SUPERIOR- jedna z hlavných kategórií klasickej estetiky, charakterizujúca komplex neutilitárnych vzťahov medzi subjektom a objektom, spravidla kontemplatívnej povahy, v dôsledku čoho subjekt prežíva komplikovaný pocit obdiv, slasť, úcta a zároveň strach, hrôza, posvätná bázeň pred predmetom, ktorý prevyšuje možnosti jeho vnímania a chápania. Subjekt zároveň prežíva svoje hlboké ontologické a energetické zapojenie buď do „najvyššieho“ objektu, jeho príbuznosť s ním, alebo s transcendentálnym archetypom, s duchovnými silami za ním; pociťuje absenciu hrozby reálneho nebezpečenstva pre seba, t.j. môj vnútornú slobodu a duchovná rovnosť v systéme interakcie nesúmerateľných veličín, kde sa javí ako nekonečne malá veličina.
V implicitnej estetike (porov. Estetika ) pojem vznešeného sa objavil v gréckej antike v súvislosti s pojmom nadšenie (božská inšpirácia, ktorá sa pripisovala veštcom, básnikom, maliarom, či vzostup k božskej idei krásy - medzi platónmi), ako aj ako v rétorike, kde to znamenalo jeden zo štýlov reči - vysoký, majestátny, prísny. Tieto myšlienky sú zhrnuté v Ser. 1 palec anonymný autor, ktorý do vedy vstúpil pod menom Pseudo-Longinus v traktáte O vznešenom. Pseudo-Longin, charakterizujúci vznešenosť (τò ὓψος) ako jednu z hlavných metód umelecky organizovanej reči, sa zameriava na jej mimovedomo-emocionálny vplyv na poslucháča, keď ho reč privádza do stavu rozkoše, úžasu a „ako úder hromu. , prevracia všetky ostatné argumenty“ . Na dosiahnutie vznešenosti musí rečník nielen šikovne ovládať všetko technické pravidlá skladať figúry a obraty reči, ale byť subjektívne predisponovaný aj k vznešeným myšlienkam, úsudkom, vášnivým zážitkom, patetickej nálade.
V stredovekej kresťanskej estetike sa problém vznešenosti neriešil teoretickej úrovni, ale duch vznešenosti implicitne prenikal do hlavných zložiek kultúry a svoj vrchol dosiahol v byzantskom a staroruskom metropolitnom umení (v maľbe, architektúre, cirkevnom speve), v chrámovom uctievaní, v mystickej praxi mníchov – v „ estetika askézy“. V textoch cirkevných otcov, v cirkevnej poézii, hagiografii, v byzantskej a staro ruskej ikonopise sa transcendentno-imanentný Boh javí ako antinomický, nepochopiteľný-pochopiteľný, neopísateľne-opísateľný („supersvetlá tma“ - Pseudo-areopagita ) objekt duchovnej kontemplácie, spôsobujúci u veriaceho vznešený zážitok (hrôza a slasť, hrôza a neopísateľná radosť, „extáza bezmyšlienkovitosti“ atď. stavy). Estetické vedomie v byzantsko-pravoslávnej oblasti bolo akoby modulované fenoménom vznešených, preto kategórie ako napr. obrázok , ikonu , symbol , znamenie , vykonávajúci predovšetkým anagogický (erektívny), t.j. duchovnú a povznášajúcu funkciu a krásno sa chápalo ako symbol božskej Krásy a cesty k Bohu. Umenie a estetická sféra v Byzancii a stredovekých ortodoxných krajinách skutočne fungovali v režime vznešených. Mnohým mysliteľom bola blízka aj anagogická funkcia umenia pochádzajúca z areopagitiky. západný stredovek. Opát zo Saint-Denis Suggery (12. storočie) teda priamo napísal, že cirkevné umenie prispelo k jeho vzostupu k Bohu. V znamení vznešeného, spojeného s bizarnosťou, bolo výtvarnej kultúry a baroková estetika, ktorá si u umelca vysoko cenila „božskú inšpiráciu“ (furor divinus). Vo Francúzsku skoro 18. storočie vznešená (le sublime) bola chápaná ako najvyšší stupeň krásy a znamenala vznešenosť a sofistikovanosť.
V explicitnej estetike sa systematické chápanie vznešeného začína traktátom E. Burkeho „Filosofické skúmanie pôvodu našich predstáv o vznešenom a krásnom“ (1757), v ktorom komparatívna analýza dve hlavné kategórie estetiky založené na štúdiu emocionálneho a afektívneho vplyvu zodpovedajúcich estetických objektov. Burke tvrdil, že krásni a vznešení majú opačné povahy. Ak je krásne založené na pocite rozkoše, potom vznešené je založené na pocite nemilosti. Predmety, ktoré ich volajú, sú tiež vo všetkom opačné. Vznešené predmety sú „obrovskej veľkosti“, drsné a nedbalo dokončené, hranaté, tmavé, pochmúrne a masívne a môžu byť dokonca pálivé. Preto je vznešené blízke kategórii škaredý („Škaredosť je celkom zlučiteľná s myšlienkou vznešenosti“, najmä ak spôsobuje silný strach). Čokoľvek, čo v človeku vzbudzuje hrôzu, môže byť podľa Burkeho zdrojom vznešenosti.
Myšlienky anglického mysliteľa aktívne prijímali nemeckí filozofi. M. Mendelssohn v traktáte „O vznešenom a naivnom v výtvarného umenia„(1761) v kontexte svojej teórie vnímania definuje vznešené ako niečo, čo v kontemplátorovi vyvoláva obdiv, obdiv,“ sladké vzrušenie a tým ho vedie k pochopeniu náhle odhalenej dokonalosti. V umení rozlišoval dva druhy vznešenosti: obdiv k zobrazovanému predmetu a obdiv k samotnému obrazu predmetu, aj keď celkom obyčajného, ktorý nespôsobuje prekvapenie. So vznešenosťou prvého druhu spájal pojem naivitu v umení, ktorý definoval ako bezumné vyjadrenie myšlienky alebo obrazu predmetov, obdivuhodný. Bezprostrednosť a naivita obrazu len umocňuje podľa Mendelssohna veľkosť zobrazovaného námetu.
Kant sa tiež aktívne opieral o Burkeho pojednanie v jeho ranom diele Observations on the Sense of the Beautiful and Sublime (1766) a v Critique of Judgment (1790). Ak v prvom pojednaní do značnej miery nasleduje Burka, potom v Kritike ide oveľa ďalej ako on. Kant buduje úvahy o vznešenom, neustále vychádzajúc zo svojho konceptu krásne . Ak sa pojem krásy v prírode spája predovšetkým s formou predmetu, jeho usporiadanou obmedzenosťou, t.j. Čo sa týka jeho kvality, pocit vznešenosti vzrušuje spravidla predmety beztvaré, bezhraničné, s človekom neporovnateľné, t.j. hlavný dôraz je kladený na kvantitu. Krásne „predstavuje neurčitý pojem rozumu a vznešené predstavuje neurčitý pojem rozumu“ (Kritika Súdnej fakulty, § 23). Obidve dávajú predmetu potešenie, hoci sa líšia charakterom; potešenie z vznešeného je špeciálna antinomická rozkoš-nepríjemnosť, „negatívna rozkoš“. Vznešená poteší „pre svoj odpor k záujmu (vonkajších) zmyslov“, kým krásna „bez akéhokoľvek záujmu“. Vznešené „je predmetom (prírody), ktorého myšlienka podnecuje dušu myslieť na neprístupnosť prírody ako na reprezentáciu ideí“ (tamže, § 29). Pocit vznešenosti vychádza teda z určitej negativity, zásadnej nedostatočnosti a nemožnosti, t.j. vedie k pocitu transcendencie ideí za objektom estetické vnímanie. Vznešené vzniká ako okamžité uchopenie alebo šok z priameho videnia nemožnosti zmyslového stvárnenia týchto predstáv s maximálnou iracionálnou blízkosťou k nim v samotnom akte vnímania; a je to, že „jedna z možností myslenia, o ktorej už svedčí schopnosť duše, presahujúca akúkoľvek škálu [vonkajších] citov“ (tamže, § 25). Jeden z hlavných rozdielov medzi hlavnými kategóriami estetiky vidí Kant v tom, že krása prírody „obsahuje vo svojej forme účelnosť“, t.j. má ontologický charakter a „sám o sebe predstavuje predmet potešenia“; objekt, ktorý v nás vyvoláva pocit vznešenosti, sa formou „môže zdať neúčelný našej schopnosti úsudku, neprimeraný našej schopnosti reprezentovať“, akoby bol násilne vnucovaný fantázii (tamže, § 23). Nemožno ho nazvať, na rozdiel od krásneho, vznešeným vo vlastnom zmysle slova; vznešené „týka sa len ideí rozumu“, t.j. jeho ťažisko je v subjekte, nie v objekte, ako je to v prípade krásneho. „Musíme hľadať základ pre to krásne v prírode mimo nás, pre to vznešené – iba v nás a v spôsobe myslenia, ktorý vnáša to vznešené do idey prírody“ (tamtiež). Vznešené vzniká konfrontáciou skúsenosti prírody so skúsenosťou slobody; nejde o empiricko-individuálny, ale subjektívno-univerzálny pocit. Kant rozlíšil dva druhy vznešenosti: matematickú vznešenosť a dynamickú vznešenosť. Prvý typ je spojený s myšlienkou veľkosti objektu, ktorý prenáša ľudskú predstavivosť do nekonečna. Druhý sa týka hrozivých síl prírody (zúrivý oceán, búrka s hromom a bleskom, aktívna sopka atď.), keď o nich človek uvažuje bezpečné miesto, pociťuje nárast jeho duševnú silu v procese kontemplácie a teší sa z uvedomenia si „schopnosti odolávať“ im. Duša vnímateľa začína „pociťovať vznešenosť svojho určenia v porovnaní s prírodou“ (tamže, § 28).
Kantove myšlienky sa konkretizovali, posunuli niektoré akcenty, Schiller v dvoch článkoch „On the Sublime“ (1793; 1801). Vznešené je ním interpretované ako predmet, „pri predstavení ktorého naša zmyselná prirodzenosť pociťuje svoju obmedzenosť, kým racionálna pociťuje svoju nadradenosť, svoju slobodu od akýchkoľvek obmedzení; objekt, pred ktorým sa ocitáme v nevýhode fyzická poloha, ale morálne, t.j. cez médium myšlienok sa nad to povznášame “(citované z: Schiller F.Články o estetike. M.–L., 1935, s. 138). Pocit vznešeného „spája utrpenie, niekedy dosahujúce stupeň hrôzy, a radosť, stúpajúcu k rozkoši; Keďže nie je v správnom zmysle pre potešenie, uprednostňujú ho citlivé duše pred jednoduchým potešením z krásneho. Vznešená, náhlym šokom, dáva nášmu duchu výstup zmyslový svet, zatiaľ čo krása k tomu patrí. Schiller rozlišoval medzi „kontemplatívne vznešenými silami“ a „pateticky vznešenými“.
Schelling sa o Schillerove myšlienky opieral vo svojich prednáškach „Filozofia umenia“ (1802-03; vyšlo v roku 1859). Rozlišoval vznešené v prírode, v umení a v „duchovnom systéme“ a definoval to ako odev nekonečna v konečnom. Veril, že pre vznešených nestačí len fyzická alebo silová nesúmerateľnosť s ľudskými váhami. Estetická „kontemplácia vznešeného“ sa uskutočňuje len vtedy, keď „zmyslové-nekonečno“ (napríklad skutočné hýrenie živlov) pôsobí ako symbol „skutočne nekonečna“ (absolútne ideálneho nekonečna). Nekonečno ako také ničí formu zmyslovo nekonečného, t.j. symbol. Preto absolútna beztvarosť ako „najvyššia absolútna forma, v ktorej je nekonečno vyjadrené konečným“ je symbolom nekonečna ako takého, t.j. vnímaný ako vznešený. A identita absolútna forma a beztvarosť – prvotný chaos ako sila všetkých foriem. Preto „kontempláciou chaosu myseľ dospeje k univerzálnemu poznaniu absolútna, či už v umení alebo vo vede“. Preto „chaos je základná kontemplácia vznešeného“ podľa Schellinga („Filozofia umenia“, 65). Medzi vznešeným a krásnym nie je podstatný protiklad, ale len kvantitatívny. Toto chápanie vznešeného inšpirovalo viac ako jednu generáciu nemeckých romantikov; je blízka teoretikom i praktikom množstva umeleckých smerov 20. storočia.
Hegel v prednáškach o estetike (1818-29; publikované v rokoch 1835-42), opierajúc sa o Kanta, ale argumentujúc jeho dôrazom na subjektívnu povahu vznešeného, spája ho so sférou výrazu „podstatnej jednoty“, nekonečnej nepochopiteľného ducha mysle, či Boha v konečnom dôsledku v jednotlivých javoch, najmä v umeleckých dielach. „Vznešené vo všeobecnosti je pokusom o vyjadrenie nekonečna bez toho, aby sme v oblasti javov našli predmet, ktorý by bol na tento účel vhodný“; túžba ukázať, odhaliť „absolútno je vyššie ako akákoľvek bezprostredná existencia“, čo nevyhnutne vedie k dialektickému odstráneniu konkrétnej formy vyjadrenia obsahom, ktorý je s ňou zásadne nezlučiteľný – substanciálny význam. "Táto formácia, ktorá je sama zničená tým, čo interpretuje, takže interpretácia obsahu je odhalená ako sublácia samotnej interpretácie - táto formácia je vznešená." Vznešené je podľa Hegela ontologické – je to druh obsahu zakoreneného v jedinej absolútnej substancii alebo v Bohu, ktorý podlieha inkarnácii a odstraňuje akúkoľvek špecifickú formu inkarnácie v procese tejto inkarnácie. Vznešenosť v umení sa prejavuje v absolútnej túžbe umenia vyjadriť božskú podstatu, a keďže ďaleko presahuje akúkoľvek formu vonkajší prejav, potom by sa toto malo stať predmetom vyjadrenia - nesúmerateľnosť významu a obrazu jeho vyjadrenia; „existencia vnútorného za vonkajším“. Hegel nazýva toto „umenie vznešených“ „svätým umením ako takým, svätým umením par excellence, pretože ctí jedine Boha“ (Aesthetics, zv. 2. M., 1969, s. 73). Tento druh vznešenosti videl hlavne u Židov sakrálnej poézie. Výtvarné umenie podľa neho nedokáže vyjadriť vznešenosť, hoci Rafaelovi sa to čiastočne podarilo na obraze Ježiška v Sixtínskej Madone. V architektúre je najhlbšie vznešená gotika. Tieto Hegelove myšlienky mali významný vplyv na základné princípy estetiky romantizmu a symbolika . Romantici a symbolisti sa neúspešne pokúšali vytvoriť vznešené diela v poézii, hudbe a maľbe. V Rusku teoretici neoortodoxnej estetiky prvej tretiny 20. stor. ( P.A. Florenský , S.N. Bulgakov ), bez použitia termínu „vznešený“ vlastne ukázali, že vznešené v hegelovskom chápaní sa najoptimálnejšie prejavilo vo fenoméne ikony. Predstavitelia nemeckej klasickej filozofie podali takmer vyčerpávajúce pochopenie vznešeného.
V materialistickej estetike 19. a 20. storočia. pôvodný estetický význam vznešeného sa do značnej miery stráca. Mnohí estetici ho jednoducho vylučujú zo svojho kategorického arzenálu, iní ho interpretujú mimoriadne jednostranne. N.G. Chernyshevsky prakticky zredukoval vznešené na prirodzená veľkosť a silu. Psychologická estetika (Lipps, Volkelt) ju chápala ako „empatiu“, ako projekciu vznešených pocitov na tému estetického vnímania; kým Volkelt rozlíšil 5 typov vznešených. Marxisticko-leninská estetika ju spájala s pojmami patetický a hrdinský, prejavujúci sa v sociálne či ideologicky zaujatej osobnosti – nezainteresovaného bojovníka za isté pokrokové ideály z pohľadu konkrétnej triedy (či strany). Od polovice 20. stor v estetike záujem o túto kategóriu opäť rastie. Uskutočňujú sa pokusy o modernizáciu zážitku porozumenia vznešenej nemčine klasickej filozofie, predovšetkým od Kanta. Grécky estetik P.A. Michelis navrhuje rozšíriť estetický prístup k dejinám umenia a najmä ho uvažuje vo svetle kategórií vznešeného a krásneho. V umení antiky a renesancie vidí dominanciu princípu krásy, kým byzantské umenie vidí výlučne v režime vznešenej kategórie. Adorno , vracajúc sa na novej úrovni k myšlienkam Kanta (najmä o „negativite“ vznešeného) a Schillera, chápe vznešenosť ako triumf ľudského ducha (nie vonkajšia manipulácia) nad javmi prírody, spoločenskej existencie, dokonca aj umeleckého prejavu (napríklad v avantgardnej hudbe), ktoré prevyšujú ľudské možnosti. Lyotard v Leçons on the Analytics of the Sublime (Leçons sur l'analytique du sublime, 1991) a ďalších prácach sa snaží prehodnotiť Kantovu teóriu vznešenosti v postštrukturalisticko-postmodernistickom duchu, pričom deklaruje estetické kritérium v post-ne- klasické znalosti.
Vznešené v jeho interpretácii vzniká ako udalosť neočakávaného prechodu, konfliktu (différendu) medzi dvoma typmi diskurzu, ktoré nemajú všeobecné pravidlá organizácie alebo úsudku, neporovnateľné v jednej rovine úvahy. Vznešené je emocionálne vyjadrenie (prežitie) tohto konfliktu, dôkaz „nevýslovnosti“, absolútne ticho. V oblasti umenia sa vznešenosť prejavuje najzreteľnejšie v avantgardnom umení (porov. Vanguard ) – V abstraktná maľba, abstraktný expresionizmus, Klee, Malevich, in súčasného divadla a iné diela postmoderny, kde toky a pulzácie libidinálnej energie nachádzajú nanajvýš adekvátne a koncentrované vyjadrenie, numinózne absolútno sa dostáva na hranicu svojej intenzity. V 2. poschodí. 20. storočie začína prejavovať záujem o pojem vznešený a v súvislosti s sociálny boj(aj v oblasti postmoderných umeleckých postupov a umeleckých akcií) na prevenciu environmentálnych a jadrové katastrofy. Aj tento typ tu zohráva úlohu. súčasné umenie ako land art.
Literatúra:
1. O vznešenom. Pojednanie Pseudo-Longinus. M., 1966;
2. Burke E. Filozofické skúmanie pôvodu našich predstáv o vznešenom a krásnom. M., 1979;
3. Shestakov V.P. estetické kategórie. skúsenosti so systematickým a historický výskum. M., 1983;
4. Rossaint J. Das Erhabene und die neuere Ästhetik. Kolín, 1926;
5. Michelis P.A. Estetický prístup k byzantskému umeniu. L., 1955;
6. Weiskel Th. The Romantic Sublime: Štúdie o štruktúre a psychológii transcendencie. Balt., 1976;
7. Hertz N. Koniec línie: Eseje o psychoanalýze a Vznešený. N.Y., 1985;
8. Mendelssohn M.Ästhetische Schriften v Auswahle. Darmstadt, 1986;
9. Das Erhabene: Zwischen Grenzerfahrung und Größenwahn, hg. Chr. Pries. Weinheim, 1989;
10. Pestovateľ P. Kantian vznešený: Od morálky k umeniu. Oxf., 1989;
11. Žižek S. Vznešený predmet ideológie. L.-N.Y, 1989;
12. de Bolla P. Diskurz vznešeného: čítanie z histórie, estetiky a predmetu. Oxf.-N.Y., 1989;
13. Guerlac S. Neosobný vznešený: Hugo, Baudelaire, Lautreamont. Stanford (Kalifornia), 1990;
14. Ferguson F. Samota a vznešenosť: Romantizmus a estetika individualizácie. N.Y. –L., 1992;
15. Freeman V.S. The Feminine Sublime: Gender and Excess in Woman's Fiction. Berk., 1995.
Ďalšou vlastnosťou citu je jeho vznešenosť. Predpokladajme, že vás niekde niečo veľmi svrbí. Okamžite si toto miesto začnete zúrivo škrabať, pričom cítite akési potešenie, ktoré sa však mieša s nepríjemným pocitom svrbenia. IN tento prípad, aj keď sila citu môže byť veľká, no tu sa mieša potešenie s nechuťou. Ste príjemní aj nepríjemní zároveň.
Všetky fyziologické vnemy sú spojené najmä s uvoľnením napätia. Cítite určité napätie (hlad, smäd alebo naopak) a toto napätie potrebujete uvoľniť. Ak sa pokúsite zvýšiť napätie, ktoré zažívate (napríklad tým, že nebudete dlhšie chodiť na toaletu), získate tak zvýšenie potešenia, ako aj určitý nárast nepríjemných pocitov. Vzniká konflikt pocitov. Takéto pocity budeme nazývať základňu.
Zároveň s ňou dokážete pri počúvaní krásnej hudby splynúť natoľko, že úplne zabudnete na okolitý svet a vaša duša opustí zem a bude lietať vyššie a vyššie.
Do tohto pocitu je už zapojený celý mozog. Ak v tejto chvíli urobíte encefalogram svojho mozgu, uvidíte, že všetky časti vášho mozgu pracujú v jedinom rytme, v jedinej harmónii. Časti vášho mozgu sú zarovnané. Práve na tomto sú založené magické vlastnosti hudba.
Ak celý váš mozog zažíva určitý pocit, potom toto vznešený pocit. Sú to povýšené pocity, ktoré tvoria základ šťastia.
Ak chcete vybudovať povznesené pocity, musíte zabezpečiť, aby vás ani jedna maličkosť nespôsobila podráždenie alebo hnev. Ak sa napríklad dozviete o šťastí človeka a budete mu závidieť, súčasne sa spustia vaše sny (príjemné) o rovnakom úspechu a uvedomenie si (nepríjemné), že tento úspech nemáte. Je tam nesúlad, teda slabosť citov. Ďalej sa k tomu pridáva hnev na tohto človeka (čierna závisť) a zároveň hnev na seba (pocit menejcennosti). V tomto prípade vás to môže len mrzieť. Nízke pocity znemožňujú šťastie vo vašom živote. Preto je najlepšie okamžite vykoreniť najmenšie klíčky nesúladných pocitov.
Ďalším dôsledkom častého prežívania nízkych pocitov je objavenie sa mnohých chorôb. Nezodpovedajúci mozog vysiela nezhodné signály do svojho tela, imunitný systém, endokrinný systém. Pokúste sa dodržiavať dva opačné príkazy súčasne, vnútorné orgány zastaviť normálne fungovanie. V dôsledku toho sú pre vás vybrané také hrozné choroby, že sa váš život môže stať peklom.
Aby ste si tieto definície ľahšie zapamätali, opakujte si: „Pocit vznešenosti je, keď duša spieva, zlý pocit je, keď svrbí päta.“
*
*On. Býva v spoločnom byte, v izbe. Stretne ženu. Má dvojizbový, sprivatizovaný. Pocity. Svadba. Presviedča k predaju izby. Predaná. Zaregistrovala sa na svoj životný priestor. Rozhádzali peniaze na rezorty a oblečenie pre ňu.Narodilo sa dieťa.
Šťastie netrvalo dlho. Hádka za hádkou.Je nešťastná zo všetkého. Neustále otravovanie kvôli maličkostiam.
Pochádza z práce. Dvere sa neotvárajú. Inštalované nové zámky. Najprv sa otočil s priateľmi. Myslel som si, že to „prejde“. Rozhodol sa vrátiť. Myslel som si - na mesiac som sa upokojil, vychladol. Prišiel. Zavolali políciu. V ich prítomnosti ukázala dokumenty: „Rozvedená“, „Prepustená v starom mieste bydliska ...“
-Čo robiť? Kam ísť?
- Ale predal som dom a peniaze ...
-Počúvaj, človeče! Ak neodídete, vezmeme to do opičieho domu, ušijeme článok „Hrozba pre ľudský život“ a „Pokus vstúpiť do cudzieho domu“.
Čo robiť? Nedal som ani svoje veci, prišiel som s platom. A tak si v prítomnosti policajtov prefúkla vrecká (vraj preto, aby zobrala kľúče od bytu), a zobrala celý plat.
Triasol som sa, triasol som sa. Žiadna mzda, žiadne doklady (povedala, že tam nie sú, že som ich zobral). Odišiel do iného mesta. Začal byť bezdomovec. Myslel som si - privyrobím si, obnovím doklady, zažalujem nejaké bývanie.
Ona. Žila v malom meste neďaleko Moskvy (70 km). Nájomníka pustila. Vybrala si moment: opila sa, dala jej podpísať dar na byt. Zobudil som sa v parku, na lavičke. Neďaleko je taška s nejakými vecami. Bez toho, aby si na čokoľvek spomenula, s prasknutím v hlave a ledva sa držala na nohách, odkráčala domov. Jej byt, a dvere sú cudzie, železo. Hovory - ticho. Išiel som hľadať kocovinu. Tam zaspala. Na druhý deň - opäť nikto. Tak to šlo týždeň. Potom išla na políciu. Prišli a vylomili dvere.
-Ja som hostiteľka. Musí tam byť nájomca. Neotvoril sa týždeň, čo sa mohlo stať?
Otvorili a bola tam nájomníčka s manželom, dve deti – sedeli a pozerali televíziu.
- Prečo to neotvoríš?
- Všetky moje domy. Nečakáme na hostí, preto neotvárame.
-Dokumentácia!
- Prosím, tu je pas, registrácia. Darcovstvo. My sme vlastníci.
- Budeme vás žalovať a žiadať odškodné za vlámanie bez príkazu, za vylomenie dverí.
Tak sa stala bezdomovcom.
Obaja pracovali na zeleninovej základni v Moskve. Sme sa stretli. Firmu vyberali zo siedmich ľudí, všetci bez bývania. Spolu obchodovali, pili, spali pod kríkom, pod kúrením (potrubím), v pivniciach. Mali sa radi, začali sa oddeľovať. Začali pracovať vo dvojiciach, peniaze si nechal. Rozhodli sme sa žiť spolu. Chodili sme do lesa na huby, predávali sme ich; išiel na pole pre kukuricu a hrach - predal; na štátnom statku kradli jablká, hrušky, ... bobule - predávali "pracovali na zeleninovej základni - aj predávali.
Mal peniaze. Pila som s mierou, je to viac. Nikdy ju neopustí, vždy ju zakryje, ochráni, ten najlepší kúsok. Nie sú to "povznesené city"? Veď bezdomovci sú tí istí ľudia.
Je dobré, že má ešte dačo 1,5 hodiny vlakom z Moskvy. Tam sa usadili. V lete sa to stalo v parku pod kríkom alebo na lavičke. V daždi - pod plošinou na krabiciach.
Tento pár má city! Ich vzájomný vzťah im môže mnohí závidieť. Sme za to materiálne hodnoty stratil tieto pocity, boli tam len zvyky a "mal by", "každý je taký", ...
Veď bezdomovci sa nerodia, sú stvorení.
Vznešené emócie To je najdôležitejšie pre rast a vývoj duše. Je to potrava, ktorou duša rastie. Vznešené emócie nás spájajú s vyšším, s Bohom. Vytvárajú okolo človeka auru ochrany pred akýmkoľvek zlom, vytvárajú energiu šťastia, uzdravenie nášho tela. Toto je spôsob, ako vyriešiť všetky problémy.
Ak povznesené emócie pestuje skupina ľudí (Pole lásky), potom sú schopní vyliečiť ťažko chorého človeka, nastoliť pokoj a harmóniu v rodine a vo svete okolo seba, pomôcť vyriešiť prípadné konflikty a dokonca ovplyvniť aj prírodné katastrofy.
Negatívne emócie, naopak, ničia zdravie, priťahujú negatívne deštruktívne situácie, vytvárajú základ pre zlyhania a konflikty. A ak ich pestuje skupina ľudí, vedie to k vojnám a prírodné katastrofy. Preto je veľmi dôležité robiť „Čas sĺz“ a iné duchovné praktiky tak často, ako je to možné, aby ste kultivovali povznesené emócie. Všade počúvajte božské spevy a hľadajte akékoľvek dojmy: filmy, prechádzky - všetko, čo ich vytvorí, neustále otvárajte srdce pre lásku, láskavosť, súcit, odhaľujte v sebe lži a identifikácie, ktoré vytvárajú negatívne emócie. Len ich potláčanie nestačí, treba opustiť predstavy a postoje, ktoré vytvárajú negatívne emócie, ktoré sa skrývajú pod rúškom spravodlivosti a iných výhovoriek, za podozrievavosťou a predstavivosťou.
Akákoľvek emócia vzniká z identifikácie so sebou samým, so situáciou, s myšlienkou alebo postojom, ktorý ju vytvára. Preto, keď sa objavia negatívne emócie, treba sa pozrieť: s čím som stotožnený, čo ma ničí.
Ďalej sa musíte pozrieť na to, aké klamstvá vyvolali tieto emócie. Povedzme, že chorobná predstavivosť niečoho zlého, čo sa môže stať, vytvára strach; hlúpe prirovnávanie, závisť, majetníctvo, žiarlivosť, falošná spravodlivosť - zášť, predstava, že vraj je všetko zle, nie podľa mňa hnev. Samotné klamstvo, z ktorého vznikajú negatívne emócie, si človek často ani nevšimne, prípadne si preň nachádza všelijaké falošné ospravedlnenia.
Musíte sa však viac pozorovať a vidieť celý proces objavenia sa negatívnych emócií, až potom ich bude možné odstrániť. Je užitočné pripomenúť si, ako ste sa ako dieťa učili negatívnym emóciám prostredníctvom sugescie a napodobňovania dospelých. Možno matka žiarlila na otca a on vzplanul hnevom, keď niečo nebolo pre neho. Alebo ťa porovnávali s rovesníkmi, že si horší ako niekto iný atď., atď. Pomôže to pochopiť celý proces vzniku negatívnych emócií.
Samotným základom negatívnych emócií je bolestivé stotožnenie sa s predstavou o sebe, t.j. s egom, s falošnou osobnosťou vytvorenou chorou spoločnosťou.
Musíte pochopiť, že myšlienka - kto ste, kto ste atď. úplne vymyslené. Napríklad rasa, národ, príslušnosť k štátu, nejakému náboženskému vyznaniu, k panstvu atď. – všetky tieto označenia predstavujú falošnú osobnosť. To ale vytvára základ pre všetky negatívne emócie a všetky klamstvá o sebe a to treba preháňať, zaobchádzať s humorom, t.j. vedieť sa zasmiať na všetkom, čo si prišiel považovať za seba a svoj majetok atď.
Vznešené emócie vznikajú aj na základe predstáv, ale ideí iného poriadku, ktoré človeka vedú ďalej bežný život ako Božská dobrota, láska, súcit, milosrdenstvo, empatia, pomoc ľuďom, služba vysoký účel a tak ďalej. Sústredením sa na tieto myšlienky a ich emocionálnym prežívaním dostávame vznešené emócie, ktoré nás spájajú s Najvyšším. To, čo znižuje ego, t.j., tu pomôže. nezištnosť, sebazaprenie a pod.
"Ako sa modlíme, ako robíme pokánie..."
Čo je to modliť sa mechanicky? Ako nadviažete vzťah s Bohom?
Existujú falošné pozitívne emócie, ktoré je potrebné zlikvidovať, pretože sú len opačná strana negatívne emócie. Povedzme, že pýcha, márnivosť sú druhou stranou sebaľútosti. Zlomyseľnosť, výsmech z niekoho je nahradený odporom, závisťou, agresivitou, keď sa problémy už nestávajú iným, ale vám; radosť zo zisku je strach, že to všetko môžete stratiť. Nadšenie strieda sklamanie. Atď.
Preto si nesmieme dovoliť vstúpiť do takýchto falošne pozitívnych emócií.
Keď skutočné zvýšené emócie dosiahnu veľkú intenzitu, spoja sa s vyššie emócie. Počas toho vzniká jasnosť, vyjasňuje sa, ako teraz žiť, čomu sa venovať atď., atď. Tie. vyššie zjavenie zostupuje z božského plánu.
Každá duchovná prax by mala vyvolať povznesené emócie, len vtedy bola úspešná, povedzme, modlitba, inak sa táto duchovná prax robila formálne, iba mysľou alebo telom.
Musíme sa častejšie naladiť na lásku k ľuďom, k celému svetu a cítiť ju v srdci, šíriť ju do všetkého okolo.
Je dobré to spojiť s plným nádychom.
pokánie - je to povznesená emócia sebadarovania Bohu, a nie depresia, nie pesimizmus, nie sebabičovanie, nie skľúčenosť. Toto je zrieknutie sa zla, mechanickosti, lži, stotožnenia sa. Vznešené emócie sa dajú pestovať kdekoľvek: v doprave, pri počúvaní božských spevov, pri jedle, pri spomienke na to, koľko ľudí zomrelo od hladu, a Boh vám dal jedlo atď. Duchovná prax bez zvýšených emócií nie je platná, ale formálna, zbytočná. Sú to vznešené emócie, ktoré živia dušu, povyšujú ju k Bohu.
láska - základ všetkých vznešených emócií. Ale prezradiť veľká láska, je potrebné pestovať celú škálu povznesených emócií. Tu sú tie hlavné: radosť, štedrosť, odpustenie, pokora, svedomie, vďačnosť, láskavosť, súcit, nezištnosť, otvorenosť, úprimnosť, súcit, milosrdenstvo a mnohé iné.
spev - V dávnych dobách a dokonca ani nie tak dávno sa pri práci spievalo. Bolo to urobené s cieľom zapnúť emocionálne centrum a obchodovať s dušou, kultivujúc zvýšené emócie. Je potrebné oživiť túto tradíciu, aby sme nepracovali ako otrok alebo kôň. Aby ste to dosiahli, musíte si zariadiť hodiny spevu, aby ste sa naučili duchovné piesne, a potom tieto piesne spievať počas práce.
Je dobré spievať v zbore, zhromaždiť 2-4 ľudí v miestnosti počas fyzická práca. Ak človek pracuje sám, tak si môže spievať, čo chce. Hlavná vec je prebudiť vznešené emócie a pracovať so srdcom, myslieť si, že robíte dobrý skutok z lásky k ľuďom a slúžite Bohu
Je tiež dobré spievať v kampani, počas čakania a v akejkoľvek inej situácii: „Spievaj pieseň!“
Ďalej, aby sme mohli pracovať ako človek, je potrebné zapnúť intelektuálne centrum, aby pozorovalo, zaznamenávalo, ktoré centrá pracujú, ktoré „ja“ je zahrnuté v tento moment a tak ďalej.
Keďže je to ťažké, musíme to každému pripomenúť pomocou zvuku. V dávnych dobách to bolo v školách zvonenie, v kostole zvonenie, v tibetskom speve cimbaly a trúbky, ktoré hrali počas prestávok v speve. Môže to byť budík v hodinkách, telefón. Keď zavolá, musíte zmraziť a urobiť cvičenie "stop". Potom sa krátko pomodlite, pamätajte na Boha, požiadajte ho o zvýšené emócie a vedomie a pokračujte v práci.
IN súčasné dielo Mali by sa zapojiť 3 centrá a nie len 1. Ak funguje 1 centrum, tak je v človeku zaujatosť a jednostrannosť.
V práci a v iných situáciách treba bojovať s identifikáciou. Aby ste to urobili, musíte sa na seba pozerať zvonku ako na outsidera alebo si myslieť, že „som herec a teraz hrám rolu, nakrúca sa film“, všetko robte prehnane alebo trochu predstierane, aby ste vytvoriť priepasť medzi vedomím, telom a falošnou osobnosťou.
Povznesené a negatívne emócie
V človeku existuje najväčší poklad, ktoré nevyužíva, obrovské bohatstvo, ktoré pochoval – to sú vznešené emócie.
Žijú v ňom nechutné pavúky, tarantuly, škorpióny, zmije, ktoré v ňom neustále vytvárajú muky a utrpenie – to sú negatívne emócie.
Musí odhaliť svoje diamanty vznešených emócií, aby vo svetle tohto božský stav všetko zlé ho opustilo – taká je cesta k Bohu, k spáse.
Vedomá láska
V Jánovi 21 (15-17) sa Ježiš trikrát pýta Petra, či ho miluje vedome, pretože v gréčtine, v ktorej bolo napísané evanjelium, boli pre lásku použité dve slová: láska vedomá a láska mechanická. A Peter mu trikrát odpovedal, že ho miluje (mechanicky): ešte nepochopil rozdiel medzi vedomou a mechanickou láskou.
Tento rozdiel je obzvlášť naliehavý, keď sa snažíme milovať svojich nepriateľov, keďže ich nemôžeme milovať obyčajnou láskou, ale môžeme to urobiť len tak, že im tento cit zámerne vytvoríme.
Bežný človek pozná iba mechanickú lásku: jednoducho v ňom niečo miluje alebo nemá rád. Táto láska je často v rozpore s myšlienkami falošnej osobnosti. Môžeme sa zamilovať do ženatého muža, do zločinca, do človeka, ktorý sa k nám správa zle. A napriek všetkým protestom falošnej osobnosti môže citové centrum cítiť lásku k takémuto nevhodnému človeku. Alebo sa môže zaľúbiť do človeka, ktorého by mal milovať podľa predstáv falošnej osobnosti vytvorenej z verejnej mienky, povedzme manžela, ktorý môže byť dokonalý vo všetkých smeroch. No popri myšlienkach mysle k nemu chladne aj emocionálne centrum a človek tieto procesy vôbec neovláda: nevie, koho bude milovať a koho a kedy milovať prestane. To všetko sa pre neho často stáva neočakávane a neriadi sa obvyklou logikou, ale riadi sa iracionálnymi princípmi práce. emocionálne centrum o ktorých človek nič nevie.
Vedomá láska vzniká zámerne, keď človek ovláda prácu.
emocionálne centrum a učí sa pestovať zvýšené emócie. On sám sa dobrovoľne učí budovať city k ľuďom a medzi nimi je najdôležitejším citom láska.
Vrcholom tejto akcie je láska k nepriateľom. Človek často nedokáže milovať ani sám seba, dokonca ani priateľov. Preto je veľmi ťažké milovať nepriateľov.
To si vyžaduje niekoľko krokov.
Prvým je odpustenie. Človek odpúšťa nepriateľom, ako to urobil Kristus na kríži. Povedal: "Odpusť im, lebo nevedia, čo činia." V nepriateľoch stratených, zmätených bytostí je potrebné vidieť okolnosti ich života, ktoré sa vyvinuli tak, že sa z nich nevedome, bez toho, aby o tom premýšľali, stali nepriatelia. Všetko v ich živote sa deje náhodou, sú otrokmi verejný názor, vplyvy planét. Život tak usporiadaný, že si vstal s rôzne strany barikády: z niekoho urobila priateľa, z niekoho nepriateľa. Sú to len úlohy v obrovskom Božom predstavení. Takáto reflexia vám umožní vidieť situáciu inak a prestať cítiť negatívne emócie voči svojim nepriateľom.
Ďalej sa môžete zamyslieť nad tým, že všetci sme Božími deťmi a skôr či neskôr to pochopíme. Aspoň v tenký plán po smrti. A aj nepriateľov budeme vnímať ako svojich bratov a sestry v Bohu. A uvidíme, že len v nevedomosti, v klame sme sa stali nepriateľmi. Všetci sme súčasťou jediného Boha, a preto milujeme svojich nepriateľov – častice Boha, ktorí sa v tejto Jeho hre ukázali ako naši nepriatelia. Takéto myslenie nám pomôže pozrieť sa na situáciu inak.
A teraz sa môžete naladiť na lásku k tomu, čo milujete, a rozšíriť tento pocit tým, že ho prenesiete na tých, ktorých ste predtým považovali za nepriateľov.
Takto možno dosiahnuť vedomú lásku, o ktorej hovoril Kristus Petrovi.
„Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu. V láske nie je strach, lebo strach je trápenie. Kto sa bojí, je nedokonalý v láske, ale dokonalá láska víťazí nad strachom."
A Peter sa zľakol, keď ukrižovali Krista, a trikrát Ho zapreli, ako Kristus predpovedal. Stalo sa to preto, že Peter nebol realizovaný a pôsobili v ňom rôzne časti: jeden miloval Krista a druhý sa bál, že bude ukrižovaný spolu s ním. Nebola v ňom žiadna stálosť.
Vedomá láska naopak dokáže zotrvať neustále, bez ohľadu na meniace sa okolnosti, keďže vedomý človek vidí všetky procesy, ktoré v ňom prebiehajú pod tlakom vonkajších okolností, a preto nie je ich otrokom.
koreň zla
Čo bráni ľuďom založiť nebo na Zemi a čo je na to potrebné?
Keby boli všetci ľudia láskaví, milovali sa, mali súcit, súcit, milosrdenstvo a iné vznešené emócie, potom by Zem bola rajom.
Prečo sa to nedeje a ľudia namiesto lásky zažívajú nenávisť, žiarlivosť, odpor, závisť, chamtivosť, strach a iné negatívne emócie, ktoré otravujú život samotného človeka a nútia ho páchať zlo voči iným ľuďom: vraždy, násilie, lúpež, spôsobenie škody a utrpenia svojim susedom?
Toto zlo začína rozdelením ľudí na priateľov a nepriateľov, na seba a iných, ktorí majú rozdelenie podľa národnosti, rasy, príslušnosti k určitému štátu, náboženstva, rodiny a iných typov spoločenstva ľudí.
Akonáhle dôjde k takémuto rozdeleniu, začnú sa neustále vojny, konflikty, túžba po zotročení a ničení. Odtiaľto prichádzajú vojny medzi štátmi, národné konflikty, križiacke výpravy, džihád, ničenie „čarodejníc“.
Odlúčenie vytvára ego a cez neho konflikt medzi ľuďmi. Takéto delenie je pre politikov veľmi výhodné. Zmocňujú sa každého takéhoto rozdelenia, aby ho viedli, a snažia sa obrátiť ľudí, ktorí upadli pod ich vplyv, proti iným komunitám: kresťania sú obrátení proti všetkým ostatným sektám, moslimovia proti kresťanom. Hitler obrátil Nemcov proti všetkým ostatným národom, Lenin postavil chudobných proti bohatým atď. a tak ďalej. To všetko vytváralo vojny, konflikty, vraždy, násilie, v dôsledku ktorých trpeli obe strany.
Myšlienka odlúčenia vstúpila do myslí ľudí natoľko, že vyvolala ego a teraz sú všetci ľudia vo vzájomnom neustálom konflikte. Aj v rodine sa bojuje o moc: o to, kto vynesie smeti atď. Neustále sa súťaží: kto obsadí prvé miesto a kto zostane posledný, kto je bohatší, kto chudobnejší, kto zasadne do kresla šéfa, kto postúpi atď. To všetko vytvára negatívne emócie a peklo na Zemi.
Aby ľudia zastavili túto hroznú situáciu, musia vyvinúť zvýšené emócie a odstrániť myšlienku odlúčenia zo svojich myslí, začať každého vnímať ako bratov a sestry, stať sa srdečnejšími, láskavejšími a snažiť sa nebyť rozdelení, ale, naopak, spojte sa navzájom v láske, v úsilí pomáhať si, robiť viac dobrých skutkov ľuďom naokolo.
