Одним из наиболее ярких и самоотверженных подвигов в деле служения своему отечеству, у нас признается смерть за родину, главным образом - на войне. Христианин-воин, защитник родины и ее святынь, явно исполняет заповедь Христову: "нет больше той любви, если кто душу свою положит за друзей своих" .
Конечно, война сама по себе есть, безусловно, зло, крайне печальное явление, глубоко противное самым основам христианства. Нечего и говорить о том, как было бы отрадно, если бы люди перестали воевать друг с другом, и на земле воцарился бы мир. Но печальная действительность говорит совсем иное. И только разные мечтатели, далекие от действительности, и узкоодносторонние сектанты могут отрицать войну, и не допускать ее в действительную жизнь.
Вне всякого сомнения - те, кто указывает на заповедь "не убий" , справедливо говорят о том, что война есть нарушение этой заповеди. Никто против этого и не спорит. Однако, - мы видим из св. Библии, что в то самое ветхозаветное время, когда была дана эта заповедь, Израильский народ воевал по Божьему повелению, и с помощью Божией - побеждал врагов. Кроме того, мы уже приводили из Ветхого Завета заповедь о том, что человек, злословящий своих родителей, должен быть предан смерти. Следовательно - заповедь "не убий" не распространялась, безусловно, на всякий случай отнятия жизни у человека. Этой заповедью запрещается только личная расправа одного человека с другим по его личному решению и произволу. Когда Господь в Новом Завете разъяснял глубокий смысл этой заповеди, Он указал, что ею запрещается не только убийство, но и вообще - нехристианский, напрасный гнев. Но он же, Господь, в беседе с апостолами о последних днях, говорил им: "услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть" . Этими словами Его о неизбежности войны опровергаются все заявления отрицателей войны о том, что христианство отрицает войну, безусловно - до полного непризнания ее, и отказа участвовать в ней. Да, уже говорили мы о том, что война - отрицательное явление в человечестве. Однако она будет существовать - как иногда единственное на земле средство защиты правды, защиты попираемых святынь и прав народа - от захвата, от грубого вторжения и насилия. И только такие войны - во имя справедливости и восстановления порядка и правды - берутся христианским учением под свою защиту. Недаром читаем мы в Апокалипсисе о том, что война была даже на небе (Откр. 12:7) - когда св. Архистратиг Михаил и ангелы свергли с неба Божия изменника - диавола с его единомышленниками - падшими ангелами...
Из жития преподобного Афанасия Афонского известен следующий случай. В его монастыре принял монашество грузинский князь Торникий, ранее выдающийся полководец греческих войск. В трудную для государства минуту - при войне с персами - Императрица Зоя вызвала Торникия для начальствования над войсками. Торникий наотрез отказался, ссылаясь на то, что он уже монах. Но преподобный Афанасий сказал ему: "мы все дети одного отечества и обязаны защищать" его. Наша обязанность - ограждать отечество от врагов молитвами. Но если Верховная Власть признает нужным употребить на пользу общую и руки наши и грудь, мы беспрекословно должны повиноваться... Если ты не послушаешь Царя, то будешь отвечать за кровь твоих соотечественников, которых ты не хотел спасти, и за разорение храмов Божиих" ... Торникий повиновался, победил врага, и спас отечество от опасности. А св. равноапостольный Кирилл в беседе с магометанами о войне говорил им: "мы терпим великодушно свои личные обиды; но в обществе друг друга защищаем, полагая души свои за ближних своих, дабы вы, пленив наших сограждан, не принудили их к отречению от веры и богопротивным деяниям" ... Наконец, кому из русских людей неизвестен пример преподобного Сергия Радонежского, который благословил на войну князя Дмитрия Донского (также благословил на сражение двух монахов – Осляблю и Пересвета – прим. МС), молился об успехе русского оружия, и поминал воинов, погибших на поле брани?..
Конечно, участвуя в войне, человек может и грешить, и сильно грешить. Это бывает тогда, когда он вкладывает в свое участие в войне - чувство личной ненависти и мести, или же тщеславия и горделивых личных стремлений. И наоборот - чем меньше мысли о себе и больше готовности положить голову свою за других - тем ближе к мученическому венцу такой воин-христианин.
Игумен Филарет
Конспект по нравственному богословию
(по книге протоирея Н. Вознесенского "Христианская жизнь").
– Уфа, 1991. – С. 69 – 71.
***
Читайте также по теме:
- Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви о войне и мире
- Православная Церковь о воинском служение . Долг служения отечеству у христиан. Христианский взгляд на войну
- Христианство и религиозный пацифизм - Антон Керсновский
- Обретите Божью защиту на войне (о духовной жизни воинов) - Максим Степаненко
- Защита от пуль и колдовства . Паисий Святогорец о духовной защите православных воинов - Михаил Дмитрук
- Молитвы православных воинов - сборник молитв для духовной помощи и защиты православных воинов, а также молитвы во время бедствия и нашествия врагов, иноплеменников и иноверных...
***
Из "Катехизиса для воинов", издания 1916 года
"Спрашивали его (Иоанна Крестителя) также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14).
Вопрос . По какому случаю воины имели с Иоанном Крестителем сей разговор?
Ответ. Когда Иоанн Креститель, обличая во грехах приходивших к нему разного звания людей, называл их порождениями ехидновыми и требовал от них плодов, достойных покаяния, то есть исправления жизни, тогда и весь народ, а в особенности воины, спрашивали его, что им делать для спасения душ своих.
Вопрос. Какое из слов Иоанна Крестителя можно вывести заключение о звании воинов вообще?
Ответ. То, что он звание воинов одобряет и почитает так же, как и другие звания, способным для благочестия, добродетели и спасения души, ибо не советует воинам выходить из своего звания.
Вопрос Какие из слов Иоанна Крестителя можно заимствовать особенные наставленья для воинов?
Ответ. В них ясно излагаются три особенных нравственных правила для воинов:
1. Никого не обижай, не поступай ни с кем нагло и насильственно;
2. Никого не оклеветывай, когда, например, будешь стоять на страже и должен будешь свидетельствовать о случившемся во время твоей стражи в глазах твоих;
3. Будь доволен своим положением, то есть содержанием, какое тебе определено должностью, какая на тебя возложена, чином, в какой ты поставлен от самого Государя или чрез военачальника.
"Перед лицом Бога мира, видя собрание сынов брани, что помыслит, что скажет Церковь, служительница Бога мира? Не будет ли тем сильнее вопиять к Богу о мире, чем явственнее напоминает о брани сие множество (воинов) испытанных в искусстве брани и среди мира и отдыха к брани готовых? Когда, наконец, по пророчеству, "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2:4)?
И кому не приятен, кому не желателен мир, не исключая и сынов брани? Однако Господь, нарицаемый Богом мира, не нарицает ли Себя также и Господом воинств?
"Не Бог ли научает рук и верных Своих на ополчение, персты - на брань" (Пс. 143, 1)?
Авраам, образец кроткой веры, не воевал ли за своих родных и за союзных царей?
Не войною ли, по повелению Божию, народ Божий приобрел землю обетованную?
Не Ангел ли Божий соделал гумно Гедеона военно-учебным поприщем и сильным небесным словом образовал его для победы над мадианитянами?
Дух Божий, Который носился над Давидом от дня помазания его, не управлял ли рукою его не только тогда, когда он извлекал из десятиструнной псалтири пророчественные звуки, но и тогда, когда он победоносно стрелял в Голиафа, хотя не из лука стрелою, а камнем из пращи?
Равноапостольный царь Константин, для чего первее всего употребил крест Христов, только что им познанный? Для брани и победы.
Итак, Бог любит добродушный мир, и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор, как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир, большей частью, надобно завоевать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы сам победитель не позволял заржаветь своему оружию.
Итак, православные воины, словом Давидовым говорит вам Святая Церковь, приглашая в то же время и вас говорить с нею: "Благословен Господь Бог наш, научаяй руки наши на ополчение, персты наши на брань!".
Из речи
при благодарственном ко Господу молебне
к собранным из бессрочного отпуска воинам,
"С утешением видим вас, идущих на защиту Отечества. Исполняете
священный долг, и тем лучше исполняете, что на сей подвиг
вас вызвала свободно ваша добрая воля и любовь к Царю и
Отечеству. Тем паче благословит вас Бог, любящий
добровольные жертвы; тем более признательно будет вам
Отечество, если подвиг так ревностно начатый, столь же
ревностно продолжите и совершите.
Если бы на какой дом напали разбойники, кто из семейства, имея силу и возможность, не восстал бы на защиту себя, и своих, и общего достояния? Не с большим ли самопожертвованием должно восстать против врагов, которые на великий дом Царя нашего, на Россию, напали без правды и, нарушив законы честной войны, позволяют себе разбойнические хищения и опустошения?
Некогда, во время нападения иноплеменников на землю народа Божия, Иессей трех старших сынов своих послал на брань за Отечество, а младшего Давида посылал потом доставить им пищу в походе: и сей носитель пищи сделался внезапным воином и победителем врагов. Так праведные жертвуют Отечеству тем, что имеют любезнейшего, так и праведный Бог дает благородному самопожертвованию дивную помощь и силу.
Братия, по вере и вы - народ Божий, продолжайте и подвигами являть в себе народ Божий. Для такого народа не оскудеет дивная помощь Божия".
Из речи святителя Филарета, митрополита Московского
Стрелковому полку Императорской фамилии,
Во славу веры и отечества!
Многие этапы развития русского воинского искусства связаны с нашей русской православной церковью. Православие всегда являлось духовным стержнем воинов. Именно православное христианство по-настоящему освятило воинский подвиг во имя защиты Веры и Отечества. И не случайно, что первыми носителями Христовой веры на Руси стала воинская дружина князя Владимира.
В обычном сознании, наверняка, не вяжется образ смиренных служителей Бога с ратной доблестью, с воинским искусством. Но грозное время чужеземных нашествий заставляло порой и иноков вставать в ряды русского воинства. Наиболее яркий пример - это участие в Куликовской битве двух монахов из окружения Сергия Радонежского. Это были Александр Пересвет, который начал битву с татарским воином Челубеем и геройски пал, сразив супротивника, и Родион Ослябя, который прошел через всю битву и остался жив. И это не единственный пример в истории русского монашества или "черного воинства".
Интересно, могут ли китайские монастыри, в том числе и Шаолинь, похвастать победами в крупных военных предприятиях? А на Руси монастыри строились как оборонительные сооружения и в военное время представляли собой крепости. Например, Соловецкий монастырь-крепость, неоднократно отражал нападения ливонцев и шведов в 1571, 1582 и 1611 гг.
Каждый мужчина на Руси был воином, муж-чина, чин-воинский. При крещении человек становился духовным воином - воином Христовым и давал обет воевать за Него до самой смерти. На Руси была традиция: старые воины на склоне своей земной жизни постригались в монахи. Например, у запорожских казаков было два монастыря. Смиренно и верно служили монахи Богу, ратно - Отечеству. Традиции эти продолжаются до сих пор, среди монахов очень много бывших военных, само послушание которых сродни воинскому.
Профессиональные воины попадали в монастырь извне, из мира, и получали в монастырях духовную основу жизни. В то время в монастырях практиковались различные религиозно-мистические методы, принесенные с православием из Византии. Например, "исихия" (молчание) - духовная сосредоточенность в молитве, созерцание. Основа метода - соединение молитвы с телесным ритмом дыхания и сердца. После такой внутренней подготовки монахи-ратоборцы были способны на выдающиеся ратные подвиги.
Русское монашество не раз демонстрировало не только смирение и верное служение Богу, но и ратную доблесть во имя защиты Отечества и Веры. Не случайно мощи св. Ильи Муромца находятся в Киево-Печерской Лавре, в городе Киеве - матери городов русских. Святой Илья символизирует собой единый подвиг духа и ратного служения, оставшийся в народной памяти святым непобедимым богатырем.
В заключение приведем слова святителя Филарета, митрополита Московского, из обращения к воинам: "Не забывайте, что добрый воин, лев против врагов, должен быть агнцем между своими, живите кротко и любовно, а гнев и грозу берегите для врагов Отечества".
Большевизм и корни путинизмаПоскольку Госдура готовит новые законы, призванные окончательно удушить свободу слова в Эрефии, после принятия которых не только писать, но и сохранять в неудалённом ЖЖурнале что-л. кроме пересказов единоросовской тарабарщины станет небезопасно, воспользуюсь последними деньками путинской "шавабоды" и скажу ещё "пару слов". Это такая физиологическая реакция на враньё и перепевы вранья всей отечественной инфосферы. Ничего иного в ней, по существу, и нет. Исключения - менее десятка блогеров - не в счёт. По крайней мере, что касаемо вопросов политики и экономики, а точнее сказать, надвигающегося Пца.
"Большевизм" - это не какой-то зловредный психовирус, погубивший Рассею, это продукт финансовой катастрофы в отсталой, малокультурной стране. Малокультурием своим несколько смахивающей на сегодняшнюю Украину ("украинец равно русский минус культура"). С той разницей, что элитный слой образца 1917о был более образован, а массы, напротив, представляли собой орды конченых троглодитов. Эдаких "бандеровцев" в квадрате. И если бандеровец оправдывает свои школьные двойки нежеланием учить москальские премудрости (к каковым относит всё, сказанное или написанное не на фене мове), то "бандеровцы" образца 1917го (каковыми являлось 90% населения страны) находили оправдание в "буржуйской" природе знания.
Финансовая катастрофа была вызвана предательством союзников, сперва не пожелавших решить свои внутренние разногласия по вопросу о кредитовании России, (американцы были готовы давать прмые кредиты, но англичане и французы считали Россию "своей поляной" и пускать американцев были не намерены, соглашаясь лишь на перекредитование), а затем и выдвинувших известный "ультиматум послов", потребовав в феврале 1917го установления в России республики и перехода Русской Армии под контроль комиссаров Антанты.
Выполняя требования Антанты и в очевидном расчёте на кредиты новому, несамодержавному Правительству, тогдашняя русская элитка (вкл. ряд Великих Князей) провела Февральский переворот. А потом... Как говорил в изгнании Керенский, "стоило убрать с улицы городового, как всё посыпалось". Но Керенский лукавил. Причина была не только в рабском характере русского народа, неспособного к самоорганизации (без городового). Причина была в том, что союзники так и не соизволили решить вопрос с русскими кредитами, и Россия продолжила валиться в анархию.
Началась гиперинфляция. О её масштабах можно судить по почтовым маркам, номиналы которых с царских "четверть копейки" к 1920му достигли полутора миллиардов рублей. Одновременно с осени 1916го (!) года окраины начали печатать суррогаты денег. Но их надёжность была ещё ниже денег центрального правительства (в С-Петербурге/ Петрограде и затем в Москве). Гиперинфляция означала, что зарплата, полученная работником утром в виде мешка обесценивавшихся купюр, к вечеру могла стоить в разы меньше, чем утром.
Вслед за развалом платёжной системы рухнула торговля. Магазины стояли с разбитыми стёклами, иногда наспех заколоченные досками и не работали. На чёрном рынке буханку хлеба можно было выменять на золото или бриллианты. Продразвёрстка, введённая Царём осенью 1916го (!), не могла дать результаты без жесточайшего террора. Ведь помещики перестали сеять хлеб уже осенью 1915го, а осенью 1916го за ними последовали и мелкие хозяйства. И те, и другие не хотели торговать в фиксированных довоенных расценках (которыми царское Правительство пталось хоть как-то сдержать инфляцию).
Ни Царское, ни Временное правительства на требуемый жесточайший террор пойти не смогли. Необходимые меры приняли только "большевики", которые тогда ещё были всего лишь одной из двух фракций вполне европеизированной (насколько в России уместно вести речь о "европеизации") социал-демократии. Теми "большевиками", которых мы теперь знаем, они стали лишь в процессе осуществления всё новых драконовских мер. Не большевики погрузили Россию в террор и беззаконие, а террор и беззаконие превратили не самых худших людей страны в "большевиков".
Пользуясь случаем, большевики (и стоявшие за их спинами генералы-панслависты, такие, как М. Бонч-Бруевич, Н. Потапов и А. Игнатьев) попытались провести реформы, направленные на европеизацию страны. Реформы, в сущности, аналогичные петровским. Важнейшими из которых были отделение Церкви от государства и эмансипация женщин. На тот момент Россия была лидером в области женской эмансипации. Лишь несколько мелких "западных" стран опередили Россию, дав женщинам только лишь политические права, в других процесс затянулся на десятилетия. Франция окончательно уравняла женщин в правах в 1955м, а Швейцария - аж в 1971м (!).
Читая мемуарную литературу, а ткж написанный по горячим следам очевидцами худлит, можно заметить, какую ярость вызывали "стриженные комиссарки в мужских штанах". Ношение женщинами мужской одежды тогда выглядело в глазах троглодитов столь же кощунственным, как сейчас - ношение мужчинами женской. Эмоциональный накал антибольшевизма, во многом, вызван именно этим. Неприятием взглядов передовой части Европы (тогда ещё троглодиты не придумали называть её "Гейропой", но дух непрития европейской цивилизации был абсолютно тем же), обусловивших реформы эпохи Гражданской.
В 1921м большевики ввели НЭП, суть которого популярно изложил Ленин в речи на съезде российского комсомола (интересны ткж комментарии к речи в советском издании ПСС Ленина). Если совсем в одной фразе, то НЭП - это распродажа России в концессии иностранным компаниям, лишь бы от нас отстали. НЭП знаменовал отказ от конфискации иностранных предприятий (каковые были начаты бесчинствующими толпами ещё в 1916м - тогда, правда, речь шла о предприятиях, до войны принадлежавших немцам и с началом её перешедшие во временное управление антантовским назначенцам).
Позднее Сталин отказался от политики НЭПа. Почти никогда не обсуждается тот факт, что одновременно с этим отказом англосаксы (США, Великобритания и Канада) поставили в Советскую Россию 1500 суперсовременных предприятий "под ключ". Т. е. включ. проектирование, строительство, поставку технологий и оборудования, командировки сотен тысяч и миллионов специалистов (от инженеров до профессиональных рабочих) и готовые планы эвакуации на случай Войны.
Тогда же начались "сталинские репрессии". Ни в одной стране мира нет прецедентов того, чтобы правительство страны, в которой Запад проводил ускоренную модернизацию, самостоятельно делало столь серьёзные шаги. Нет сомнений в том, что и "репрессии 1937го года" были как минимум согласованы, а как максимум инициированы американцами. В конце концов, в США в те же годы (а ткж и в период ВМВ) коммунистов точно так же бросали в тюрьмы, казнили и линчевали.
После Войны в номенклатуре окончательно сложились две фракции - "ортодоксы" (которых оппоненты именовали сперва "троцкистами", а затем "сионистами" - % евреев там действительно был повышен, но не настолько, чтобы хоть сколь-л. оправданным образом свести дело к "еврейскому вопросу") и "совпатриоты" (которых оппоненты именовали "консерваторами" и "русскими фашистами", хотя эта фракция была, в значительной мере, украинской, а украинцев "ортодоксы" к русским, вроде бы, не относили). Противостояние фракций после Войны хорошо разбирает В. Суворов (хотя я не соглашусь с ним в плане однозначного отнесения Сталина к "консерваторам"; скорее, следует говорить о попытках Сталина маневрировать между фракциями).
Частью войны фракций было знаменитое "ленинградское дело", проведённое "ортодоксами" против выдвиженцев Жданова в ответ на инициированную "совпатриотами" "борьбу с космополитизмом". Тогда-то в лагерь "ортодоксов" из "ленинградцев" переметнулся самый молодой член (точнее, кандидат в члены) сталинского Политбюро А. Н. Косыгин. В годы перестройки "ортодоксы" трансформировались в "реформаторов", а "совпатриоты" - в "православных традиционалистов".
Ортодоксы стремились вернуть ВКП(б)/ КПСС к чистому (десталинизированному и отчасти деленинизированному) марксизму, т. е. к состоянию до захвата большевиками власти в 1917м. А ткж тяготели к еврокоммунизму и европейской социал-демократии. Совпатриоты исповедовали этатизм с уклоном в корпоративизм (фашизм) и "народную монархию". Важно отметить, что в созданных под эгидой западных спецслужб антисоветских эмигрантских организациях и СМИ (вкл. Радио "Свобода") существовали те же самые фракции! Оно и немудрено, учитывая отсутствие свободы слова в СССР. Советские фракции, попросту, индоктринировались минимально близкими им по духу эмигрантскими идеологиями. Другим идеологиям было неоткуда взяться.
Первоначально в антисоветской эмиграции преобладали черносотенцы. Курировал русскую эмиграцию в США Борис Бразоль (обвинитель по делу Бейлиса), советник генпрокурора Палмера, руководителя ФБР Гувера и промышленника Форда, предполагаемый автор "Мирового еврейства" - антисемитского опуса за подписью Генри Форда, в котором были опубликованы "Сионские протоколы" (в самой идиотичной версии от Сергея Нилуса, провокатора, после 1917го жившего и в 1929м умершего своей смертью в СССР). После ВМВ и создания Государства Израиль, основная ставка была сделана на троцкистов, однако черносотенцы по-прежнему делили с ними руководящие должности в НТС, на Радио "Свобода" и те де.
Этнический грек Жуков (по крайней мере, сам он на этом настаивал и дочерей от первого брака назвал греческими именами - Эрой и Эллиной) и малоросс Хрущёв успешно боролись за власть в 1953-1958 и установили совпатриотическую диктатуру, убив "ортодокса-реформатора" Берию и отстранив его единомышленников Маленкова и Кагановича. Результатом их авантюристичного внешнеполитического курса был "Карибский кризис", о котором ткж прекрасно написал В. Суворов (в контексте "дела Пеньковского").
Очень важно, что "советский строй" никогда не был целью не только "большевиков" (и их прямых "наследников"-"ортодоксов"), но и "генералов-панславистов" (и их прямых "наследников"-"совпатриотов"). Советский строй пережил немало трансформаций, принимая формы то различных вариаций на тему НЭПа, то "военного коммунизма". И обе номенклатурные фракции относились к советским реалиям, как к едва терпимому временному компромиссу. Готовность откатить СССР обратно, во времена до "Октября 1917го", присутствовала в советской верхушке всегда!
В период Карибского кризиса подобные желания помножились на страх перед Третьей Мировой и мировым ядерным Армагеддоном. Оппозиция Хрущёву организовала каналы контактов с западной элитой (в т. ч. по линии РПЦ и Ватикана, чем занимался глава гейской фракции в РПЦ митрополит Никодим, юным протеже которого долгое время был нынешний Патриарх Гундяев, а идеологом группы - потомок Льва Толстого и экс-белоэмигрант, "евразиец" Казем-Бек, выдвинувший лозунг "Царь и Советы"). В процессе этих контактов созрел антихрущёвский заговор, объединивший "ортодоксов" и "совпатриотов". Хрущёв был свергнут.
Нагромождена масса лжи вокруг событий 1949 - 1964 гг. В частности, Сталин никогда полностью не сворачивал контактов с Государством Израиль. Это сделал Хрущёв. При Сталине же продолжались поставки чешского оружия израильской армии. Так же и во внутренней политике Хрущёв "закручивал гайки": инициировал борьбу со "стилягами" (неформальное движение, развившееся при Салине после Войны), свернул промысловую и потребительскую кооперацию, расстрелял Рокотова, разгромил выставку авангардистов в Манеже, расстрелял рабочих Новочеркасска (при Сталине местных номенклатурщиков сделали бы "врагами народа", а рабочие мирно пошли бы с плакатами "расстрелять") и те де.
С 1964го года советское руководство взяло твёрдый курс на построение в СССР "капитализма" (рыночной экономики якобы западного образца; при том, что в самих западных странах есть немалые элементы "социализма" и конкретно "марксизма"). В 1965м официально "открыт" Самотлор (началось построение компрадорской добывающей экономики), в 1966м началось строительство АвтоВАЗа, в начале 1970х началось строительство первых магистральных трубопроводов в Центральную и Западную Европу, в 1979м Армандом Хаммером построен Тольяттиазот и те де. Тогда же начались игры Совмина, Политбюро и Академии Наук с Римским клубом, возглавлявшимся топ-менеджером ФИАТТа Аурелио Печчеи (ФИАТТ позднее был разделён, и из него выделены предприятия итальянского ВПК; начиналось же сотрудничество с тем, дораздельным монстром).
Римский Клуб продвигал идеологию "конвергенции", официально заклеймённую в СССР, как новейшая версия антисоветизма. При этом Джермен (урождённый Дзермен: ДЗЕРжинский-МЕНжинский) Гвишиани, сын бывшего начальника личной охраны Берии, более известного, как руководитель переселения чеченцев из Чечни, и зять А. Н. Косыгина не только вёл развёрнутый диалог с Римским Клубом (в который были вовлечены несколько советских НИИ), но и создал и возглавил ВНИИСИ - филиал венского научного центра МИПСА, созданного правительствами СССР, США, Германии, Франции и др. для исследований в русле работ Римского Клуба.
"Конвергенция" - это концепция о стирании граней между капитализмом и социализмом, восходящая к ряду работ Льва Троцкого. Согласно теориям конвергенции, до конца века должно было произойти окончательное стирание граней. В частности, теоретики конвергенции указывали на Косыгинскую реформу, предоставлявшую самостоятельность предприятиям и вводившую бригадный подряд. Собственно, горбачёвская перестройка была логическим продолжением косыгинской реформы.
Начиная с конца 1960х в СССР массированно велась едва завуалированная антисоветская пропаганда. Регулярно закупались западные фильмы, демонстрировавшие "красивую жизнь" при капитализме. Советские киностудии снимали всё новые киноленты, прославлявшие "поручиков Голицыных" и прочих "князей Вронских" (Бондарчук, при активнейшей поддержке Минобороны, закончил "Войну и мир" в 1967м, получив, в сегодняшнем масштабе цен, бюджет в полмиллиарда долларов и почти не подвергнувшись цензуре, а уже в 1969м фильму дали "Оскара").
На Центральном ТВ "итальянцев" сменяли "французы", моду на Лоретти сменяла мода на Джо Дассена и Мирей Матье, чтобы вновь вернуться к "итальянцам" с Тото Кутуньо. Одновременно и советские эстрадные исполнители перенимали всё более "западную" манеру исполнения и сценического имиджа. Венцом этого процесса стала раскрутка Пугачёвой, начиная с победы в конкурсе "Золотой Орфей" (решение по которому Политбюро ЦК КПСС приняло задолго до проведения конкурса).
Одновременно раскручивались "подпольные" исполнители, такие, как Высоцкий (или, рангом пониже и качеством пожиже - "Машина времени"). Высоцкий продолжал работать в элитном театре на Таганке, ездить по Европе и кататься на дорогой иномарке по Москве, его диски издавались огромными тиражами, его снимали в советских блокбастерах, но это нисколько не мешало ему сохранять имидж "подпольного барда". Говорят, тексты Высоцкому писали ведущие советские поэты, такие, как Евтушенко...
Тем временем, официальная идеология всё более выхолащивалась и быстро превращалась в пародию на саму себя. Идеологией перестройки, как известно, стало пересмешничание (в духе идей Бахтина). Уже Пугачёву раскручивали с песней "Арлекино". А советский официоз старательно создавал информационные поводы для распускавшихся КГБ антисоветских анекдотов. Взять хотя бы неприличные награждения Брежнева всё новыми золотыми звёздами...
Многие советские газеты и журналы обильно цитировали "антисоветскую пропаганду", фактически, распространя её (под видом критики). В кинотеатрах перед каждым фильмом крутили "Киножурнал Фитиль", с бесконечными рассказами об ужасах "неэффективного советского хозяйствования". Если уже в 194х попы имели высочайший номенклатурный статус, а Патриарху в полуофициальной обстановке перед началом разного рода мероприятий члены Политбюро целовали ручку, то в 1970е православнутость стала массовой, без лишней помпы продвигаясь от высшего эшелона к нижнему через добровольно-принудительное подражание Ночальству. В 1970х номенклатурные работники крестили детей в церквях, а офицеры освящали там же свои кортики.
Теневая экономика захлестнула всё советское нархозяйство, в неё были, в той или иной степени, вовлечены все. Несли с производства, устраивались по блату, по блату доставали "дефицит"... Нужно было ссучить всё взрослое население, чтобы в момент приХватизации никто не пикнул. Не могут воспылать праведным гневом те, кто и сами, пусть мелкие, но воры.
Главной идеей Римского Клуба (не считая "конвергенции") было грядущее истощение природных богатств. Загрязнение окружающей среды (граничащее с несомвестимостью с жизнью). Растущий дефицит полезных ископаемых. Всё более открыто внушалась мысль, что "неэффективную" советскую промышленность надобно закрыть, а высвободившиеся энергосрьевые ресурсы экспортировать в Европу. Что и стало стержнем экономической политики Ельцина и Путина. Особенно Путина, т. к. Ельцин закрывал предприятия на фоне (спровоцированного саудитами с подачи рейгановской администрации) падения цен на углеводороды, тогда как Путин делал то же самое в эпоху сверхвысоких цен на них.
Важнейшую роль в построении именно такой, добывающей и компрадорской, экономики сыграли газпромовец Черномырдин (чья партия "Наш дом - Россия" - идейная предшественница "Единой России") и Комиссия "Гор - Черномырдин". Характерно, что Гор сделал карьеру в Штате Теннеси, сменив на посту сенатора своего отца, Альберта Гора старшего. Главным спонсором которого много лет был большой друг Ленина и спонсор Никсона, фигурант Уотергейта Арманд Хаммер (уйдя из политики, Гор Старший занял место в Совете Директоров Occidental Petroleum)...
Будь концепция "конца ископаемых" (и, в частности, "конца нефти") объективно обоснованной, путинизм был бы, в какой-то мере, разумен. Действительно, а на фига нам Академия наук, и вообще такие бесполезные вещи, как наука и промышленность? У кого ископаемые - тот и "царь горы"! Мы будем диктовать свою волю Западу! "Тупой Запад" будет изобретать ништяки и вкалывать на нас, а мы, полёживая на печи, торговать дармовщинкой.
Но концепция в целом ряде отношений несостоятельна. И следование ей не повышало суверенитета РФ, а всё больше подрывало его. Хорошо было "на бумаге": закрыть заводы и продать сырьё и энергоносители Западу. А взамен получить карго. Ну а если перестанут нам продавать важнейшие виды карго? Ведь было бы смешно, когда б не так грустно: даже ракетное топливо РФ закупает в "Гейропе"! И как номенклатурные аллигархи собираются защищать свои активы (предприятия и оффшорные счета), если даже от ВПК они оставили рожки да ножки?
Кинули на Кипре, и кинут во всех оффшорах. Вот суть момента. Нынешний период российской истории открыт не на Майдане, а с кипрским кидком. За которым последовали первые санкции - по "Закону Магнитского". Слеующие санкции, введённые якобы за аннексию Крыма, в действительности, логически продолжали санкции по делу Магнитского. Можно не сомневаться, что их готовили загодя и в свой срок обязательно бы ввели - не за Крым, так за ущемление геев, не за геев, так за смерть в СИЗО очередного уголовника.
Что же касаемо Крыма, то вот Свободная территория Триест семь лет ждала Лондонского меморандума, а затем ещё 20 лет - договора в Озимо. К чему было так спешить? А уж если поспешили, то логично было бы всю Новороссию забирать. Вместе с Новороссией, Крым - жемчужина в короне, без неё - заноза в заднице. Зато, будуи выведены из поля украинской политики, Крым и Донбасс обеспечили перевес бандеровцам. До их отделения в украинской политике сохранялся баланс. Так же геополитически оправданным выглядела аннексия всей Украины (ну, может, без Галичины).
Но Путину и его камарилье категорически не нужны ни Новороссия, ни т. б. вся Украина. Ибо отделение Украины было инициировано Москвой, кликой будущих приХватизаторов (не "ходорковских", а тех, кто их создавал, как Грушевенко). С простой целью не делиться нефтедолларами. Бандеровщина - это идеологическое прикрытие. Суть - всегда в деньгах. Не везде - конкретно в бывшей России/ СССР. Только в деньгах.
Аннексия Украины имела бы смысл при условии возврата к автаркийной экономике. С неизбежным "социализмом" (быть может, японского образца). Плановая экономика и рынок - две стороны одной медали. Если имеет место избыток дешёвых материальных (энергосырьевых) ресурсов, наиболее эффективно будет дать людям возможность максимальной реализации частной инициативы. Если кол-во ресурсов ограничено, общество вынуждено прибегать к рационированию, т. е. вводить элементы плана. Элементы "социализма". Автаркийная экономика всегда ограничена в ресурсах, а потому вынуждена прибегать к рационированию.
Для эффективной автаркии Эрефии недостаточно - требуются ещё, как минимум, Украина и Казахстан. Тогда внутренний рынок будет достаточно большим, чтобы замкнутая экономическая система могла заработать (заведомо менее эффективно, чем американская система, но ведь она так и так будет эффективней; а в условиях растущей изоляции альтернативы, помимо сомализации, и вовсе нет).
Однако и весь мир сегодня движется к исчерпанию природных ресурсов. Как и прогнозировал Римский Клуб. Обманки были, во-первых, в том, что темпы катастрофы гораздо более растянуты. Да и вообще, она, во многом, рукотворная (если бы мировая элита, вместо политики стимулирования потребительсткого спроса, инвестировала ресурсы в освоение ближнего космоса, уже сейчас стала бы реальностью добыча сырья и энергии на астероидах.
А во-вторых, уж коли дефицит, то тогда и "план", тогда и "социализм". И весь мир движется в сторону возрастания контроля со стороны ведущих (западных) центров власти. В т.ч. со стороны американского Правительства. Ну, кое-что мы сегодня уже узнали от Сноудена, приоткрывшего некоторые инструменты глобального контроля. А вот цели... Ну, тут всё достаточно прозрачно: целью является растущая подсудность всех экономических субъектов американским судам, американскому Правительству и крупнейшим банкам Уолл-Стрит - Сити.
Американские троцкисты кооптированы в истеблишмент в кач. "неоконсерваторов" (таких, как Виктория Нуланд). Обама имеет стойкую репутацию "коммуниста". "Революция менеджеров" ослабила влияние собственников корпораций. И только Россия вновь "впереди планеты всей". В построении самого дикого капитализма образца середины 19го века. И где-н. через полвека молодые люди в бывшей России откажутся верить, что в конце 20го - нач. 21го вв русские исключительно в угоду Западу всеми силами стремились откреститься от социализма и были готовы поддержать любое людоедство, лишь бы оно было антикоммунистическим. Нет, они будут так же свято верить, что причина капиталистических ужасов России (столь мрачных в сравнении с западным социализмом) - в тысячелетнем проклятии "русской души", в неизжитом рабстве потомков крепостных и т де.
Посмотрите на Украину. Что эта вера в "заграница нам поможет", как не самый примитивный карго-культ ("белые люди везут нам карго - дары духов предков")? Но и весь экс-Совок такой же точно, охвачен такими же дикарскими воззрениями и ритуалами. Чем ответила Эрефия на сбитие её военного самолёта турками? Грандиозным потлачем - ввела сама против себя санкции (как будто желающие продавать что-л. в Эрефию в последние два года в очереди стоЯт).
… В 2007 году в рамках празднования Дня Победы и областного автопробега, посвященного 70-летию Тамбовщины, в селе Григорьевка Жердевского района состоялся митинг у памятника экипажу бомбардировщика ЛИ-2, возвращавшегося в октябре 1942 года с боевого задания из Сталинграда и упавшего на жердевской земле. В середине 2000-х годов поступило предложение о перезахоронении летчиков, но вмешался бывший в ту пору председателем областной Думы В. Н. Карев, который поддержал инициативу местных жителей, администрации района - воздвигнуть памятник именно на месте захоронения экипажа. И с тех пор младшего лейтенанта В. Ковалева, капитана Е. Федорова, старшего сержанта Н. Ваганова, старшину А. Курепина, лейтенанта А. Кочнева и старшего сержанта Г. Андреева (о нем сказано, что он захоронен в Воронежской области) григорьевцы считают своими земляками, потому что умерли-то они на их малой родине.
Открытие памятника на месте гибели летчиков стало одним из первых решений по увековечиванию памяти погибших в годы Великой Отечественной войны нынешнего первого заместителя председателя областной Думы В. Н. Карева, который в течение ряда лет занимается этим благороднейшим делом. А рассказал он об этом эпизоде с летчиками во время своего выступления на Общественных слушаниях, прошедших в рамках историко-краеведческой акции «Вспомним всех поименно» и презентации новых проектов мемориалов, которые будут открыты в этом году.
Прошли они накануне Дня памяти и скорби в Музейно-выставочном центре области, а принимали в них участие депутаты областной Думы, митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий, руководители тех районов, где активно занимаются увековечиванием памяти погибших земляков, и где нынче еще откроют реконструированные мемориалы, а также представители Общественной палаты и молодежных организаций.
А началом этого своеобразного форума памяти послужил набатный звон колокола, который занимает свое достойное место среди уникальных реликвий Музейно-выставочного центра, рассказывающих об истории Великой Отечественной войны. Вот его руководитель, военный историк И. А. Николаев показывает священную реликвию - флаг города-героя Севастополя, флаг Военно-воздушных сил с дарственной надписью легендарного М. П. Маресьева.
…Под звуки набатного колокола поднимаемся на второй этаж Музейно-выставочного центра. Именно здесь, буквально рядом с историей, Общественные слушания приобрели особый колорит, особое звучание. И неудивительно, что с таким вниманием собравшиеся слушали инициатора увековечивания памяти земляков В. Н. Карева - это место заставляло помолчать, задуматься.
Владимир Николаевич поведал о том, что лет 15 тому назад в составе парламентской делегации Совета Федерации он побывал в Польше и Германии, чтобы проконтролировать, как выполняются условия договоренности об уходе за захоронениями советских воинов, погибших в годы войны. Вот эта поездка, поделился своим мыслями В. Н. Карев, буквально перевернула все его убеждения, заставила думать над тем, как начать работу по увековечиванию памяти земляков, погибших на фронтах, в концлагерях, на оккупированной территории.
Его буквально поразили те места, где были концлагеря для первых пленных 1941 года, - даже не бараки, а едва заметные следы от нор, которые люди сами себе выкапывали, чтобы спрятаться от дождя, холода… Разутые, раздетые, питавшиеся одной баландой пленные, конечно же, не выживали. Такие лагеря были, рассказывает Владимир Николаевич, в Литве, Белоруссии, Латвии… В Берлине его потрясла фигура Солдата-освободителя с девочкой на руках, вся проржавевшая изнутри. Рядом с Бранденбургскими воротами не были даже обозначены захоронения советских солдат, немцы объясняли это отсутствием определенного пункта в договоренности.
Зато в Западной Германии по решению канцлера Аденауэра солдатские захоронения были ухоженными…. Все это потрясло, как рассказывает В. Н. Карев, его до глубины души - в ту пору в России памятники погибшим в годы Великой Отечественной войны приходили в запустение, особенно в глубинке. И вот с приходом к власти президента В. В. Путина было принято решение привести в порядок все символы Великой Победы. И при таком государственном подходе, при поддержке губернатора области О. И. Бетина, владыки, а главное - самих тамбовчан, началась беспримерная акция по увековечиванию памяти всех погибших земляков.
Это - дальновидный исторический шаг. Именно с молоком матери старшее поколение впитало истину о том, что Победу над фашизмом одержал Советский Союз и советский солдат освободил человечество от коричневой чумы. И то, что на Тамбовщине скрупулезно занимаются огромнейшей работой по увековечиванию памяти каждого земляка, сделало наш регион уникальным, что получило высокую оценку на государственном уровне.
Как подчеркнул инициатор беспримерной акции В. Н. Карев, так же, как тогда война объединила наш народ, теперь сплотила его работа по возведению в городах и районах области мемориальных комплексов с указанием имен погибших, в которую каждый стремится внести свой вклад. За прошедшие годы возведено более пятидесяти мемориалов, уточнил В. Н. Карев, проведена капитальная реконструкция десятков памятников, построенных в советские годы. В данный момент ведется строительство десяти мемориалов, большую часть которых планируется открыть в августе-сентябре.
И первым среди них будет мемориал в Чикаревке Жердевского района, чей председатель районного Совета народных депутатов А. Ф. Бабаев, принимавший участие в Общественных слушаниях, сказал, что в муниципальном образовании возводится уже десятый мемориал. В результате увековечены имена более пяти тысяч погибших жердевцев.
Нынче же должны открыть мемориалы еще в Токаревском, Первомайском, Знаменском, Ржаксинском, Гавриловском, Уваровском, Инжавинском районах, презентацию проектов которых сделал В. Н. Карев, приводя интереснейшие исторические данные практически по каждому мемориалу.
Эта работа, как не раз подчеркивалось во время Общественных слушаний, объединила тамбовчан, которые трепетно относятся к истории государства, к ратным подвигам своих соотечественников, причем в самые разные времена. И неудивительно, что такой большой резонанс на Тамбовщине получило в прошлом году празднование 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года. Кстати, митрополит Тамбовский и Рассказовский Феодосий, отмечая важную роль в популяризации славных страниц отечественной истории руководителя Музейно-выставочного центра области И. А. Николаева, передал ему грамоту, подписанную Патриархом Кириллом, и юбилейную медаль Русской православной церкви «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»…
Безусловно, в тот день одной из главных целей Общественных слушаний было патриотическое воспитание молодого поколения, представители которого также активно включились в работу по увековечиванию памяти погибших в годы Второй мировой войны. Об этом рассказала руководитель поискового отряда «Альтаир» Е. Валатина. А завершая форум памяти, руководитель Музейно-выставочного центра И. А. Николаев попросил всех руководителей муниципальных образований сделать все необходимое, чтобы в летние каникулы сюда привозили детей. Им будет что посмотреть, что услышать. И таким образом не прервется историческая память поколений.
Как прав был великий поэт Г. Державин, который в свое время написал такие строки: «И слава тех не умирает, кто за Отечество умрет!», приведенные И. А. Николаевым и являющиеся исторической сутью происходящего на Тамбовщине, где делается все, чтобы всех погибших в годы Великой Отечественной войны помнили поименно.
У Платонова в одном рассказе есть фраза: «Однако эта музыка, теряя всякую мелодию и переходя в скрежещущий вопль наступления, все же имела ритм обыкновенного человеческого сердца и была проста и понятна тем, кто ее слушал».
Потеря мелодии, скрежещущий вопль наступления, ритм обыкновенного сердца и, наконец, почти принудительная понятность — это большей частью и есть «ДДТ». Один из основных приемов этой группы запечатлен в старом фильме Сергея Сельянова «Духов день», где герой Шевчука впадает в транс и начинает оглушительно верещать, что в итоге приводит к запуску каких-то потревоженных вибраций и дополнительных механизмов на всем свете.
Каждый может как угодно оценивать художественные достоинства этой музыки, но механизм определенно запущен и работает до сих пор, причем на макроуровне, игнорировать его нелепо (да и вообще сетовать сегодня на известную провинциальность русского рока — это давно уже занятие еще более провинциальное, чем сам русский рок).
Основной эмоциональный ресурс «ДДТ» — это надсада, причем природа ее всегда более или менее одинакова. «А я вчера похоронил корешка, а он, подлец, да помирать не захотел» — это, собственно, и есть формула Шевчука, по которой рассчитываются крутые маршруты между миром живых и миром мертвых. О смерти он поет чаще, чем кто бы то ни было здесь, однако из-за общего заздравного строя его музыки это не очень заметно.
В песне «Мертвый город. Рождество» прямо сказано: «Этот снег убил меня». В другой песне он называет смерть бабкой-повитухой, то есть привязывает ее к рождению. В «Осенней» поется о странных «живых могилах». «Черный пес Петербург» — реквием мертвым парадным, гробовой тишине и стаканам с пеплом. Песня «Хоронили русский рок» — просто трансляция мнимых похорон. Альбом «Время» начинается со смерти советского управляющего трестом Ивана Ивановича и его гротескного отпевания. Даже выдержанная в жанре массового народного гулянья песня про Родину, если вслушаться, вообще-то написана с точки зрения отрубленной головы. Про «Последнюю осень» и говорить нечего. Тем более про песню «На небе вороны».
Фокус, однако, в том, что Шевчук умеет мгновенно переключать регистры — как на поминках. Как поется в его старинной песне: «…и запою сизым голосом, что кончил сегодня с утратами». «ДДТ» действительно работает в жанре перманентных поминок, где самая понятная скорбь стремительно превращается в дикий и столь же понятный разгул: еще минуту назад утраты, и вот уже сизый голос — и поедем-помчимся в иные края. Шевчук — главнокомандующий этим разгулом: раз смерть в принципе существует, тогда я присяду вам на уши и лично вас уработаю, а как еще-то? Встали и пошли — танатография превращается в походный строй, в том же «Духовом дне» в финале Шевчук запевает строевую песню и топает куда-то в составе мистической колонны.
Впоследствии этот мотив аукнется в песне «Марширует кладбище», написанной буквально от лица живых мертвецов, нечеловечески ликующих. Одно из самых тяжелых и неуживчивых его сочинений «Капитан Колесников» аранжировано бравурно, почти празднично. «Песня о людях героических профессий», которая вообще являет собой настоящий мартиролог, но при этом настойчиво отталкивается от темы «Крутится, вертится шар голубой» и в итоге превращается почти в плясовую.
«ДДТ» заряжается в этих жертвенных обстоятельствах мощной императивной энергией. Зазор между страдательным залогом и повелительным наклонением в этих песнях бывает крайне мал, и он густо заполняется бравадой и раскидистой, с башкирской хитринкой свойскостью. Легендарный окрик «Эй, начальник!» звучит почти угрожающе, типа «Отскочем-побормочем?» Тебя как будто похлопывают по плечу (а могут и настучать по голове — «мы искусству прорубим русло», как сказано в старой песне): это полувоенное эхма-утешение похоже на разгон облаков или приход колдуна на сельскую свадьбу. Наполним небо добротой — так чтоб оно треснуло. Каждая песенка — это испытательный срок с характерной для «ДДТ» дидактикой: смерть неизбежна, Россия — наше Отечество, Юра — музыкант. «ДДТ» в этом смысле очень давящая («поднапри веселей» — кто б еще пропел такой глагол?) и бесспорная команда, склонная все обобщать и решать за тебя: сыграй как можешь, поклонись колее, не пропади, но растай, дай-ка, брат, тебя обнять. Потому что «рок — это я», «мне выпал счастливый билет», «ты будешь вечно со мной» и «Господь нас уважает», если что.
Ровно тогда, когда от этого опекунства неизбежно начинает воротить с души, вступает в права третий элемент стиля «ДДТ» — особый едкий ХОХОТОК. Подобно тому, как бравада уберегает от гробовой тоски, этот хохоток предохраняет «ДДТ» от риторического резонерства с объятиями. Припомним все эти полосатые пижамные штаны, танцы вприсядку, постукивание микрофоном себе по голове, обилие совершенно беспардонных увеселительных номеров, в которых иной раз проскальзывало даже и слово «жиды», радийные экспромты в духе «я б четвертую власть оттрахал бы всласть» и прочего змея Петрова.
В этом смысле показательна «Белая река». Собственно, о чем она? Встречаются два человека и на ПУСТОМ месте начинается дикий раздрай, где искомая белая река — это уже сразу и судьба, и жизнь, и смерть, ну и, естественно, водка. На грани кульминации, когда поется вроде бы про смерть и счет до семи, музыканты вдруг начинают ухать и ухохатываться самым непотребным образом — это и есть «ДДТ», тут ровно так все и устроено.
С хохотком связано и эротическое отделение программы: у Шевчука, кстати, больше густой рок-н-ролльной похабщины, чем у кого бы то ни было здесь (достаточно вспомнить, с какой свирепостью он выпевает слово «внутриматочно»), но, как и в случае со смертью, это не очень заметно. «Ах, почему ты сделала аборт?» — «юность, долой штаны» — «мещанин, я хочу тебя» — «плюющее спермой видео» — «милые девочки режутся в первый раз» — «московская барыня, этот секс не для меня» и многое другое.
В «ДДТ» за 37 лет много чего скопилось: большие откровения, бытовая чертовщина, пробивные истины, почетный чин чудить и фордыбачить, цеховой пафос, эстрадные войны, общественные нагрузки, поток свидетельств огромного сочинительского мастерства, благородство и занудство, одушевленная предметность, животное простодушие, обостренное чувство несправедливости, слегка федеральное чувство прекрасного, тосты, молитвы и потешные идиомы вроде «трон лжи не устоял».
Но суть остается прежней: три буквы «ДДТ» — это как старорежимная татуировка, самопровозглашенный знак избранности, который в разные времена можно расшифровывать на разные лады, но сам ее носитель всегда остается в совершенно отдельном и непрошенном, несмотря на всю популярность, авторитете.
У него в старой вещи спето:
Поедем-помчимся в иные края,
К чертям эти сытые рожи!
Мы просто не влазим в их рамки, друзья,
Мы, к счастью, на них не похожи»!
Непохож, факт.
Максим Семеляк, специально для «Новой»
