухал нөхцөл байдал бий. Тэдэнд тэрээр орчин үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх зайлшгүй алхам болсон гэж үздэг байр сууринаас бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг хөндөж, тэдгээрийг авч үздэг. Одоо бид санаагаа илүү нарийвчлан тодруулах болно, гэхдээ одоохондоо ийм үзэл баримтлалыг баримталж, түүнийг амжилттай хамгаалахад бүрэн бэлтгэгдсэн зохиолч бидэнд бараг бүх зүйлийг тоймлон харуулах үүрэг хүлээдэг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлаг, тэр бидэнд Франц, Английн бэлгэдэлч, декадент, янз бүрийн Россеттис, Свинбернс, Маллармес, Верленс, Метерлинкс гэх мэтээс эхлээд тэдний хамгийн шилдэг төлөөлөгчдийн үнэлгээг энэ үүднээс нарийвчлан тайлбарлахдаа, мөн Толстой, Ричард Вагнер, Ницше, Ибсен, Зола зэрэг сэтгэгчид эсвэл зураачдаас дуусвал түүний ном олон нийтийн анхаарлыг татдаг, учир нь утга зохиол, урлагийн гол төлөөлөгчид бүх сэхээтнүүдийн анхаарлыг байнга татдаг, тэдний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлдөг. үүнтэй зэрэгцэн оюун санааны дээд ашиг сонирхлыг хангахад чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааныхаа ихээхэн хэсгийг шингээдэг. Макс Нордаугийн шинэ бүтээл болох “Чи төрсөн” ном нь өмнөх бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил хамгийн ээдрээтэй, хийсвэр асуудлыг хүн бүрт туйлын хүртээмжтэй хэлбэрээр гаргах чадвараараа нэгэн адил гэгээлэг, нэг л эрдэм ухаанаар бичигдсэн юм. Гэхдээ түүний бүтээлүүдийн аль нь ч бидний сүүлийн үед урам зориг авсан үзэл санаа болон ойрын ирээдүйд урам зориг өгөх үзэл санааны хооронд тийм тодорхой залгамж холбоог тогтоогоогүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь олон буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголт, буруу ойлголтыг тийм хүчтэй устгадаггүй. Бидний тогтворгүй байдлын ачаар бидний амьдралын хамгийн ариун нандин зарчмуудаас татгалзах хандлагатай байдаг мухар сүсэгүүд нь биднийг эзэмдсэн урам хугарал нь үл нийцэх байдлыг тодорхой харуулж чадахгүй бөгөөд биднийг тийм уран, хөгжилтэй байдлаар хүлээж авахыг уриалаагүй. Бидний олонхи нь архивт хөнгөмсгөөр хүлээлгэн өгөхөд бэлэн байгаа ажлуудын хэрэгжилтийг шинэ хүчээр үргэлжлүүлж, "Дегенераци" номын зохиогч бидэнд тайлбарлаж байгаачлан, бүрэн гүйцэд боломжгүй, бүр олон талаараа маш аюултай.
Манай зохиолчийн гайхамшигт бүтээл гол санааг нь эцэслэн тодруулсан хоёрдугаар хэсэг гарахаас ч өмнө хүсэл тэмүүлэлтэй дайралтанд өртөж байсан. Түүнд манай нэгэн гүн ухаантны хэлснээр “идеал” биш өөрсөддөө “шүтээн” бүтээдэг хүмүүс, өөртөө анхаарал татахын тулд тухайн үеийн алдартантай нэгддэг, цуурайтаж байгаа хүмүүс дайрчээ. Загварлаг чиг хандлагыг зохион бүтээж чаддаг эсвэл өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглаж чаддаг янз бүрийн шарлатанууд, эцэст нь үнэнийг чин сэтгэлээсээ цангаж, өлсдөг боловч нарийн төвөгтэй хийсвэр асуудлыг ойлгох хангалттай шүүмжлэлтэй мэдрэмжгүй хүмүүс, тиймээс мэдээжийн хэрэг, тэдний золиос болдог. энэ увайгүй хүмүүс. Соёл иргэншсэн бүх орны сэхээтнүүд одоо "үнэнийг эрэлхийлэх" гэсэн үгээр тодорхойлогдох цаг үеийг туулж байгааг маш сайн ойлгодог уншигчдын хамгийн том бүлгийг зохиолч голчлон санадаг. Манай зохиолч шинэ бүтээлдээ Европын сэхээтнүүдийг эзэгнэж буй “бүрэнхий” уур амьсгалыг дуусаж буй зууны төгсгөлийн нэг онцлог шинж болгон өгүүлжээ. Өмнөх үзэл санаанууд нуран унасан, шинэ үзэл баримтлалууд төрөхгүй, бидний итгэдэг бүх зүйл олон хүний сэтгэл татам байдлаа алдаж, эрүүл эргэлзэл нь зовлонтой зүйлээр солигдож, бид дахин "ичимтгий хайхрамжгүй хандсан мэт" сэтгэл дундуур, цатгалан мэдрэмжийг мэдэрдэг. сайн мууд”, “бид санамсаргүй байдлаар үзэн ядаж, хайрладаг”, “амьдрал биднийг дахин зовоож, зорилгогүй гөлгөр зам мэт” гэх шиг, үр удам нь бидний үнсийг “хүнсний гашуун тохуурхлаар” доромжлох вий гэж бид дахин айдаг. Үрэлгэн эцгийн төлөө хууртагдсан хүү.
Гэхдээ “Бидний үеийнхнийг гунигтай харах” бодит шалтгаан бий юу? Энэ бол Макс Нордаугийн шийдэх гэж оролдож буй асуулт юм. Тэрээр орчин үеийн амьдрал уран зохиол, урлагт илэрдэг тул маш анхааралтай ажигласан. Түүний гаргасан дүгнэлтүүд сэтгэл дундуур байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлагийн нөхцөл байдал түүнд ямар их өвчин эмгэг, хэвийн бус байдал байгааг эмнэлгийг сануулж байна. Гэхдээ энэ муухай нөхцөл байдал юунаас үүдэлтэй вэ? Бидний үзэл санаа үнэхээр боломжгүй болсных уу, эсвэл бид өөрсдийнхөө төлөө зөв зогсож чадаагүйдээ буруутай юм болов уу, анхны бүтэлгүйтлээс аймхайгаар татгалзсан - бид "үржил шимтэй бодлоосоо" татгалзаж, солих гэж яаравчлав. Энэ нь биднийг хоромхон зуур уруу татдаг ч бидэнд улам их урам хугарах бэлтгэл болдог.
Маш тодорхой бөгөөд заримдаа маш гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, Макс Нордау бидэнд үнэхээр төлөвшсөн хүмүүст зохисгүй урвалт үйлдсэн гэж тайлбарлав. Энэ талаар түүний гол санаа, нэгэн зэрэг түүний гол гавьяаг илүү сайн тэмдэглэхийн тулд номонд дурдаагүй зүйлийг энд дурьдах нь зүйтэй гэж үзэж байна, учир нь энэ нь зохиогчийн сонгосон сэдэвтэй шууд холбоотой боловч ямар Гэсэн хэдий ч энэ нь "Дегенераци" зохиолын зохиогчийн бидэнд маш чадварлаг дүрсэлсэн зургийн арын дэвсгэрийг бүрдүүлдэг.
Яагаад одоо хаа сайгүй сэхээтнүүдийг “бүрэнхий” уур амьсгал эзэмдэж, яагаад урам хугарах, гашуун эргэлзэх байдал байнга ажиглагдаж байна вэ, яагаад сайтар бодож боловсруулсан “идеал”-уудыг янз бүрийн “шүтээнүүд” сольж байна вэ?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бидний амьдралыг өнгөлөг болгож, түүнд нийгмийн, иргэний хамгийн дээд утга учрыг өгсөн эдгээр үзэл санаа нь үндсэндээ боломжгүй байсан уу? Энэ тохиолдолд зууны төгсгөлийн "бүрэнхий" сэтгэлийн байдал бүрэн ойлгомжтой бөгөөд хууль ёсны байх бөгөөд бид зөвхөн шинэ үзэл санааг хайж олох хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийг олох хүртэл "амьдралд гөлгөр зам дээр байгаа юм шиг гацах болно. зорилго." Гэсэн хэдий ч ихэнх ухаант хүмүүсийн өнөөгийн сэтгэл санааны байдалд нийцэж байгаа мэт асуултыг ийм томъёолсон нь тодорхой утгагүй зүйл биш гэж үү? Хүн төрөлхтөн бидэнтэй хамт амьдарч эхлээгүй: түүний түүхэн амьдрал аль хэдийн хэдэн мянган жилээр хэмжигдэж, дэлхий дээрх илүү сайн сайхан байдал, илүү их аз жаргалд аажмаар хандах хандлага нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш үргэлжилсэн. Мөн түүхэн хөгжлийн замнал нь үзэл баримтлал аажмаар өөрчлөгдөж, өнгөрсөнд үндэслэж, өнөөдрөөс хөгжиж, ирээдүйн суурийг бэлтгэж ирсэн. Энэхүү мөнхийн өөрчлөгдөөгүй түүхэн үйл явц нь бидний дэлхий дээрх богинохон оршин тогтнолоор тасалдсан, бид өөрсдийн үзэл баримтлалдаа итгэх итгэлээ алдсан учраас ирээдүй "хоосон эсвэл харанхуй" гэж бодох нь ихэмсэг шинж чанартай өөрийгөө хуурч, өөрийгөө хуурах ямар хачирхалтай вэ! Энэ нь хайртай эмэгтэйнхээ урвасанд харамсаж, амиа алдсан эрийн итгэл үнэмшилд хүрч, энэ хорвоод жинхэнэ хайр байх боломжгүй гэж бусдад итгүүлж эхэлсэн үеийг санагдуулам. Иймээс асуултын томъёолол нь утгагүй бөгөөд зөвхөн бид хэтэрхий тэвчээргүй байгаатай холбон тайлбарлаж болох тул бид итгэж байсан тэр "үржил шимтэй бодлын" үр дүнг бодитоор харахыг хүсч байна. , үүний төлөө бид харамгүй тэмцэхэд бэлэн байсан. Үүний үр дүнд инээдтэй оптик хуурмаг байдал үүсдэг: хүний олон зуун жилийн амьдрал бүхэлдээ тухайн үеийн амьдралаар тодорхойлогддог. Зөвхөн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралтай харьцуулахад гуч орчим жил бол өчүүхэн цаг хугацаа гэдгийг бид ойлгохгүй байна. Гэхдээ хэчнээн утгагүй байсан ч гэсэн энэ нь Европын сэхээтнүүдийн дунд ажиглагдаж, гутранги үзлээрээ утга зохиол, урлагт нэлээд тод илэрхийлэгдэх болсон тэрхүү “бүрэнхий” сэтгэл санааны урам хугарлын эх сурвалж болж, маш өргөн тархсан, эртний өнгөрсөн үе рүү буцах хандлага, саяхан бидний хувьд ариун нандин зүйлтэй холбоотой эргэлзээ. Бид энд 18-р зууны гүн ухаантай хамт үүссэн, энэ зууны төгсгөлийн агуу хувьсгалаар илэрхийлэгдсэн, бүх боловсролтой хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн шийдэмгий байдлаар тусгагдсан маш өргөн Европын чиг хандлагын талаар ярьж байна. бүх улс оронд хэт их итгэл найдвар төрүүлж, ерөнхий ядаргаа, урам хугарах зэргээр дууссан. Энэ хандлага нь хувийн, төрийн болон улс төрийн бүх амьдралыг хамардаг. Улс төрийн амьдралд энэ нь өмнөх хэлбэрийг нураах гэсэн үг юм; нийгмийн салбарт - соёлд улам олон шинэ ангиудыг аажмаар нэвтрүүлэх; хувийн амьдралд - бусдын дур зоргоороо эсвэл ашиг сонирхлоор нэг хувь хүний эрх чөлөөг дарах янз бүрийн хэлбэрээс хувь хүнийг чөлөөлөх. Гэсэн хэдий ч эдгээр олон янзын үзэгдлүүдийн эх сурвалж нь нэг юм: тэд бүгд ахиц дэвшил гаргах, нийт ард түмэн, хувь хүн бүрийн сайн сайхан байдалд хүрэх боломж нь эрх чөлөөг бий болгохоос ихээхэн хамаардаг гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилд хүргэдэг. Тиймээс эрх чөлөө бол бидний итгэж байсан, одоо эргэлзэж эхэлсэн, улс төр, олон нийт, хувийн амьдралд нэгэн зэрэг татгалзаж буй идеалийг бүрдүүлдэг. Улс төрийн амьдралд ардчиллыг болзолгүйгээр аврах гэсэн ийм баттай итгэл үнэмшлийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж байна. Энэхүү хариу үйлдэл нь хамгийн олон янзын хэлбэрийг авч, бараг бүх ард түмэнд нэгэн зэрэг ажиглагддаг: парламентаризм, засаглалын хамгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд, бүх нийтийн санал хураалт нь тэдний хүсээгүй мэт санагдаж байсан лагерьт ч гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй антагонистуудтай тулгардаг. Улс төрийн бүх шинэлэг зүйл зөвхөн хөрөнгөтний элементүүдийн ашиг тусын төлөө үйлчилсэн гэх төдийгүй өнгөрсөн зууны төгсгөлийн их хувьсгалын үр дүнд бий болсон улс төрийн шинэ хэлбэрүүд нь төрийн хэвийн хөгжилд саад болж байна гэж тунхаглах дуу хоолой байна. амьдрал. Улс төрийн тэгш байдал нь зөвхөн эрх чөлөөнд дайсагнагч хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгараад зогсохгүй түүнийг хамгийн их үнэлдэг хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Сүүлийнх нь олон түмэнд улс төрийн өргөн эрх олгох нь нийгмийн гэгээрсэн хэсэг нь хамгийн их үнэлдэг бүх төрлийн эрх чөлөөг хангах үүднээс аюултай мэт санагдаж байна: шашны эрх чөлөө, үг хэлэх, сэтгэлгээний эрх чөлөө. Олон зууны турш соёлын амьдралаас хөндийрсөн олон түмэн улс төрийн нөлөөгөө баталгаажуулж, гэгээрсэн хүн юуг эрхэмлэдэг вэ гэдгийг үл тоомсорлож, мунхаг, шашин, эдийн засгийн өрөөсгөлд автсан хэвээр байна гэсэн тодорхой бус таамаглал байдаг. дэлхийн хамгийн.
Одоогийн хуудас: 1 (ном нийт 49 хуудастай) [унших боломжтой хэсэг: 12 хуудас]
Макс Нордау
Урагш эсвэл урагшаа юу?
1894 он "Дегенераци" номын орос хэвлэлд бичсэн оршил
“Дегенераци” зохиолын зохиолчийг бидний дунд сайн мэднэ. Түүний бүтээлүүдээс бараг нэг нь ч орос хэл рүү орчуулагдаагүй бөгөөд бүгдийг нь сонирхон, бүр урам зоригтойгоор уншдаг байв. Үүнийг юу тайлбарлаж байна вэ? Энэ нь зөвхөн зохиолчийн уран зохиолын авъяас чадвар, түүний илтгэлийн гялалзсан байдал, алдартай байдал, түүний мэдлэг чадвар уу? Үгүй ээ, уншигчдыг Макс Нордаугийн бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулахаас өөр аргагүй болсон, магадгүй хамгийн чухал нөхцөл байдал бий. Тэдэнд тэрээр орчин үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх зайлшгүй алхам болсон гэж үздэг байр сууринаас бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг хөндөж, тэдгээрийг авч үздэг. Одоо бид санаагаа илүү нарийвчлан тодруулах болно, гэхдээ одоохондоо ийм үзэл баримтлалыг баримталж, түүнийг амжилттай хамгаалахад бүрэн бэлтгэгдсэн зохиолч бидэнд бараг бүх зүйлийг тоймлон харуулах үүрэг хүлээдэг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлаг, тэр бидэнд Франц, Английн бэлгэдэлч, декадент, янз бүрийн Россеттис, Свинбернс, Маллармес, Верленс, Метерлинкс гэх мэтээс эхлээд тэдний хамгийн шилдэг төлөөлөгчдийн үнэлгээг энэ үүднээс нарийвчлан тайлбарлахдаа, мөн Толстой, Ричард Вагнер, Ницше, Ибсен, Зола зэрэг сэтгэгчид эсвэл зураачдаас дуусвал түүний ном олон нийтийн анхаарлыг татдаг, учир нь утга зохиол, урлагийн гол төлөөлөгчид бүх сэхээтнүүдийн анхаарлыг байнга татдаг, тэдний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлдөг. үүнтэй зэрэгцэн оюун санааны дээд ашиг сонирхлыг хангахад чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааныхаа ихээхэн хэсгийг шингээдэг. Макс Нордаугийн шинэ бүтээл болох “Чи төрсөн” ном нь өмнөх бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил хамгийн ээдрээтэй, хийсвэр асуудлыг хүн бүрт туйлын хүртээмжтэй хэлбэрээр гаргаж өгөх чадвараараа нэгэн л гялалзсан, нэг л эрдэм ухаанаар бичигдсэн юм. Гэхдээ түүний бүтээлүүдийн аль нь ч бидний сүүлийн үед урам зориг авсан үзэл санаа болон ойрын ирээдүйд урам зориг өгөх үзэл санааны хооронд тийм тодорхой залгамж холбоог тогтоогоогүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь олон буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголт, буруу ойлголтыг тийм хүчтэй устгадаггүй. Бидний тогтворгүй байдлын ачаар бидний амьдралын хамгийн ариун нандин зарчмуудаас татгалзах хандлагатай байдаг мухар сүсэгүүд нь биднийг эзэмдсэн урам хугарал нь үл нийцэх байдлыг тодорхой харуулж чадахгүй бөгөөд биднийг тийм уран, хөгжилтэй байдлаар хүлээж авахыг уриалаагүй. Бидний олонхи нь архивт хөнгөмсгөөр хүлээлгэж өгөхөд бэлэн байгаа ажлуудын хэрэгжилтийг шинэ хүчээр үргэлжлүүлж, "Дегенераци" номын зохиогч бидэнд тайлбарлаж байгаачлан, бүрэн гүйцэд боломжгүй бусад зүйлээр солиход бэлэн байгаа бөгөөд олон талаараа бүр маш аюултай. .
Манай зохиолчийн гайхамшигт бүтээл гол санааг нь эцэслэн тодруулсан хоёрдугаар хэсэг гарахаас ч өмнө хүсэл тэмүүлэлтэй дайралтанд өртөж байсан. Түүнд манай нэгэн гүн ухаантны хэлснээр “идеал” биш өөрсөддөө “шүтээн” бүтээдэг хүмүүс, өөртөө анхаарал татахын тулд тухайн үеийн алдартантай нэгддэг, цуурайтаж байгаа хүмүүс дайрчээ. Загварлаг чиг хандлагыг зохион бүтээж чаддаг эсвэл өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглаж чаддаг янз бүрийн шарлатанууд, эцэст нь үнэнийг чин сэтгэлээсээ цангаж, өлсдөг боловч нарийн төвөгтэй хийсвэр асуудлыг ойлгох хангалттай шүүмжлэлтэй мэдрэмжгүй хүмүүс, тиймээс мэдээжийн хэрэг, тэдний золиос болдог. энэ увайгүй хүмүүс. Соёл иргэншсэн бүх орны сэхээтнүүд одоо "үнэнийг эрэлхийлэх" гэсэн үгээр тодорхойлогдох цаг үеийг туулж байгааг маш сайн ойлгодог уншигчдын хамгийн том бүлгийг зохиолч голчлон санадаг. Манай зохиолч шинэ бүтээлдээ Европын сэхээтнүүдийг эзэгнэж буй “бүрэнхий” уур амьсгалыг дуусаж буй зууны төгсгөлийн нэг онцлог шинж болгон өгүүлжээ. Өмнөх үзэл санаанууд нуран унасан, шинэ үзэл баримтлалууд төрөхгүй, бидний итгэдэг бүх зүйл олон хүний сэтгэл татам байдлаа алдаж, эрүүл эргэлзэл нь зовлонтой зүйлээр солигдож, бид дахин "ичимтгий хайхрамжгүй хандсан мэт" сэтгэл дундуур, цатгалан мэдрэмжийг мэдэрдэг. сайн мууд”, “бид санамсаргүй байдлаар үзэн ядаж, хайрладаг”, “амьдрал биднийг дахин зовоож, зорилгогүй гөлгөр зам мэт” гэх шиг, үр удам нь бидний үнсийг “хүнсний гашуун тохуурхлаар” доромжлох вий гэж бид дахин айдаг. Үрэлгэн эцгийн төлөө хууртагдсан хүү.
Гэхдээ “Бидний үеийнхнийг гунигтай харах” бодит шалтгаан бий юу? Энэ бол Макс Нордаугийн шийдэх гэж оролдож буй асуулт юм. Тэрээр орчин үеийн амьдрал уран зохиол, урлагт илэрдэг тул маш анхааралтай ажигласан. Түүний гаргасан дүгнэлтүүд сэтгэл дундуур байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлагийн нөхцөл байдал түүнд ямар их өвчин эмгэг, хэвийн бус байдал байгааг эмнэлгийг сануулж байна. Гэхдээ энэ муухай нөхцөл байдал юунаас үүдэлтэй вэ? Бидний үзэл санаа үнэхээр боломжгүй болсных уу, эсвэл бид өөрсдийнхөө төлөө зөв зогсож чадаагүйдээ буруутай юм болов уу, анхны бүтэлгүйтлээс аймхайгаар татгалзсан - бид "үржил шимтэй бодлоосоо" татгалзаж, солих гэж яаравчлав. Энэ нь биднийг хоромхон зуур уруу татдаг ч бидэнд улам их урам хугарах бэлтгэл болдог.
Маш тодорхой бөгөөд заримдаа маш гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, Макс Нордау бидэнд үнэхээр төлөвшсөн хүмүүст зохисгүй урвалт үйлдсэн гэж тайлбарлав. Энэ талаар түүний гол санаа, нэгэн зэрэг түүний гол гавьяаг илүү сайн тэмдэглэхийн тулд номонд дурдаагүй зүйлийг энд дурьдах нь зүйтэй гэж үзэж байна, учир нь энэ нь зохиогчийн сонгосон сэдэвтэй шууд холбоотой боловч ямар Гэсэн хэдий ч энэ нь "Дегенераци" зохиолын зохиогчийн бидэнд маш чадварлаг дүрсэлсэн зургийн арын дэвсгэрийг бүрдүүлдэг.
Яагаад одоо хаа сайгүй сэхээтнүүдийг “бүрэнхий” уур амьсгал эзэмдэж, яагаад урам хугарах, гашуун эргэлзэх байдал байнга ажиглагдаж байна вэ, яагаад сайтар бодож боловсруулсан “идеал”-уудыг янз бүрийн “шүтээнүүд” сольж байна вэ?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бидний амьдралыг өнгөлөг болгож, түүнд нийгмийн, иргэний хамгийн дээд утга учрыг өгсөн эдгээр үзэл санаа нь үндсэндээ боломжгүй байсан уу? Энэ тохиолдолд зууны төгсгөлийн "бүрэнхий" сэтгэлийн байдал бүрэн ойлгомжтой бөгөөд хууль ёсны байх бөгөөд бид зөвхөн шинэ үзэл санааг хайж олох хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийг олох хүртэл "амьдралд гөлгөр зам дээр байгаа юм шиг гацах болно. зорилго." Гэсэн хэдий ч ихэнх ухаант хүмүүсийн өнөөгийн сэтгэл санааны байдалд нийцэж байгаа мэт асуултыг ийм томъёолсон нь тодорхой утгагүй зүйл биш гэж үү? Хүн төрөлхтөн бидэнтэй хамт амьдарч эхлээгүй: түүний түүхэн амьдрал аль хэдийн хэдэн мянган жилээр хэмжигдэж, дэлхий дээрх илүү сайн сайхан байдал, илүү их аз жаргалд аажмаар хандах хандлага нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш үргэлжилсэн. Мөн түүхэн хөгжлийн замнал нь үзэл баримтлал аажмаар өөрчлөгдөж, өнгөрсөнд үндэслэж, өнөөдрөөс хөгжиж, ирээдүйн суурийг бэлтгэж ирсэн. Энэхүү мөнхийн өөрчлөгдөөгүй түүхэн үйл явц нь бидний дэлхий дээрх богинохон оршин тогтнолоор тасалдсан, бид өөрсдийн үзэл баримтлалдаа итгэх итгэлээ алдсан учраас ирээдүй "хоосон эсвэл харанхуй" гэж бодох нь ихэмсэг шинж чанартай өөрийгөө хуурч, өөрийгөө хуурах ямар хачирхалтай вэ! Энэ нь хайртай эмэгтэйнхээ урвасанд харамсаж, амиа алдсан эрийн итгэл үнэмшилд хүрч, энэ хорвоод жинхэнэ хайр байх боломжгүй гэж бусдад итгүүлж эхэлсэн үеийг санагдуулам. Иймээс асуултын томъёолол нь утгагүй бөгөөд зөвхөн бид хэтэрхий тэвчээргүй байгаатай холбон тайлбарлаж болох тул бид итгэж байсан тэр "үржил шимтэй бодлын" үр дүнг бодитоор харахыг хүсч байна. , үүний төлөө бид харамгүй тэмцэхэд бэлэн байсан. Үүний үр дүнд инээдтэй оптик хуурмаг байдал үүсдэг: хүний олон зуун жилийн амьдрал бүхэлдээ тухайн үеийн амьдралаар тодорхойлогддог. Зөвхөн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралтай харьцуулахад гуч орчим жил бол өчүүхэн цаг хугацаа гэдгийг бид ойлгохгүй байна. Гэхдээ хэчнээн утгагүй байсан ч гэсэн энэ нь Европын сэхээтнүүдийн дунд ажиглагдаж, гутранги үзлээрээ утга зохиол, урлагт нэлээд тод илэрхийлэгдэх болсон тэрхүү “бүрэнхий” сэтгэл санааны урам хугарлын эх сурвалж болж, маш өргөн тархсан, эртний өнгөрсөн үе рүү буцах хандлага, саяхан бидний хувьд ариун нандин зүйлтэй холбоотой эргэлзээ. Бид энд 18-р зууны гүн ухаантай хамт үүссэн, энэ зууны төгсгөлийн агуу хувьсгалаар илэрхийлэгдсэн, бүх боловсролтой хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн шийдэмгий байдлаар тусгагдсан маш өргөн Европын чиг хандлагын талаар ярьж байна. бүх улс оронд хэт их итгэл найдвар төрүүлж, ерөнхий ядаргаа, урам хугарах зэргээр дууссан. Энэ хандлага нь хувийн, төрийн болон улс төрийн бүх амьдралыг хамардаг. Улс төрийн амьдралд энэ нь өмнөх хэлбэрийг нураах гэсэн үг юм; нийгмийн салбарт - соёлд улам олон шинэ ангиудыг аажмаар нэвтрүүлэх; хувийн амьдралд - бусдын дур зоргоороо эсвэл ашиг сонирхлоор нэг хүний эрх чөлөөг дарах янз бүрийн хэлбэрээс хувь хүнийг чөлөөлөх. Гэсэн хэдий ч эдгээр олон янзын үзэгдлийн эх сурвалж нь нэг юм: тэд бүгд ахиц дэвшил гарах, нийт ард түмэн, хувь хүн бүрийн сайн сайхан байдалд хүрэх нь эрх чөлөөг тогтоохоос ихээхэн хамаардаг гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилд хүргэдэг. . Тиймээс эрх чөлөө бол бидний итгэж байсан, одоо эргэлзэж эхэлсэн, улс төр, олон нийт, хувийн амьдралд нэгэн зэрэг татгалзаж буй идеалийг бүрдүүлдэг. Улс төрийн амьдралд ардчиллыг болзолгүйгээр аврах гэсэн ийм баттай итгэл үнэмшлийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж байна. Энэхүү хариу үйлдэл нь хамгийн олон янзын хэлбэрийг авч, бараг бүх ард түмэнд нэгэн зэрэг ажиглагддаг: парламентаризм, засаглалын хамгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд, бүх нийтийн санал хураалт нь тэдний хүсээгүй мэт санагдаж байсан лагерьт ч гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй антагонистуудтай тулгардаг. Улс төрийн бүх шинэлэг зүйл зөвхөн хөрөнгөтний элементүүдийн ашиг тусын төлөө үйлчилсэн гэх төдийгүй өнгөрсөн зууны төгсгөлийн их хувьсгалын үр дүнд бий болсон улс төрийн шинэ хэлбэрүүд нь төрийн хэвийн хөгжилд саад болж байна гэж тунхаглах дуу хоолой байна. амьдрал. Улс төрийн тэгш байдал нь зөвхөн эрх чөлөөнд дайсагнагч хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгараад зогсохгүй түүнийг хамгийн их үнэлдэг хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Сүүлийнх нь олон түмэнд улс төрийн өргөн эрх олгох нь нийгмийн гэгээрсэн хэсэг нь хамгийн их үнэлдэг бүх төрлийн эрх чөлөөг хангах үүднээс аюултай мэт санагдаж байна: шашны эрх чөлөө, үг хэлэх, сэтгэлгээний эрх чөлөө. Олон зууны турш соёлын амьдралаас хөндийрсөн олон түмэн улс төрийн нөлөөгөө баталгаажуулж, гэгээрсэн хүн юуг эрхэмлэдэг вэ гэдгийг үл тоомсорлож, мунхаг, шашин, эдийн засгийн өрөөсгөлд автсан хэвээр байна гэсэн тодорхой бус таамаглал байдаг. дэлхийн хамгийн.
Нийгмийн салбарт, тэр дундаа эдийн засагт үзүүлэх хариу үйлдэл нь тийм ч чухал биш юм. Мөн энд эрхийг албан ёсоор тэгшитгэх нь саяхных шиг тийм ч сэтгэл татам биш эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Нийгмийн хэвийн тогтолцоо нь хүн бүр ямар ч байр суурьтай байхаас үл хамааран хүн төрөлхтний оршин тогтнох зохистой анхан шатны нөхцлүүдийг эдэлж, оюун санааны чадвар, ёс суртахууны чанараараа амьдралынхаа зам мөрийг бий болгох боломжтой байх ёстой гэж үзвэл энд. Хэтэрхий эрх чөлөө нь эдийн засгийн бүрэн чадамжгүй, капиталын ноёрхлын улмаас олон тооны хүн амын бүлгүүд үүнийг ашиглаж чадахгүй байгаа тул зорилгодоо хүрдэггүй: энэ нь тэдний хувьд зөвхөн цаасан дээр байдаг, гэхдээ бодит байдал дээр тэдэнтэй ярьдаг. эрх чөлөөний тухайд тэднийг шоолж байна гэсэн үг. Энэ нь бусдад эрх чөлөөг авчрахын тулд зарим нэгний эрх чөлөөг дарах хэрэгтэй гэсэн ухамсар бэхжиж байгаа үндэс бөгөөд энэ ухамсар нь эдүгээ төрийн социализм гэж нэрлэгддэг шинэ сургаалд асар их хүчтэйгээр илэрч байна. Бид өөрсдийгөө болон бидний эцгүүдийг маш их үнэлдэг байсан нийгмийн эрх чөлөөний зарчмуудыг шууд үгүйсгэж байна.
Эцэст нь хэлэхэд, хувийн салбарт эрх чөлөөний ашиг тус бас янз бүрийн эргэлзээтэй байдаг. Хувь хүнийг хязгаарлаж байсан хүлээсийг зүгээр л арилгах нь хангалтгүй юм шиг санагдаж байна. Мөн энэ асуудалд хаа сайгүй хариу үйлдэл үзүүлж байна. Хувийн амьдралынхаа аль ч салбарт бидний бодол санаанд орж, хаа сайгүй эргэлзэх, үгүйсгэх асуудал тулгардаг: зорилгодоо хүрэхийн тулд бүрэн эрх чөлөөтэй, хамгийн дээд хууль тогтоогчдоо зөвхөн шалтгааныг шүтэж, үйл ажиллагаандаа зөвхөн мэдлэгт найдах, үүгээрээ бахархаж, байгалиас заяасан амьдралд саад болж буй бүх зүйлийг үгүйсгэх нь энэ идеал нь хэрэв архивлагдаагүй бол ихээхэн харанхуйлж, бидний амьдралыг гэрэлтүүлсэн гэрлийн эх үүсвэр хатах болно. Бардам хүн, өөртөө итгэлтэй, өнгөрсөн үетэйгээ холбоо тасалж, ирээдүйг хөгжилтэйгээр хардаг хүн өөрийгөө даруу болгож эхэлдэг: урам хугарах, ядрах, орчин үеийн философид ийм тод илэрхийлэлийг олж авсан "бүрэнхий сэтгэлийн байдал" түүнийг даван туулдаг. Хааяа нэг шинэ философийн ертөнцийг үзэх үзэл гарч ирдэг бөгөөд энэ нь сүүлийн үеийн хөгжилтэй уур амьсгалаас бүрэн ялгаатай юм. Шопенгауэрыг юу ч биш гэдгийг номлосон, Ницше - танхайрагчдыг үл тоомсорлож, сонгогдсон язгууртнуудыг өргөмжилсөн, Толстой - амьдралын гэгээрээгүй олныг дуурайх урилгатай, хөгжилтэй хүмүүсийг орлуулахыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. орчин үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлд ямар гүн гүнзгий өөрчлөлт гарсаныг ойлгохын тулд скептицизм, мухар сүсэг рүү буцах эерэг шинжлэх ухааны хүсэл эрмэлзэл, гутранги үзэл, амьдралаас жигших зэрэг. Энэхүү эргэлтийн цэгийн талаарх бидний үзэл бодол хэчнээн өөр байсан ч нэг зүйл тодорхой байна: хувийн амьдралд эрх чөлөө бидний шүтэн биширдэг идеал байхаа болино.
Дэлхийн эдгээр бүх үзэгдлийн цаана бидний үнэлж баршгүй, бидний хувьд хамгийн ариун нандин зүйл болгоныг үгүйсгэх дээр биш, харин хүчирхэгжүүлэх дээр үндэслэсэн, илүү сайн ирээдүйн хэтийн төлөвийг илчлэх ертөнцийг үзэх үзэл бий болж эхэлдэг. Эцэг өвгөдийнхөө ялалтын төлөө тэмцэж, ойртож буй "бүрэнхий" -ээс хамгаалахыг уриалсан улс төр, нийгэм, хувь хүний зарчмуудыг цаашид хөгжүүлэх талаар. Энэ төрлийн хамгийн авъяаслаг, чадварлаг тэмцэгчдийн нэг бол "Дегенерацийн тухай" номын зохиогч юм. Мартагдсан мөртлөө мартагдаж амжаагүй мэдлэг, эрх чөлөөний үзэл баримтлал дээр баригдсан ирээдүйд итгэдэг гэдгийг түүний ажлын хуудас бүр гэрчилдэг. Нийгмийн нэрт философичид, удирдагчид түр зуурын бэрхшээлийн өмнө эр зоригоо алдсан хүмүүсийг дуурайж, шинжлэх ухааны эсрэг зэвсэглэн, эрч хүчтэй бүтээл туурвихын эсрэг тэмцэж буй ийм мөчид гарч ирсэн түүний номын асар их ач холбогдол нь энэ юм. илүү сайн нөхцөл, тэмцлийн эсрэг, идэвхгүй байдал, мунхаглал руу буцах, амьдралд дургүйцэх, өөрийгөө устгахыг зөвлөж байна ...
Гэтэл манай зохиолч ярилцаж буй асуудлынхаа хүрээнд “Хууль, бошиглогчдыг устгах гэж биш, харин биелүүлэхийн тулд ирсэн” гэж юун дээр үндэслэсэн бэ? Үзэл санааны залгамж чанар голчлон оюун ухааныг эзэмдсэн эрх чөлөөний үр өгөөжид үл итгэх утгаараа алдагдсаныг бид харсан. Яагаад ийм эргэлзээ төрж, өргөн тархсан юм бэ, эсвэл өөрөөр хэлбэл хүний оюун ухаанд гүн гүнзгий итгэдэг рационализм, хүний мөн чанарт гүн гүнзгий итгэдэг материализм яагаад түүнийг ангижруулж, үр өгөөжтэй гэж үздэг байв. түүнийг хязгаарлаж буй хүлээс ид шидийн үзэл, гутранги үзлээр солигдсон уу? Энэ үзэгдлийн шалтгаан нь хүний оюун ухаан, хүний мөн чанарыг аль алиныг нь төдийлөн зөв үнэлж чадаагүйд байгаа юм биш үү? Чухамдаа өнгөрсөн зууны хоёрдугаар хагаст Европын сэтгэлгээг эзэмдэж байсан бидний заасан өргөн урсгалын эхлэлийн цэг рүү буцъя. Амьдрал дахь рационализмын хамгийн том илрэл бол Францын Их хувьсгал байв. Өнгөрсөн зууны сүүлчээр францчууд шиг ийм гэнэтийн хүчээр эрх чөлөөний төлөөх хүсэл тэмүүлэл нь ямар ч ард түмний дунд илэрч байсангүй. Энэ бол хүсэл тэмүүлэлтэй, хазаарлагдаагүй түлхэлт, нэг төрлийн мансууралт байв. Эрх мэдэл нь хамгийн тууштай, итгэлтэй эрх чөлөөний тэмцэгчдийн гарт байв. Тэд замдаа байгаа бүхнийг бут цохисон; Үлдсэн ард түмэн эрх чөлөөний хаант улсыг байгуулахад саад болж байсан бүхнийг эцэслэн устгана гэдэгт итгэлтэйгээр Франц руу харцгаав. Гэсэн хэдий ч Франц өөрөө болон бусад улсууд өөрсдийн хүлээлтэд хууртсан нь тодорхой болов. Францын анхны хувьсгалыг хийсэн ард түмэн эрх чөлөө ялангуут ард түмэн түүнийгээ сайн сайхан амьдрахын тулд ашиглаж чадна гэдэгт итгэлтэй байв. Энэ бол бүхэл бүтэн эргэлтийн зайлшгүй таамаглал байв. Гэвч удалгүй ард түмэн өөрсдөө чөлөөлөгчдийнхээ эсрэг босч эхэлсэн нь тодорхой болж, тэр тэднийг устгаж, Наполеоныг нэр дэвшүүлснээр хэрэг дууссан, өөрөөр хэлбэл. бүх хүний эрхийг цуцалсан хүн. Эрх чөлөөг хамгаалагчид ард түмнийхээ төлөө зогссон ч тэднийг үгүйсгэв. Энэ нь тэд түүний талаар буруу байсан гэсэн үг юм. Францын хувьсгал бүтэлгүйтсэн нь ард түмний хүсэл тэмүүллийг буруу үнэлсэн, дараа нь улс төрийн тайзан дээр анх тусгаар тогтносон дүрээр гарч ирсэн "агуу танихгүй" хүнтэй хангалтгүй танилцсантай холбоотой гэж тэр үед илүү алсын хараатай хүмүүс хэлж эхэлсэн. мастер. Францын хувьсгалыг өнөөг хүртэл гүнзгийрүүлсэн бүх судлаачид энэ талаарх үзэл бодлыг баталжээ.
Гэхдээ яаж ийм алдаа гарч болох вэ? Хүмүүсийн үл тоомсорлох нь Сэргэн мандалтын үеийн болон орчин үеийн шинжлэх ухааны чиглэлийн зайлшгүй үр дагавар байв. Сэтгэгчид үндсэндээ үхсэн материал дээр ажиллаж байгаагаа анзаарсангүй. Философи, төр засаг, хууль зүйн шинжлэх ухаан нь мэдээж хүний мөн чанарт тулгуурласан боловч хүний тухай ярихдаа Ромын тога буюу дундад зууны үеийн баатар, тэргүүн дарга, шүүгч, хөрөнгөтний хувцас өмссөн амьтдыг хэлдэг. Философи, түүх, улс төр, хууль зүй нь эртний сонгодог үзлээр шингэсэн, Францын анхны хувьсгалын удирдагчид төрийн эргэлт хийж эхлэхдээ эрх чөлөөний хаант улсыг байгуулан, эрх чөлөөний хаант улсыг байгуулж байгаа мэт сэтгэгдэл төрж байсныг тайлбарлах шаардлагатай юу? Эртний Ромын форумд тэд эрх чөлөөг эрхэмлэгч Ромчуудад илтгэлээрээ хандаж байгаа юм шиг тэдэнд ямар санагдсан бэ? Гэхдээ Ромчууд удаан хугацааны өмнө байгаагүй бөгөөд энэ бүх алдаа нь бүр ч илүү аюултай байсан, учир нь үндсэндээ шинжлэх ухаан, амьдралын аль алинд нь сонгодог эртний үед шийдэгдээгүй байсан асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь дэлхийн сүйрэлд хүргэсэн юм. Бүхэл бүтэн сонгодог ертөнц - "их танихгүй хүн" -ийг олон зууны турш оюун ухааны хөгжлөөрөө тэргүүлж байсан цөөн тооны хүмүүсийн соёлын амьдралд хэрхэн нэвтрүүлэх вэ гэсэн асуулт. Энэхүү "агуу танихгүй хүн" сонгодог эртний үеийн тухай ч, шинжлэх ухааны тухай ч, хувь заяаг нь удирдаж байсан цөөхөн хүмүүсийн нандигнан хадгалдаг оюун санааны үнэт зүйлсийн талаар ч төсөөлөөгүй байв. Түүний сонирхол нь маш чухал байсан ч гэсэн маш чухал байсан бөгөөд түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь сонгодог эртний үеэс өвлөгдөж ирсэн хүмүүсийг гэгээрүүлсэн хүний амьдралын гайхалтай үзэл санаатай огтхон ч давхцдаггүй байв.
Өнөөдрийг хүртэл бараг ижил зүйл давтагдаж байна. Бид эрх чөлөөний төлөө тэмцэхдээ ихэвчлэн хийсвэр хүн, сайндаа л өөртэйгөө адилхан хүмүүсийг санадаг. Гэвч орчин үеийн ухаалаг хүн болон ард түмний олон түмний хооронд, ялангуяа зарим оронд, тухайлбал манай улсад Францын хувьсгалын үеийн зүтгэлтэн, сонгодог үзэл санаагаар хүмүүжсэн хамжлага хоёрын хооронд асар их ялгаа байсаар байна. Дундад зууны харанхуйгаас дөнгөж гарч эхэлж байгаа нь хүнд араатны байдлаас нэг их ялгарахгүй. Энэ бол бидэнд байнга тохиолддог урам хугарах эх үүсвэрүүдийн нэг юм. Өнгөрсөн зууны сүүлчээр онол, практикийн гаргасан алдааг хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь уран зохиолд шинэ чиглэл өгсөн. Псевдо-классицизм алга болов: эдгээр бүх Грекчүүд, Ромчууд, хагас бурхад, хаад, баатрууд, язгууртнууд, бараг зөвхөн урлагийн бүтээлийн сэдэв болж, тайзнаас аажмаар гарч, "гуравдагч засаглалын" төлөөлөгчид, хөрөнгөтний элементүүд гарч ирэв. Энэ нь хожим нь тэдэнтэй хамт тариачин, пролетари нь уран зохиолд гарч ирдэг. Энэ нь шинжлэх ухаанд тусгагдсан алдаагаа хүлээн зөвшөөрсний гаднах илрэл байв. 18-р зууны рационализм ба гүн ухаан аажмаар нэр хүндээ алдаж эхлэв. Материализм нь рационализмын эсрэг хариу үйлдэл болгон төрсөн бөгөөд энэ сургаал нь бодитойгоор батлагдах боломжгүй байсан амьдралын шинэ суурийг олох хүсэл эрмэлзэлтэй нийцэж байсан тул хаа сайгүй гайхалтай хурдан тархав. Хүн төрөлхтөний төрөлхийн зөн совин, хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийнх нь нэрээр өмнөх бүх нийгмийн институци, институциудын эсрэг өршөөлгүй дайн зарлав. Сүнсийг нэг талыг барьсан шүтлэг нь бүдүүлэг утгаараа материйг нэг талыг барьсан шүтлэгээр солигдсон. Гэвч 18-19-р зууны зааг дээр хүний оюун ухааныг ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөөгүй хэмжигдэхүүн гэж тооцох боломжгүй гэдэг нь тодорхой болсон бол манай зууны хоёрдугаар хагаст мөн адил тодорхой байдлаар тодорхой болсон. Төрөлхийн зөн совинтой хүний мөн чанар нь өөрчлөгдөөгүй хэмжигдэхүүн биш бөгөөд хэрвээ бүх хүмүүсийн оюун ухаан, мөн чанар нь ижил байдаг ч тэдгээр нь практикийн хувьд тухайн цаг хугацаа, газар маш тодорхой ялгаатай байх ёстой. улс төр, нийгмийн нөхцөл байдал, институцид хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Ийнхүү сэхээтнүүд "их танихгүй хүн"-ийг илүү нарийвчлан судалж, өөрсдийгөө илүү гүнзгий харах хэрэгцээнд дахин хүргэв.
Гэхдээ энэ бүхэн өмнөх, маш тодорхой, тодорхой ертөнцийг үзэх үзлийг устгасан мэт санагдаж байсныг тайлбарлах шаардлагатай юу. Биднийг удирдан чиглүүлэх ямар ч хатуу зарчмууд алга болсон нь тогтоогдсон. Эхлээд бид ямар орчинд ажиллахыг хүсч байгаагаа сайтар судалж, дараа нь үйлдэл хийх ёстой. Нэг үгээр хэлбэл, хүн төрөлхтөн хөгжил дэвшлийн замд гэнэтийн амжилтанд хүрэх, ерөнхий сайн сайхан байдлыг бий болгох ийм сахиусыг хараахан бодоогүй байгаа нь тодорхой болов.
Гэсэн хэдий ч энэ дүгнэлт нь одоо ажиглагдаж буй гутранги үзлийн үндэс суурь болж чадах уу, Макс Нордаугийн хэлсэн тэр "бүрэнхий" сэтгэлийн байдал? Бидэнд тохиолдсон зүйл түүхэнд байнга давтагдаж байсан. Тэдний дэвшүүлсэн үзэл санааг улам боловсронгуй болгох шаардлагатай, үнэн нь хүнд хүрдэггүй юм шиг ухамсараас нэг ч үе мултарсангүй. Гэхдээ энэ нь хүмүүсийн ухамсарт шинжлэх ухаан, эрх чөлөө маш даруухан байр суурь эзэлдэг байсан анхдагч цаг үе рүүгээ буцахыг номлох эсвэл гутранги үзлийн шалтгаан болж чадахгүй. Хүн төрөлхтөн хөгжил дэвшлээрээ урагш биш, харин ухарч байгааг хэн нэгэн нотолж чадсан тохиолдолд ийм гутранги үзэл, номлолыг хууль ёсны гэж үзэж болно; гэхдээ мэдээжийн хэрэг, хэн ч энэ асуудлыг ийм үзэл баримтлалаар батлах үнэмшилтэй нотлох баримтуудыг гаргаж чадаагүй бөгөөд үүний зэрэгцээ янз бүрийн түр зуурын бүтэлгүйтлээс цөхрөнгөө барах нь хулчгар хэрэг болно. Үнэхээр ч гутранги сургаал, шинжлэх ухааны дэмий хоосон, мууг эсэргүүцэх, юу ч хийхгүй байх гэх мэт сургаал номлол гарч ирсэн ч хүмүүс ерөнхийдөө хөгжилтэйгээр урагшилж, амьдрал дээр ийм төрлийн зүйлийг сонсох сонирхол бага байгааг бид харж байна. номлол, гэхдээ уйгагүй, тэд өөрсдийн мэдлэгээ өргөжүүлэх, шинжлэх ухаанд ашиг тусаа өгөхийн тулд бүх хүч чадлаараа ажилладаг бөгөөд энэ нь хүний сайн сайхан байдлыг хангахад чиглэсэн бүх үр өгөөжтэй үйл ажиллагааны үндэс юм. Хэрэв практик дээр бид шинжлэх ухаанаас буруу дүгнэлт гаргасан бол шинжлэх ухаан буруутай биш; хэрэв тэр даруй зөв дүгнэлтэд хүрч чаддаггүй бол нөгөө талаас, шинжлэх ухаан нь үнэнийг, зөвхөн үнэнийг үнэлдэг тул энэ талаар илүү баталгаа өгөх хүний сэтгэлгээний хүрээ байдаггүй; Энэ нь өөрөө амжилтанд хүрэх зайлшгүй нөхцөл болох эрх чөлөөг урьдчилан таамаглаж байна, учир нь эрх чөлөөгүй бол бидний мэдэж байгаагаар агааргүй организм шиг өчүүхэн амьдарч чадна.
Гэсэн хэдий ч энд ч, Европын бусад хэсэгт ч гэсэн сэхээтнүүдийн тодорхой хэсэгт урам хугарах, гутранги үзэл, амьдралд болон бидний сүүлийн үед маш их хүсэл тэмүүлэлтэй байсан уриа лоозонд дургүйцэх хандлага бий. Энэ үзэгдлийн гол шалтгаануудын нэгийг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. Бодит байдал бидний хүлээлтийг хангаагүй. Гэхдээ энэ дүгнэлт зөв бол асуулт гарч ирнэ: яагаад бид ийм хэт их хүлээлтэд автсан юм бэ, яагаад бид олон зуун жилийн түүхэн туршлагаас үл хамааран хүн төрөлхтөн гэнэт асар том үсрэлт хийж, тэр даруй бүрэн сайн сайхан байдалд хүрнэ гэж бодож байсан юм бэ? Хүн төрөлхтөн эсвэл бараг бүх ард түмэн дангаараа өнгөрсөн зуун шиг асар их үйл явдлуудыг туулж байсан өөр түүхэн эрин үеийг олоход хэцүү байдаг. Энэ хугацаанд хүн төрөлхтөн дүрсээр хэлбэл, түүнд тодорхой харагдаж байсан зорилгынхоо төлөө албадан алхаж байв. Гэхдээ ерөнхийдөө бүх хүн төрөлхтний хувьд, ялангуяа хувь хүн бүрийн хувьд бид энэ зорилгод ойртох тусам энэ нь тийм ч сэтгэл татам зүйл биш бөгөөд үүнээс хүлээгдэж буй бүх өвчнийг эмчлэх ийм радикал эмчилгээг амлаагүй нь тодорхой болсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь зорилго нь өөрөө, бодитойгоор хэлэхэд, түүний төлөө хийсэн хүчин чармайлт, золиослолд зохисгүй, хуурмаг зүйл гэсэн үг үү? Эсрэгээр, зорилго нь өөрөө эдгээр хүчин чармайлт, золиослолд үнэхээр зохистой бөгөөд хэрэв энэ нь биднийг өмнөх шигээ уруу татахгүй бол бид үүнийг үр өгөөжтэй, аврах хүчинд гүн гүнзгий итгэсэн хүмүүсийн хувьд биш, харин хүмүүсийн хувьд үнэлдэг байсантай холбоотой юм. үүнээс хувийн ашиг тусыг нь хүлээж байсан хүн. Ингээд бид өмнө нь тэмдэглэсэн асуудалд өөр өнцгөөс хандсан. Хэрэв эрх чөлөө бол хувийн ашиг тусаа мартаж, түүний төлөө амьдрах нь үнэ цэнэтэй зүйл юм бол бид үүнийг үнэлж, түүний амьдралд ялалтыг баталгаажуулах нөхцөл байдалд хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой. Эдгээр нөхцлүүдийн дунд хамгийн эхний байруудын нэг нь бүхэл бүтэн хүмүүсийн бүтэц юм. Үүний зэрэгцээ нийгэм, нийт массын сэтгэл зүй бидний хувьд асар их ач холбогдолтой болж байна. Гэвч нийгэм, олон нийт нь хувь хүмүүсээс бүрддэг тул хувь хүний сэтгэл зүй нь ижил утгатай, илүү чухал биш юм. Эрх чөлөөний хаант улсыг хэрхэн хамгийн сайн хангах вэ гэсэн асуултыг, эсвэл хүн төрөлхтөн яагаад түүнд ийм удаан ойртож байгаа, яагаад энэ асуудалд яагаад ихэвчлэн сэтгэл дундуур байдаг вэ гэсэн асуултыг судалж үзсэн ч бид эдгээр асуултын хариулт нь байж болно гэдэгт итгэлтэй байх болно. хувь хүмүүсийн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, хүсэл эрмэлзлээс бүрдсэн хүмүүсийн сэтгэлийг сайтар судалж үзэхийг бидэнд өгсөн. Иймээс бидний эцсийн дүгнэлт бол гутранги үзэл, мөнхийн үзэл санаанаас хулчгараар татгалзсан явдал биш байх ёстой. Үгүй ээ, хүчтэй хүн алдаа гаргаж, түүнийгээ ухамсарлаж, түүнийгээ засах гэж яарч, хөгжилтэйгээр урагшилдаг. Манай өвөг дээдэс сэтгэлийн хүчийг хэт үнэлж, бид өөрсдөө байгалиасаа хүнд өгсөн зөн билэгийг хэт үнэлж, жинхэнэ хүнийг дутуу судалсны улмаас хоёр алдаа гарсан. Үр дүн нь буруу ертөнцийг үзэх үзэл боловч бидний олж авсан түүхэн туршлага, үнэн зөв мэдлэгийн гайхалтай амжилт нь түүнийг шинэ, илүү бодитоор солих бүх боломжийг бидэнд олгодог.
Үнэн хэрэгтээ урлаг, шинжлэх ухаан аль аль нь яг ийм замд орсныг бид харж байна. Зарим хэсэг нь социологи, зарим нь сэтгэл судлал, ялангуяа психофизиологийг хаа сайгүй хөгжүүлж буй хүсэл тэмүүлэл нь хүн төрөлхтөн мэдлэг, эрх чөлөөгөөр баталгаажсан ерөнхий сайн сайхан байдал нь сэтгэлзүйн зөв үнэлгээнээс хэр их хамааралтай болохыг ойлгосон болохыг гэрчилж байна. хувь хүмүүсийн амьдрал, түүнийг удирдаж буй байгалийн хуулиудын үүднээс авч үзвэл. Гэвч өнөөг хүртэл хүний сэтгэлгээний асар том талбарыг энэ үүднээс бараг бүрэн судалсан. Бидний ярьж буй хүний сэтгэлгээний талбар нь үндсэндээ практик үйл ажиллагаанд маш чухал нөлөө үзүүлдэг учраас энэ нь илүү харамсалтай юм. Философи, уран зохиол, урлаг нь ард түмний амьдралд томоохон үймээн самуун гарах замыг бэлтгэж, нэг буюу өөр үйл явдлын явцад байнга нөлөөлж байв. Үүний зэрэгцээ, хүний сэтгэхүйн эдгээр чиглэлүүд нь хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааг зохицуулдаг байгалийн хуулиудын үүднээс бараг ямар ч судалгаа хийгээгүй байдаг. Уран сайхны шүүмжлэлд харьцуулсан, түүхэн, эклектик, догматик эсвэл хандлагатай бүх төрлийн аргууд байдаг бөгөөд үүгээрээ бид урлагийн бүтээлийг шүүмжлэгчийн дуртай үзэл санааны үүднээс үнэлэхийг хэлдэг бөгөөд энэ нь түүний хувьд догма гэсэн утгатай. гэхдээ сэтгэл зүйн арга нь маш даруухан байр суурийг эзэлсээр байна. Үнэн бол энэ эсвэл өөр зохиолчийг үнэлэхдээ түүний амьдралын талаархи мэдээллийг ихэвчлэн түүний бодлын чиглэлд нөлөөлсөн мэдээллийг иш татдаг боловч энэ бодол нь өөрөө психофизиологийн хууль тогтоомжийн үүднээс бараг хэзээ ч дүн шинжилгээ хийдэггүй. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, психофизиологи нь харьцангуй шинэ шинжлэх ухаан хэвээр байгаа бөгөөд түүний олон хэсэгт муу хөгжсөн хэвээр байгаа боловч бүтээлийг шүүмжлэхийн тулд аль хэдийн ирсэн чухал дүгнэлтийг ашиглах ноцтой оролдлого хараахан хийгдээгүй байгаатай холбон тайлбарлаж байна. урлагийн. Энэ төрлийн анхны ноцтой оролдлого нь "Дегенераци" зохиолын зохиогчийнх бөгөөд тэрээр номоороо сэтгэлзүйн утгаараа урлаг, зарим талаараа шинжлэх ухааны бүтээлч байдалд гэрэл гэгээтэй гэрэл цацруулж байгааг бид шударгаар харуулах ёстой.
Макс Нордау энэ оролдлогод хэрхэн хүргэсэн талаар тэр өөрөө бидэнд бүтээлдээ тайлбарласан байдаг. Үүний түлхэцийг Ломбросогийн бүтээлүүд, голчлон "Суут ухаан ба галзуурал" ном өгсөн бөгөөд үүнд ер бусын авъяас чадвар нь ихэвчлэн мэдрэлийн системийн өвчний илрэл болдог гэсэн санааг дэвшүүлсэн байдаг. Гэхдээ Ломбросогийн хувьд энэ дүгнэлт нь ердийн төрлөөс нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд янз бүрийн хазайлт үүсдэг гэсэн ерөнхий бодлоос үүдэлтэй. Ер бусын авъяас чадвар эсвэл хамгийн энгийн оюун санааны чадваргүй байх, ер бусын ёс суртахууны чанар эсвэл ер бусын доройтол зэрэг нь мэдрэлийн системийн хэвийн бус байдлаас ихээхэн хамаардаг. Ломбросо хэрхэн ийм дүгнэлтэд хүрсэнийг тайлбарлах шаардлагагүй. Тэрээр сэтгэл мэдрэлийн эмч мэргэжилтэй тул сэтгэцийн эмгэгтэй хүмүүсийн амьдралыг маш их ажиглах боломжтой байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр мэдээжийн хэрэг зохих ерөнхий дүгнэлт хийж, тодорхой гарчигийн дор баримтуудыг нэгтгэн дүгнэж, дараа нь ийм байдлаар олж авсан дүгнэлтээ түүний ажиглалтад шууд хамааралгүй боловч сэтгэцийн хувьд түүнтэй маш төстэй хүмүүст шилжүүлсэн. өвчтөнүүд. Өөрөөр хэлбэл, эмнэлзүйн ажиглалтыг бүх хүмүүст ийм байдлаар түгээдэг бөгөөд судлаач өвчтэй гэдгээрээ алдартай хүмүүсээр төлөөлдөг галзуугийн нэлээд тод хэлбэрүүд ба ижил өвчний тодорхой бус хэлбэрүүдийн хооронд ижил төстэй байдлыг хайж байдаг. эрүүл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүс. Сэтгэцийн өвчтэй Ломбросогийн хийсэн ажиглалт нь түүнийг хэвийн органик төлөв байдлаас гашуун хазайлт гэж доройтлын тухай ойлголтыг цаашид хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст ажиглагдсан эдгээр доройтлын хэлбэрүүд амьдралд хэр зэрэг тохиолддог вэ гэсэн асуулт түүнд тавигдаж, хэвийн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүмүүсийн амьдралын олон шинж чанарыг үндсэндээ тэдний амьдралын хэв маягийн хазайлтаар тайлбарладаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. биеийг нормоос, өөрөөр хэлбэл. доройтол. Үүнд сэтгэцийн амьдралын янз бүрийн үзэгдлүүд багтдаг: гайхалтай авьяас, гэмт хэрэгт дуртай, бэлгийн гажуудал гэх мэт. Гэхдээ Ломбросогийн хийсэн дүгнэлтийг сайн мэддэг учраас бид энэ асуудалд анхаарлаа хандуулахгүй. Макс Нордау орчин үеийн уран зохиол, орчин үеийн урлагийн шилдэг төлөөлөгчдийг Ломбросогийн хэлсэн сэтгэцийн талаас нь шинжлэх санааг хэрхэн гаргаж ирснийг олж мэдэхийн тулд бид тэдгээрийг эргэн санав. "Дегенераци" зохиолын зохиогч өөрөө сэтгэцийн эмч гэдгийг мэддэг; Үүнээс гадна тэрээр Европын уран зохиолыг маш анхааралтай судалжээ. Ийнхүү тэрээр өөрийн хүлээсэн даалгавраа шийдвэрлэхэд бүрэн бэлэн болсон байна. Олон сонирхолтой, практик бүтээлүүдийг үл харгалзан доройтлын тухай ойлголтыг шинжлэх ухаанд баттай нотолсон гэж үзэх боломжгүй, учир нь ихэвчлэн доройтол гэж нэрлэгддэг органик төлөв байдлын гадаад шинж тэмдгүүд тодорхойгүй хэвээр байна, ялангуяа бид бус шинж тэмдгүүдийг хэлэх үед тодорхойгүй хэвээр байна. -бие махбодийн, гэхдээ оюун санааны доройтол. Сэтгэцийн хувьд хэвийн хүнийг хэвийн бус хүнээс ялгах нь заримдаа маш хэцүү байдаг бөгөөд тэр ч байтугай сэтгэцийн эмч нар тухайн хүнийг эрүүл эсвэл өвчтэй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой эсэхийг үргэлж нарийн тодорхойлж чаддаггүй. Мэдрэлийн эмгэгийн олон хэлбэрүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь доройтлын эмнэлзүйн зураглалд маш их ач холбогдолтой бөгөөд нэлээд тохиромжтой байдаг боловч энэ нь үгийн жинхэнэ утгаараа сэтгэцийн өвчний талаар ярих боломжгүй юм. Үүнд одоогийн байдлаар өвчний маш түгээмэл хэлбэрүүд - неврастения ба гистериа орно. Гэхдээ Нордау өөртөө тавьсан зорилтын үүднээс авч үзвэл энэ нь асуулт биш юм. Хүн нийгэм дэх байр сууриа хадгалж чаддаг, гэхдээ энэ үгийн өргөн утгаараа сэтгэцийн өвчтэй байж болно: анх харахад түүнийг жирийн хүнээс ялгахад хэцүү байх болно, гэхдээ үнэндээ түүний хэвийн амьдрал бүрэн тасалдсан. Нордау нь нормоос ийм хазайсан хэд хэдэн шинж тэмдгийг тогтоодог бөгөөд ихэнх тохиолдолд бид үнэхээр өвчтэй хүмүүстэй харьцаж байгаа нь батлагдсан. Зохиолч, зураачдыг энэ үүднээс судалснаар тэрээр өөрийн диссертацийг дэмжсэн маш баттай нотолгоог гаргаж өгдөг. Одоо олны анхаарлыг татаад байгаа зохиолчдын зарим нь үгийн шууд утгаараа галзуу хүмүүс болж хувирдаг: жишээ нь Германы хамгийн сүүлийн үеийн философич Фридрих Ницше бүтээлээрээ маш их шуугиан тарьсан; Энэ бол Францын бэлгэдлийн удирдагч, яруу найрагч Верлен юм; бусад нь хэдийгээр үгийн шууд утгаараа галзуурсан гэж үзэж болохгүй ч гэсэн тэдний амьдрал, үйл ажиллагаа нь доройтлын эмнэлзүйн дүр төрхтэй бүрэн нийцэж байгаагийн эргэлзээгүй шинж тэмдэг юм. Үүний зэрэгцээ, эдгээр шинж тэмдгүүдээс болж зовж шаналж буй зохиолч, уран бүтээлчид нэгэн зэрэг гэгээрсэн хүмүүсийн дийлэнх хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлээс хамгийн их хазайлтыг өөрсдийн ертөнцийг үзэх үзэлд илэрхийлж байгаа нь харагдаж байна. "Дегенераци" зохиолын зохиогч энэхүү үзэгдлийн сэтгэл зүйн үндсийг гайхалтай гүнзгий дүн шинжилгээ хийж тайлбарлав. Бид ид шидийн сэтгэл зүйд зориулсан бүлгийг ялангуяа сонирхолтой бөгөөд гүн гүнзгий гэж үздэг. Нордаугийн зөв тайлбарласнаар ид шидийн сэргэн мандалт, энэ сэтгэлийн байдал өргөн тархсан нь үнэндээ сэтгэл зүйн шалтгаан, ядаргаа, анхаарал төвлөрүүлэх чадваргүй байдал, тодорхойгүй зүүд зүүдлэх хандлагатай холбон тайлбарлаж байна. Ийм сэтгэл санааны хувьд эерэг мэдлэгийг авах сонирхол сулрах ёстой бөгөөд хүн маш их хүчин чармайлт гаргаж аажмаар шийддэг даалгаврын дараалал нь тийм ч сонирхолтой санагдахгүй нь ойлгомжтой. Тиймээс бодит байдлыг үнэн зөв судлахад үндэслээгүй янз бүрийн гайхалтай төлөвлөгөө уран зохиол, урлагт орж ирэв; Иймээс хамгийн бодолтой, мөнхийн үзэл санааг халж, тэдгээрийг бүтээхэд гагцхүү уран зөгнөлт, бодит хөрснөөс салгаж, тодорхой бус санаануудад эргэлддэг цагаан тугалга, уран сэтгэмжээр солих хандлага бий болсон.
Макс Нордау
Урагш эсвэл урагшаа юу?
1894 он "Дегенераци" номын орос хэвлэлд бичсэн оршил
“Дегенераци” зохиолын зохиолчийг бидний дунд сайн мэднэ. Түүний бүтээлүүдээс бараг нэг нь ч орос хэл рүү орчуулагдаагүй бөгөөд бүгдийг нь сонирхон, бүр урам зоригтойгоор уншдаг байв. Үүнийг юу тайлбарлаж байна вэ? Энэ нь зөвхөн зохиолчийн уран зохиолын авъяас чадвар, түүний илтгэлийн гялалзсан байдал, алдартай байдал, түүний мэдлэг чадвар уу? Үгүй ээ, уншигчдыг Макс Нордаугийн бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулахаас өөр аргагүй болсон, магадгүй хамгийн чухал нөхцөл байдал бий. Тэдэнд тэрээр орчин үеийн сэхээтнүүдийн ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх зайлшгүй алхам болсон гэж үздэг байр сууринаас бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудыг хөндөж, тэдгээрийг авч үздэг. Одоо бид санаагаа илүү нарийвчлан тодруулах болно, гэхдээ одоохондоо ийм үзэл баримтлалыг баримталж, түүнийг амжилттай хамгаалахад бүрэн бэлтгэгдсэн зохиолч бидэнд бараг бүх зүйлийг тоймлон харуулах үүрэг хүлээдэг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлаг, тэр бидэнд Франц, Английн бэлгэдэлч, декадент, янз бүрийн Россеттис, Свинбернс, Маллармес, Верленс, Метерлинкс гэх мэтээс эхлээд тэдний хамгийн шилдэг төлөөлөгчдийн үнэлгээг энэ үүднээс нарийвчлан тайлбарлахдаа, мөн Толстой, Ричард Вагнер, Ницше, Ибсен, Зола зэрэг сэтгэгчид эсвэл зураачдаас дуусвал түүний ном олон нийтийн анхаарлыг татдаг, учир нь утга зохиол, урлагийн гол төлөөлөгчид бүх сэхээтнүүдийн анхаарлыг байнга татдаг, тэдний ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлдөг. үүнтэй зэрэгцэн оюун санааны дээд ашиг сонирхлыг хангахад чиглэсэн сэтгэцийн үйл ажиллагааныхаа ихээхэн хэсгийг шингээдэг. Макс Нордаугийн шинэ бүтээл болох “Чи төрсөн” ном нь өмнөх бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил хамгийн ээдрээтэй, хийсвэр асуудлыг хүн бүрт туйлын хүртээмжтэй хэлбэрээр гаргах чадвараараа нэгэн адил гэгээлэг, нэг л эрдэм ухаанаар бичигдсэн юм. Гэхдээ түүний бүтээлүүдийн аль нь ч бидний сүүлийн үед урам зориг авсан үзэл санаа болон ойрын ирээдүйд урам зориг өгөх үзэл санааны хооронд тийм тодорхой залгамж холбоог тогтоогоогүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь олон буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголт, буруу ойлголтыг тийм хүчтэй устгадаггүй. Бидний тогтворгүй байдлын ачаар бидний амьдралын хамгийн ариун нандин зарчмуудаас татгалзах хандлагатай байдаг мухар сүсэгүүд нь биднийг эзэмдсэн урам хугарал нь үл нийцэх байдлыг тодорхой харуулж чадахгүй бөгөөд биднийг тийм уран, хөгжилтэй байдлаар хүлээж авахыг уриалаагүй. Бидний олонхи нь архивт хөнгөмсгөөр хүлээлгэн өгөхөд бэлэн байгаа ажлуудын хэрэгжилтийг шинэ хүчээр үргэлжлүүлж, "Дегенераци" номын зохиогч бидэнд тайлбарлаж байгаачлан, бүрэн гүйцэд боломжгүй, бүр олон талаараа маш аюултай.
Манай зохиолчийн гайхамшигт бүтээл гол санааг нь эцэслэн тодруулсан хоёрдугаар хэсэг гарахаас ч өмнө хүсэл тэмүүлэлтэй дайралтанд өртөж байсан. Түүнд манай нэгэн гүн ухаантны хэлснээр “идеал” биш өөрсөддөө “шүтээн” бүтээдэг хүмүүс, өөртөө анхаарал татахын тулд тухайн үеийн алдартантай нэгддэг, цуурайтаж байгаа хүмүүс дайрчээ. Загварлаг чиг хандлагыг зохион бүтээж чаддаг эсвэл өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглаж чаддаг янз бүрийн шарлатанууд, эцэст нь үнэнийг чин сэтгэлээсээ цангаж, өлсдөг боловч нарийн төвөгтэй хийсвэр асуудлыг ойлгох хангалттай шүүмжлэлтэй мэдрэмжгүй хүмүүс, тиймээс мэдээжийн хэрэг, тэдний золиос болдог. энэ увайгүй хүмүүс. Соёл иргэншсэн бүх орны сэхээтнүүд одоо "үнэнийг эрэлхийлэх" гэсэн үгээр тодорхойлогдох цаг үеийг туулж байгааг маш сайн ойлгодог уншигчдын хамгийн том бүлгийг зохиолч голчлон санадаг. Манай зохиолч шинэ бүтээлдээ Европын сэхээтнүүдийг эзэгнэж буй “бүрэнхий” уур амьсгалыг дуусаж буй зууны төгсгөлийн нэг онцлог шинж болгон өгүүлжээ. Өмнөх үзэл санаанууд нуран унасан, шинэ үзэл баримтлалууд төрөхгүй, бидний итгэдэг бүх зүйл олон хүний сэтгэл татам байдлаа алдаж, эрүүл эргэлзэл нь зовлонтой зүйлээр солигдож, бид дахин "ичимтгий хайхрамжгүй хандсан мэт" сэтгэл дундуур, цатгалан мэдрэмжийг мэдэрдэг. сайн мууд”, “бид санамсаргүй байдлаар үзэн ядаж, хайрладаг”, “амьдрал биднийг дахин зовоож, зорилгогүй гөлгөр зам мэт” гэх шиг, үр удам нь бидний үнсийг “хүнсний гашуун тохуурхлаар” доромжлох вий гэж бид дахин айдаг. Үрэлгэн эцгийн төлөө хууртагдсан хүү.
Гэхдээ “Бидний үеийнхнийг гунигтай харах” бодит шалтгаан бий юу? Энэ бол Макс Нордаугийн шийдэх гэж оролдож буй асуулт юм. Тэрээр орчин үеийн амьдрал уран зохиол, урлагт илэрдэг тул маш анхааралтай ажигласан. Түүний гаргасан дүгнэлтүүд сэтгэл дундуур байна. Орчин үеийн уран зохиол, урлагийн нөхцөл байдал түүнд ямар их өвчин эмгэг, хэвийн бус байдал байгааг эмнэлгийг сануулж байна. Гэхдээ энэ муухай нөхцөл байдал юунаас үүдэлтэй вэ? Бидний үзэл санаа үнэхээр боломжгүй болсных уу, эсвэл бид өөрсдийнхөө төлөө зөв зогсож чадаагүйдээ буруутай юм болов уу, анхны бүтэлгүйтлээс аймхайгаар татгалзсан - бид "үржил шимтэй бодлоосоо" татгалзаж, солих гэж яаравчлав. Энэ нь биднийг хоромхон зуур уруу татдаг ч бидэнд улам их урам хугарах бэлтгэл болдог.
Маш тодорхой бөгөөд заримдаа маш гүнзгий дүн шинжилгээ хийж, Макс Нордау бидэнд үнэхээр төлөвшсөн хүмүүст зохисгүй урвалт үйлдсэн гэж тайлбарлав. Энэ талаар түүний гол санаа, нэгэн зэрэг түүний гол гавьяаг илүү сайн тэмдэглэхийн тулд номонд дурдаагүй зүйлийг энд дурьдах нь зүйтэй гэж үзэж байна, учир нь энэ нь зохиогчийн сонгосон сэдэвтэй шууд холбоотой боловч ямар Гэсэн хэдий ч энэ нь "Дегенераци" зохиолын зохиогчийн бидэнд маш чадварлаг дүрсэлсэн зургийн арын дэвсгэрийг бүрдүүлдэг.
Яагаад одоо хаа сайгүй сэхээтнүүдийг “бүрэнхий” уур амьсгал эзэмдэж, яагаад урам хугарах, гашуун эргэлзэх байдал байнга ажиглагдаж байна вэ, яагаад сайтар бодож боловсруулсан “идеал”-уудыг янз бүрийн “шүтээнүүд” сольж байна вэ?” гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бидний амьдралыг өнгөлөг болгож, түүнд нийгмийн, иргэний хамгийн дээд утга учрыг өгсөн эдгээр үзэл санаа нь үндсэндээ боломжгүй байсан уу? Энэ тохиолдолд зууны төгсгөлийн "бүрэнхий" сэтгэлийн байдал бүрэн ойлгомжтой бөгөөд хууль ёсны байх бөгөөд бид зөвхөн шинэ үзэл санааг хайж олох хэрэгтэй бөгөөд тэдгээрийг олох хүртэл "амьдралд гөлгөр зам дээр байгаа юм шиг гацах болно. зорилго." Гэсэн хэдий ч ихэнх ухаант хүмүүсийн өнөөгийн сэтгэл санааны байдалд нийцэж байгаа мэт асуултыг ийм томъёолсон нь тодорхой утгагүй зүйл биш гэж үү? Хүн төрөлхтөн бидэнтэй хамт амьдарч эхлээгүй: түүний түүхэн амьдрал аль хэдийн хэдэн мянган жилээр хэмжигдэж, дэлхий дээрх илүү сайн сайхан байдал, илүү их аз жаргалд аажмаар хандах хандлага нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш үргэлжилсэн. Мөн түүхэн хөгжлийн замнал нь үзэл баримтлал аажмаар өөрчлөгдөж, өнгөрсөнд үндэслэж, өнөөдрөөс хөгжиж, ирээдүйн суурийг бэлтгэж ирсэн. Энэхүү мөнхийн өөрчлөгдөөгүй түүхэн үйл явц нь бидний дэлхий дээрх богинохон оршин тогтнолоор тасалдсан, бид өөрсдийн үзэл баримтлалдаа итгэх итгэлээ алдсан учраас ирээдүй "хоосон эсвэл харанхуй" гэж бодох нь ихэмсэг шинж чанартай өөрийгөө хуурч, өөрийгөө хуурах ямар хачирхалтай вэ! Энэ нь хайртай эмэгтэйнхээ урвасанд харамсаж, амиа алдсан эрийн итгэл үнэмшилд хүрч, энэ хорвоод жинхэнэ хайр байх боломжгүй гэж бусдад итгүүлж эхэлсэн үеийг санагдуулам. Иймээс асуултын томъёолол нь утгагүй бөгөөд зөвхөн бид хэтэрхий тэвчээргүй байгаатай холбон тайлбарлаж болох тул бид итгэж байсан тэр "үржил шимтэй бодлын" үр дүнг бодитоор харахыг хүсч байна. , үүний төлөө бид харамгүй тэмцэхэд бэлэн байсан. Үүний үр дүнд инээдтэй оптик хуурмаг байдал үүсдэг: хүний олон зуун жилийн амьдрал бүхэлдээ тухайн үеийн амьдралаар тодорхойлогддог. Зөвхөн хүн төрөлхтний түүхэн амьдралтай харьцуулахад гуч орчим жил бол өчүүхэн цаг хугацаа гэдгийг бид ойлгохгүй байна. Гэхдээ хэчнээн утгагүй байсан ч гэсэн энэ нь Европын сэхээтнүүдийн дунд ажиглагдаж, гутранги үзлээрээ утга зохиол, урлагт нэлээд тод илэрхийлэгдэх болсон тэрхүү “бүрэнхий” сэтгэл санааны урам хугарлын эх сурвалж болж, маш өргөн тархсан, эртний өнгөрсөн үе рүү буцах хандлага, саяхан бидний хувьд ариун нандин зүйлтэй холбоотой эргэлзээ. Бид энд 18-р зууны гүн ухаантай хамт үүссэн, энэ зууны төгсгөлийн агуу хувьсгалаар илэрхийлэгдсэн, бүх боловсролтой хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн шийдэмгий байдлаар тусгагдсан маш өргөн Европын чиг хандлагын талаар ярьж байна. бүх улс оронд хэт их итгэл найдвар төрүүлж, ерөнхий ядаргаа, урам хугарах зэргээр дууссан. Энэ хандлага нь хувийн, төрийн болон улс төрийн бүх амьдралыг хамардаг. Улс төрийн амьдралд энэ нь өмнөх хэлбэрийг нураах гэсэн үг юм; нийгмийн салбарт - соёлд улам олон шинэ ангиудыг аажмаар нэвтрүүлэх; хувийн амьдралд - бусдын дур зоргоороо эсвэл ашиг сонирхлоор нэг хувь хүний эрх чөлөөг дарах янз бүрийн хэлбэрээс хувь хүнийг чөлөөлөх. Гэсэн хэдий ч эдгээр олон янзын үзэгдлүүдийн эх сурвалж нь нэг юм: тэд бүгд ахиц дэвшил гаргах, нийт ард түмэн, хувь хүн бүрийн сайн сайхан байдалд хүрэх боломж нь эрх чөлөөг бий болгохоос ихээхэн хамаардаг гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилд хүргэдэг. Тиймээс эрх чөлөө бол бидний итгэж байсан, одоо эргэлзэж эхэлсэн, улс төр, олон нийт, хувийн амьдралд нэгэн зэрэг татгалзаж буй идеалийг бүрдүүлдэг. Улс төрийн амьдралд ардчиллыг болзолгүйгээр аврах гэсэн ийм баттай итгэл үнэмшлийн эсрэг хариу үйлдэл үзүүлж байна. Энэхүү хариу үйлдэл нь хамгийн олон янзын хэлбэрийг авч, бараг бүх ард түмэнд нэгэн зэрэг ажиглагддаг: парламентаризм, засаглалын хамгийн дэвшилтэт хэлбэрүүд, бүх нийтийн санал хураалт нь тэдний хүсээгүй мэт санагдаж байсан лагерьт ч гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй антагонистуудтай тулгардаг. Улс төрийн бүх шинэлэг зүйл зөвхөн хөрөнгөтний элементүүдийн ашиг тусын төлөө үйлчилсэн гэх төдийгүй өнгөрсөн зууны төгсгөлийн их хувьсгалын үр дүнд бий болсон улс төрийн шинэ хэлбэрүүд нь төрийн хэвийн хөгжилд саад болж байна гэж тунхаглах дуу хоолой байна. амьдрал. Улс төрийн тэгш байдал нь зөвхөн эрх чөлөөнд дайсагнагч хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгараад зогсохгүй түүнийг хамгийн их үнэлдэг хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Сүүлийнх нь олон түмэнд улс төрийн өргөн эрх олгох нь нийгмийн гэгээрсэн хэсэг нь хамгийн их үнэлдэг бүх төрлийн эрх чөлөөг хангах үүднээс аюултай мэт санагдаж байна: шашны эрх чөлөө, үг хэлэх, сэтгэлгээний эрх чөлөө. Олон зууны турш соёлын амьдралаас хөндийрсөн олон түмэн улс төрийн нөлөөгөө баталгаажуулж, гэгээрсэн хүн юуг эрхэмлэдэг вэ гэдгийг үл тоомсорлож, мунхаг, шашин, эдийн засгийн өрөөсгөлд автсан хэвээр байна гэсэн тодорхой бус таамаглал байдаг. дэлхийн хамгийн.
