YAGUDİN YOK - Plushenko VAR

Rus Evgeni Plushenko, bugün Almanya'nın Gelsenkirchen kentinde sona eren Artistik Patinaj Grand Prix'sinin üçüncü etabını kazanarak sezona başarılı bir başlangıç ​​yaptı.

Alexey Yagudin ciddi bir sakatlık geçirdi ve Almanya'ya gelmedi ve bugün kimse Plushenko ile rekabet edemez.

Kısa programı kazanan Plushenko, yeni kompozisyon "St. Petersburg-300"ü parlak bir şekilde kaydırarak ücretsiz programı da kazandı. Plushenko, yarışmanın bitiminden sonra "St. Petersburg'a bir hediye yapmak istedim" dedi. Koreografinin koreografisini St. Petersburglu bale yıldızı Kirill Simonov yaptı.

Teknik açıdan bakıldığında Plushenko herkesten üstündü. İki adet dörtlü, sekiz adet üçlü paltoyu sadece birinde hata yaparak gerçekleştirdi. Prensip olarak Plushenko, antrenmanda yaptığı ancak cesaret edemediği dörtlü Salchow'u gösterebilirdi.

Patenci bir basın toplantısında, "Henüz hazır değilim. Rusya'da hem dörtlü lutz hem de dörtlü takla yaptım" dedi.

Sonuç olarak, teknik puanları 5,6 ile 5,9 arasında değişiyordu, ancak sanat puanları biraz daha yüksekti - 5,7'den 5,9'a. Kesinlikle tüm jüri üyeleri Plushenko'yu birinci sıraya koydu.

EVGENIY PLYUSHCHENKO GURURLU YALNIZLIK İÇİNDE SÜRÜYORDU

Artistik buz patenindeki üçüncü Grand Prix turnuvası Pazar günü Gelsenkirchen'de sona erdi. Evgeni Plushenko, yeni programıyla Almanya'da sahnede izleyiciler üzerinde en büyük izlenimi bıraktı.

Evgeni Plushenko'nun konuşmasında alışılmadık pek çok şey vardı. Farklı bir tarzdı. Eski dünya şampiyonunun antrenörü Alexei Mishin bir keresinde oyuncusunun buzda "bir prens olması gerektiğini" söylemişti. Görünüşe göre Plushenko gerçekten harika bir atletten muhteşem bir sanatçıya dönüşüyor - günümüzün artistik patinajında ​​belki de yalnızca Alexey Yagudin'in sahip olduğu nadir nitelikler. Petersburg artistik patinaj yıldızının koreografı olan St. Petersburg balesinin yıldızı Kirill Simonov'un yardımıyla dönüştü. İki hafta önce Skate America'da kalçasından sakatlanan Yagudin, Gelsenkirchen'de değildi. Plushenko, prensip olarak kimi yendiğinin artık umrunda olmadığını söylüyor: "Öncelikle kendimle yarışıyorum, bu hep böyle oldu." Ancak halk için elbette iki Rus arasında bir düello görmek çok daha ilginç olurdu: Entrika olmadığında herhangi bir turnuva çekiciliğinin önemli bir bölümünü kaybeder.

Plushenko, kısa programda bile tüm entrikayı öldürdü ve bunun için iki puan aldı: 5, 7 ve geri kalan her şey - 5,8 veya 5,9. Sezonun yeni başladığını düşünürsek harika! Daha sonra, Rus'un dörtlü koyun derisini temiz bir şekilde yaptığı, ikincisinde bir hata yaptığı ve buna üç rotasyonda mükemmel şekilde gerçekleştirilen sekiz atlamayı eklediği ücretsiz bir program vardı. Almanya'da Plushenko süper karmaşık dörtlü Salchow'u alamadı, ancak zafer için özellikle gerekli değildi. Patenci, "Henüz tam olarak hazır değil" diye açıkladı. Ve sonra sanki rakiplerini bitiriyormuş gibi, evinde antrenmanda dörtlü lutz ve takla yaptığını söyledi... Genel olarak, görünüşe göre sanata yapılan vurgu henüz tekniğin pahasına gelmedi. Her ne kadar Gelsenkirchen'deki turnuva "yeni" Plushenko için gerçek bir sınav olarak kabul edilemese de: bu sadece eşit bir rekabetle mümkündür, burada St. Petersburger'ı zaten başarısızlığa uğratan sinirler gibi bir faktör de diğerlerine katılır. .

PLYUSHCHENKO KENDİSİNİ FOTOĞRAF ETTİ

Artistik Patinaj Grand Prix'sinin üçüncü etabı çok sayıda Rus katılımcıyla övünemezdi. Almanya'nın Gelsenkirchen kasabasında sadece iki spor çifti buza çıktı - Maria Petrova - Alexey Tikhonov, Yulia Obertas - Alexey Sokolov ve iki tekli oyuncu - Alexander Abt ve Evgeni Plushenko. Abartmadan ikincisinin ortaya çıkmasının turnuvanın gerçek bir olayı haline geldiğini söyleyebiliriz.

Yarışmayı düzenleyenler seyircilerin ilgisini çekmek için erkekler müsabakalarının finalini son güne aldı. Ancak hiç kimse Plushenko'nun ilk olacağından şüphe duymuyordu. Üstelik Almanya'da seyirciler buzda bambaşka bir patenci gördü. Zhenya'yı görmeye alışkın olduğumuz diskodaki kaygısız genç adamın yerini, hayatta çok acı çeken ve deneyimleyen yalnız bir kahraman olan bir tür züppe aldı.

Belki de Plushenko'nun ilk kez kendisini buzun üzerinde canlandırdığını ve ruhunu seyirciye gösterdiğini öne sürmeye cüret ediyorum. Geçen sezonun başarısızlıkları (ve ilki dışındaki tüm yerler Evgeniy için yenilgiyle eşdeğerdi), patenini daha açık sözlü hale getirdi ve bu da programlarının duygusal izlenimini artırdı. Bu, Albinoni'nin Adagio'sunun görkemli ve trajik müziğiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Sonuç olarak, 12 yargıcın tamamı oybirliğiyle Alexei Mishin'in koğuşuna teknik ve sanat açısından 5,8'den 5,9'a kadar aynı puanları verdi. Doğru, patencinin Igor Kornelyuk'un müziğine uyarlanan ücretsiz programı "Petersburg-300", sporcunun sanatını bir şekilde "kısıtladı", ancak aynı zamanda rolün çok yönlülüğünü göstermeyi de mümkün kıldı.

Burada Lysenko adının geçtiği çeşitli belgelerden oluşan bir koleksiyon yerleştirmeye çalışıyoruz. Bu materyalleri çeşitli yerlerde bulduk - devlet ve kişisel arşivlerde, kütüphanelerde, akrabalarımızdan ve meraklılarımızdan, arama motorlarıyla yazışmalardan (onların izniyle). Onlara bakabilirsiniz, belki tanıdığınız birini bulabilirsiniz. Benzer belgeleri bize gönderebilirsiniz, burada yayınlayacağız. Sorularınızı cevaplamaya ve materyal paylaşmaya hazırız.

Ansiklopedinin derleyicisi Ivan Maksimovich Lysenko, ünlü bir Ukraynalı müzik kültürü araştırmacısı, etnograf, Slobozhanshchina'nın adanmışı, bölgenin tarihi üzerine düzinelerce kitabın yazarı, inanılmaz kaderi olan bir adamdır. Burada ansiklopedinin tamamı değil, Lysenko soyadıyla ilgili birkaç alıntı var.

Ansiklopedinin derleyicisi Ivan Maksimovich Lysenko, ünlü bir Ukraynalı müzik kültürü araştırmacısı, etnograf, Slobozhanshchina'nın adanmışı, bölgenin tarihi üzerine düzinelerce kitabın yazarı, inanılmaz kaderi olan bir adamdır. Burada ansiklopedinin tamamı değil, Lysenko soyadıyla ilgili birkaç alıntı var.

Küçük Rus Şecere - 240 Küçük Rus Kazak yaşlı ailesinin resimlerini içeren 4 (5) ciltlik bir yayın.

Şecere - Lysenko'nun adlarını içeren bir alıntı. Bunları nereden ve nasıl aldığımı hatırlamıyorum.

(Yüzbaşı Lysenko'yu araziyle ödüllendirme girişimi ve ona para verilmesi talebiyle ilgili belgeler)

Vaka başlık sayfası

18 Şubat 1820 tarihli En Yüksek Kararname ile Yüzbaşı Lysenko'ya, meziyetleri ve 1794'te Polonyalıların Baş Lideri'nin kendi kendini yok etmesi ve yakalanmasıyla elde edilen ünlü başarısı nedeniyle Saratov Eyaleti'nde 1000 dönümlük arazi verildi. birlikler, Kosciuszko. (Burada Polonya ayaklanmasının ünlü lideri Tadeusz Kosciuszko'dan bahsediyoruz). Belge Rusya Devlet Tarih Arşivi'ne ulaştı (F. 560 Op.1 d. 374)

)

RGIA'dan 33 dizin kartı.
Tüm kartlar Lysenko adını içerir ve farklı özelliklere sahiptir - yazışmalar, ödüller, fahri vatandaşlık, sansür, toprak savunması vb.

Lysenko Vasily Timofeevich

Zararlı hakkında arşiv bilgileri

Lysenko Alexander Timofeevich (esaret altında öldü. İkinci Dünya Savaşı)

Lysenko Vasili Andreyeviç

İl Sekreteri. Kayıt takibi.

Soyadına göre yetkililerin listesi Lysenko

Lysenko Vasily Yakovlevich (biyografi)

foto muhabiri Irkutsk

Lysenko. Komi'deki sürgünler

LYSENKO ELISEY KIILLOVYCH, 1899 doğumlu, m. Kamenets-Podolsk bölgesi, e.n.
doğum yerine göre. 1930'da özel komisyon kararıyla ihraç edildi
tahliye hakkında. Mesajlar: LYSENKO Vera Nikitovna, 1906 doğumlu

LYSENKO SEMYON LUKICH, 1885 doğumlu, m. Poltava bölgesi, e.n. doğum yerine göre.
Halk Komiserleri Konseyi ve Merkez Yürütme Komitesi'nin 02/01/1930 tarihli kararına dayanarak 1930 yılında ihraç edildi.
yumruk. M. köyü: Letsky bölgesi, Komi Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti. Ş/s: baba LYSENKO Lukyan Andreyeviç,
1859 doğumlu; annesi LYSENKO Varvara Sidorovna, 1859 doğumlu; eş LYSENKO Tatyana
Fyodorovna 1888 doğumlu; kız çocuğu LYSENKO Praskovya Semyonovna 1914 doğumlu;
oğul LYSENKO Mihail Semenoviç 1922 doğumlu; oğul LYSENKO İvan Semenoviç,
1925 doğumlu; kız çocuğu LYSENKO Anastasia Semyonovna, 1928 doğumlu

LYSENKO YAKOV PAVLOVİÇ, 1876 doğumlu, m. Sergeevsky bölgesi, Chkalov bölgesi,
e.n. doğum yerine göre. Genel kurul kararına dayanarak yumruk olarak ihraç edildi.
Mesajlar: LYSENKO Maria Zakharovna 1876 ​​doğumlu; LYSENKO Dmitry Yakovlevich 1911 doğumlu;
LYSENKO Elena Fyodorovna, 1916 doğumlu

Lysenko Tatyana Ivanovna. Cossack'ın karısı. 1916

Wall Street Journal, sekizinci yıldır, sitenin genel yayın yönetmenleri Walt Mossberg ve Kara Swisher'ın, zamanımızın dünyada iz bırakan en önemli isimleriyle röportajlar yaparak birkaç gün geçirdiği D8: All Things Digital konferansına ev sahipliği yapıyor. BT endüstrisi. Ve dün, açılıştan sadece birkaç gün sonra, gecenin ana karakteri, birkaç saat boyunca sunum yapanların ve izleyicilerin zor ve o kadar da zor olmayan sorularına yanıt vermek zorunda kalan Steve Jobs'du.

İşte efsanevi Apple CEO'sunun bize anlattıklarından bazı alıntılar. Çeşitli kaynaklardan derlenmiştir. Konferansta tartışılan konular “Çevirmenin açıklaması – Steve'den alıntı” şeklinde sunulmaktadır. İlginç olacak.

Büyük harf kullanımı hakkında

Flash teknolojisi hakkında

"Bunu ilk defa yapmıyoruz. 3.5 disketi hatırlayın. Bunu popüler hale getirdik. İlk iMac'te bundan kurtulduk. Paralel porttakiyle aynı. USB'yi iMac'te ilk kez görüyorsunuz. Disk sürücüsünü ilk bırakanlardan biriydik - MacBook Air ortaya çıktı. Ve böyle bir şey yaptığımızda birçok insan bize deli diyor. Flash bugün kral gibi görünüyor. Ancak zayıflıyor ve yakında HTML5 onun yerini alacak gibi görünüyor."

Adobe hakkında

Pornografiyle ilgili skandal yazışmalar hakkında:

Kayıp iPhone Prototipi Hakkında

“Cihazı bulan kişi onu satmaya karar verdi ve bunun için cihazı ilk önce komşusunun bilgisayarına taktı. Komşu, böyle bir durumda uygun olan her şeyi yapan polisi aradı. Şu anda bir soruşturma var ve bunun nasıl sonuçlanacağını bilmiyorum.”

Foxconn fabrikalarındaki intiharlar hakkında

“Bütün bunları dikkatle izliyoruz çünkü bu tür şirketlerde durumu kontrol etmeye alışkınız. Sana bazı şeyler söyleyebilirim. Foxconn medyanın yansıttığından çok uzak. Her ne kadar bir fabrika olsa da... ama orada restoranlar ve sinemalar bile var. Ama yine de burası her şeyden önce bir fabrika. 400 bin kişiyi çalıştırıyorlar ve çok azı intihar etti. ABD'de bile istatistikler daha kötü ama bu, konuya bakış açısını değiştirmiyor.”

Apple ile Google arasında neler oluyor

Ayrıca geçen hafta, Apple'ın "düşmanlığın hararetiyle" yeni aygıt yazılımında Google hizmetlerinden kurtulmaya karar verdiğine dair aktif söylentiler ortaya çıkmaya başladı. Jobs bu söylentileri yalanladı ve bunun doğru olmadığını, "çünkü insanların hoşuna gittiğini" söyledi.

"Hiçbir zaman anlaşmazlığa düşmedik. Microsoft'la da bir savaşımız olmadı, belki de bu yüzden kaybettik. Biz sadece en iyi şeyi yapmak, en iyi ürünü yaratmak istedik. Bizimle rekabet etmeye karar verdiler... hâlâ rekabet ediyorlar.”

iPhone OS yolculuğu nasıl başladı?

“Genel olarak bir tabletin geliştirilmesiyle başladık. Multi-touch teknolojisine sahip, cam altında herhangi bir sorun yaşamadan metin yazabileceğim bir ekran fikrim vardı. Bu konuyla ilgili kimin bilgisi olduğunu öğrenmek için şirkete sordum. Ve altı ay sonra muhteşem bir gösteriyle yanıma geldiler. Bunu yetenekli ön uç geliştiricilerimize verdim. Ataletsel kaydırma ve diğer ilginç şeyleri geliştirdiler. 'Tanrım, bütün bunlardan bir telefon yapabiliriz' diye düşündüm ve tablet fikrini bir kenara bırakıp bir telefon üzerinde çalışmaya başladık."

iPad'in basılı medya üzerindeki etkisi hakkında

Tabletin masaüstü bilgisayarın yerini alıp almayacağı konusunda

iPhone OS platformunun ve App Store'un "açıklığı" hakkında

Başvurunun yayınlanmasının reddedilmesinden şikayetçi olan geliştiriciler hakkında

Steve şirkette her gün ne yapıyor?

Steve'in önümüzdeki 10 yıl içinde yapmayı planladığı şey

Henüz konferansın tamamına ait tek bir video dosyası yok. Sahnede olup biten her şeyin bir metnini bağlantıda bulabilirsiniz: [

“İlham Edilen Kutsal Yazıların Kapsamlı Bir Koleksiyonu (Pandektler)” - ahlaki ve manevi konular üzerine 130 söylem (sarhoşluk, oruç, öfke, dua, “Utanma üzerine” vb.) - ahlak, çilecilik ve Kutsal yazı.

Özünde, Keşiş Antiochus'un Pandektleri İncil'den ve Kutsal Babalardan bir derlemedir (Antiochus sayesinde, Smyrna'lı Polycarp ve Romalı Clement'in kayıp eserlerinin parçaları bize ulaştı) - bu nedenle Pandektler, bir Ortodoks manastır deneyiminin damıtılması.

Keşiş Antiochus'un pandektleri Orta Çağ'da, özellikle de Rusya'da çok popülerdi.

Filistin manastırcılığının ve onun "Pandektlerinin" temsilcisi olarak saygıdeğer Antiochus Savvait

Mayıs 2014, 614 yılında Kudüs'ün Persler tarafından ele geçirilmesiyle ilgili trajik olayların 1400. yıldönümünü kutladı; buna Kudüs'teki Bizans Hıristiyan nüfusunun katliamları ve esareti eşlik etti. Sibirya Blagozvonnitsa yayınevi, okuyuculara St. 6-7. yüzyıllarda Filistin'de yaşayan ve bu olayların görgü tanığı olan Keşiş Antiochus.

Yazarın kendisi hakkında çok az bilgi korunmuştur. Keşiş Antiochus, 7. yüzyılın ilk yarısında Filistin'deki Büyük Aziz Sava Lavra'sında bir keşişti (ve hatta bazıları onu başrahip olarak adlandırıyor). Galatya'nın (Küçük Asya) Ancyra'ya 20 km uzaklıktaki Medosağa köyünde doğdu. Antiochus "Ancyra'daki Attala manastırında manastır yeminleri etti, ardından St. Kutsal Savva Kudüs yakınlarında, ölümüne kadar orada çalıştı."

Antiochus, Eustathius - Attala manastırının başrahibi ve papazı. Kutsal Savva. El Yazması St. Sabbas, 76 (X yüzyıl)

O sıralarda Bizans, tarihinin en dramatik dönemlerinden birini yaşıyordu: İran'la savaş (602-628). Bu savaşın başlangıcında Persler imparatorluğun doğusunu - Filistin, Suriye, Küçük Asya, Mısır - işgal etti ve hatta Konstantinopolis'i kuşattı. Askeri lider Şahrvaraz liderliğindeki Persler, 613 yılı sonu - 614 yılı başında Filistin'i işgal etti. Bizanslıların iç düşmanları olan Bizans topraklarında yaşayan Yahudiler onlara aktif olarak yardım etti: "Persler ve Yahudilerin işbirliği tamamlandı... Pers ordusuna katılmak için akın ettiler", çoğu Perslere rehber oldu . Gibbon ve Rawlinson gibi yetkili tarihçilerin hesaplamalarına göre Filistin'de yaşayan 150-20 bin Yahudi arasında Pers ordusuna kaydolan Yahudilerin payı 26 bin ila 36 bin arasında olabilir, yani Toplam sayının %10'u.

Hala Bizans hükümetiyle anlaşmalar yoluyla bağlı olan yerel Arap kabileleri, onun zayıfladığını ve bunun sonucunda ortaya çıkan kaosu algılayarak, bu zengin Bizans eyaletinin sakinlerine saldırmaya başladı ve soygunlar başladı. Araplar ayrıca Aziz Sava Lavra'sının ele geçirilmesi de dahil olmak üzere manastırları yağmaladılar: “Çapulcular, Kudüs'ün düşüşünden bir hafta önce Büyük Aziz Sava Lavra'sına girdiler. Manastırdan ayrılmak istemeyen keşişler (bunlardan kırk dört kişi vardı) hazinelerin nerede saklandığını öğrenmek için günlerce işkenceye maruz kaldılar ve ardından her birini öldürdüler.” Bu trajik olaylar St. Antiochus'tan, Ancyra'daki Attala manastırının başrahibi, Muhterem'in hemşehrisi Eustathius'a. Antiochus ("Aziz Sava Lavra'sı keşişi Antiochus'un, oradaki kutsal babalardan Galatya'daki Ancyra şehrinin Attala manastırı başrahibi Eustathius'a mesajı"). Rev. Antiochus, Başrahip Nicomedes liderliğindeki diğer kardeşlerin manastırı terk edip Arabistan'da (yani Ürdün'ün ötesindeki bölgede) saklanmayı başardıklarını bildirdi. Stratigius gibi bazı keşişler Kudüs'e sığındılar ve ardından gelen felakete tanık ve katılımcı oldular. Bir süre sonra, işgalcilerden ve soygunculardan Arabistan'a kaçan Aziz Sava Lavra'nın kardeşleri manastıra geri döndüler ve öldürülen kardeşlerini görünce onları büyük bir ağlama ve onurla gömdüler.

Nisan ayının sonunda - Mayıs 614'te, savunucularının kahramanca direnişine rağmen şehrin düşmesiyle sona eren üç haftalık bir Kudüs kuşatması başladı. Kudüs üç gün boyunca korkunç bir yağma ve yıkıma maruz kaldı. Farklı kaynaklar, 34 binden 90 bine kadar farklı ölü sayıları veriyor. Aynı zamanda yerel Yahudiler zulümde işgalcileri geride bıraktı. A. A. Vasiliev, "Kudüs Yahudileri Perslerin yanındaydı ve şehri ele geçirdiklerinde Hıristiyanların dövülmesinde aktif rol aldılar" diye yazıyor. Shahrvaraz şehrin hayatta kalan sakinlerine hayat vaat etti, ancak Yahudiler büyük miktarda para topladılar (her biri gelirlerine göre yatırdılar) ve bunu ele geçirilen Bizanslıları fidye etmek ve onları öldürmek için kullandılar. Aralarında Kudüs Patriği St. Zekeriya, Zeytin Dağı'nda toplandı ve ardından Şam üzerinden İran'a gönderildi. Persler ayrıca Hıristiyan dünyasının en büyük tapınağı olan Rab'bin Haçı'nı da ele geçirdi. O da İran'a götürüldü. Kutsal İmparator Konstantin ve Kutsal İmparatoriçe Helen tarafından inşa edilen İsa'nın Diriliş Kilisesi (Kutsal Kabir Kilisesi), Aziz Stephen Kilisesi vb. dahil olmak üzere yaklaşık üç yüz manastır ve kilise binası yıkıldı. Bir süreliğine Kudüs'ten geriye kalanın Yahudilere idaresi.

Kudüs'ün ele geçirilmesinin Hıristiyan dünyasındaki trajedisini takdir etmek zordur. Rev. Antiochus, Pandects'inden açıkça anlaşıldığı gibi, Abba Nicomedes ile birlikte kaçanlar arasındaydı ve dolayısıyla yaşanan olayların görgü tanığıydı.

Rev. tarafından "İlham Edilmiş Kutsal Yazıların Pandektleri" olarak bilinen çalışma. Antiochus bunu 620 civarında Başrahip Eustathius'un isteği üzerine derledi. Bu Rev'in yaratılışıdır. Antiochus'un yanı sıra "Paskalya Chronicle" ve Antiochus Stratigius'un anlatısı, Kudüs'ün ele geçirilmesiyle ilgili bilgi kaynakları olarak kabul edilir ve anlatılan olaylarla çağdaştır (diğer yazarlar - Theophanes, Suriyeli Mikail ve Agapius daha sonra aynısını yazdılar) . Ayrıca “Pandektler” Bizans kilise yazımı tarihinde kesinlikle parlak bir sayfadır.

Rev'in önsözünden. Antiochus, Başrahip Eustathius'un kardeşlerinin, Perslerin Küçük Asya'daki Ancyra çevresini ele geçirmesinden sonra (yaklaşık 619) kaçtıklarını, manastırı terk ettiklerini ve farklı yerlere dolaşmaya zorlandıklarını gösterir. Görünüşe göre manastır kütüphanesindeki kitaplar kaybolmuştu ve bu nedenle Rev. Antiochus, gezgin kardeşler için manevi bir teselli kaynağı olabilecek ve "Tanrı'nın sözünü duyma açlığını" () tatmin edebilecek Kutsal Yazılardan ve Babalardan alıntılardan oluşan bir koleksiyon derliyor. Dervas Chitti'ye göre, "Ancyra yakınlarındaki bir manastırın başrahibi Eustathius, Perslerin gelişinden önce kaçan birçok kişi gibi, Antiochus'a dönerek Kutsal Yazılarda yer alan öğretilerin bir özetini kendisine vermesini istedi. yanında taşıyabilir."

Keşiş Antiochus'un yaşamındaki sonraki olaylar bizim için bilinmiyor, ancak Yunan Kilisesi, onun anısını 24 Aralık'ta, İsa'nın Doğuşu'ndan önce yeni tarzda saygıdeğerler saflarında onurlandırıyor. Rus Kilisesi'nde, anısının kutlanması için ayrı bir gün yoktur ve bu azizin anısı, Büyük Perhizden önceki Peynir Cumartesi günü, ustalıkla parlayan Muhterem Babalar Konseyi'nde kutlanır.

Aziz Sava manastırında (ilk baskı - 1986'da Atina'da) parlayan kutsal babalara hizmet olarak, Aziz Sava onuruna aşağıdaki ilahileri buluyoruz. Antakya:

Troparion. Ses 3

Dünyevi her şeyi bırakıp, çöldeki çilecilere inzivaya çekilen, Rahip Peder Antiochus, Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanan, Tanrı'dan söz eden, Tanrı taşıyıcısı olan bir yazar olarak parladın, Mesih'e O'nun bağışlaması için cesaretle dua ettin. takva sahiplerine büyük rahmet.

Kontakion. Ses 3

Kilisenin en parlak ve en parlak ışığı olarak, emeklerinin parlaklığıyla parıldayan ve yazılarınla ​​herkesi memnun eden kutsal Peder Antiochus, bu uğurda, senin anısını anarak, Tanrı'ya sadakatle övgüler düzüyoruz. her şeyden önce.

Büyüklük

Yüreğinde Yorgan'ın akıllı ışığını alan yetenekli yazar, çok yararlı bir Pandect, tanrısal ve kutsanmış Antiochus olarak ortaya çıktı.

St.Petersburg'un eserinin başlığındaki anlaşılmaz "Pandekler" kelimesi. Antakya bir açıklama talep ediyor. Kelimenin tam anlamıyla “her şeyi içeren”, “kapsamlı bir sözlük veya ansiklopedi” olarak çevrilebilir, dolayısıyla florilegium niteliğindeki bu eser, popüler nitelikteki konuları geniş bir şekilde kapsadığını iddia ediyor. Vahyedilmiş veya Kutsal Yazılardan söz edilmesi, her şeyden önce bu çalışmanın İncil bileşenine tanıklık etmektedir (ancak, Aziz Antiochus'un sadece İncil'den yapılan bir alıntıyla yetinmediğini, aynı zamanda patristik kaynaklardan da yararlandığını not ediyoruz). Bu açıdan Antiochus'un "Pandektleri", Kutsal Yazılara ve Kilise Babalarına dayanan, ahlaki ve çileci öğretinin bir tür kapsamlı ansiklopedisi olarak nitelendirilebilir. Burada “Rev. Antiochus, çok sayıda alıntının yardımıyla, Kutsal Yazılarda yer alan tüm bilgeliği ve kendi manevi deneyimi aracılığıyla anladığı Kilise'nin kutsal babalarının eserlerini kısaca özetledi.

Rev'in görüntüsü Antiochus, STSL koleksiyonundan “Pandects” el yazmasında (XIX yüzyıl)

Bununla birlikte, görünüşe göre, bu isim (Antiochus'un kendisine bile bazen Antiochus Pandect deniyordu) daha sonradır ve Antiochus'un kendisi de eserine basitçe "Yüz Otuz Bölüm" adını vermiştir. Ve ya muhatabı Abbot Eustathius ya da daha sonraki bir araştırmacı ya da kopyacı ek bir yazı yazmıştı: "Rab'bin emirlerini, bunların yorumlarını ve bunlara karşılık gelen ve onlardan doğan öğretiyi içeren kitap " ve daha sonra buna "Pandekt" adını verdiler.

Rev'in eseri. Antiochus keşişlere yönelikti. Öncelikle günahla mücadele etmeyi ve erdemleri uygulamayı amaçlayan ahlaki emirleri ortaya koymaktan oluşur. Rev. Antiochus, eserinin bir tür manastır yaşamının kuralları olmasını amaçladı. Ancak “Pandekler” popüler olmaları nedeniyle asıl amacının ötesine geçerek her Hıristiyana manevi fayda sağlayabilirler.

"Pandektler", esas olarak ahlaki ve münzevi konularla, yani erdemlerin kazanılması ve tutkularla mücadeleyle ilgili çeşitli konulara ayrılmış 130 kelime (veya bölüm) içerir. Tamamen manastır içeriğine sahip olan düşüncelere, duaya vb. Karşı mücadeleyle ilgili doğrudan münzevi bölümler de vardır.

“İnanç Üzerine” (tüm Hıristiyan ahlak öğretisinin temeli olarak hizmet eden) ve “Umut Üzerine” sözlerinden sonra Rev. Antiochus çeşitli kötü alışkanlıklardan ve bunların karşıt erdemlerinden bahseder. Yazar 86. kelimeden itibaren çalışma, yoksulluk, misafirperverlik, sessizlik, mezmur vb. konulara “manastıra özgü bir kırılma” ile değinmektedir. Son sözler Tanrı korkusuna, Tanrı sevgisine ve Tanrı sevgisine adanmıştır. Cennetin Krallığı. "Antiochus'un Filistin'in münzevi geleneğini kendi çağdaş neslinde de sürdürdüğü, aynı zamanda ona basit de olsa daha teolojik bir ton verdiği" görülüyor. Kutsal Teslis hakkındaki Ortodoks öğretinin kısaca açıklandığı “İnanç Üzerine” sözcüğünde ve İsa Konsili'nin oroslarına dayanarak Kristolojiyi ortaya koyan son 130. sözcük olan “Cennetin Krallığı Üzerine” sözcüğünde teolojik değerlendirmeleri buluyoruz. 451'de Kalsedon. Pandektlerde de sapkınlarla ve Yahudilerle mücadele söz konusu olduğunda kendini gösteren polemiksel bir keskinlik var. Aynı 130. kelimede, Rev. Antiochus, Başrahip Eustathius'a olası toplantılar durumunda seyahatlerinde gerekli dikkatliliği hatırlatmak için (Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un “Panarion”una dayanarak) sapkınların (70'den fazla isim) ve sapkınların (18 isim) bir listesini verir. Yahudi olmayanlarla. Yahudi karşıtı polemiğin bir ifadesi de, rüyasında şeytanın telkiniyle Yahudiliğe dönen ve acınası bir şekilde hayatına son veren bir keşişin 84. Kelimedeki “Rüyalar Üzerine” hikayesidir.

“Pandekler”, Eski Ahit peygamberlerinin (özellikle Yeremya'nın) Yeruşalim'in yıkılması ve Tanrı halkının İsrail tarafından esaret altına alınması hakkındaki çığlığını hatırlatan, yazarın Tanrı'nın önünde bir tür dua dolu çıkışı olan sözde itirafla sona erer. Keldaniler (Babilliler), yalnızca bu sefer yeni Keldaniler - Persler tarafından. Rev. burada. Antiochus, Tanrı'nın sadık insanlara - Ortodoks Hıristiyanlara karşı gazabının sona ermesi ve merhamete dönüşmesi için dua ediyor.

Bu eserin İncil çalışmaları ile çileciliğin kesiştiği noktada yazıldığını söyleyebiliriz. “Antiochus, çalışmasını düzenlerken, her bölümün temasını bir veya daha fazla cümleyle duyurma ve temayı İncil'den ve patristik birçok alıntıyla destekleme yöntemini izliyor. Her ne kadar materyalin yapısı bazen düzensiz görünse ve bölümleri okumak her zaman heyecan verici olmasa da, bu çalışma o dönemin keşişlerinin yanı sıra sonraki keşişlerin de dikkatini çekti ve manastır ahlakı öğretiminde ciddi bir hizmet gördü.”

Pandects'in 1991 Yunanca baskısından, St. Aegina Nektarları

Araştırmacı Panagiotis Christou'nun da belirttiği gibi, eserini bölümlere ayırdığı kısımları yazarın kendisi bölümler halinde tanımlıyor; Yunanca baskılarda bunlara kelimeler, Latince baskılarda ise vaazlar denir. Bununla birlikte, P. Christou'ya göre, "ya Eustathius'un kendisi ya da başka bir manastır liderinin, çalışmalarını revize ederek bölümlere manastır katkümenleri", yani keşişler için vaazlar biçimini vererek "kardeşler" adresinin verildiği söylenebilecektir. ” ve bu türün geleneksel unsurları olarak Tanrı'ya övgüler.

Ve "Pandektler" basit bir alıntı kitabı olarak adlandırılamasa da (Kutsal Yazılardan ve Kutsal Babalardan parçalar yazarın konuşmasıyla tek bir metinde birleştirilir), yine de alıntıların hacmi yazarın metnini aşıyor. Bu da rahibin alçakgönüllülüğünü gösteriyor. Antiochus: Keşişin asıl görevi Tanrı'nın sözü olan Vahiy'e yer vermektir; Dahası, kendisinden özellikle İncil'den alıntılardan bölümler oluşturmasını isteyen Eustathius'a itaat ediyor. Ancak Rahip bu alıntıları belirli konularda seçer. Antiochus, zaten değerli olan kendi ruhsal deneyimine dayanmaktadır. Açıkçası, Başrahip Eustathius buna güveniyordu ve Antiochus'tan böyle bir eser yazmasını istiyordu.

Bu nedenle, metnin en büyük hacmi İncil'den alıntılarla kaplıdır - toplamda yaklaşık 2500 Eski Ahit'ten Bilgelik, Sirach ve Mezmurlar kitaplarından alıntı yapılır. Yeni Ahit'ten - Havari Pavlus'un Mektupları ve İncil. Bölümler bazen belirli bir alıntı sırası görüntüler. Yazarın girişinden sonra bölümün başında alıntı yapılır.

Yazar, anlamsal “ağırlık” için Mesih'in İncil sözlerini bölümün sonuna yerleştirir. Bölüm genellikle Tanrı'ya övgüyle biter. Rus okuyucuya sunulan baskıda, İncil'in Synodal tercümesine göre Yeni Ahit'ten alıntılar yapılıyor; Eski Ahit alıntıları, eğer Yunanca metinleri ile Sinodal tercümesi örtüşüyorsa, Sinodal tercümesine göre verilmiştir, aksi halde Kilise Slavcasına göre verilmiştir. Bazen, Kilise Slav dilini her zaman iyi tanımayan modern okuyucunun bu ifadeyi daha iyi anlaması için, onu Sinodal ve Kilise Slavcası metinlerinden "birleştirmek" gerekliydi.

Hegumen Eustathius Rev'e sordu. Antiochus, Kutsal Yazıların öğretilerinin kısaltılmış bir transkripsiyonunu derledi. Antiochus kendisini bununla sınırlamadı ve aynı zamanda Kilise Babalarının ve kilise yazarlarının öğretilerine de yöneldi, bu nedenle kitabın başlığı (yalnızca “İlham Edilmiş ve Kutsal Yazılar) ” bahsediliyor) içeriğinin tamamını “kapsamıyor”. Yazarın alıntı yaptığı Kilise'nin kutsal babaları ve kilise yazarlarının büyük bir kısmı, genellikle İznik öncesi olarak adlandırılan, yani 325'ten önce yaşamış olanlara aittir. Rev. Antiochus, İskenderiyeli Clement'in "Zenginlerden Hangisi Kurtarılacak" adlı eserinden alıntılar yaparak onu St. Lyons'lu Irenaeus (ancak bu eser St. Irenaeus'un hayatta kalan eserlerinde bulunmaz). Bu, Havari İlahiyatçı Yahya tarafından vaftiz edilen ve daha sonra Havari'nin yetiştirilmesini emanet ettiği yerel piskoposun ihmali nedeniyle günahlara düşen ve bir soyguncu çetesinin lideri olan genç bir adamın hikayesidir. ama sonra kutsal Havari tarafından tekrar tövbeye çağrıldı (kelime 122). Ayrıca Efesliler, İzmirliler, Trallyalılar, Philadelphialılar, Magnesliler, St. Polycarpus schmch. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius (kelimeler 1, 23, 85, 111, 112, 124); Filipililere Mektup sschmch. Smyrna Polycarp (74, 96, 114, 123. kelimeler); “Bekâret Mektubu” sözde- (kelimeler 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); “Çoban Hermas” (çoğunlukla “Emirler” bölümünden ve biraz da “Benzerlikler” bölümünden) (kelimeler 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

4.-6. yüzyıllara ait kilise yazıları, Caesarea'lı Eusebius'un "Kilise Tarihi"nden alıntılarla, Pontuslu Evagrius'un "Dua Üzerine", Rev. Sina Nil “Sekiz Kötü Ruh Üzerine” (kelimeler 18, 23, 24), “Areopagite Corpus”tan “İlahi İsimler Üzerine” incelemesi (kelimeler 1, 123).

Bu eserde "dış" bilgelik, yani pagan filozoflardan, tarihçilerden ve şairlerden alıntılar yoktur (örneğin, 9. yüzyılın "Arı" gibi bir eserinden farklı olarak).

Genel olarak, Pandects'te kullanılan oldukça geniş literatür yelpazesi, o dönemde Aziz Sava Lavra kütüphanesinin korunmasına ve zenginliğine ve bunun yaratım ve kopyalama için önemli bir merkez olmaya devam ettiğine tanıklık etmektedir. dış çatışmalara rağmen el yazmaları.

“Pandektler”in yazımına ilişkin ilham kaynaklarına ve örneklere gelince, bunlar arasında ilk olarak Pontuslu Evagrius'un sekiz yüz eseri olan “Antirrhetic”i (çilecinin kendisiyle çelişmesi gereken sekiz ana tutkuya karşı İncil'den alıntılardan oluşan bir seçki) sayılabilir. onu tutkulu düşüncelerle baştan çıkaran şeytan. İkincisi, Panagiotis Christou'ya göre, "Pandekler"in prototipleri St. Ancak Büyük Basil, araştırmacının belirttiği gibi, ne "Ahlak Kuralları" metodolojisine ne de "Çile Kuralları" nın özgünlüğüne sahip olmadığı için hâlâ onlardan aşağıdır.

9. yüzyıldan kalma bir el yazmasındaki hattat keşişin görüntüsü.

Katkıda bulunan Rev. Antiochus, Ortodoks ayin geleneğine küçük de olsa katkıda bulundu. Rev'in makalesinde. Antiochus, bazıları Ortodoks ibadetine dahil olan birkaç orijinal dua içerir: 19. kelimede - Compline'da okunan bir dua; 84. kelimede - akşam namazı kuralına dahil edilen bir dua (“Aziz Antiochus'un Rabbimiz İsa Mesih'e Duası 2”); 85. kelimede 12. kathismadan sonra okunan dua bulunmaktadır. Okuyucunun kitapta gezinmesini kolaylaştırmak amacıyla bu ve buna benzer dua metinleri, baskımızda kenarlarda “dua” kelimesiyle işaretlenmiştir. Ayrıca Rev olduğu varsayılmaktadır. Antiochus ayrıca, her saatin okunması sırasında ve Büyük Compline'da tekrarlanan, çok iyi bilinen "Gökte ve yeryüzünde her zaman ve her saat için..." duasını da besteledi.

Ve G. Bardi'ye göre, Antiochus'un öğretisinin tamamen orijinal olmamasına ve çok sayıda alıntıdan derlenmesine rağmen (Aziz Antiochus'un böyle bir özgünlük için çabalamadığını ekleyeceğiz), eski manastırcılığın bir başka ünlü araştırmacısına göre , “Her halükarda kimse bu eseri önemsiz saymayacaktır”, “ünlü” olarak adlandırılmaktadır; St. Aeginalı Nectarios, 1906 baskısına yazdığı önsözde, "bir bütün olarak bu çalışmanın mükemmel bir ahlaki teoloji sistemini temsil ettiğini" yazdı ve St. Münzevi Theophan, "bu Pandect'in haklı olarak ilahi olarak vahyedilmiş bir Hıristiyan ahlak öğretisi olarak adlandırılabileceğini" belirtti.

Bu çalışmanın Ortodoks okuyucu için hala geçerli olduğunu kabul etmek gerekir. Bu, uzun zaman önce Rusça'da yayınlanmış olan St. Sina Nil, “Öğretiler”, St. Abba Dorotheus ve “Merdiven” Rev. John Climacus ve yazarı, bir kişi ve kilise yazarı olarak, Lavra'nın kurucusu Ven gibi Büyük Lavra'nın (veya ona yakın veya onu sık sık ziyaret eden) manastır geleneğinin temsilcileriyle aynı seviyededir. . Kutsal Savva, biyografisini yazan Scythopolis'li Cyril, Rev. Şamlı John, bl. John Moschus, St. Kudüslü Sophronius ve Theodore Abu-Kura.

Rev'in yaratılışı. Antiochus, Bizans'ta ve kültürel bölgesinde, hem Doğu'da hem de Slavlar arasında ve ayrıca Eski Rusya'da çok popülerdi ve talep görüyordu; bu, Yunanca, Slavca'daki (10. yüzyıldan beri) “Pandektlerin” korunmasıyla kanıtlanıyor. ) ve Arapça (yüzyılın başında) XI-XII yüzyıllar) dilleri.

Deacon V. Vasilik'in yazdığı gibi, “Pandekler” 10. yüzyılda Bulgaristan'da Slav diline çevrildi; Bu eserin hayatta kalan en eski Slav kopyası 11. yüzyıla, “15.-16. yüzyılların listelerine” dayanmaktadır. çeşitli. Öğretilerinin çoğu Önsöz'de yer aldı.

“Pandekler” St.Petersburg'un “Büyük Chetia-Minea”sına yerleştirildi. Macarius, Moskova Metropoliti. Bu durum görünüşe göre Rev'e yapılan atıfların varlığını açıklamaktadır. Antiochus'un (altı kez) ve St. Sarov Seraphim'i, Seraphim-Diveevsky Manastırı Chronicle'ına yerleştirildi. Böylece, St.Petersburg'un öğretilerinin dört bölümü. Seraphima: “2. İman hakkında", "4. Allah sevgisi hakkında", "26. Aşırı bakıma karşı”, “27. Hüzün hakkında." Rev. Antiochus, St.Petersburg'un öğretileri koleksiyonunda en çok alıntı yapılan yazardır. Çok şey söyleyen Seraphim: Ortodoks dünyasında saygı duyulan böylesine büyük bir Rus azizi, St. Antiochus, kahramanlıklarında ondan ilham almış ve onun satırlarıyla manevi çocuklarına ders vermiştir.

St.Petersburg manastırının görünümü Savva'nın fotoğrafı: Hierom. Feodora (Yulaeva)

“Pandekler” daha sonra hemşehrilerimizin dikkatini çekti. El yazması arşivi, “Eustathius'a Mektup” un çevirisini ve St.Petersburg'un 1. (“İnanç Üzerine”) sözlerini muhafaza etmektedir. Münzevi Theophan; Kutsal Üçlü-Sergius Lavra'nın kütüphanesinde, 19. yüzyılın bilinmeyen bir yazarı tarafından yapılan "Pandects" in el yazısıyla yazılmış bir Rusça çevirisi bulunmaktadır.

Pandects'in basılı baskıları ise uzun süredir kitap matbaacılarının ilgisini çekiyor. İlk basılı yayın olan Latince tercümesi “Pandects” 1543 yılında Paris’te yayımlandı (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis Ex Professo Monachum, 1543). Bir sonraki basılı baskı, bu kez Yunanca orijinaliyle birlikte Latince çevirisi Migne's Patrology'de (Patrologiae cursus completus (Graeca serisi). T. 89. . Paris, 1857–1866) yayınlandı. Yunanca metin iki kez ayrı ayrı yayınlandı: St. Aegina Nectarios'u 1906'da Atina'da ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ çok iyi. Αθ ήνα, 1906) ve daha sonra 1991 yılında Selanik'te yeniden basıldı. Rusya'da, “Pandektler” in yalnızca Kilise Slavca çevirileri yayınlandı: “Chetiy-Minei” baskısında (24 Aralık St. 1864–2183) ve Slav el yazmalarının kısmi baskılarında.

Mevcut baskı hazırlanırken, Pandects'in Rumence çevirisi yayımlandı (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate) Adrian Tanasescu-Vlas'ın çok iyi bir tercümesi var. Sofya; Bucuresti, 2014), bu çalışmanın uygunluğunu doğrulamaktadır. Rusya'daki Hıristiyan münzevi geleneğine ilişkin bu kadar iyi bilinen bir metnin ilk kez bütünüyle yayınlanmasının daha da önemli olduğu ortaya çıktı.

7. yüzyılda Filistin Manastırları

“Eustathius'a Mektup” ve “Pandektler”in Rev. Keşiş Antiochus ve bunların önsözü Ming'in "Patrology" adlı eserindeki yayına dayanmaktadır: Patrologiae cursus completus (Graeca serisi) (bundan sonra - PG). T. 89. Paris: Migne, 1857–1866. . Minh'in "Patroloji"sine göre sütun numaraları köşeli parantez içinde verilmiştir. Yunancadan çeviri ve yorum P.K. Dobrotsvetova, çeviri düzenlemesi D.E.

Kitaplardan alınan illüstrasyonlar: Patrick Joseph. Sabas, Filistin Manastırcılığının Lideri. Doğu Manastırcılığında Karşılaştırmalı Bir Çalışma, Dördüncü ila Yedinci Yüzyıllar. Dumbarton Oaks Çalışmaları, 1995; Beşinci yüzyıldan günümüze Ortodoks Kilisesi'ndeki Sabbaite mirası. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 ve STSL kütüphanesindeki 19. yüzyıldan kalma bir el yazmasından.

P. K. Dobrotsvetov

Bu makalenin önsözü

Bu Antiochus tüm dünyadan tamamen vazgeçti ve büyük Sava'nın Kudüs'teki manastırında uzun bir süre sessiz kaldı; [Dünyevi endişelerden] emekli olduktan sonra, [o] uzaklaştı ve şu kurtarıcı emri anladı: kaldırılmalı ve anlaşılmalıdır(). Ve böylece, Ruh'un zenginliğini topladıktan sonra, bu zenginlikleri ihtiyacı olanlara aktarmakta tereddüt etmedi, yüz kat meyve verdi (çapraz başvuru), sadık, basiretli ve iyi bir hizmetçi gibi yeteneğini çoğalttı ( cf.), hayırsever Üstad tarafından kutsanmak için.

Bu Antiochus, Perslerin hayvani planı ve öldürücü emelleri, güneşin doğuşundan tüm ülkeyi harap ettiği, Roma gücüne tabi olduğu ve onu acınası bir şekilde kendi teslimiyetine taşıdığı sırada, [bu Antiochus] bundan yararlandı. tam da bu [olayların] bir çeşiti olarak, zamanında bir vesileyle, İlahi sözlerden [Kutsal Yazılardan] belirli bir kutsal kitap derledi, çünkü kendisi de bu konuda açıkça konuşuyor, ona isim veriyor ve onu en büyük fayda için sunuyor. O günden bugüne okuyanlar.

Aziz Sava Lavra keşişi Antiochus'un, Galatya'daki Ancyra şehrinin Attala manastırının başrahibi Eustathius'a yerel kutsal babalardan yazdığı 130 bölüm ve dua dolu bir itiraftan oluşan mektup

Bana, dürüst Peder Eustace, büyük acılara katlandığını ve katlandığını yazdığından beri, Keldani korkusundan dolayı bir yerden bir yere, bir ülkeden [başka bir] ülkeye taşınarak depresyona girdin. açlığı ve susuzluğu deneyimlemek zorunda kaldığınız her şeyi yutan fırtına, ama [yokluktan] değil. ekmek ve su ve söylendiği gibi [eksiklikten] Rabbin sözünü duymak(). Fakat ağır kitapları [bir yerden bir yere] taşımanız imkânsız olduğundan ve bulunduğunuz yerlerde aradığınızı bulmak kolay olmadığından, kısa ve öz bir şekilde benim önemsizliğime emir verdiniz. Bir yandan bu yükün bize yük olmasın, diğer yandan da Tanrı'nın yararı ve kurtuluşuyla ilgili hiçbir şeyi kaçırmamak için, Eski ve Yeni tüm Kutsal Yazıları [Antlaşmaları] açıklayın. ruh, sonra emrinize uydum ve sizi ilgilendiren her şeyi hemen İlahi Kutsal Yazılardan topladım, yüz otuz bölümde birleştirip birini diğerinden ayırdım, böylece okurken birleşme ve karışıklık olmaz. Bunu sizin Tanrı sevginize gönderdim, bu yüzden onu aldıktan sonra, gücünü veren Tanrı'ya gereken övgüyü ve şükranı gösterin. zayıflık içinde işlemek(). Bizi güzel dualarınla ​​ödüllendir ki, biz de ömrümüzün geri kalanını Allah'a şükrederek tamamlayalım. Eğer olduğu gibi, [kusurlu] bir şey bulursanız, o zaman emri [yerine getirmek] için eğitim eksikliğinden dolayı bunun için özür dileriz. Bize bir mektupta yazdığına göre, dürüst baba, sana ve Lavra'mızın kutsal babalarından bahsediyoruz: söylediğin gibi, onların ikametgahı ve cinayeti hakkında birçok kişiden duyduğun doğru mu, bu habere inanmak zor ? , - o zaman size bunlardan kısaca bahsederek başlamanın gerekli olduğunu düşündüm, böylece [bundan yola çıkarak] Kutsal Yazılardan bölümler ekleyebildim.

Ama şimdi onların erdemli yaşamları hakkında yazmanın zamanı değil ve dilimizin gücünün ötesindedir. Sadece tek bir şey söyleyeceğim: bu insanlar gerçekten ilahiydi (eğer onlara Melek değil de insan denilebilirse), gençliklerinden çilecilik, sessizlik ve dindarlık uğruna [diğer] emeklerle uğraşarak yaşlandılar , kutsal büyükler, saçları ve anlayışları ağarmış, iyi, bilgeliği alçakgönüllü, alçakgönüllü, iffetli, doğru sözlü, suçsuz, adil, tanrısal, her kötülükten kaçınan, her iyiliğe noksansız sahip olan, İlahi sevgiyle dolu. Elli altmış yaşına ulaşan bazıları Lavra'dan hiç ayrılmadı. Bazıları keşiş oldukları, her türlü erdemle, dünyevi meleklerle, gök adamlarıyla süslendikleri günden bu yana ne kiliseye gelmiş, ne de şehri görmüşlerdi, bu yüzden böyle bir sonu kabul ettiler ve muzaffer şerefler kazandılar.

İsmaililer Kutsal Şehrin ele geçirilmesinden bir hafta önce Lavra'mıza gelip kilisedeki tüm kutsal kapları çaldıklarında babaların çoğu hemen oradan ayrıldı. Mesih'in sabırlı hizmetkarları burayı terk etmek istemeyerek Lavra'da kaldılar. Barbarlar, bu dünyada hiçbir şeyi olmayanlardan hazine bulmayı umarak onları yakalayıp günlerce acımasızca işkence ettiler ve sonunda amaçlarına ulaşamayıp öfkeden çıldırarak herkesi parçalara ayırmaya başladılar. Mübarekler, yüzleri gülerek, sevinçle ve Rab'be şükranla ruhlarını teslim ettiler; çözülme ve Mesih'le birlikte olma arzusu(). Cesetleri günlerce gömülmeden kaldı. Sonra Arabistan'dan geldik ve Abba Nicomedes babaları görünce - bu acınası manzara, bilincini kaybetti ve neredeyse ölü olarak dirildi. En saygıdeğer Mütevazı gelip azizlerin tüm kalıntılarını topladı, onları yıkadı ve yas tuttuktan sonra azizleri ve onların acı çeken kalıntılarını sardı ve babaların mezarlarına yerleştirdi. Onlar üzerinde olağan (bu gibi durumlarda) kuralı uyguladıktan sonra, Yeşaya'nın sözlerini onlara söyleyerek şöyle dedi: Doğru adamlar ayağa kalkar ve kimse de anlamaz; çünkü doğru adam haksızlıktan kurtuldu. Cenazesi huzur içinde gerçekleştirilecek(); Ve: Doğruların ruhları ellerdedir Tanrım, Onlara hiçbir azap dokunmayacaktır. Delirmişlerin gözünde ölmeleri imkânsızdı... Onlar dünyadalar... Ölümsüzlük umutları gerçek oldu; ve geçmişte cezalandırılmış olsalar bile, büyük hayırseverler olacaklar çünkü onları ayarttınız ve kendinize layık buldunuz... ve ben fedakarlığın bereketini kabul ettim. Ve ziyaret sırasında parlayacaklar(). Ve kutsal babalarımız hakkında bunu söyledikten sonra hepimizi yerimizi terk etmemeye, ayartmalara cesurca katlanmaya çağırdı ve Rab'bin şunu söylediğini hatırladı: Hayata götüren kapı dardır ve yol da dardır() ve Havari: Birçok sıkıntıdan geçerek Krallığa girmeliyiz Göksel (). Onun ikazı üzerine iki ay kadar Lavra'da kaldık. Ve barbarların istilasına dair söylentiler yeniden yayıldığında, korktuk ve Kutsal Şehir yakınlarındaki, yaklaşık yirmi mil uzakta, Abba Anastasius [manastırı] olarak adlandırılan ve o sırada kimsenin bulunmadığı bir manastıra kaçtık. Ve orada yaklaşık iki yıl yaşadıktan sonra, yukarıda adı geçen Muhterem Mütevazı tarafından geri dönüp [eski] yerimize yerleşmemiz için tekrar çağrıldık. Onun iyi tavsiyesine ikna olan bazılarımız hemen geri dönüp Lavra'ya yerleşti, bazılarımız komşu Sarazenlerden korktukları için biraz ertelediler, bazılarımız ise henüz keşiş olan Başrahip Justin ile birlikte o manastırda kaldılar. Lavra'da uzun yıllar geçirdi ve birçok erdemle öne çıktı, böylece papazlık onuruyla onurlandırıldı. Bu çok dindar Justin, İsa'nın lütfuyla, Lavra'nın ve diğer [manastır] kurumlarının kabul edilemez kurallarını içeren bu manastıra büyük bir [keşişler] topluluğunu çekti ve böyle bir manevi dağıtım, tüm Filistin'de de bulunamadı. veya başka bir manastırda. Her gün gelişiyor, büyüyor ve İshak gibi zenginleşiyor ve bundan yola çıkarak kutsal babamız Sava'nın tohumunun her ülkede bir ışık gibi güzelce parladığını tahmin ediyoruz. Biz alçakgönüllüler, Tanrı'nın lütfu ve yukarıda adı geçen Muhterem Mütevazı'nın gayreti sayesinde, son yıllara göre daha fazla sessiz kalıyoruz, mahveden, hayat veren ve büyük mucizeler yaratan tek Tanrı'ya şükrediyor ve yüceltiyoruz (bkz. .). Çünkü O'nun iyiliği bize merhamet etmiş ve bu yerde Kendisine samimi bir şekilde hizmet eden kutsal kulları uğruna, koşulların elverdiği ölçüde, yerimizi büyük bir refaha kavuşturmuştur. Onun iyiliği bize, O'nun İlahi Takdirine layık bir baba ve çoban verdi: En Muhterem Thomas, bilgiye sahip ve her türlü erdemle donatılmış, genç yaşlardan itibaren sessiz bir yaşam için çabalayan - uysal, kardeşçe ve son derece şefkatli, alçakgönüllü, dua ve [manastır] yönetimi için çok gayretli. Bu nedenle ona rehberlik ederken öğrencilerini genişliğe taşıdı. İsim olarak öldürülen babaların sayısı kırk dört. Anmaları Mayıs ayının on beşinci [tarihinde] kutlanır. İsa'nın lütfu ve yukarıda adı geçen çok saygıdeğer babamız Modest'in gayreti sayesinde çölün geri kalan manastırları da dolduruldu. Bu yüzden, dürüst Peder Eustathius, Tanrı'ya olan sevginize, azizlerimiz ve Lavra'da ne olduğunu ve sizin ruhunuza ve bunu duyan her Hıristiyanın [ruhuna] neşe getiren diğer iyi haberleri anlattım. şimdi sen. Zira adı geçen Muhterem Mütevazı sadece çöldeki manastırlarla değil, aynı zamanda şehirle (Kudüs) ve tüm bölgeyle de ilgileniyor. VE

IS 14-408-0862

Çeviri, P. K. Dobrotsvetov'un yorumları

Çeviriyi D. E. Afinogenov düzenledi

Filistin manastırcılığının ve onun "Pandektlerinin" temsilcisi olarak saygıdeğer Antiochus Savvait

Mayıs 2014, 614 yılında Kudüs'ün Persler tarafından ele geçirilmesiyle ilgili trajik olayların 1400. yıldönümünü kutladı; buna Kudüs'teki Bizans Hıristiyan nüfusunun katliamları ve esareti eşlik etti. Sibirya Blagozvonnitsa yayınevi, okuyuculara St. 6. – 7. yüzyıllarda Filistin'de yaşayan ve bu olayların görgü tanığı olan Keşiş Antiochus.

Yazarın kendisi hakkında çok az bilgi korunmuştur. Keşiş Antiochus, 7. yüzyılın ilk yarısında Filistin'deki Büyük Aziz Sava Lavra'sında bir keşişti (ve hatta bazıları onu başrahip olarak adlandırıyor). Galatya'nın (Küçük Asya) Ancyra'ya 20 km uzaklıktaki Medosağa köyünde doğdu. Antiochus "Ancyra'daki Attala manastırında manastır yeminleri etti, ardından St. Kutsal Savva Kudüs yakınlarında, ölümüne kadar orada çalıştı."

Antiochus, Eustathius - Attala manastırının başrahibi ve papazı. Kutsal Savva. El Yazması St. Sabbas, 76 (X yüzyıl)

O sıralarda Bizans, tarihinin en dramatik dönemlerinden birini yaşıyordu: İran'la savaş (602-628). Bu savaşın başlangıcında Persler imparatorluğun doğusunu - Filistin, Suriye, Küçük Asya, Mısır - işgal etti ve hatta Konstantinopolis'i kuşattı. Askeri lider Şahrvaraz liderliğindeki Persler, 613 yılı sonu - 614 yılı başında Filistin'i işgal etti. Bizanslıların iç düşmanları olan Bizans topraklarında yaşayan Yahudiler onlara aktif olarak yardım etti: "Persler ve Yahudilerin işbirliği tamamlandı... Pers ordusuna katılmak için akın ettiler", çoğu Perslere rehber oldu . Gibbon ve Rawlinson gibi yetkili tarihçilerin hesaplamalarına göre Filistin'de yaşayan 150-20 bin Yahudi arasında Pers ordusuna kaydolan Yahudilerin payı 26 bin ila 36 bin arasında olabilir, yani Toplam sayının %10'u.

Hala Bizans hükümetiyle anlaşmalar yoluyla bağlı olan yerel Arap kabileleri, onun zayıfladığını ve bunun sonucunda ortaya çıkan kaosu algılayarak, bu zengin Bizans eyaletinin sakinlerine saldırmaya başladı ve soygunlar başladı. Araplar ayrıca Aziz Sava Lavra'sının ele geçirilmesi de dahil olmak üzere manastırları yağmaladılar: “Çapulcular, Kudüs'ün düşüşünden bir hafta önce Büyük Aziz Sava Lavra'sına girdiler. Manastırdan ayrılmak istemeyen keşişler (bunlardan kırk dört kişi vardı) hazinelerin nerede saklandığını öğrenmek için günlerce işkenceye maruz kaldılar ve ardından her birini öldürdüler.” Bu trajik olaylar St. Antiochus'tan, Ancyra'daki Attala manastırının başrahibi, Muhterem'in hemşehrisi Eustathius'a. Antiochus ("Aziz Sava Lavra'sı keşişi Antiochus'un, oradaki kutsal babalardan Galatya'daki Ancyra şehrinin Attala manastırı başrahibi Eustathius'a mesajı"). Rev. Antiochus, Başrahip Nicomedes liderliğindeki diğer kardeşlerin manastırı terk edip Arabistan'da (yani Ürdün'ün ötesindeki bölgede) saklanmayı başardıklarını bildirdi. Stratigius gibi bazı keşişler Kudüs'e sığındılar ve ardından gelen felakete tanık ve katılımcı oldular. Bir süre sonra, işgalcilerden ve soygunculardan Arabistan'a kaçan Aziz Sava Lavra'nın kardeşleri manastıra geri döndüler ve öldürülen kardeşlerini görünce onları büyük bir ağlama ve onurla gömdüler.

Nisan ayının sonunda - Mayıs 614'te, savunucularının kahramanca direnişine rağmen şehrin düşmesiyle sona eren üç haftalık bir Kudüs kuşatması başladı. Kudüs üç gün boyunca korkunç bir yağma ve yıkıma maruz kaldı. Farklı kaynaklar, 34 binden 90 bine kadar farklı ölü sayıları veriyor. Aynı zamanda yerel Yahudiler zulümde işgalcileri geride bıraktı. A. A. Vasiliev, "Kudüs Yahudileri Perslerin yanındaydı ve şehri ele geçirdiklerinde Hıristiyanların dövülmesinde aktif rol aldılar" diye yazıyor. Shahrvaraz şehrin hayatta kalan sakinlerine hayat vaat etti, ancak Yahudiler büyük miktarda para topladılar (her biri gelirlerine göre yatırdılar) ve bunu ele geçirilen Bizanslıları fidye etmek ve onları öldürmek için kullandılar. Aralarında Kudüs Patriği St. Zekeriya, Zeytin Dağı'nda toplandı ve ardından Şam üzerinden İran'a gönderildi. Persler ayrıca Hıristiyan dünyasının en büyük tapınağı olan Rab'bin Haçı'nı da ele geçirdi. O da İran'a götürüldü. Kutsal İmparator Konstantin ve Kutsal İmparatoriçe Helen tarafından inşa edilen İsa'nın Diriliş Kilisesi (Kutsal Kabir Kilisesi), Aziz Stephen Kilisesi vb. dahil olmak üzere yaklaşık üç yüz manastır ve kilise binası yıkıldı. Bir süreliğine Kudüs'ten geriye kalanın Yahudilere idaresi.

Kudüs'ün ele geçirilmesinin Hıristiyan dünyasındaki trajedisini takdir etmek zordur. Rev. Antiochus, Pandects'inden açıkça anlaşıldığı gibi, Abba Nicomedes ile birlikte kaçanlar arasındaydı ve dolayısıyla yaşanan olayların görgü tanığıydı.

Rev. tarafından "İlham Edilmiş Kutsal Yazıların Pandektleri" olarak bilinen çalışma. Antiochus bunu 620 civarında Başrahip Eustathius'un isteği üzerine derledi. Bu Rev'in yaratılışıdır. Antiochus'un yanı sıra "Paskalya Chronicle" ve Antiochus Stratigius'un anlatısı, Kudüs'ün ele geçirilmesiyle ilgili bilgi kaynakları olarak kabul edilir ve anlatılan olaylarla çağdaştır (diğer yazarlar - Theophanes, Suriyeli Mikail ve Agapius daha sonra aynısını yazdılar) . Ayrıca “Pandektler” Bizans kilise yazımı tarihinde kesinlikle parlak bir sayfadır.

Rev'in önsözünden. Antiochus, Başrahip Eustathius'un kardeşlerinin, Perslerin Küçük Asya'daki Ancyra çevresini ele geçirmesinden sonra (yaklaşık 619) kaçtıklarını, manastırı terk ettiklerini ve farklı yerlere dolaşmaya zorlandıklarını gösterir. Görünüşe göre manastır kütüphanesindeki kitaplar kaybolmuştu ve bu nedenle Rev. Antiyokus, gezgin kardeşler için manevi bir teselli kaynağı olabilecek ve "Tanrı'nın sözünü duyma açlığını" giderebilecek Kutsal Yazılardan ve Babalardan alıntılardan oluşan bir koleksiyon derler (Amos 8:11). Dervas Chitti'ye göre, "Ancyra yakınlarındaki bir manastırın başrahibi olan Eustathius, Perslerin gelişinden önce kaçan birçok kişi gibi, Antiochus'a Kutsal Yazılarda yer alan öğretilerin bir özetini vermesini rica etti. yanında taşı."

Keşiş Antiochus'un yaşamındaki sonraki olaylar bizim için bilinmiyor, ancak Yunan Kilisesi, onun anısını 24 Aralık'ta, İsa'nın Doğuşu'ndan önce yeni tarzda saygıdeğerler saflarında onurlandırıyor. Rus Kilisesi'nde, anısının kutlanması için ayrı bir gün yoktur ve bu azizin anısı, Büyük Perhizden önceki Peynir Cumartesi günü, ustalıkla parlayan Muhterem Babalar Konseyi'nde kutlanır.

Aziz Sava manastırında (ilk baskı - 1986'da Atina'da) parlayan kutsal babalara hizmet olarak, Aziz Sava onuruna aşağıdaki ilahileri buluyoruz. Antakya:

Troparion. Ses 3

Dünyevi her şeyi bırakıp, çöldeki çilecilere inzivaya çekilen, Rahip Peder Antiochus, Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanan, Tanrı'dan söz eden, Tanrı taşıyıcısı olan bir yazar olarak parladın, Mesih'e O'nun bağışlaması için cesaretle dua ettin. takva sahiplerine büyük rahmet.

Kontakion. Ses 3

Kilisenin en parlak ve en parlak ışığı olarak, emeklerinin parlaklığıyla parıldayan ve yazılarınla ​​herkesi memnun eden kutsal Peder Antiochus, bu uğurda, senin anısını anarak, Tanrı'ya sadakatle övgüler düzüyoruz. her şeyden önce.

Büyüklük

Yüreğinde Yorgan'ın akıllı ışığını alan yetenekli yazar, çok yararlı bir Pandect, tanrısal ve kutsanmış Antiochus olarak ortaya çıktı.

St.Petersburg'un eserinin başlığındaki anlaşılmaz "Pandekler" kelimesi. Antakya bir açıklama talep ediyor. Kelimenin tam anlamıyla “her şeyi içeren”, “kapsamlı bir sözlük veya ansiklopedi” olarak çevrilebilir, dolayısıyla florilegium niteliğindeki bu eser, popüler nitelikteki konuları geniş bir şekilde kapsadığını iddia ediyor. Vahyedilmiş veya Kutsal Yazılardan söz edilmesi, her şeyden önce bu çalışmanın İncil bileşenine tanıklık etmektedir (ancak, Aziz Antiochus'un sadece İncil'den yapılan bir alıntıyla yetinmediğini, aynı zamanda patristik kaynaklardan da yararlandığını not ediyoruz). Bu açıdan Antiochus'un "Pandektleri", Kutsal Yazılara ve Kilise Babalarına dayanan, ahlaki ve çileci öğretinin bir tür kapsamlı ansiklopedisi olarak nitelendirilebilir. Burada “Rev. Antiochus, çok sayıda alıntının yardımıyla, Kutsal Yazılarda yer alan tüm bilgeliği ve kendi manevi deneyimi aracılığıyla anladığı Kilise'nin kutsal babalarının eserlerini kısaca özetledi.

Rev'in görüntüsü Antiochus, STSL koleksiyonundan “Pandects” el yazmasında (XIX yüzyıl)

Bununla birlikte, görünüşe göre, bu isim (Antiochus'un kendisine bile bazen Antiochus Pandect deniyordu) daha sonradır ve Antiochus'un kendisi de eserine basitçe "Yüz Otuz Bölüm" adını vermiştir. Ve ya muhatabı Abbot Eustathius ya da daha sonraki bir araştırmacı ya da kopyacı ek bir yazı yazmıştı: "Rab'bin emirlerini, bunların yorumlarını ve bunlara karşılık gelen ve onlardan doğan öğretiyi içeren kitap » ve daha sonra buna "Pandekt" adını verdiler.

Rev'in eseri. Antiochus keşişlere yönelikti. Öncelikle günahla mücadele etmeyi ve erdemleri uygulamayı amaçlayan ahlaki emirleri ortaya koymaktan oluşur. Rev. Antiochus, eserinin bir tür manastır yaşamının kuralları olmasını amaçladı. Ancak “Pandekler” popüler olmaları nedeniyle asıl amacının ötesine geçerek her Hıristiyana manevi fayda sağlayabilirler.

"Pandektler", esas olarak ahlaki ve münzevi konularla, yani erdemlerin kazanılması ve tutkularla mücadeleyle ilgili çeşitli konulara ayrılmış 130 kelime (veya bölüm) içerir. Tamamen manastır içeriğine sahip olan düşüncelere, duaya vb. Karşı mücadeleyle ilgili doğrudan münzevi bölümler de vardır.

“İnanç Üzerine” (tüm Hıristiyan ahlak öğretisinin temeli olarak hizmet eden) ve “Umut Üzerine” sözlerinden sonra Rev. Antiochus çeşitli kötü alışkanlıklardan ve bunların karşıt erdemlerinden bahseder. Yazar 86. kelimeden itibaren çalışma, yoksulluk, misafirperverlik, sessizlik, mezmur, dua vb. konulara “manastıra özgü bir kırılma” ile değiniyor. Son sözler Tanrı korkusuna, Tanrı sevgisine adanmıştır. ve Cennetin Krallığı. "Antiochus'un Filistin'in münzevi geleneğini kendi çağdaş neslinde de sürdürdüğü, aynı zamanda ona basit de olsa daha teolojik bir ton verdiği" görülüyor. Kutsal Teslis hakkındaki Ortodoks öğretinin kısaca açıklandığı “İnanç Üzerine” sözcüğünde ve İsa Konsili'nin oroslarına dayanarak Kristolojiyi ortaya koyan son 130. sözcük olan “Cennetin Krallığı Üzerine” sözcüğünde teolojik değerlendirmeleri buluyoruz. 451'de Kalsedon. Pandektlerde de sapkınlarla ve Yahudilerle mücadele söz konusu olduğunda kendini gösteren polemiksel bir keskinlik var. Aynı 130. kelimede, Rev. Antiochus, Başrahip Eustathius'a olası toplantılar durumunda seyahatlerinde gerekli dikkatliliği hatırlatmak için (Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un “Panarion”una dayanarak) sapkınların (70'den fazla isim) ve sapkınların (18 isim) bir listesini verir. Yahudi olmayanlarla. Yahudi karşıtı polemiğin bir ifadesi de, rüyasında şeytanın telkiniyle Yahudiliğe dönen ve acınası bir şekilde hayatına son veren bir keşişin 84. Kelimedeki “Rüyalar Üzerine” hikayesidir.

“Pandekler”, Eski Ahit peygamberlerinin (özellikle Yeremya'nın) Yeruşalim'in yıkılması ve Tanrı halkının İsrail tarafından esaret altına alınması hakkındaki çığlığını hatırlatan, yazarın Tanrı'nın önünde bir tür dua dolu çıkışı olan sözde itirafla sona erer. Keldaniler (Babilliler), yalnızca bu sefer yeni Keldaniler - Persler tarafından. Rev. burada. Antiochus, Tanrı'nın sadık insanlara - Ortodoks Hıristiyanlara karşı gazabının sona ermesi ve merhamete dönüşmesi için dua ediyor.

Bu eserin İncil çalışmaları ile çileciliğin kesiştiği noktada yazıldığını söyleyebiliriz. “Antiochus, çalışmasını düzenlerken, her bölümün temasını bir veya daha fazla cümleyle duyurma ve temayı İncil'den ve patristik birçok alıntıyla destekleme yöntemini izliyor. Her ne kadar materyalin yapısı bazen düzensiz görünse ve bölümleri okumak her zaman heyecan verici olmasa da, bu çalışma o dönemin keşişlerinin yanı sıra sonraki keşişlerin de dikkatini çekti ve manastır ahlakı öğretiminde ciddi bir hizmet gördü.”

Pandects'in 1991 Yunanca baskısından, St. Aegina Nektarları

Araştırmacı Panagiotis Christou'nun da belirttiği gibi, eserini bölümlere ayırdığı kısımları yazarın kendisi bölümler halinde tanımlıyor; Yunanca baskılarda bunlara kelimeler, Latince baskılarda ise vaazlar denir. Bununla birlikte, P. Christou'ya göre, "ya Eustathius'un kendisi ya da başka bir manastır liderinin, çalışmalarını revize ederek bölümlere manastır katkümenleri", yani keşişler için vaazlar biçimini vererek "kardeşler" adresinin verildiği söylenebilecektir. ” ve bu türün geleneksel unsurları olarak Tanrı'ya övgüler.

Ve "Pandektler" basit bir alıntı kitabı olarak adlandırılamasa da (Kutsal Yazılardan ve Kutsal Babalardan parçalar yazarın konuşmasıyla tek bir metinde birleştirilir), yine de alıntıların hacmi yazarın metnini aşıyor. Bu da rahibin alçakgönüllülüğünü gösteriyor. Antiochus: Keşişin asıl görevi Tanrı'nın sözü olan Vahiy'e yer vermektir; Dahası, kendisinden özellikle İncil'den alıntılardan bölümler oluşturmasını isteyen Eustathius'a itaat ediyor. Ancak Rahip bu alıntıları belirli konularda seçer. Antiochus, zaten değerli olan kendi ruhsal deneyimine dayanmaktadır. Açıkçası, Başrahip Eustathius buna güveniyordu ve Antiochus'tan böyle bir eser yazmasını istiyordu.

Bu nedenle, metnin en büyük hacmi İncil'den alıntılarla kaplıdır - toplamda yaklaşık 2500 Eski Ahit'ten Bilgelik, Sirach ve Mezmurlar kitaplarından alıntı yapılır. Yeni Ahit'ten - Havari Pavlus'un Mektupları ve İncil. Bölümler bazen belirli bir alıntı sırası görüntüler. Bölümün başında yazarın girişinden sonra Eski Ahit'ten alıntı yapılıyor.

Yazar, anlamsal “ağırlık” için Mesih'in İncil sözlerini bölümün sonuna yerleştirir. Bölüm genellikle Tanrı'ya övgüyle biter. Rus okuyucuya sunulan baskıda, İncil'in Synodal tercümesine göre Yeni Ahit'ten alıntılar yapılıyor; Eski Ahit alıntıları, eğer Yunanca metinleri ile Sinodal tercümesi örtüşüyorsa, Sinodal tercümesine göre verilmiştir, aksi halde Kilise Slavcasına göre verilmiştir. Bazen, Kilise Slav dilini her zaman iyi tanımayan modern okuyucunun bu ifadeyi daha iyi anlaması için, onu Sinodal ve Kilise Slavcası metinlerinden "birleştirmek" gerekliydi.

Hegumen Eustathius Rev'e sordu. Antiochus, Kutsal Yazıların öğretilerinin kısaltılmış bir transkripsiyonunu derledi. Antiochus kendisini bununla sınırlamadı ve aynı zamanda Kilise Babalarının ve kilise yazarlarının öğretilerine de yöneldi, bu nedenle kitabın başlığı (yalnızca “İlham Edilmiş ve Kutsal Yazılar) ” bahsediliyor) içeriğinin tamamını “kapsamıyor”. Yazarın alıntı yaptığı Kilise'nin kutsal babaları ve kilise yazarlarının büyük bir kısmı, genellikle İznik öncesi olarak adlandırılan, yani 325'ten önce yaşamış olanlara aittir. Rev. Antiochus, İskenderiyeli Clement'in "Zenginlerden Hangisi Kurtarılacak" adlı eserinden alıntılar yaparak onu St. Lyons'lu Irenaeus (ancak bu eser St. Irenaeus'un hayatta kalan eserlerinde bulunmaz). Bu, Havari İlahiyatçı Yahya tarafından vaftiz edilen ve daha sonra Havari'nin yetiştirilmesini emanet ettiği yerel piskoposun ihmali nedeniyle günahlara düşen ve bir soyguncu çetesinin lideri olan genç bir adamın hikayesidir. ama sonra kutsal Havari tarafından tekrar tövbeye çağrıldı (kelime 122). Ayrıca Efesliler, İzmirliler, Trallyalılar, Philadelphialılar, Magnesliler, St. Polycarpus schmch. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius (kelimeler 1, 23, 85, 111, 112, 124); Filipililere Mektup sschmch. Smyrna Polycarp (74, 96, 114, 123. kelimeler); Sözde Romalı Clement'in "Bekâret Mektubu" (kelimeler 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); “Çoban Hermas” (çoğunlukla “Emirler” bölümünden ve biraz da “Benzerlikler” bölümünden) (kelimeler 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).

4. ve 6. yüzyıllara ait kilise yazıları, Caesarea'lı Eusebius'un "Kilise Tarihi"nden alıntılarla, Pontuslu Evagrius'un "Dua Üzerine", Rev. Sina Nil “Sekiz Kötü Ruh Üzerine” (kelimeler 18, 23, 24), “Areopagite Corpus”tan “İlahi İsimler Üzerine” incelemesi (kelimeler 1, 123).

Bu eserde "dış" bilgelik, yani pagan filozoflardan, tarihçilerden ve şairlerden alıntılar yoktur (örneğin, 9. yüzyılın "Arı" gibi bir eserinden farklı olarak).

Genel olarak, Pandects'te kullanılan oldukça geniş literatür yelpazesi, o dönemde Aziz Sava Lavra kütüphanesinin korunmasına ve zenginliğine ve bunun yaratım ve kopyalama için önemli bir merkez olmaya devam ettiğine tanıklık etmektedir. dış çatışmalara rağmen el yazmaları.

“Pandektler”in yazımına ilişkin ilham kaynaklarına ve örneklere gelince, bunlar arasında ilk olarak Pontuslu Evagrius'un sekiz yüz eseri olan “Antirrhetic”i (çilecinin kendisiyle çelişmesi gereken sekiz ana tutkuya karşı İncil'den alıntılardan oluşan bir seçki) sayılabilir. onu tutkulu düşüncelerle baştan çıkaran şeytan. İkincisi, Panagiotis Christou'ya göre, "Pandekler"in prototipleri St. Ancak Büyük Basil, araştırmacının belirttiği gibi, ne "Ahlak Kuralları" metodolojisine ne de "Çile Kuralları" nın özgünlüğüne sahip olmadığı için hâlâ onlardan aşağıdır.

9. yüzyıldan kalma bir el yazmasındaki hattat keşişin görüntüsü.

Katkıda bulunan Rev. Antiochus, Ortodoks ayin geleneğine küçük de olsa katkıda bulundu. Rev'in makalesinde. Antiochus, bazıları Ortodoks ibadetine dahil olan birkaç orijinal dua içerir: 19. kelimede - Compline'da okunan bir dua; 84. kelimede - akşam namazı kuralına dahil edilen bir dua (“Aziz Antiochus'un Rabbimiz İsa Mesih'e Duası 2”); 85. kelimede 12. kathismadan sonra okunan dua bulunmaktadır. Okuyucunun kitapta gezinmesini kolaylaştırmak amacıyla bu ve buna benzer dua metinleri, baskımızda kenarlarda “dua” kelimesiyle işaretlenmiştir. Ayrıca Rev olduğu varsayılmaktadır. Antiochus ayrıca, her saatin okunması sırasında ve Büyük Compline'da tekrarlanan, çok iyi bilinen "Gökte ve yeryüzünde her zaman ve her saat için..." duasını da besteledi.

Ve G. Bardi'ye göre, Antiochus'un öğretisinin tamamen orijinal olmamasına ve çok sayıda alıntıdan derlenmesine rağmen (Aziz Antiochus'un böyle bir özgünlük için çabalamadığını ekleyeceğiz), eski manastırcılığın bir başka ünlü araştırmacısına göre , “Her halükarda kimse bu eseri önemsiz saymayacaktır”, “ünlü” olarak adlandırılmaktadır; St. Aeginalı Nectarios, 1906 baskısına yazdığı önsözde, "bir bütün olarak bu çalışmanın mükemmel bir ahlaki teoloji sistemini temsil ettiğini" yazdı ve St. Münzevi Theophan, "bu Pandect'in haklı olarak ilahi olarak vahyedilmiş bir Hıristiyan ahlak öğretisi olarak adlandırılabileceğini" belirtti.

Bu çalışmanın Ortodoks okuyucu için hala geçerli olduğunu kabul etmek gerekir. Bu, uzun zaman önce Rusça'da yayınlanmış olan St. Sina Nil, “Öğretiler”, St. Abba Dorotheus ve “Merdiven” Rev. John Climacus ve yazarı, bir kişi ve kilise yazarı olarak, Lavra'nın kurucusu Ven gibi Büyük Lavra'nın (veya ona yakın veya onu sık sık ziyaret eden) manastır geleneğinin temsilcileriyle aynı seviyededir. . Kutsal Savva, biyografisini yazan Scythopolis'li Cyril, Rev. Şamlı John, bl. John Moschus, St. Kudüslü Sophronius ve Theodore Abu-Kura.

Rev'in yaratılışı. Antiochus, Bizans'ta ve kültürel bölgesinde, hem Doğu'da hem de Slavlar arasında ve ayrıca Eski Rusya'da çok popülerdi ve talep görüyordu; bu, Yunanca, Slavca'daki (10. yüzyıldan beri) “Pandektlerin” korunmasıyla kanıtlanıyor. ) ve Arapça (yüzyılın başında) XI-XII yüzyıllar) dilleri.

Deacon V. Vasilik'in yazdığı gibi, “Pandekler” 10. yüzyılda Bulgaristan'da Slav diline çevrildi; Bu eserin hayatta kalan en eski Slav kopyası 11. yüzyıla, “15.-16. yüzyılların listelerine” dayanmaktadır. çeşitli. Öğretilerinin çoğu Önsöz'de yer aldı.

“[Bu eserin] kompozisyonu, 11. yüzyılda Karadağlı Nikon'a, Türklerin 1084'te Antakya ve çevresini ele geçirmesinden esinlenerek, “Rab'bin Emirlerinin Yorumlanması” veya “Pandektler” adı verilen 63 bölümden oluşan benzer bir florilegium oluşturması için ilham verdi. Çalışmasını kendisine yönelttiği Gerasim aynı zamanda St.Petersburg manastırının bir keşişiydi. Sava ve “Pandektler” yazılmalarından kısa bir süre sonra yine St. Savva".

“Pandekler” St.Petersburg'un “Büyük Chetia-Minea”sına yerleştirildi. Macarius, Moskova Metropoliti. Bu durum görünüşe göre Rev'e yapılan atıfların varlığını açıklamaktadır. Antiochus'un (altı kez) ve St. Sarov Seraphim'i, Seraphim-Diveevsky Manastırı Chronicle'ına yerleştirildi. Böylece, St.Petersburg'un öğretilerinin dört bölümü. Seraphima: “2. İman hakkında", "4. Allah sevgisi hakkında", "26. Aşırı bakıma karşı”, “27. Hüzün hakkında." Rev. Antiochus, St.Petersburg'un öğretileri koleksiyonunda en çok alıntı yapılan yazardır. Çok şey söyleyen Seraphim: Ortodoks dünyasında saygı duyulan böylesine büyük bir Rus azizi, St. Antiochus, kahramanlıklarında ondan ilham almış ve onun satırlarıyla manevi çocuklarına ders vermiştir.

St.Petersburg manastırının görünümü Savva'nın fotoğrafı: Hierom. Feodora (Yulaeva)

“Pandekler” daha sonra hemşehrilerimizin dikkatini çekti. El yazması arşivi, “Eustathius'a Mektup” un çevirisini ve St.Petersburg'un 1. (“İnanç Üzerine”) sözlerini muhafaza etmektedir. Münzevi Theophan; Kutsal Üçlü-Sergius Lavra'nın kütüphanesinde, 19. yüzyılın bilinmeyen bir yazarı tarafından yapılan "Pandects" in el yazısıyla yazılmış bir Rusça çevirisi bulunmaktadır.

Pandects'in basılı baskıları ise uzun süredir kitap matbaacılarının ilgisini çekiyor. İlk basılı yayın olan Latince tercümesi “Pandects” 1543 yılında Paris’te yayımlandı (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae Patris Antiochi Anteos Quidem AB Hinc AB AEDITHORE Nunc Vero Pri Mum Donatus Latio Per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisiensis Ex Professo Monachum, 1543). Bir sonraki basılı baskı, bu kez Yunanca orijinaliyle birlikte Latince çevirisi, Migne's Patrology'de (Patrologiae cursus completus (seri Graeca). T. 89. Col. 1421–1856. Paris, 1857–1866) yayınlandı. Yunanca metin iki kez ayrı ayrı yayınlandı: St. Aeginalı Nektarios, 1906'da Atina'da ων Χριστ ιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρίου Κεφαλά Μητροπολίτου Πενταπόλεως Αθήνα. 06) ve daha sonra 1991'de Selanik'te yeniden basıldı. Rusya'da, “Pandektlerin” yalnızca Kilise Slavcası çevirileri yayınlandı: “Chetiy-Minei” baskısında (24 Aralık St. 1864–2183) ve Slav el yazmalarından kısmi baskılar.