Danteho posolstvo. Dante Alighieri - biografia, fakty zo života, fotografie, základné informácie

Úvod

1 Život Danteho Alighieriho

1.1 Láska k pláži Portinara

1.2 Danteho politický život

2 "Božská komédia"

2.1 História a čas vzniku „Božskej komédie“

2.2 Umelecké vlastnosti a poetika "komédie"

2.3 Danteho majstrovstvo v komédii

Záver

Bibliografia

Koncom 12. storočia sa talianska literatúra vydala na voľnú cestu, ktorá spájala umierajúce, feudálne ozveny s rastúcimi buržoáznymi motívmi, spájala prežívajúce spomienky z rímskych čias, rytierske provensálske motívy prinesené spoza Álp a nové náboženské cítenie. Dante stojí na jeho začiatku.

Božská komédia vznikla v nepokojných prvých rokoch 14. storočia z hlbín intenzívneho politického boja. národný život Taliansko. Pre budúce generácie – blízke i vzdialené – zostáva najväčším pamätníkom poetickej kultúry talianskeho ľudu, ktorý bol postavený na prelome dvoch. historické éry. Engels napísal: „Koniec feudálneho stredoveku a začiatok modernej kapitalistickej éry sú poznačené kolosálnou postavou. Toto je Talian Dante, posledný básnik stredoveku a zároveň prvým básnikom modernej doby.“

Danteho dvadsaťročný život politického exulanta zanechal potomkom veľkolepú stavbu trojdielnej „Komédie“, za ktorou povesť jej prvých obdivujúcich poslucháčov a čitateľov navždy založila nadšený prívlastok „božský“ (sám Dante svoje epické dielo nazval „komédia“, podľa noriem antickej poetiky, ako dielo končiace úspešným a radostným koncom).

Je Dante pre nás živý alebo mŕtvy? Možno na túto otázku ešte neodpovie všetka jeho nehasnúca sláva v priebehu storočí, pretože skutočné bytie ľudí, ako je on, sa nemeria slávou, ale samotným bytím. Aby sme zistili, či je Dante pre nás nažive, musíme ho súdiť nie podľa našich, ale podľa jeho vlastných. Najvyšším meradlom života pre neho nie je kontemplácia, odraz existencie existujúcich vecí, ale konanie, vytváranie novej existencie. Týmto spôsobom prekonal všetkých troch ostatných v sile kontemplácie svojich rovnocenných umelcov slova: Homéra, Shakespeara a Goetheho. Dante nielen odráža, ako oni, to, čo je, ale vytvára aj to, čo nie je; nielen uvažuje, ale aj koná. V tomto zmysle, najvyšší bod on jediný dosiahol poéziu (v prvom a večnom význame slova poiein: robiť, konať).

Meno Dante je teraz vo svete hlasné, ale ľudia stále nevedia, kto to je, pretože jeho trpký „osud“, šťastie, je zabudnutím v sláve.

Dante sa narodil v jednej z najstarších rodín vo Florencii. Bol prvorodeným synom Messer Gherardo Alighiero di Bellincione a Monna Bella Gabriella, neznámy typ, možno Degli Abati. Pamätným zostal iba rok narodenia 1265 a na tento deň zabudli aj pokrvne najbližší Danteho, jeho dvaja synovia Pietro a Jacopo, prví, no takmer nemí svedkovia jeho života. Len z Danteho vlastných astronomických spomienok na polohu slnka v deň, keď sa „prvýkrát nadýchol toskánskeho vzduchu“, možno uhádnuť, že sa narodil medzi 18. májom, vstupom slnka do znamenia Blížencov, a 17. júnom. , keď to opustil toto znamenie vyšlo.

Meno pridelené novorodencovi pri písme - Durante, čo znamená "trpezlivý, vytrvalý" a zabudnuté pre láskavého, maličkého "Danteho" - sa ukázalo ako pravdivé a prorocké pre Danteho osudy.

Staroveký šľachtický rod Alighieri schudol, schudobnel a upadol do bezvýznamnosti. Možno už v tých dňoch, keď sa narodil Dante, táto rodina nepatrila k veľkej rytierskej šľachte, ale k malej. Podľa niektorých dôkazov, akokoľvek nejasných, bol Sir Gerardo uväznený za nejaké temné peňažné záležitosti, ktoré navždy pošpinili jeho pamäť.

Dante bol ešte malý chlapec, keď jeho strýko Geri del Bello, ktorý zabil florentského občana, bol čoskoro darebne a zradne zabitý. Najstarší z rodiny, Sir Gerardo, brat zavraždeného, ​​mal podľa zákona „krvavej pomsty“ pomstiť svojho brata; a keďže sa tak nestalo, druhá večná hanba padla na celú rodinu Alighieriovcov. Keď poznáme Danteho šialenú, niekedy takmer „satanskú“ hrdosť, možno si predstaviť, s akým pocitom žil pre svojho otca. Nikdy, v žiadnej zo svojich kníh, nehovorí ani slovo o svojom otcovi: toto ticho je výrečnejšie než čokoľvek, čo by mohol povedať.

Danteho matka zomrela, keď mal šesť rokov a po ňom porodila ďalšie dve dcéry. V detstve neutíchajúci a potom neutíchajúci smäd matkina láska Dante bude cítiť celý život, a čo nenašiel na tomto svete, bude hľadať v ňom. Kto ho zanechal vo veľkej sirote – zosnulá matka alebo žijúci otec – zrejme ani sám veľmi dobre nevie. Hanebný otec je horší ako mŕtvy. Začal svoj život túžbou po otcovi, skončí ho túžbou po vlasti; začal ako sirota a skončil ako vyhnanstvo. Svoju pozemskú sirotu bude vždy pociťovať ako nadpozemskú zášť – osamelosť, opustenosť, odmietnutie, vyhnanie zo sveta. 15. mája 1275 sa stala udalosť, ktorá bola najväčšia v Danteho živote a jedna z najväčších v živote celého ľudstva.

„Deväťkrát od môjho narodenia sa Obloha svetla vrátila takmer do rovnakého bodu svojej rotácie, keď sa mi prvýkrát zjavila... odetá v šatách fialovej a ušľachtilej farby, akoby krvou, opásaná a korunovaná ako zodpovedala jej mladému veku, žiarivá Pani mojej duše, ktorú volali mnohí, ktorí nepoznali jej skutočné meno, je Beatrice.“

Táto „žiariaca dáma“ je osemročné dievčatko Biche Portinari. Možno hlavnou blaženosťou pre Danteho na tomto prvom stretnutí je, že jeho pozemské sirotstvo – nadpozemský odpor – sa náhle skončilo a že znovu našiel stratená matka. Deväťročný chlapec miluje osemročné dievčatko ako Sestru – Nevesta – Matku, jednu z troch.

Dňa 9. februára 1277 bola u notára uzavretá písomná dohoda medzi sirom Alighierim a jeho sused sused Manetto Donati o budúcom Danteho manželstve s Manettovou dcérou Gemmou. Dante ju poznal už dlho, možno ešte skôr ako Bice Portinari, pretože bývali v susedných domoch. Ale v deň zásnub pri pohľade na toto známe, možno pekné, no z nejakého dôvodu znechutené, cudzie, nudné dievča si nepamätal na to druhé, jediné, čo mu bolo drahé a túžiace?

Sir Alighiero pravdepodobne pri plánovaní tohto manželstva, podľa obvyklých rodinných, politických a peňažných výpočtov v tých časoch, želal svojmu synovi dobre: ​​myslel si, že by bolo užitočné, aby vstúpil do rodiny Donati, ničím nepoškvrnený.

Takto sa odohrali dve Danteho zásnuby: prvé, s Biche Portinari, pozemské a nebeské spolu, a druhé, s Gemmou Dnati, len pozemské.

V roku 1238 Danteho otec zomiera. V tom istom roku sa Bice Portinari oženil s Messerom Simone de Bardi zo šľachtickej rodiny najbohatších florentských vekslákov. Je veľmi pravdepodobné, že Sir Folco Portinari, ktorý dal svoju dcéru preč, jej chcel dobre, rovnako ako Danteho otec chcel svojho syna.

Prvý, kto pochyboval o existencii Beatrice v 15. storočí, bol spisovateľ života Dante Giovanni Mario Filelfo. V 19. storočí sa táto pochybnosť horlivo ujala, a aj keď ju neskôr rozptýlili mnohé dôkazy o historickej existencii Monny Bice Portinari, otázka znie: bola tam Beatrice? - takmer rovnako absurdné ako otázka: existoval Dante? - pochybnosť stále zostáva a pravdepodobne zostane navždy. Danteho láska k Beatrice je skutočne jedným zo zázrakov svetová história, jeden z bodov jej kontaktu s tým, čo je nad ňou. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi Dante urobil z Beatrice „anjela“, bol už príliš veľkým milovníkom pravdy, aby nevedel, že do spálne nevchádza anjel anjel, ale žena, a aby na to nemyslel. nevidieť jeho očami, čo to znamená pre ňu a pre neho.

Smrť a láska sú vnútorne prepojené, pretože láska je najvyšším potvrdením osobnosti a jej extrémnou negáciou je smrť. Večný strach milenca je smrť milovaného človeka. Preto sa Dante, ktorý sa práve zamiloval do Beatrice, začal báť, že ju stratí.

Smrť je k nej čoraz bližšie: najprv zomiera jej priateľ, potom otec. Zišlo sa tam veľa dám, kde za ním Beatrice plakala. Dante vážne ochorel krátko po tom, čo Beatricin otec zomrel, začiatkom roku 1290. V hroznej vízii vidí Beatricinu smrť. Zomrela náhle – v noci z 8. na 9. júna 1290.

"Jeho smútok... bol taký veľký... že si jeho blízki mysleli, že zomrie," spomína Boccaccio. - Celý vychudnutý, zarastený chlpmi... nevyzeral na seba, takže škoda sa naňho pozerať... zdalo sa, že sa stal divoké zviera alebo monštrum."

Florence zažila počas Danteho života ťažkú ​​politickú a hospodársku krízu. V podstate išlo o boj buržoázie, uvedomujúcej si svoj politický význam, proti dedičnej aristokracii. Táto okolnosť vysvetľuje, prečo do polovice 13. storočia tradičné politické heslá- guelfovia (podporovatelia pápeža) a ghibellini (podporovatelia cisárskej moci) neobsahovali pozitívny obsah. Takéto strany vznikli v mnohých mestách a všade sa viedol boj o politickú dominanciu tried a viedol k vyhnaniu jednej z bojujúcich strán. V exile sa včerajší nepriatelia, ktorí sa ocitli za hranicami svojho rodného mesta, zjednotili, zbratali a spoločne sa postavili proti svojim nedávnym rovnako zmýšľajúcim ľuďom. Celé Taliansko bolo rozdelené na dva tábory: jedna strana (Ghibellini) bránila archaickú éru, ktorá prešla do ríše legiend a bojovala za akúsi feudálno-demokratickú republiku, autokratickú a tyranskú, druhá (Gelfovia) stála za Nová objednávka vecí a snažil sa zorganizovať republiku obchodníkov a remeselníkov. Tento ekonomický a sociálny boj s rôznym stupňom úspechu a rovnako násilným spôsobom ich podporovali pápeži a svetskí zahraniční panovníci, ktorí snívali o realizácii stredovekého ideálu celosvetovej rímskej monarchie. Zvláštne miestne pomery spôsobili fragmentáciu a stratifikáciu v rámci dvoch hlavných strán, takže Dante, ktorý sa považoval za guelfov, patril k ich zvláštnemu krídlu, takzvaným belochom na čele s rodom Cerchi; Spolu s nimi tam boli aj „čierni“ na čele s rodinou Donati. Toto rozdelenie nasledovalo po vyhnaní ghibelínov a odrážalo rozdielnu orientáciu jednotlivých vrstiev guelfského obyvateľstva.

Dante Alighieri (taliansky: Dante Alighieri), celé meno Durante degli Alighieri (druhá polovica mája 1265, pokrstený 26. marca 1266 – 13. alebo 14. septembra 1321). Najväčší taliansky básnik, teológ, politik, jeden zo zakladateľov spisovnej taliančiny. Tvorca „komédie“ (neskôr dostal prívlastok „božský“, ktorý predstavil Boccaccio), ktorá poskytla syntézu neskorostredovekej kultúry.

Podľa rodinnej tradície pochádzali Danteho predkovia z rímskeho rodu Elisei, ktorý sa podieľal na založení Florencie. Cacciaguida, Danteho praprastarý otec, sa zúčastnil na križiackej výprave Konráda III. (1147-1149), bol ním pasovaný za rytiera a zomrel v boji s moslimami. Cacciaguida bol ženatý s dámou z lombardskej rodiny Aldighieri da Fontana. Názov „Aldighieri“ sa zmenil na „Alighieri“; Takto bol pomenovaný jeden zo synov Kachchagvida. Syn tohto Alighieriho, Bellincione, Danteho starý otec, vyhnaný z Florencie počas boja medzi Guelphmi a Ghibellini, sa vrátil do svojho rodného mesta v roku 1266, po porážke Manfreda Sicílskeho v Benevente. Alighieri II., Danteho otec, sa zrejme nezúčastnil politického boja a zostal vo Florencii.

Podľa Boccaccia sa Dante narodil v máji 1264. Dante sám o sebe podáva správu (Komédia, Raj, 22), že sa narodil v znamení Blížencov. Je tiež známe, že Dante bol pokrstený 26. mája 1265 (v prvú Bielu sobotu po narodení) pod menom Durante.

Prvým Danteho mentorom bol vtedy slávny básnik a vedec Brunetto Latini. Miesto, kde Dante študoval, je neznáme, ale získal rozsiahle vedomosti o starovekých a stredoveká literatúra, V prírodné vedy a poznal vtedajšie heretické učenie.

V roku 1274 sa deväťročný chlapec na májovom festivale zamiloval do osemročného dievčaťa, dcéry susedky Beatrice Portinariovej – toto je jeho prvá životopisná spomienka. Videl ju už predtým, ale dojem z tohto stretnutia sa v ňom obnovil, keď ju o deväť rokov neskôr (v roku 1283) opäť uvidel. vydatá žena a tentokrát som sa ňou nechal uniesť. Beatrice sa po zvyšok svojho života stane „paňou jeho myšlienok“, úžasným symbolom toho morálne povznášajúceho pocitu, ktorý si naďalej uchovával v jej podobe, keď Beatrice už zomrela (v roku 1290) a on sám vstúpil do jednej tie obchodné manželstvá, podľa politickej kalkulácie, ktoré boli v tom čase akceptované.

Rodina Danteho Alighieriho sa postavila na stranu florentskej strany Cerchi, ktorá bola vo vojne so stranou Donati. Dante Alighieri sa však oženil s Gemmou Donati, dcérou Manetta Donatiho. Presný dátum Jeho manželstvo nie je známe, jediná informácia je, že v roku 1301 mal už tri deti (Pietro, Jacopo a Antonia). Keď bol Dante Alighieri vyhnaný z Florencie, Gemma zostala so svojimi deťmi v meste a zachovala si zvyšky otcovho majetku.

Neskôr, keď Dante Alighieri zložil svoju „komédiu“ na oslavu Beatrice, Gemma v nej nebola spomenutá ani slovo. V posledných rokoch žil v Ravenne; zhromaždili sa okolo neho jeho synovia Jacopo a Pietro, básnici, jeho budúci komentátori a jeho dcéra Antonia; len Gemma žila ďaleko od celej rodiny. Boccaccio, jeden z prvých životopiscov Danteho Alighieriho, to všetko zhrnul: že Dante Alighieri sa oženil pod nátlakom a presviedčaním, preto v r. dlhé roky vyhnanstvo, nikdy ma nenapadlo zavolať manželke, aby prišla ku mne. Beatrice určila tón jeho citov, prežívanie exilu – jeho sociálne a Politické názory a ich archaizmus.

Danteho prvé diela pochádzajú z 80. rokov 13. storočia a v roku 1292 napísal knihu La Vita Nuova, ktorú vedci nazvali prvou autobiografiou v dejinách svetovej literatúry.

V prvom akte sa spomína Dante Alighieri as verejný činiteľ siaha do rokov 1296 a 1297, už v roku 1300 alebo 1301 bol zvolený za priora. V roku 1302 bol vylúčený spolu so svojou skupinou bielych guelfov a už nikdy nevidel Florenciu, ktorá umierala v exile.

Dante Alighieri, mysliteľ a básnik, neustále hľadajúci zásadný základ pre všetko, čo sa v ňom a okolo neho dialo, bola to práve táto namyslenosť, smäd spoločné princípy istota, vnútorná celistvosť, vášeň duše a bezhraničná fantázia určovali kvality jeho poézie, štýlu, obraznosti a abstrakcie.

Láska k Florenťanke Beatrice pre neho nadobudla tajomný význam; naplnil ním každú chvíľu svojej existencie. Jej idealizovaný obraz zaujíma významné miesto v Danteho poézii. V roku 1292 začal kreatívna cesta s príbehom jeho mladej lásky, ktorá ho obnovila: „Nový život“ („La Vita Nuova“), zložený zo sonetov, kanzón a prozaického príbehu-komentára o jeho láske k Beatrice.

Odvážne a pôvabné, niekedy zámerne drsné fantazijné obrazy tvoria v jeho Komédii jednoznačný, prísne vypočítaný vzor. Neskôr sa Dante ocitol v kolotoči večierkov a bol dokonca zarytým komunálom; mal však potrebu sám pochopiť základné princípy politickej činnosti, a tak napísal svoj latinský spis „O monarchii“ („De Monarchia“). Táto práca- akási apoteóza humanitného cisára, vedľa ktorej by rád postavil rovnako ideálne pápežstvo.

Roky vyhnanstva boli pre Danteho rokmi putovania. Už v tom čase bol lyrickým básnikom medzi toskánskymi básnikmi „nového štýlu“ – Cino z Pistoie, Guido Cavalcanti a ďalší už boli napísaní jeho „La Vita Nuova“. vyhnanstvo ho urobilo vážnejším a prísnejším. Začína svoju „Sviatok“ („Convivio“), alegorický scholastický komentár k štrnástim canzonem. „Convivio“ však nebolo nikdy dokončené: bol napísaný iba úvod a interpretácia troch zón. Nedokončené, končiace sa v 14. kapitole druhej knihy a latinské pojednanie o v rodnom jazyku, alebo výrečnosť („De vulgari eloquentia“).

Počas exilových rokov postupne a za rovnakých pracovných podmienok vznikali tri spevy Božskej komédie. Čas, v ktorom bol každý z nich napísaný, možno určiť len približne. Raj bol napísaný v Ravenne a v Boccacciovom príbehu nie je nič neuveriteľné, že po smrti Danteho Alighieriho jeho synovia na dlhú dobu Nemohli nájsť posledných trinásť piesní, kým podľa legendy Dante nesníval o svojom synovi Jacopovi a nepovedal mu, kde ležia.

Existuje len veľmi málo faktických informácií o osude Danteho Alighieriho, jeho stopa sa rokmi stratila. Najprv našiel prístrešie u vládcu Verony Bartolomea della Scala; Porážka jeho strany v roku 1304, ktorá sa silou mocou snažila dosiahnuť inštaláciu vo Florencii, ho odsúdila na dlhé putovanie po Taliansku. Neskôr prišiel do Bologne, v Lunigiane a Casentine, v rokoch 1308-1309. skončil v Paríži, kde so cťou vystupoval na verejných diskusiách, bežných na vtedajších univerzitách. Práve v Paríži dostal Dante správu, že cisár Henrich VII. ide do Talianska. Ideálne sny jeho „monarchie“ boli v ňom vzkriesené s obnovenou silou; sa vrátil do Talianska (pravdepodobne v roku 1310 alebo začiatkom roku 1311), hľadal pre ňu obnovu a návrat občianskych práv pre seba. Jeho „posolstvo národom a vládcom Talianska“ je plné týchto nádejí a nadšenej dôvery, avšak idealistický cisár náhle zomrel (1313) a 6. novembra 1315 Ranieri di Zaccaria z Orvietta, miestodržiteľ kráľa Róberta vo Florencii, potvrdil dekrét o vyhnanstve týkajúci sa Danteho Alighieriho, jeho synov a mnohých ďalších a odsúdil ich na popravu, ak sa dostanú do rúk Florenťanov.

V rokoch 1316-1317 sa usadil v Ravenne, kde ho pán mesta Guido da Polenta povolal do dôchodku. Tu v kruhu detí, medzi priateľmi a fanúšikmi vznikali piesne Raja. V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec vládcu Ravenny vybral do Benátok, aby uzavrel mier s Republikou svätého Marka. Na spiatočnej ceste Dante ochorel na maláriu a v noci z 13. na 14. septembra 1321 zomrel v Ravenne.

Dante bol pochovaný v Ravenne; nevzniklo veľkolepé mauzóleum, ktoré pre neho pripravil Guido da Polenta. Moderná hrobka (nazývaná aj „mauzóleum“) bola postavená v roku 1780.

Známy portrét Danteho Alighieriho je zbavený autenticity: Boccaccio ho zobrazuje ako fúzatého namiesto legendárneho hladko oholeného, ​​ale vo všeobecnosti jeho obraz zodpovedá našej tradičnej predstave: predĺžená tvár s orlím nosom, veľké oči, široké lícne kosti a vynikajúci spodnú peru; vždy smutný a zamyslene sústredený. Politik Dante Alighieri vo svojom pojednaní „O monarchii“ hovoril; Na pochopenie básnika a človeka je najdôležitejšie zoznámiť sa s jeho trilógiou „La Vita Nuova“, „Convivio“ a „Divina Commedia“.

Dante Alighieri je taliansky básnik a spisovateľ, teológ a politický aktivista. Jeho prínos k rozvoju nielen talianskej, ale aj svetovej literatúry je neoceniteľný. Je autorom knihy „ Božská komédia„a tvorca deviatich kruhov pekla, neba a očistca.

Detstvo a mladosť

Dante Alighieri sa narodil vo Florencii. Jeho celé meno je Durante degli Alighieri. Presný dátum narodenia básnika nie je známy, pravdepodobne sa narodil medzi 21. májom a 1. júnom 1265.

Podľa rodinnej tradície boli jeho predkovia z rímskeho rodu Elisei. Zúčastnili sa na založení Florencie. Jeho praprastarý otec Kacciaguida bol rytierom za Konráda III., išiel s ním na križiacke výpravy a zomrel v boji s moslimami.

Jeho praprababička bola Aldighieri da Fontana, žena z bohatej rodiny. Svojmu synovi dala meno Alighieri. Neskôr sa toto meno zmenilo na známe priezvisko.

Danteho starý otec bol vyhnaný z Florencie počas konfrontácie medzi Guelphmi a Ghibellini. Do vlasti sa vrátil až v roku 1266. Jeho otec Alighieri II mal od politiky ďaleko, a tak zostal po celý čas vo Florencii.

Dante bol vzdelaný muž, mal znalosti z prírodných vied a stredovekej literatúry. Študoval aj heretické učenie tej doby. Kde tieto poznatky získal, nie je známe. No jeho prvým mentorom bol vtedy populárny vedec a básnik Brunetto Latini.

Literatúra

Nie je isté, kedy sa Dante začal zaujímať o písanie, ale vytvorenie diela „Nový život“ sa datuje do roku 1292. Nezahŕňal všetky básne napísané v tom čase. V knihe sa striedala poézia a fragmenty prózy. Toto je druh priznania, ktoré napísal Dante po smrti Beatrice. Aj v „Novom živote“ bolo veľa básní venovaných jeho priateľovi Guidovi Cavalcantimu, mimochodom, tiež básnikovi. Neskorší vedci nazvali túto knihu prvou autobiografiou v dejinách literatúry.

Rovnako ako jeho starý otec, aj Dante sa začal zaujímať o politiku v mladom veku. Na konci 13. storočia bola Florencia zapletená do konfliktu medzi cisárom a pápežom. Alighieri sa postavil na stranu odporcov pápežskej moci. Najprv sa na básnika „usmialo“ šťastie a čoskoro sa jeho skupine podarilo povzniesť sa nad nepriateľa. V roku 1300 bol zvolený za priora.

Avšak po roku politická situácia sa dramaticky zmenil - moc prešla do rúk pápežových priaznivcov. Z Florencie ho vyhostili pre fiktívny prípad úplatkárstva. Obvinili ho aj z protištátnej činnosti. Dante dostal pokutu 5 000 florénov, zhabali mu majetok a neskôr bol vynesený rozsudok smrti. V tom čase bol mimo Florencie, takže keď sa o tom dozvedel, rozhodol sa nevrátiť sa do mesta. Začal teda žiť v exile.

Po zvyšok svojho života sa Dante túlal po mestách a krajinách, našiel úkryt vo Verone, Bologni, Ravenne a dokonca žil v Paríži. Všetky nasledujúce diela po „Novom živote“ boli napísané v exile.

V roku 1304 začal písať filozofické knihy „Sviatok“ a „O ľudovej výrečnosti“. Žiaľ, obe diela zostali nedokončené. Dôvodom je skutočnosť, že Dante začal pracovať na svojom hlavnom diele Božská komédia.

Je pozoruhodné, že básnik pôvodne nazval svoje dielo jednoducho „komédia“. Slovo „božský“ pridal do názvu Giovanni Boccaccio, prvý Alighieriho životopisec.

Napísanie tohto diela mu trvalo 15 rokov. Dante sa zosobnil s hlavným lyrický hrdina. Báseň vychádza z jeho cesty posmrtným životom, na ktorú sa vydáva po smrti svojej milovanej Beatrice.

Práca pozostáva z troch častí. Prvým je „Peklo“ pozostávajúce z deviatich kruhov, kde sú hriešnici zoradení podľa závažnosti ich pádu. Tu Dante umiestnil politické a osobných nepriateľov. Aj v „pekle“ básnik opustil tých, ktorí, ako veril, žili nekresťansky a nemorálne.

Očistec opísal siedmimi kruhmi, ktoré zodpovedajú siedmim smrteľným hriechom. „Raj“ sa odohráva v deviatich kruhoch, ktoré sú pomenované podľa hlavných planét slnečnej sústavy.

Toto dielo je dodnes opradené legendami. Napríklad Boccaccio tvrdil, že po jeho smrti Danteho deti nemohli nájsť posledných 13 skladieb Raja. A objavili ich až po tom, čo sám otec prišiel za svojím synom Jacopom vo sne a povedal mu, kde sú ukryté.

Osobný život

Danteho hlavnou múzou bola Beatrice Portinari. Prvýkrát ju videl, keď mal len 9 rokov. Samozrejme, v takom mladom veku si neuvedomoval svoje pocity. S dievčaťom sa stretol až o deväť rokov neskôr, keď sa už vydala za iného muža. Až vtedy si uvedomil, ako veľmi ju miluje. Beatrice bola básnikova jediná láska na celý život.

Bol to taký plachý a sebavedomý mladý muž, že za celý čas sa so svojou milenkou rozprával iba dvakrát. A dievča ani nepochybovalo o jeho citoch k nej. Naopak, Dante sa jej zdal arogantný, že sa s ňou nerozprával.

V roku 1290 Beatrice zomrela. Mala len 24 rokov. Presná príčina jej smrti nie je známa. Podľa jednej verzie zomrela pri pôrode, podľa inej sa stala obeťou morovej epidémie. Pre Danteho to bola rana. Až do konca svojich dní miloval iba ju a vážil si jej obraz.

O pár rokov neskôr sa oženil s Gemmou Donati. Bola dcérou vodcu florentskej strany Donatiho, s ktorým bola rodina Alighieriovcov v nepriateľstve. Samozrejme, išlo o manželstvo z rozumu a s najväčšou pravdepodobnosťou politické. Pravda, manželom sa neskôr narodili tri deti – synovia Pietro a Jacopo a dcéra Antonia.

Napriek tomu, keď Dante začal tvoriť komédiu, myslel iba na Beatrice a bola napísaná na oslavu tohto dievčaťa.

Smrť

Posledné roky Dante počas svojho života žil v Ravenne pod patronátom Guida da Polenta, bol jeho veľvyslancom. Jedného dňa odišiel do Benátok uzavrieť mierovú zmluvu s Republikou svätého Marka. Na spiatočnej ceste básnik ochorel. Dante zomrel v noci z 13. na 14. septembra 1321. Príčinou jeho smrti bola malária.

Dante Alighieri bol pochovaný v kostole San Francesco v Ravenne na území kláštora. V roku 1329 kardinál žiadal, aby mnísi odovzdali telo básnika na verejné spálenie. Ako sa mnísi dokázali „vymaniť“ z tejto situácie, nie je známe, ale nikto sa nedotkol pozostatkov básnika.

K 600. výročiu narodenia Danteho Alighieriho sa rozhodlo o obnove kostola. V roku 1865 stavitelia objavili v stene drevenú skrinku s vytesaným nápisom: „Danteho kosti sem umiestnil Antonio Santi v roku 1677.“ Tento objav sa stal medzinárodnou senzáciou. Nikto nevedel, kto bol tento Antonio, ale niektorí navrhli, že by mohol byť príbuzným umelca.

Danteho pozostatky boli prenesené do básnikovho mauzólea v Ravenne, kde sú dodnes.

Bibliografia

• 1292 – „Nový život“
• 1300 – „monarchia“
• 1305 – „O ľudovej výrečnosti“
• 1307 – „Sviatok“
• 1320 – „Eklogy“
• 1321 – „Božská komédia“

Narodil sa v polovici mája 1265 vo Florencii. Jeho rodičia boli slušní mešťania so skromnými pomermi a patrili k guelfskej strane, ktorá sa postavila proti moci nemeckých cisárov v Taliansku.

Narodil sa v polovici mája 1265 vo Florencii. Jeho rodičia boli slušní mešťania so skromnými pomermi a patrili k guelfskej strane, ktorá sa postavila proti moci nemeckých cisárov v Taliansku. Boli schopní zaplatiť svojmu synovi školu a následne mu dovolili, aby sa bez obáv o peniaze zdokonalil v umení veršovania. Predstavu o básnikovej mladosti dáva jeho autobiografický príbeh vo veršoch a próze Nový život (La vita nuova, 1293), ktorý rozpráva o Danteho láske k Beatrice (verí sa, že to bola Biche, dcéra Folca Portinariho) od momentu ich prvého stretnutia, keď mal Dante deväť rokov a ona osem, až po Beatricinu smrť v júni 1290. Básne sú doplnené prózami, ktoré vysvetľujú, ako konkrétna báseň vznikla. Dante v tomto diele rozvíja teóriu dvorskej lásky k žene, pričom ju uvádza do súladu s kresťanskou láskou k Bohu. Po smrti Beatrice sa Dante obrátil k úteche filozofie a vytvoril niekoľko alegorických básní na chválu tejto novej „dámy“. V priebehu rokov vedeckých štúdií sa jeho literárne obzory výrazne rozšírili. Rozhodujúca úloha V Danteho osude a ďalšej tvorbe zohralo úlohu básnikovo vyhnanie z rodnej Florencie.

V tom čase moc vo Florencii patrila guelfskej strane, roztrhanej na kusy vnútrostranícky boj medzi bielymi guelfmi (ktorí obhajovali nezávislosť Florencie od pápeža) a čiernymi guelfmi (zástancami pápežskej autority). Danteho sympatie patrili bielym guelfom. V rokoch 1295–1296 bol niekoľkokrát povolaný verejná služba, vrátane účasti v Rade čl. V roku 1300 ako veľvyslanec odcestoval do San Gimignana s výzvou občanom mesta, aby sa spojili s Florenciou proti pápežovi Bonifácovi VIII. a v tom istom roku bol zvolený za člena riadiacej rady priorov, funkciu zastával od r. 15. júna až 15. augusta. Od apríla do septembra 1301 opäť pôsobil v Rade sv. Na jeseň toho istého roku sa Dante stal súčasťou veľvyslanectva vyslaného k pápežovi Bonifácovi v súvislosti s útokom princa Karola z Valois na Florenciu. V jeho neprítomnosti, 1. novembra 1301, s príchodom Karola, moc v meste prešla na čiernych guelfov a bieli guelfovia boli vystavení represiám. V januári 1302 sa Dante dozvedel, že bol odsúdený do vyhnanstva v neprítomnosti na základe vykonštruovaných obvinení z úplatkárstva, nekalých praktík a odporu voči pápežovi a Karolovi z Valois, a do Florencie sa už nevrátil.

V roku 1310 cisár Henrich VII. napadol Taliansko za účelom „udržania mieru“. Dante, ktorý v tom čase našiel dočasné útočisko v Casentine, odpovedal na túto udalosť horlivým listom vládcom a národom Talianska, v ktorom žiadal o podporu pre Henryho. V ďalšom liste s názvom Florentine Dante Alighieri, nespravodlivo vyhnaný, zlým Florenťanom, ktorí zostali v meste, odsúdil odpor, ktorý Florencia cisárovi ponúkla. Pravdepodobne v tom istom čase napísal traktát o monarchii (De monarchia, 1312–1313). V auguste 1313 však po neúspešnom trojročnom ťažení v Buonconvento náhle zomrel Henrich VII. V roku 1314, po smrti pápeža Klementa V. vo Francúzsku, vydal Dante ďalší list adresovaný konkláve talianskych kardinálov v meste Carpentra, v ktorom ich vyzval, aby zvolili za pápeža Taliana a vrátili pápežský trón z Avignonu do Ríma. .

Dante našiel nejaký čas útočisko u vládcu Verony Can Grande della Scala, ktorému venoval záverečná časť Božská komédia - Raj. Básnik strávil posledné roky svojho života pod patronátom Guida da Polenta v Ravenne, kde zomrel v septembri 1321, keď krátko pred smrťou dokončil Božskú komédiu.

Iba časť rané básne Dante vstúpil do Nového života. Okrem nich napísal niekoľko alegorických kanzón, ktoré mal pravdepodobne v úmysle zahrnúť do sympózia, ako aj mnohé lyrické básne. Následne všetky tieto básne vyšli pod názvom Poems (Rime), alebo Canzoniere, hoci Dante sám takúto zbierku nezostavil. To by malo zahŕňať aj hravo urážlivé sonety (tenzones), ktoré si Dante vymieňal so svojím priateľom Forese Donatim.

Podľa samotného Danteho napísal traktát Sviatok (Il convivio, 1304–1307), aby sa vyhlásil za básnika, ktorý prešiel od oslavovania dvorskej lásky k filozofickým témam. Predpokladalo sa, že sympózium bude obsahovať štrnásť básní (canzón), z ktorých každá bude vybavená rozsiahlou glosou interpretujúcou jej alegorický a filozofický význam. Po písomných výkladoch troch kanzón však Dante zanechal prácu na traktáte. V prvej knihe Pira, ktorá slúži ako prológ, vášnivo obhajuje právo talianskeho jazyka byť jazykom literatúry. Pojednanie v latinčine o ľudovej výrečnosti (De vulgarieloquentia, 1304 – 1307) tiež nebolo dokončené: Dante napísal iba prvú knihu a časť druhej. Dante v ňom hovorí o talianskom jazyku ako o prostriedkoch poetického vyjadrovania, uvádza svoju teóriu jazyka a vyjadruje nádej na vytvorenie nového literárneho jazyka v Taliansku, ktorý by sa povzniesol nad nárečové rozdiely a bol by hodný označenia za veľký. poézia.

V troch knihách starostlivo podloženej štúdie o Demonarchii (Demonarchia, 1312–1313) sa Dante snaží dokázať pravdu nasledujúce vyhlásenia: 1) len pod autoritou univerzálneho panovníka môže ľudstvo dospieť k mierovej existencii a naplniť svoj osud; 2) Boh si vybral rímsky ľud, aby vládol svetu (preto by tento panovník mal byť cisárom Svätej rímskej ríše); 3) cisár a pápež dostávajú moc priamo od Boha (preto prvý nie je podriadený druhému). Tieto názory boli vyjadrené pred Dantem, ale on im priniesol horlivosť presvedčenia. Cirkev traktát okamžite odsúdila a podľa Boccaccia odsúdila knihu na spálenie.

V posledných dvoch rokoch svojho života napísal Dante dve eklogy v latinskom hexametri. Toto bola odpoveď profesorovi poézie Univerzita v Bologni Giovanni del Virgilio, ktorý ho vyzval, aby písal po latinsky a prišiel do Bologne korunovať vavrínovým vencom. Štúdiu Otázka vody a zeme (Questio de aqua et terra), venovanú toľko diskutovanej otázke vzťahu vody a pevniny na povrchu Zeme, Dante možno verejne čítal vo Verone. Z Danteho listov je za autentických uznaných jedenásť, všetky v latinčine (niektoré boli spomenuté).

Verí sa, že Dante začal písať Božskú komédiu okolo roku 1307, čím prerušil prácu na traktátoch Sviatok (Il convivio, 1304 – 1307) a O ľudovej výrečnosti (De vulgari eloquentia, 1304 – 1307). V tomto diele chcel predstaviť dvojaký vývoj spoločensko-politického systému: na jednej strane ako božsky predurčený, na druhej strane ako dosiahnutý v jeho súčasnej spoločnosti bezprecedentný rozklad („súčasný svet stratil svoju cesta“ - Očistec, X VI, 82). Hlavnou témou Božskej komédie možno nazvať spravodlivosť v tomto i posmrtnom živote, ako aj prostriedky na jej obnovenie, dané prozreteľnosťou Božou do rúk samotného človeka.

Dante nazval svoju báseň Komédia, pretože má temný začiatok (Peklo) a radostný koniec (Raj a rozjímanie o Božskej podstate), a navyše je napísaná jednoduchým štýlom (na rozdiel od vznešeného štýlu, ktorý je v r. Danteho chápanie tragédie) v ľudovom jazyku „ako ženy hovoria“. Epiteton Božský v názve nevynašiel Dante, prvýkrát sa objavil v publikácii vydanej v roku 1555 v Benátkach.

Báseň pozostáva zo sto piesní približne rovnakej dĺžky (130–150 riadkov) a je rozdelená do troch spevov – Peklo, Očistec a Raj, v každom je tridsaťtri piesní; Prvá pieseň Pekla slúži ako prológ k celej básni. Metrom Božskej komédie je jedenásť slabík, rýmová schéma je terza, ktorú vymyslel sám Dante, ktorý do nej vložil hlboký význam. Božská komédia je neprekonateľnou ukážkou umenia ako napodobeniny Dante si berie za vzor všetko, čo jestvuje, materiálne i duchovné, stvorené trojjediným Bohom, ktorý vo všetkom zanechal odtlačok svojej trojjedinosti. Preto je štruktúra básne založená na čísle tri a úžasná symetria jej štruktúry je zakorenená v napodobňovaní miery a poriadku, ktorý Boh dal všetkým veciam.

V liste Can Grandeovi Dante vysvetľuje, že jeho báseň má viacero významov, je to alegória ako Biblia. Báseň má skutočne zložitú alegorickú štruktúru, a hoci rozprávanie môže byť takmer vždy založené len na doslovnom zmysle, nie je to zďaleka jediná úroveň vnímania. Autor básne je v nej predstavený ako osoba, ktorá bola ocenená špeciálom Božia Milosť– vydajte sa na cestu k Pánovi cez tri kráľovstvá podsvetia, Peklo, Očistec a Raj. Táto cesta je v básni prezentovaná ako skutočná, ktorú Dante vykonal v tele a v skutočnosti, a nie vo sne alebo vízii. V posmrtnom živote básnik vidí rôzne podmienky duše po smrti v súlade s odmenou určenou Pánom.

Hriechy potrestané v pekle spadajú do troch hlavných kategórií: neslušnosť, násilie a lži; toto sú tri hriešne sklony, ktoré pramenia z Adamovho hriechu. Etické princípy, na ktorých je postavené Danteho peklo, ako aj jeho celková vízia sveta a človeka, sú fúziou kresťanskej teológie a pohanskej etiky vychádzajúcej z Aristotelovej Etiky. Danteho názory nie sú originálne, boli bežné v dobe, keď boli Aristotelove hlavné diela znovuobjavené a usilovne študované.

Po prechode deviatimi kruhmi pekla a stredom Zeme sa Dante a jeho sprievodca Virgil vynoria na povrch na úpätí hory Očistec, ktorá sa nachádza v r. Južná pologuľa, na opačnej strane Zeme ako Jeruzalem. Ich zostup do pekla im zabral presne toľko času, koľko uplynulo medzi uložením Krista do hrobu a jeho zmŕtvychvstaním, a úvodné piesne Očistca sú plné náznakov toho, ako činnosť básne odráža Kristov čin – ďalší príklad imitácia od Danteho, teraz v bežnej forme imitácia Christi.

Výstupom na horu očistca, kde je na siedmich rímsach odčinených sedem smrteľných hriechov, sa Dante očisťuje a po dosiahnutí vrcholu sa ocitne v pozemskom raji. Výstup na horu je teda „návratom do Edenu“, objavením strateného raja. Od tejto chvíle sa Beatrice stáva Danteho sprievodkyňou. Jej zjav je vrcholom celej cesty, navyše básnik kladie dôraznú analógiu medzi príchodom Beatrice a príchodom Krista – v dejinách, v duši i na konci časov. Tu ide o napodobňovanie kresťanského poňatia dejín ako lineárnych pohyb vpred, ktorej stred tvorí Kristov príchod.

S Beatrice stúpa Dante deviatimi sústrednými nebeskými sférami (podľa štruktúry oblohy v ptolemaisko-aristotelovskej kozmológii), kde žijú duše spravodlivých, do desiatej - Empyreanu, príbytku Pána. Tam Beatrice vystrieda sv. Bernard z Clairvaux, ktorý ukazuje básnikovi svätých a anjelov ochutnávajúcich najvyššiu blaženosť: priamu kontempláciu Pána, uspokojujúcu všetky túžby.

Napriek takejto rozmanitosti posmrtných osudov možno identifikovať jeden princíp, ktorý funguje v celej básni: odplata zodpovedá povahe hriechu alebo cnosti, človeku vlastné v živote. Zvlášť zreteľne je to vidieť v Pekle (podnecovatelia nezhôd a schizmatikov sú tam rozrezaní na dve časti). V očistci je očista duše podriadená trochu inému, „nápravnému“ princípu (oči závistlivcov sú pevne zašité). V Raji sa najprv v tom nebi objavia duše spravodlivých, príp nebeská sféra, čo lepšie symbolizuje mieru a povahu ich zásluh (na Marse žijú duše bojovníkov).

V štruktúre Božskej komédie možno rozlíšiť dva rozmery: posmrtný život ako taký a Danteho cestu ním, obohacujúc báseň o nové hlboký význam a nesúci hlavný alegorický náklad. Teológia v dňoch Danteho, rovnako ako predtým, verila, že mystická cesta k Bohu je možná počas života človeka, ak mu Pán zo svojej milosti dá túto príležitosť. Dante buduje svoju cestu posmrtným životom tak, aby symbolicky odrážal „púť“ duše v pozemskom svete. Zároveň nadväzuje na vzory už rozvinuté v súčasnej teológii. Predovšetkým sa verilo, že na ceste k Bohu prechádza myseľ tromi štádiami, ktoré vedú tri rôzne druhy svetlo: Svetlo Prirodzenej inteligencie, Svetlo Milosti a Svetlo Slávy. Presne túto úlohu zohrali Danteho traja sprievodcovia v Božskej komédii.

Kresťanský koncept času nie je len stredobodom básne: celá jeho činnosť až po zjavenie Beatrice má odrážať to, čo Dante chápal ako cestu vykúpenia, ktorú Pán zamýšľal pre ľudstvo po páde. Rovnaké chápanie dejín bolo nájdené v Danteho spise O monarchii a vyjadrili ho kresťanskí historici a básnici (napríklad Orsisius a Prudentius) tisíc rokov pred Dantem. Podľa tohto konceptu si Boh vyvolil rímsky ľud, aby viedol ľudstvo k spravodlivosti, v ktorej dosiahli dokonalosť za cisára Augusta. Bolo to v tomto čase, keď po Páde po prvý raz zavládol na celej zemi mier a spravodlivosť, kedy si Pán prial vteliť a poslať svojho milovaného syna k ľudu. Zjavením sa Krista sa tak zavŕši pohyb ľudstva k spravodlivosti. Nie je ťažké vystopovať alegorický odraz tohto konceptu v Božskej komédii. Tak ako Rimania za Augusta viedli ľudskú rasu k spravodlivosti, tak Vergilius na vrchu Očistec vedie Danteho k vnútornému zmyslu pre spravodlivosť a na rozlúčku oslovuje básnika pri korunovácii ako cisára: „Korunujem ťa mitru a korunu“. Teraz, keď v Danteho duši zavládla spravodlivosť, ako to bolo kedysi vo svete, zjaví sa Beatrice a jej príchod je odrazom príchodu Krista, aký bol, je a bude. Cesta, ktorú prešla duša jednotlivca, dosiahnutia spravodlivosti a následne očistnej milosti, teda symbolicky opakuje cestu vykúpenia, ktorú ľudstvo prešlo v priebehu dejín.

Táto alegória Božskej komédie je jednoznačne určená kresťanskému čitateľovi, ktorého bude zaujímať aj opis posmrtný život, taká je aj Danteho cesta k Bohu. Ale Danteho zobrazenie pozemského života sa kvôli tomu nestane strašidelným a nepodstatným. Báseň obsahuje celú galériu živých a živých portrétov a pevne a jednoznačne je v nej vyjadrený zmysel pre význam pozemského života, jednotu „tohto“ a „tohto“ sveta.