Efsaneye göre Cassandra kehanet armağanını Apollon'dan almıştır. Kimse onun tahminlerine inanmadığı için bu hediye onun için bir lanet haline geldi. Trajik olayları önceden görmüştü ama bunların hiçbirini, hatta kendi hayatının korkunç sonunu bile engelleyememişti. Sezgileri gelişmiş, özellikle yaklaşan değişikliklere duyarlı kadınlar yüzyıllardır zulüm görüyor. Hakarete uğradılar, işkence gördüler, kazıkta yakıldılar... Sonunda kendilerine bile inanmayı bıraktılar. Modern Cassandra'lar da aynı kaderi mi yaşayacak?
Bu kitapta Jung analisti Laurie Layton Shapira, Cassandra mitini, onun ruhtaki tezahürlerini ve histeriyle ilişkisini ayrıntılı olarak inceliyor. Modern kadının psikolojik profilini Cassandra kompleksiyle, bunun terapide kullanımını ve analitik sürecin klinik aşamalarını anlatıyor.
Kitap hem profesyonel izleyiciler (psikologlar, psikoterapistler) hem de profesyonel olmayan okuyucular için ilginç ve faydalı olacaktır. En azından bilinçsiz "kehanet" yükünün bir yaratıcılık kaynağı ve meşru bir gurur kaynağı olabileceğine dair olumlu güveniyle.
giriiş
Hastalarımdan ikisi onu rüyasında gördüğünde Cassandra konusuna ilgi duymaya başladım. Biraz benzer psikolojik kalıplara baktığımda, pek çok ortak nokta buldum ve bunlardan en önemlisi, her birinde mevcut olan güçlü histerik bileşendi.
Histeri artık yaygın olarak kabul edilen bir tanı olarak görülmüyor. Aslında, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin Zihinsel Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı'nın (DSM-III) son baskısından zaten çıkarılmıştır. Ancak histeri hâlâ mevcuttur ve karakteristik kadın düşmanı, şovenist imaları nedeniyle böyle bir teşhis koymaktan utangaç bir şekilde çekinmeyi tercih etsek bile, klinik olarak oldukça açıklanabilir bir histeridir. Teşhirci eğilimleri “narsisistik kişilik bozukluğuna” ya da “sınırda durum”daki insanların duygusal patlamalarına bağlama eğilimindeyiz.
Yaklaşık bir asır önce Pierre Janet şu sonuca vardı:
“Orijinal anlamı büyük ölçüde değişse de 'histeri' kelimesinin korunması gerekiyor. Bugün modernleşmek çok zor olacak ve gerçekten o kadar büyük ve harika bir geçmişi var ki, ondan kurtulmak çok acı verici olacak."
Yaklaşık dört bin yıllık belgelenmiş bir geçmişe sahip olan histeri tanısı için de aynı şeyin söylenmesi oldukça muhtemeldir. Ataerkil dönemde bu hastalık hakkında çok şey yazıldı. Burada, modern önemini anlamak için bu hikayeye bir kadının bakış açısından, semptomlarının amacına ilişkin yapıcı bir bakış açısıyla bakmalıyız.
BÖLÜM I. GEÇMİŞTE CASSANDRA
Bölüm 1. Cassandra'nın efsanesi ve trajedisi
Cassandra, Truva'nın hükümdarları Priam ve Hecuba'nın kızlarından biriydi. Bir gün Apollon tapınağındayken Tanrı ortaya çıktı ve eğer kendisine ait olmayı kabul ederse ona kehanet armağanını vereceğine söz verdi. Ancak hediyesini kabul eden Cassandra, anlaşmanın kendisine düşen kısmını yerine getirmeyi reddetti.
Bildiğiniz gibi Allah'ın rahmeti kabul edilirse artık reddedilemez. Bu nedenle Apollo, Cassandra'ya en az bir öpücük vermesi için yalvardı ve bunu yapar yapmaz, onun kehanetlerine kimsenin güvenmediği bir şeyi ağzına üfledi.
Cassandra, Truva Savaşı'nın en başından beri savaşın trajik sonucunu öngörmüştü. Ama kimse onun tahminlerini dinlemedi. Yunanlıların tahta bir atın içine saklandıklarını ancak Truva atlarının uyarılarına kulak asmadığını söyledi. Kaderi ne tür bir talihsizlik olacağını bilmek ama bunu önleyememekti.
Yenilgiden Cassandra sorumlu tutuldu ve Agamemnon'a verildi. Onu Mycenae'ye getirdiğinde, Agamemnon'un karısı Clytemnestra tarafından karşılandılar ve Agamemnon, sevgilisi Aegisthus ile birlikte ikisini de öldürmek için komplo kurdu. Cassandra kaderini önceden gördü ve saraya girmeyi reddetti. Bir kehanet transına düştü ve Atreus Hanesi'nin lanetinin tüm ağırlığını hissederek kan hissettiğini haykırdı. Ancak kaderinden kaçamadı. Clytemnestra, Agamemnon'un kafasını kestiği baltayla onu da öldürdü.
Cassandra trajik bir figür. Hikayesi antik Yunan dramasının, şiirsel eserlerin ve hatta operanın temelini oluşturdu. Edebiyatta trajedinin temeli, trajik karakterin kötü karakteridir, ancak aynı zamanda onun muazzam potansiyeli gerçekleşmeden kalır. Peki Cassandra'nın trajedisinin özü nedir?
Bölüm 2. Cassandra'nın yaraları
Kolektif dinamikler
Cassandra'nın etkilenmesine neden olan kolektif faktörler, tanrıçaya yüce tanrı olarak tapınmanın sona ermesi ve Apollon'a karşı intikamın yoğunlaşmasıydı. Bu temalar, şimdi anne kompleksi olarak adlandırdığımız ve daha sonra ele alacağımız belirli bir faktörün tarihsel gelişiminde sürekli olarak yer alır.
Bu bölümde Apollon'un ilkel formdan klasik forma doğru evrimine odaklanacağız. Bu evrim, Cassandra'nın düşmanlığının, yani onun içsel erkeklik imajının gelişimi için bir paradigma görevi görecek.
Cassandra'nın hikayesi Bronz Çağı'nda, M.Ö. 2. binyılda geçiyor. Bu dönemde Yunan uygarlığı, kadınlığın doğasında var olan değerlerden ayrılmanın eşlik ettiği, anaerkil kültürden ataerkil kültüre doğru radikal bir devrim yaşıyordu. Bu değişim, kültürleri daha ataerkil Achaean'dan çok anaerkil Creto-Minos'a daha yakın olan Truva atları için özellikle travmatikti. Yunanlılar Truva'yı alınca kültürü ve dini de çöküş yaşadı.
Doğu Alman yazar Christa Wolf, Cassandra adlı kitabında Truva'da yeni tanrılara tapınmanın eski dini kültlerin bir parçası olduğunu kaydetti. “Cassandra'nın pek çok çatışmadan kaçınma olayı vardı.”
Ataerkil bir külte geçişten derinden etkilenmişti, hatta belki de çağdaşlarının hepsinden daha fazla, çünkü bu ayaklanma, arketipsel bir rol model olarak tanrıçanın intikamı nedeniyle kadın kimliğinin gelişimini baltalayabilirdi.
Bölüm 3.
Histeri - aç bir rahmin gezinmesi
Cassandra, güç için rekabet eden anaerkil ve ataerkil değerler arasındaki arketipik çatışmayı, bunları birbirine bağlayan Eros'un tamamen yokluğunu somutlaştırıyor. Uzun bir süre histeri, ruhtaki böyle bir bölünmenin tezahürü olarak görüldü. Bu bölüm tarihsel arka planın ana hatlarını çizecek ve histerinin günümüzdeki önemine ilişkin daha sonraki tartışmamıza bir başlangıç sağlayacaktır.
Daha önce de gördüğümüz gibi, Cassandra'nın trajedisi onun için ilahi kehanetin kutsal kabı olan Pythia'nın kaderini paylaşmanın imkansız olmasıydı. Psikolojik açıdan olumsuz anne kompleksi, kadın Benliğinin temel ilkesinden kaynaklanan Ego'nun gelişimini engelledi. Bu nedenle Cassandra, kadın Egosunun "erken olgunlaşması" nedeniyle acı çekti: aslında Ego'su psikolojik rahmi bilmiyordu.
Histerinin bir rahim hastalığı olduğuna dair geleneksel görüş dört bin yıl öncesine dayanmaktadır. Uterin yetmezlik teorisinin izleri birkaç istisna dışında tarih boyunca izlenebilmektedir. Hem tarihi belgeler hem de histeri tanısı ataerkillik dönemiyle ilişkilendirildiğinden, böyle bir sendromun anaerkil dönemlerde var olup olmadığını bilmemize imkan yok.
Mısır'da bulunan ve M.Ö. 2. yüzyıla kadar uzanan bilinen tıbbi belgeler vardır. e. Bunlardan en eskisi olan Kahuna papirüsü, özellikle "rahmin aç kalması veya yukarıya doğru yer değiştirmesi ve ardından diğer organlara baskı yapması" olarak tanımlanan histeriden bahseder.
Doktorların tüm çabaları, açlıktan ölmek üzere olan organı beslemek ve onu normal konumuna döndürmek içindi.
“Vücudun bazı kısımları rahmi çekmek için değerli aromatik maddelerle tütsüleniyordu; ya da onu korkutmak ve dolaştığına inanılan vücudun üst kısmından uzaklaştırmak için iğrenç şeyler yediler ya da pis kokuyu soludular.”
4. Bölüm. Ataerkil kısıtlamaların ötesinde
Histerinin Freud'a göre tedavisi, böyle bir hastalık vakalarının çok daha az yaygın olmasına rağmen hala uygulanmaktadır. Ilse Weiss, histerinin neden nadir görülen bir hastalık haline geldiğini şöyle açıklıyor:
“20. yüzyılda “acınası ağıtlar” ve “kol ve bacakların ovuşturulması”ndan oluşan davranışlar, başkaları tarafından sadece sempatiyle değil, hatta tiksinti ile karşılanıyor. Buna en büyük hoşgörüyü ise idollerinin görünüşüne tepki gösteren yüce kalabalık ve genç kızlar gösteriyor... Viktorya döneminin baygın hanımları da sosyal çevrelerinde kendilerine karşı en ufak bir sempati uyandıramıyorlar... Böylece histeri özünde kişiyi ödüllendirmek olmaktan çıktı. Histerik kadınların yüzyıllardır duyduğu şefkat, 20. yüzyılda yerini duygusuz bir kayıtsızlığa bıraktı...
Freud'un histeri üzerine yaptığı çalışma, ona daha fazla ağırlık vermek yerine, onu aslında iki bin yıldan fazla bir süredir histerinin sahip olduğu önemli mistik anlamdan mahrum bırakmıştı... Histerinin gerçekten de histeriyi tatmin etmenin bir yolu olduğu ortaya çıkarsa tartışılıyordu. Egonun ihtiyaçları karşılanırsa, hastalığa dikkat edilmemesi kolaylıkla hastalığın neredeyse tamamen ortadan kalkmasıyla karıştırılabilir. Bu nedenle, hastalığın neredeyse tamamen ortadan kalkmasına katkıda bulunan şeyin, yüzyılımızın önde gelen psikiyatristleri tarafından histerinin nedenlerine dair artan anlayış olduğu iddiasında pek fazla çelişki olmayabilir. Yeni revize edilen terapötik anlayış, yalnızca histerik belirtilerin ortaya çıkma potansiyelinin mevcut olduğu ciddi psikonevrozların tedavisinde uygulama alanı buldu.”
Artık spazmları ve kasılmaları göremeyebiliriz, ancak histeriyi hafife almak veya dikkate almamak, iyi bilinen bir klinik sendromu görmezden gelmek anlamına gelir.
Kassandra kompleksi(aynı zamanda olarak da bilinir) Cassandra sendromu, fenomeni, öngörüsü, ikilemi veya laneti) - güvenilir bir önsezinin veya inancın değerinin düşürülmesi veya gözden kaçırılması ve gelecekteki olayları bilen bir kişinin bunları engelleyememesi veya tahminlerinin gerçek olduğuna başkalarını ikna edememesi durumu. Bu fenomende büyük bir rol, sağlanan bilgilerin doğruluğu konusunda ikna yeteneğinin olmayışı tarafından oynanır.
Bu metafor psikoloji, ekoloji, politika, bilimsel araştırma, sinema, ekonomi ve felsefe gibi çeşitli alanlarda kullanılmaktadır.
Terimin kökeni[ | ]
Kullanmak [ | ]
Psikolojide [ | ]
Ayrıca bakınız [ | ]
Martha Mitchell etkisi (İngilizce)- Psikiyatri servis uzmanlarının hastalarına inanmadıkları, zulüm, kaçırılma ve diğerleri hakkındaki hikayelerini sanrısal ve zihinsel bir bozukluğun belirtisi olarak algıladıkları bir olgu. Terim, adını, ABD Başkanı'nın yakın çevresinin daha sonra Watergate skandalına yol açan yasa dışı faaliyetlerini öğrenen ABD Başsavcısı J. Mitchell'in eşinden alıyor, ancak verdiği bilgiler akıl hastalığıyla karıştırıldı.
Notlar [ | ]
- Romanenko V. N. Denemeler ve anılar. - St.Petersburg: St.Petersburg, . - 96 saniye. - ISBN 5-9397-9022-4.
- Roscius, Yu. Cassandra sendromu// İmkansız medeniyet / A. A. Maslov. - Moskova: Bilgi. - S.322-457. - 464 sn. - ISBN 5-07-002742-5.
- Bachelard G. Favorileri: Bilimsel rasyonalizm. - Moskova-St. Petersburg: Üniversite kitabı, . - 325 sn. - ISBN 5-323-00018-X.
Yirminci yüzyılda mağduroloji, kriminolojiden ayrı bir disiplin olarak ortaya çıktı; bu disiplinin sınırları artık o kadar genişledi ki, acil toplumsal öneme sahip disiplinlerarası bir yaklaşıma dönüşmesine yol açtı. Kurban bilimi psikolojiyle birleştikçe, mağdur davranışının sosyokültürel ve tarihsel-psikolojik kökenleri sorusu giderek daha ısrarcı hale geldi.
Yirminci yüzyılın ikinci yarısı, mağdur davranışının derin belirleyicilerinin araştırılması ve yorumlanmasında tarihsel psikolojinin rolünün gerçek anlamda en parlak dönemiydi.
Kurban biliminin bilimsel bir disiplin haline gelmesinden çok önce yapılan ilk keşiflerden biri, mağdur davranışlarındaki cinsiyet farklılıklarının anlaşılmasıydı.
"Platon kadınları hangi kategoriye ayıracağını bilmiyordu: akıllı varlıklar mı yoksa vahşiler mi, çünkü doğa onların içine tenha bir yere canlı bir şey, bir erkeğin sahip olmadığı ve bazen bazı özel sıvılar salgılayan belirli bir organ yerleştirmiştir: tuzlu, Nitrat borik asit, ekşi, yakıcı, hoş olmayan bir gıdıklama ve bir kadın için bu yanmadan, söz konusu sıvıların bu ağrılı fermantasyonundan (ve bu organ çok hassastır ve kolayca tahriş olur), kadının tüm vücudunu, tüm vücudunu bir ürperti kaplıyor. duyular heyecanlanır, tüm duyular şiddetlenir, tüm düşünceler önümüze çıkar. Yani, eğer doğa kadınları bir dereceye kadar utanma duygusuyla soylulaştırmasaydı, ilk karşılaştıkları pantolonu çılgınlar gibi kovalayacaklardı, öyle bir çılgınlık içinde ki... Bacchic Fiad'ların açıklamadığı Bacchanalia günlerinde bile, çünkü bu korkunç canlı organ vücudun diğer tüm bölümleriyle bağlantılıdır ve anatomi bunu bize açıkça kanıtlıyor.
Bununla birlikte, Rönesans'ın önde gelen Fransız düşünürü ve yazarı Francois Rabelais'in çok kaba bir cinsiyetçi biçimdeki sözleri, bize, bilim öncesi dönemde kadın ruhunun ana kırılganlık noktalarının neler görüldüğüne dair bir fikir veriyor. Psikolojinin gelişim dönemi.
Yirminci yüzyıl ve derinlik psikolojisinin ortaya çıkışı, kadın mağduriyetinin analizi için tamamen yeni zeminler açtı.
Psikanalizin babası S. Freud, cinsel davranışın tarihsel olarak belirlenmiş mekanizmalarını araştırarak şöyle yazıyor: “Daha sonra, ilk başta önyargı gibi görünen şeyi bir kadının aşk hayatı hakkındaki görüşümüzle haklı çıkarmak bizim için zor olmayacak. Bir kızın uzun süredir zorlukla bastırdığı aşk özlemini ilk kim giderirse, aynı zamanda çevrenin ve yetiştirilme tarzının etkisiyle oluşan direncini de aşarsa, onunla uzun vadeli bir ilişkiye girer. artık kimseye açık değil. Bu deneyimin bir sonucu olarak kadınlar, dokunulmaz mülkiyet süresinin garantisi olan ve onu dışarıdan gelen yeni izlenimlere ve ayartmalara direnme yeteneğine sahip kılan bir "tabiiyet durumu" geliştirir.
Bununla birlikte, kadın mağduriyetinin tarihsel belirleyicilerinin çok daha ayrıntılı bir resmi, kolektif bilinçdışı olgusu bağlamında analitik psikoloji tarafından sağlanmaktadır. Carl Gustav Jung, S. Freud'un ardından kadın histerisinin derin psikolojik nedenlerini şöyle yazıyor: “Histerideki kompleksin anormal özerkliği ve Ego kompleksinin takımyıldız enerjisini azaltan ve değiştiren aktif ayrı bir yaşama eğilimi vardır. Böylece, eğilimleri, yargıları ve kararları yalnızca tek bir yönde, hasta olma arzusu yönünde hareket eden yeni bir hasta kişilik yavaş yavaş gelişir. Bu ikincil kişilik, normal Ego'dan geriye kalan her şeyi yutar ve onu ikincil (bağımsız olmayan) bir kompleksin işlevini yerine getirmeye zorlar.
Jung'un fikirlerinin geliştirilmesi yetenekli öğrencisi Toni Wolf tarafından sürdürüldü. Anima arketipini, özellikle de dişi medyum olarak türünü inceleyerek, bu tür kadınların, gücünün "zamanının ruhunun" Egosu üzerindeki etkisini aşan kolektif bilinçdışının öncelikli etkisi altında olduğunu belirtti. Kolektif bilinçdışıyla etkileşim içinde olan dişi bir ortam, klasik bir ortam olabilir; pasif bir iletken olabilir, ancak kendisi de buna neden olabilir. Tony Wolf, kural olarak, bu tür faaliyetlerin Gölge arketipinin etkisiyle ilişkili olduğunu ve kadının bu tehdit edici olumsuzluğu sosyal çevreye yansıttığını belirtiyor. Böylece toplumun, özellikle de erkek kısmının gözünde, kötülüğün taşıyıcısı haline gelir. Ve bilinçdışıyla etkileşimi Ego'nun sembol oluşturma işlevi tarafından aracılık edilmediğinden, bir kadın genellikle kendisine ne olduğunu ve eylemlerini neyin motive ettiğini açıklayamaz - "kolektif bilinçdışının ezici enerjisi Ego'ya hücum eder" kadın arabulucuyu zayıflatır ve zayıflatır…”.
Kolektif bilinçdışından kaynaklanan hakimiyet arzusu (sahip olma arzusu), medyum dişinin egosunun çok ötesine geçer ve her türlü güvene dayalı ilişki içinde olduğu herkese yayılma eğilimindedir. Bu nedenle kadın medyum iletişimde güçlü bir duygusal etki yaratsa da kendi Ego'su meçhul, pasif ve bağımlılığa yatkındır. Toni Wolf'un kendisinin yazdığı gibi: “Kural olarak, bir kadın arabulucu bir hiçtir ve bu nedenle kendisinin kafası karıştığı ölçüde kafa karışıklığı yaratacaktır. Bilinç ve bilinçdışı, ben ve sen, kişisel ve kişisel olmayan zihinsel içerik farklılaşmadan kalır... Nesnel ruhun içeriği hem kendisi hem de başkaları için anlaşılmaz kaldığından veya kişisel düzeyde algılandığından, kaderi kendisinin değil, kendi kaderi olarak algılar, ama sanki kendisininmiş gibi ve kendisine ait olmayan fikirlerin içinde kayboluyor. Arabulucu olmak yerine sadece bir araçtır ve kendi doğasının ilk kurbanı olur." .
Bir başka neo-Jungcu teorisyen Erich Neumann, bu olguyu ele alarak, "bilinç düzeyindeki azalmanın" (abaissement du niveau mental) ortamın ana niteliği olduğunu belirtiyor: "Kadın ruhu, bilinçdışının üretkenliğine çok daha fazla bağlıdır. , buna göre anaerkil dediğimiz bilinçle güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Bununla birlikte, öncelikle katılım gizemine - kişinin çevresiyle mistik katılımına - dayanan tam da bu anaerkil bilinçtir. İnsan ruhu ve kişiötesi dünya, işte bu bilinç halinde hâlâ esasen birbirinden ayrılamaz halde kalır; İnsan kişiliğinin gücünün temelini oluşturan, büyü örtüsüne bürünmüş anaerkil bilinçtir.”
James Hillman, dişi medyum olgusunu Animus arketipiyle, yani Apollo arketipiyle ayrılmaz bir bağlantı içinde ele alıyor. Ona göre kadın histerisinin ana nedeni bu erkek mükemmellik imajıdır ve mekanizma birlikteliktir. Hillman'ın gösterdiği gibi, bir kadının yalnızca bilinç düzeyine değil aynı zamanda Süperego düzeyine de nüfuz eden Apolloncu Animus'u, kadının tabi kılınması fikrine yol açar ve bastırılmış chthonik kadınlık arasında bir neden-sonuç ilişkisi oluşturur. ve histeri. Buna karşılık Apollon'un kendisi Anima'sını yoğun bir şekilde bastırıyor, bu da bu figürün ataerkil erkeklikle tamamen özdeşleştirilmesine yol açarak kadınlığı yansıtma biçimini almaya zorluyor. Ancak Hillman'ın belirttiği gibi, “Daphne'nin peşinde olduğu gibi bağlantı arayışı Apollon'un kendi yenilgisine dönüşür, çünkü bu arayış insanı hiperaktif hale getirir ve psişeyi bitkisel gerilemeye sürükleyerek Daphne'yi bir defne ağacına dönüştürür. ”
Cassandra arketipi, Laurie Leighton Shapiro'nun eserlerinde, yani “Cassandra Kompleksi” kitabında en ayrıntılı şekilde tartışılmaktadır. Histeriye modern bir bakış". Ona göre Cassandra arketipi, güç için savaşan anaerkil ve ataerkil değerler arasındaki arketipik çatışmayı kişileştirirken, bu çatışmadaki potestas'ın gücü tamamen libidonun gücünün yerini alıyor.
Laurie Leighton Shapiro, Cassandra ile Erich Neumann'ın yeraltındaki Büyük Ana'sını tanıyabileceğimiz "karanlık tanrıça" arasında doğrudan bir bağlantı kuruyor. Aynı zamanda Shapiro, Cassandra'nın Büyük Anne'nin en yıkıcı - ölümcül - yönünün etkisi altında olduğunu belirtiyor.
Büyük Anne'nin olumlu yönü, histerik kişiliklerde güçlü sezgiyle kendini gösteren arabuluculuktur. Ancak ataerkil bir toplumda bu medyumluk yeteneği geliştirilmemekle kalmadı, hatta yasallaştırılmadı. En iyi ihtimalle, Bronz Çağı destanı Eddic şarkısı "Balder's Dreams"te görebileceğimiz gibi, dişi Cassandra'nın medyum yeteneklerinden yararlanıldı:
Odin, Völva'nın mezarının olduğunu bildiği kapıdan doğuya doğru atını sürdü; Büyüyü başlattı ve kehaneti yükseltti, völva ölü bir konuşmayla cevap verdi: “Orada, bana zor bir yolculuğa çıkmamı emreden, benim bilmediğim ne tür bir savaşçı var? Kar beni kapladı, yağmur yağdı ve üzerime yağdı. çiy beni kapladı; uzun zamandır ölüyüm.”[Biri şunu söyledi:] "Adım Vegtam, ben Valtam'ın oğluyum; bana Hel'den bahset, sana dünyayı anlatacağım; banklar kimin için zincir zırhla kaplı, zemin güzelce altınla kaplı?"[Völva dedi ki:]
"Burada bal var, Balder için demlendi, hafif bir içecek, üzeri kalkanla kaplı; Aesir'in oğulları umutsuzluğa kapılmış durumda. Başka bir söz duymayacaksın."
Ancak çoğu zaman dişi Cassandra'nın medyumluk yetenekleri, başka bir Eddic şarkısı olan "Sigurd'un Kısa Şarkısı" örneğinde görebileceğimiz kefaret edici bir fedakarlık nesnesi olarak kullanıldı:[Brynhild dedi ki:]Benim için çok değil, biri değerliydi, bir kadının ruhu değişmezdi!
Atlı da buna ikna olacak - ölümümü duyduğunda - karımın zayıf olmadığına, eğer bir yabancının kocası için canlı canlı mezara giderse, o zaman hakaretimin intikamı alınacaktır " Hogni tek bir şey söyledi! cevap: "Uzun yolculuğa engel olmasınlar, oradan asla dönmez!"
Shapiro, Cassandra kadınının kişiliğinin bu yönünü saklamayı veya kullanımını gizlemeyi erkenden öğrendiğini, çünkü Ego'sunun yeterince güçlü olmadığını ve en önemlisi, doğuştan gelen yeteneğini tam olarak kullanacak kadar onaylandığını belirtiyor. Sonuç olarak, bu tür kadınlar, Büyük Baba'nın fikirlerinin şefi olarak Apollon'un kısıtlayıcı değerlerinden oluşan sahte bir Ego geliştirirler. Bu sahte ego yapaydır ve doğası gereği açıkça mağdur edilmiştir ve ana motif şu düşüncedir: "Ancak onun kadın olması benim hatam." Bunun sonucunda orta yetenekleri Gölge bölgesine giderek acı verici bir suçluluk ve kendini yok etme kompleksi oluşturur. Bunun sonucu, zayıf, kendine eziyet eden Ego'nun bilinçdışı ile Süperego arasında arabulucu olarak hareket etmesinin tek mümkün yolu olan histeridir.
Araştırmamızın sonuçları, Cassandra kadınının çoğunlukla kadın hattı üzerinden aktarılan benzer genel senaryoya sahip olması nedeniyle durumun daha da karmaşık hale geldiğini gösteriyor. Böyle bir kızın annesi, ataerkil düşmanlığın aynı zalim baskısı altında olan ve onunla uzun süredir sadomazoşist ikili birlik ilişkisi içinde olan bir kadındır. Kızına babadan kalma mesajlarında, metni erkeklere karşı (bazen nefret noktasına varan) histerik şüphe ve kaygıyı ilan eden, alt metni ise kölece itaat ve korku olan klasik bir çifte mesaj veriyor. Ancak konumu avantajlıdır çünkü deneyimsiz kızına öğretme fırsatına sahiptir ve ona sık sık çocuksu-savunmasız Egosunu aktarır ve bu da kızının mağduriyet kompleksini güçlendirir. Bu, Leopold Szondi'nin kader analizi kavramı çerçevesinde geliştirdiği genel kalıcılık fikriyle ilişkilidir.
Cassandra kadınının annesiyle ilişkisini karakterize eden Shapiro, anne figürüyle olumlu bir ortakyaşar bağın olmamasına dikkat çekiyor ve bu da kızın gerçeklikle bağlantısını engelliyor: “Kız, hayatın bu şekilde ilerleyemeyeceği izlenimini geliştiriyor. o istiyor ama sadece annesinin istediği şekilde. Çocuğun zihninde gerçeklik güvenilir değildir. Bir kız ancak annesinin beklentilerini karşılayarak kimliğini bulur. Bir bakıma çocuk, bir zamanlar annelikten yoksun, kızıyla birleşmesinin sürekli ayna yansımasını talep eden ve bu yansımayı alamayınca kara kıskançlığa kapılan kendi annesinin annesi oluyor.”
Süperego'nun sürekli baskısı altında olan Cassandra kadını, kontrol odağını tamamen dışarıya yansıtır. Aynı zamanda, dış bağlamda, erkeklik ilkesinin tam zaferinin ve dişilliğin yenilgisinin ve kendini aşağılamasının bir resmini gözlemliyor. Çocukluğundan beri erkek ilkesinden ilgi ve destek araması mantıklıdır. Shapiro, gerçek baba figürü zayıf olsa bile kızın yine de babasını idealleştirdiğini belirtiyor: “Kadınlığın yüzeye çıkma fırsatına sahip olan tek yönü, hipertrofik erkekliğin (kız tarafından içselleştirilen annelik düşmanlığının) aracılık etmesidir. ifadesini arıyor. Ego, gerçekte daha çok narsisistik bir kişilik yapısı gibi davranan ve sürekli olumlu aynalanma talep eden animusun hizmetinde bulur kendisini. Dişi Ego, kendi Animus'uyla ilişkili olarak Anima rolünü oynamaya alçalmıştır."
Antik arketip senaryosunda Cassandra, Apollon'a itaatsizlik etti ve bu da onun ölümüne ve tam da anne figürünün elinde ölmesine yol açtı. Bir Cassandra kadınının kişiliğinde, kural olarak, bu itaat hala çocuklukta bile meydana gelmektedir. Apolloncu düşmanlığına güvenerek oldukça başarılı olabilir ve sosyal olarak uyum sağlayabilir. Ancak dış dünyaya uyum sağlansa da iç dünyaya uyum sağlanamamaktadır. Ayrışmış ruhun ikinci kutbu - histerik Anima-Cassandra - Gölge'ye gider ve oradan sürekli olarak motivasyonsuz kaygı, suçluluk, korkularla kendini hatırlatır ve arkasında saldırganlık gizlenir. Bu patlayıcı Gölge'yi kırmanın seçeneklerinden biri, Roman Polanski'nin modern kültür için çığır açan filmi “İğrenme”de gösteriliyor. İçe dönük, giderek otistik durumlara dalmış olan ana karakter, içlerinde en güçlü androfobiyi keşfeder ve eril ilkeye yönelik aşırı saldırganlıkla kırılır.
Kadın Cassandra'daki Gölgenin dinamiklerini anlatan Shapiro, Apolloncu Animus idealinin ortadan kaybolmasını, onun harekete geçmesinin ana nedeni olarak adlandırıyor. Cassandra kadını, kendi Egosunun zayıflığından dolayı, Apollonian Animus'u, öncelikle Gölge'yi hedef alan Süperego'nun sınırlayıcı gücü olarak kullanır. Bu durumda onun Ego'nun gücünden tamamen yoksun kaldığı, Gölge'nin dehşeti karşısında çaresiz kaldığı söylenebilir: "Korkmuş, egosuz durumunda, Cassandra kadını bilinçsizce başkalarının ne söyleyebileceğini umarak gördüklerini söyleyebilir. onun sözlerinden bir anlam öğrenin. Ancak onlara göre onun sözleri anlamsız, tutarsız ve asılsız görünmektedir. Kimsenin ona inanmaması şaşırtıcı değil. Kendisi için çaba bile harcayamıyor ve söylediklerine inanamıyor. Egosu, Gölgesinin bildiklerini kabul edemez."
Genel olarak Cassandra arketipinin modern kadında kurban kompleksinin oluşumunu ve işleyişini destekleyen temel bilinçdışı belirleyicilerden biri olduğunu söyleyebiliriz. Zalim-Kurban ikilisinde ikinci kutup olarak hareket ederek, kadını ataerkil cinsiyetçi erkek davranışıyla karşı karşıya kaldığında mağdur davranışlara yatkın hale getiriyor.
Kullanılan kaynakların listesi
- François Rabelais. Gargantua ve Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
- Freud Z. Bekaret tabusu: cinsellik psikolojisi üzerine bir makale. – M.: Prometheus, 1990. – 32 s.
- Anima ve Animus / Jung, Wheelwright, Neumann, vb. - M .: Moskova Analitik Psikoloji Derneği, 2008. - 228 s.
- Williams D. Sınırı geçiyoruz. K. Castaneda'nın bilgi yolunun psikolojik görüntüsü. – Voronej: Modek, 1994. – 191 s.
- Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi [A.II. Büyük Anne]. – Kiev: Wakler, 1998. – 464 s.
- Hillman J. Analiz Efsanesi: Arketip Psikolojisi Üzerine Üç Deneme. Başına. İngilizce'den M.: Kogito-merkez, 2005. – 352 s.
- Shapiro L.L. Kassandra kompleksi. Histeriye modern bir bakış. – M.: Bağımsız şirket “Class”, 2006. – 176 s.
- Beowulf. Yaşlı Edda. Nibelungların Şarkısı / Dünya Edebiyatı Kütüphanesi. (Cilt 9) / çev. Eski İzlandalı A. Korsun'dan. - M.: Kurgu, 1975. – 751 s.
Cassandra, kendisine aşık olan Apollon'un bahşettiği antik Yunan mitolojisinin kahramanıdır. öngörü hediyesi. Ama o karşılık vermedi ve öfkeli tanrı, kimsenin kızın kehanetlerine inanmamasını sağladı. Cassandra, Truva'nın ölüm nedenini tahmin etti, ancak onunla alay edildi ve deli olduğu düşünüldü. Daha sonra, tarihte, durugörülerin insanları yaklaşmakta olan felaketler konusunda uyarmaya çalıştığı, ancak bunların dinlenmediği birçok vaka vardı. Bu fenomene denir Cassandra sendromu.
Titanik'te asistan olarak görev yapan Arthur Paintin, felaketten üç gün önce geminin battığını öne süren bir mektup yazdı. Bu mektup yakın zamanda Londra'daki açık artırmada satıldı. Ve trajediden 14 yıl önce İngiliz gazeteci Morgan Robertson bunu anlattı.
Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcı, 1912'de falcı-palmiye okuyucusu Madame de Tab (Anna-Victoria Savara) tarafından öngörülmüştü. Ve bir yıl sonra, Avrupa'daki Alman egemenliğinin sona ermesinin bir sonucu olarak gerçekleşeceğini öngördü. yaklaşan savaş. Kimse sözlerini ciddiye almadı.
Ünlü peygamber Wolf Messing, II. Dünya Savaşı'nın patlak vereceğini ve Hitler'in çöküşünü öngördü. Daha sonra Nazi Almanyası'nın SSCB'ye saldıracağı kesin tarihi açıkladı. Pek çok kişinin onun armağanını bilmesine rağmen Stalin bu kehanete inanmak istemedi. Daha sonra yöneticiler defalarca durugörü sahibine danıştı.
Önemli olaylar genellikle yalnızca durugörücüler tarafından değil, aynı zamanda yaratıcı insanlar, özellikle yazarlar tarafından da tahmin ediliyordu. Zengin hayal gücü, yaratıcı düşünme ve gelişmiş sezgi, belirli olayların gelişimini tahmin etmelerine olanak sağladı. Örneğin Mark Twain'in kehanet rüyaları vardı. Bunlardan birinde kardeşinin öldüğünü gördü; rüyasında su, balık ve olta vardı. İki hafta sonra, erkek kardeş bir balık tutma kazası nedeniyle gerçekten öldü.
H.G. Wells'in bilim kurgu hikayeleri ve romanları, ilk patlamalardan 30 yıl önce atom bombasının icadına ve Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından 13 yıl önce tankların yaratıldığına dair tahminler içeriyor. O dönemdeki eleştirmenler onun çalışmalarını bilim dışı kurgu olarak nitelendirdi ve Albert Einstein atom bombasının tamamen saçmalık olduğunu açıkça ilan etti.
Wells, 1914 tarihli The World Set Free adlı romanında süresiz olarak patlamaya devam eden uranyum bazlı bir el bombasından bahsediyordu. Her ne kadar bu durumda bu bir tahmin bile olmasa da, bir eylem kılavuzuydu. Wells'in tüm eserlerini yeniden okuyan fizikçi Leo Szilard, fikirlerini gerçeğe dönüştürmeye karar verdi ve atomun parçalanması üzerinde çalışmaya başladı. Deneylerin sonuçları herkes tarafından biliniyor. Ve Wells'in "Gelecek Şeylerin Şekli" adlı romanı kaçınılmaz dünya savaşını öngördü.
Çek yazar Karel Capek, robotların ve atom bombasının yaratılışını öngördü. 1920 yılında yazdığı "R.U.R." adlı oyunda, insan ırkının varlığına tehdit oluşturabilecek mekanik insanların seri üretimi hakkında yazmıştır. 1922 tarihli “Mutlak Fabrikası” romanında atomları parçalayan bir “karbüratör”ü, “Krakatit” romanında ise tüm dünyayı yok edebilecek muazzam güce sahip bir patlayıcının yaratılışını anlatmıştı.
Ancak yazarlar sadece felaketleri değil aynı zamanda birçok bilimsel keşfi de öngördüler:
Cassandra sendromu, yaklaşmakta olan bir felaketle ilgili tahminlerde bulunan ancak tahminleri kabul edilmeyen kişi veya kişileri ifade eden bir metafordur.
Modern dünyada bu, bilim adamlarının ve diğer düşünürlerin mevcut olaylara dayanarak gelecekteki çevresel veya finansal felaketler hakkında tahminlerde bulunmasıyla gerçekleşir.
Melanie Klein
1963 yılında psikolog Melanie Klein, Cassandra sendromunu, asıl görevi önleme olan insanın ahlaki vicdanının bir temsilcisi olarak yorumladı. Cassandra ahlaki bir vicdan olarak "cezanın geleceğini ve acının ortaya çıkacağını öngörüyor."
Ahlaki ihlallere ve bunların ardından gelen toplumsal sonuçlara dikkat çekme ihtiyacı, Klein'ın "acımasız süperegonun yıkıcı etkileri" olarak adlandırdığı durumdan kaynaklanmaktadır. Süperego, Yunan mitinde Cassandra'nın hükümdarı ve takipçisi olan tanrı Apollon tarafından temsil edilir.
Metafor kullanımı belirli tahminlerin ahlaki doğasına odaklanır. Başkalarında “doğru olduğu bilinen bir şeye inanmayı reddetme” duygusu uyandırır. İnkâra yönelik evrensel bir eğilimi ifade eder. İnkar, endişe ve suçluluk duygusuna karşı güçlü bir savunmadır."
Laurie Leighton Shapira
1988'de Jung analisti Laurie Leighton Shapira, analiz altındaki iki bireyin hayatlarına dayanarak "Cassandra Kompleksi" adını verdiği şeyi inceledi.
Klinik deneyime dayanarak sendromu oluşturan üç faktörü tanımladı:
- "Apollo arketipi" ile işlevsiz ilişki.
- Histeri de dahil olmak üzere duygusal veya fiziksel sıkıntı.
- Bu deneyimlerin gerçekliğini başkalarıyla ilişkilendirmeye çalışırken inanç eksikliği.
Leighton Shapira, Cassandra sendromunu "Apollo arketipi" olarak adlandırılan şeyle olan işlevsiz ilişkinin sonucu olarak görüyor. Düzene, akla, zekaya, gerçeğe ve açıklığa bağlı olan, okült veya mantık dışı olanı reddeden herhangi bir kişi veya kültürün modelini ifade eder.
Bu arketipin entelektüel uzmanlaşması duygusal mesafe yaratır. İlişkileri duygusal karşılıklılık eksikliğine ve ardından gelen işlev bozukluklarına yatkın hale getirebilir.
Yunan Cassandra mitinin metaforik uygulamasına değinen Leighton Shapira şunları söylüyor:
Cassandra kadının gördüğü şey, yüzeyde bariz olmayabilecek veya nesnel gerçeklerin desteklemeyebileceği karanlık ve acı verici bir şeydir.
Olumsuz ya da beklenmedik bir sonuç hayal ediyor; ya da başa çıkması zor olacak bir şey. Veya başkalarının, özellikle de otorite figürlerinin kabul etmeyeceği bir gerçek. Başkalarına göre onun sözleri anlamsız, bağlantısız ve abartılı görünüyor.
Jean Shinoda III
1989 yılında Kaliforniya Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü olan Jean Shinoda Bolin, tanrı Apollon hakkında bir makale yayınladı. "Apollo" adamıyla işlevsiz bir ilişki içinde olan "Cassandra kadını"nın psikolojik profilini ayrıntılarıyla anlattı.
Bohlen'e göre Cassandra ve Apollo arketipleri cinsiyete özgü değildir.
“Bir arketip olarak Apollo, kişiliğin açık tanımlar isteyen, ustalığa, düzen değerlerine, uyuma ilgi duyan bir yönünü temsil ediyor. Görünümün kökeninde ne olduğuna bakmak yerine yüzeye bakmayı tercih eder. Apollo arketipi duygular üzerinde düşünmeyi tercih eder, yakınlıktan uzaklaşır ve öznel sezgiye göre nesnel bir değerlendirme yapılır.”
