Bireyin bilinçsiz, istemsiz zihinsel durumlara yatkınlığı. Bir bireyin başkalarının zihinsel durumlarına duyarlı olma yolları

İletişim, bireylerin birbirini etkilemesinin belirli yollarını içerir; başlıcaları enfeksiyon, telkin, taklittir.

Bulaşma, bireyin belirli zihinsel durumlara bilinçsiz, istemsiz olarak maruz kalmasıdır. Enfeksiyon, insan davranışının kendiliğinden ortaya çıkan iç mekanizmasının bir biçimi olarak hareket eder. Sosyo-psikolojik enfeksiyonun mekanizması, birbirleriyle iletişim kuran insanların duygusal etkilerinin çoklu karşılıklı pekiştirilmesinin etkisine inmektedir.

Kontaminasyon yoluyla maruziyetin arttığı özel bir durum, panik. Panik birçok insanda belirli bir duygusal durum olarak ortaya çıkar. Paniğin acil nedeni, bir tür şoka neden olabilecek herhangi bir haberin ortaya çıkmasıdır.

Öneri, bir kişinin bir başkası veya bir grup üzerinde kasıtlı, mantıksız etkisidir. Telkinle, bir mesaj veya bilginin eleştirilmeden algılanmasına dayalı olarak bir başkası üzerinde etki uygulanır.

Genellikle sözlü olmayan (dans, oyun, müzik, duygular vb.) bir enfeksiyondan farklı olarak, öneri şu aykırı, sözlü karakter, onlar. sesli iletişim yoluyla gerçekleştirilir. Öneri, aynı zamanda bağımsız mantıksal düşünme konusunda yeterince gelişmiş bir yeteneğe sahip olmayan, sağlam yaşam ilkelerine ve inançlarına sahip olmayan, kendilerinden emin olmayan, etkilenebilir insanlar üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahiptir.

Taklit etkilemenin bir yolu olarak bir örneği takip ederek kendini gösterir, model onun yeniden üretimi yoluyla. Taklit, insanın zihinsel gelişimi sürecinde özellikle önemlidir.

Psikolojik kendi kendine eğitim

Tartışma ve yansıma için sorular

1. Filozof E.V. İlyenkov, “kişilik, bir birey bağımsız olarak, bir özne olarak, kendisine dışarıdan verilen normlara ve standartlara göre - koynunda insan yaşamına uyandığı kültür tarafından - dış faaliyetleri gerçekleştirmeye başladığında ortaya çıkar, insan faaliyetlerine."

2. Seçkin öğretmen V.A. Sukhomlinsky şöyle yazıyor: “Derslerin büyük çoğunluğunda derslerdeki tüm zorlukların ve başarısızlıkların kökü, öğretmenin dersin çocukların ve öğretmenin ortak çalışması olduğunu, bu çalışmanın başarısının önemli olduğunu unutmasında yatmaktadır. öncelikle öğretmenler ve öğrenciler arasında gelişen ilişkiler tarafından belirlenir.”

Sınıftaki okul çocukları arasındaki ilişkilerin yapısının, okul çocukları ile öğretmenler arasındaki bağlantıları ve ilişkileri içerdiğine inanmak mümkün müdür?

3. Eğer “kişilik gerçek eylemlerle başlar, gerçekleşir ve kendini gerçekleştirirse”, kişiliğin oluşmasında okulun olanakları nelerdir?

4. UNESCO'ya göre gelişmiş ülkelerde 12-15 yaş arası çocukların aldığı tüm bilgilerin yaklaşık% 80'i okulda değil, ders dışı iletişim sürecinde elde ediliyor. Bu gerçeğe dayanarak ne gibi pedagojik sonuçlar çıkarılabilir?

5. Okul çocuklarının öğretmen hakkındaki ilk izlenimi, eğitim çalışmalarındaki etkileşimlerinde neden bu kadar önemli bir faktördür?

6. Psikolog T.V. Dragunova ergenliği şu şekilde karakterize ediyor: “Bir genç, bir yandan akranlarıyla iletişim kurma ve işbirliği yapma arzusunu, kolektif bir yaşam yaşama arzusunu, yakın yoldaşlara, bir arkadaşa sahip olma arzusunu çok açık bir şekilde ortaya koyuyor... yalnızlık deneyimi bir genç için zor ve dayanılmazdır... Sevdiği bir akranının erdemleri çoğu zaman gencin kendisine çekici gelen ve yoldaşları tarafından değer verilen niteliklerin eksikliğini görmesine ve fark etmesine neden olur. Aynı ve hatta daha iyi olma arzusu olacak. Yoldaş genç için bir rol model oluyor.”

Sizce bir gencin faaliyeti, topluluğu ve bilinci arasındaki ilişkinin benzersiz yanı nedir? Verilen özellikler öğrencilik hayatının başlangıç ​​dönemine ilişkin olarak kullanılabilir mi?

Okunacak edebiyat

Andreeva G.M. Sosyal psikoloji. M., 1994.

Bozhovich L.I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu. M., 1968.

Bodalev A.A. Kişilik ve iletişim . M., 1983.

Bodalev A.A. İletişim ve ilişkiler arasındaki ilişki üzerine // Sorunlar. psikoloji. 1994. No.1.

Buber M. Ben ve Sen. M., 1993.

Vinogradova MD, Pervin I.B. Kolektif bilişsel aktivite ve okul çocuklarının eğitimi. M., 1977.

Gippenreiter Yu.B. Genel psikolojiye giriş. M., 1988.

Gordeeva N.D., Zinchenko V.P. Eylemin fonksiyonel yapısı. M., 1982.

Davydov V.V. A.N. Leontiev'in eserlerinde aktivite ve ruh kavramı // Gelişimsel eğitim sorunları. M., 1986. S.217-224.

Dobrovich A. B. Öğretmene iletişimin psikolojisi ve psikohijyeni hakkında. M., 1987.

Kan-Kalik V.A. Öğretmene pedagojik iletişim hakkında. M., 1987.

Levitan K.M. Pedagojik deontolojinin temelleri. M., 1994.

Leontyev A.A. Pedagojik iletişim. M., 1979.

Leontyev A.N. Etkinlik. Bilinç. Kişilik. M., 1979.

Mudrik A.V. Okul çocuklarının eğitiminde bir faktör olarak iletişim. M., 1984.

İletişim ve işbirliğinin optimizasyonu / Ed. G.M.Andreeva, J.Yanousheka. M., 1987.

Petrovsky A.V. Kişilik. Etkinlik. Takım. M., 1982.

Parygin B.D. Sosyo-psikolojik teorinin temelleri. M., 1971.

Rubinstein S.L. Genel psikolojinin temelleri: 2 ciltte M., 1989. T.2.

Slobodchikov V.I. Bir kişinin iç dünyasının oluşumunun psikolojik sorunları // Sorunlar. psikoloji. 1991. No.2.

Feigenberg E.I., Asmolov A.G. Kültürel-tarihsel kavram ve bireyin onarıcı eğitiminde sözsüz iletişimin kullanım olanakları // Konular. psikoloji. 1994. Sayı 6.

Tsukerman G.A. Öğretimde iletişim türleri. Tomsk, 1994.

Elkonin D.B. Oyunun psikolojisi. M., 1978.

Sayfa 1

Sosyoloji Ansiklopedisi zihinsel enfeksiyonun aşağıdaki tanımını vermektedir. Zihinsel bulaşma, önkoşulları öneri ve taklit mekanizmaları olan, insanların davranışlarındaki bireysel zihinsel ve sosyo-psikolojik düzene ait bir dizi olay ve olgunun kolektif adıdır. Zihinsel enfeksiyon için belirleyici faktör, uygulanmasının ve tezahürünün duygusal bileşeninin açık hakimiyetidir. Zihinsel kirlenme, "moda" gibi bir olguyla ve çeşitli türlerdeki kolektif fobiler (korkular) gibi olguların emsalleriyle yakından bağlantılıdır. Zihinsel enfeksiyon olgusunun kesin sosyolojik açıklamasına yönelik ilk girişim, insan "kalabalıklarının" davranışını yeniden yapılandırma projesinde G. Le Bon tarafından gerçekleştirildi.

Andreeva'ya göre enfeksiyon, özellikle dini coşkular, kitlesel psikozlar vb. gibi fenomenlerin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak, geniş insan kitlelerini belirli bir şekilde bütünleştiren özel bir etki yöntemi olarak uzun süredir incelenmektedir. Görünüşe göre enfeksiyon olgusu, insanlık tarihinin en erken aşamalarında biliniyordu ve çeşitli tezahürleri vardı: ritüel danslar sırasında ortaya çıkan çeşitli zihinsel durumların büyük salgınları, spor heyecanı, panik durumları vb.

Bulaşma, bireyin bilinçsizce istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalması olarak tanımlanabilir. Kendisini bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının az çok bilinçli kabulü yoluyla değil, belirli bir duygusal durumun veya "zihinsel ruh halinin" iletilmesi yoluyla gösterir. Bu duygusal durum kitlesel olarak meydana geldiğinden, iletişim kuran insanların duygusal etkilerinin karşılıklı olarak çoklu pekiştirilmesine yönelik bir mekanizma çalışır. Buradaki birey, organize kasıtlı baskıyı deneyimlemez, yalnızca bilinçsizce birinin davranış kalıplarını, yalnızca ona itaat ederek özümser. Pek çok araştırmacı, özellikle geniş açık izleyicilerde, alışılagelmiş zincirleme reaksiyon modellerine göre tekrarlanan yansıma yoluyla duygusal durum yoğunlaştığında ortaya çıkan özel bir "bulaşma reaksiyonunun" varlığına dikkat çekti. Etki öncelikle düzensiz bir toplulukta, çoğunlukla da belirli bir duygusal durumu "hızlandıran" bir tür hızlandırıcı görevi gören bir kalabalıkta meydana gelir.

Zihinsel enfeksiyonun aşağıdaki psikolojik yorumunu buldum. Bulaşma, bireyin bilinçsizce istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalmasıdır. Bu durumda ortaya çıkan şey, bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının bilinçli aktarımı/alınması değil, belirli bir duygusal durumun (zihinsel durumun) aktarımıdır. Bütün bunlar toplu olarak gerçekleştiği için, iletişim kuran insanların duygusal durumları karşılıklı olarak çoklu bir şekilde güçlenmektedir.

Dini coşkular;

Kitlesel psikozlar;

Panik (korkutucu veya anlaşılmaz haberler hakkında bilgi eksikliği veya fazlalığının bir sonucu). Ancak bir panik durumunda kalabalığın normal duygusal durumunu düzeltecek bir davranış modeli sunabilecek bir kişi varsa panik durdurulabilir;

Kitlesel gösteri durumlarında duygusal bulaşma. Enfeksiyonun ortaya çıkması için, ön alkışlarla büyük ölçüde kolaylaştırılan bir değerlendirme ortaklığı (popüler bir sanatçı, faşist bir lider vb.) Oluşturmanın gerekli olduğu tespit edilmiştir.

Bulaşma çeşitli sosyo-psikolojik olaylarda önemli bir rol oynar. Nüfusun büyük grupları arasında “zihinsel salgınların” ortaya çıkmasında enfeksiyonun rolü özellikle büyüktür. Bunlar arasında klikler, Aziz Vitus'un dansları, fanatik bir kalabalığın aşırılıkları, moda çılgınlığı, sanat, edebiyat, tıp vb. alanlardaki çeşitli eğilimler yer alır. Bu baskın duyguların içeriği, zihinsel enfeksiyonun içeriğini belirler. Sosyal yaşamda önemli bir rol oynar. Zihinsel bulaşmanın ustaca kullanılması, bir öğretmenin, liderin ve genel olarak herhangi bir eğitimcinin işinin önemli bir bileşenidir.

Enfeksiyon yalnızca asosyal bir mekanizma değildir. Olumlu bir örnek, savaşta, afet bölgelerinde kurtarma çalışması yaparken vb. kişisel örnek yoluyla enfeksiyon kapmak olabilir. Bir komutanın saldırı için birliklerini yetiştirmesi örneği, bir parti liderinin geniş halk kitlelerinin eylemlerini yönlendirme çağrısı, bir parti liderinin çağrısı, Öğrencilerini büyüleyen öğretmen bulaşıcıdır.

Andreeva'ya göre enfeksiyon yoluyla etkinin arttığı özel bir durum panik durumudur. Panik, pek çok insanda, korkutucu ya da anlaşılmaz bir haber hakkında bilgi eksikliğinden ya da bu bilginin fazlalığından kaynaklanan belirli bir duygusal durum olarak ortaya çıkar. Terimin kendisi, öfkesiyle sürünün çılgınlığına neden olan, küçük bir nedenden dolayı ateşe veya uçuruma koşan çobanların, meraların ve sürülerin koruyucu azizi olan Yunan tanrısı Pan'ın adından gelmektedir. Paniğin acil nedeni, bir tür şoka neden olabilecek bazı haberlerin ortaya çıkmasıdır. Daha sonra, düşünülen karşılıklı çoklu yansıma mekanizması devreye girdiğinde paniğin gücü artar. Panik sırasında ortaya çıkan bulaşma, modern toplumlarda bile hafife alınamaz. Yaygın olarak bilinen bir örnek, 30 Ekim 1938'de NBC radyo şirketi tarafından H. Wells'in "Dünyaların Savaşı" kitabına dayanarak düzenlenen bir yayının ardından Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan kitlesel paniğin ortaya çıkmasıdır. Çeşitli yaş ve eğitim geçmişlerinden radyo dinleyicisi kitleleri (resmi verilere göre yaklaşık 1.200.000 kişi), Marslıların Dünya'yı işgal ettiğine inanarak kitlesel psikoza yakın bir durum yaşadı. Birçoğu radyoda bir edebi eserin dramatizasyonunun yayınlandığını kesin olarak bilmesine rağmen (bu, spiker tarafından üç kez açıklandı), yaklaşık 400 bin kişi "Marslıların ortaya çıkışına" "kişisel" tanık oldu. Bu fenomen Amerikalı psikologlar tarafından özel olarak analiz edildi.

Çözüm.
İlk iki grup çocuk, dürtülerinin veya ihtiyaçlarının bastırılması veya göz ardı edilmesiyle karakterize edilir. Sosyal davranışlarının öz-örgütlenmesi, kendi ihtiyaçlarına değil, grup normlarına tabi olacaktır. Zorluklar tahmin edilebilir...

Giriş Terminolojisi
Yıkıcı bir tarikat (mezhep), uygulamaları (dini ve/veya psikolojik, yani psiko-yöntemler kullanan) sivil toplumun yetkili kurumları tarafından aşağıdakilerle ilgili olarak yıkıcı olarak kabul edilen bir organizasyon türüdür:

Entelektüel aktivite üzerine araştırma
Entelektüel İnisiyatif İnisiyatifteki faaliyetin ifadesi herkes tarafından sezgisel olarak anlaşılır. Hiç kimse işi yalnızca belirli sınırlar dahilinde gerçekleştiren bir kişiyi proaktif olarak adlandıramaz. Böyle bir kişiye genellikle vicdanlı denir. Ancak tamamen...

Bir grup etkisi yöntemi olarak bulaşma, bir kalabalık olgusu.

Panik. Panik koşullarında bireysel ve grup davranış kalıpları. Enfeksiyon Panik. Panik koşullarında bireysel ve grup davranış kalıpları. uzun zamandır, özellikle dini coşkular, kitlesel psikozlar vb. gibi fenomenlerin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak, geniş insan kitlelerini belirli bir şekilde bütünleştiren özel bir etki yöntemi olarak incelenmiştir. Enfeksiyon olgusu, insanlık tarihinin çok erken aşamalarında biliniyordu ve çeşitli tezahürleri vardı: ritüel danslar sırasında meydana gelen çeşitli zihinsel durumların büyük salgınları, spor heyecanı, panik durumları vb.

bireyin belirli zihinsel durumlara karşı bilinçsiz ve istemsiz yatkınlığı olarak tanımlanabilir. Belirli bir duygusal durumun veya “zihinsel ruh halinin” iletilmesi yoluyla kendini gösterir. Bu duygusal durum kitlesel olarak ortaya çıktığı için, iletişim kuran kişilerin duygusal etkilerinin karşılıklı olarak çoklu pekiştirilmesi mekanizması işlemektedir. Buradaki birey organize, kasıtlı bir baskı yaşamaz; yalnızca bilinçsizce birinin davranış kalıplarını ona itaat ederek özümser. Pek çok araştırmacı, özellikle geniş açık izleyicilerde, alışılagelmiş zincirleme reaksiyon modellerine göre tekrarlanan yansıma yoluyla duygusal durum yoğunlaştığında ortaya çıkan özel bir "bulaşma reaksiyonunun" varlığına dikkat çekmiştir. Etki öncelikle düzensiz bir toplulukta, çoğunlukla da belirli bir duygusal durumu "hızlandıran" bir tür hızlandırıcı görevi gören bir kalabalıkta meydana gelir. Enfeksiyon yoluyla etkinin arttığı özel bir durum panik durumudur.- Kural olarak, birbirini tanımayan, ancak şans eseri koşullar aynı anda tek bir yerde bulunan belirli sayıda insanın örgütlenmemiş, geçici bir birikimi. Kalabalık türleri :

- tartışma kalabalık: diyaloglar ve tartışmalar başlar.

- heyecanlı: ilgi, dikkat, arzuların ortaklığı ve yönü vardır.

Potansiyel olarak şiddetli kalabalık. Zararsız bir kalabalığın agresif bir kitleye dönüşmesi birkaç aşamadan geçer:

1). Heyecan verici bir neden ve koşulların neden olduğu bir toplantının ortaya çıkması;

2). Bir toplantının, duyguların fırıl fırıl dönen ve yoğunlaşan süreçlerine kapılmış, heyecanlı bir insan kalabalığına dönüşmesi;

3). Olanların nedenlerine ilişkin yanlış açıklamaların ortaya çıkması ve bir şeyler yapılması talep edilmesi;

4). Yoldan geçenlerin ve yakındaki evlerin sakinlerinin katılımıyla grubun büyüklüğünün arttırılması;

5). İddialarınızı hedef alma, yaşananların “suçlularını” belirleme ve onlara yönelik duygusal tutkunuzu biriktirme görünümü;

6). Öfke ve talepleri en uç noktaya taşımak, kalabalığı saldırgan eylemlere hazırlamak ve tehdit etmek;

7). Kalabalığı agresif bir hale getiriyoruz.

Kalabalık türleri :

Rastgele– Beklenmedik bir duygusal olaya duyulan merakla oluşan,

Geleneksel T - önceden beklenen ve önemli bir olayla oluşan, kendiliğinden oluşan bazı olaylara dayanarak,

Etkileyici T - şok edici bir olaya, sevince, korkuya, protestoya vb. karşı tutumu yoğun bir şekilde ifade etmek. Kolayca agresif bir T'ye dönüşür ve rastgele kışkırtıcılar tarafından yönlendirilir.

Akım T - ayırt ettikleri: saldırgan, kendinden geçmiş, asi, panik.

Panik halk kitleleri arasında ortaya çıkıyor Bazı korkutucu veya anlaşılmaz haberler hakkında bilgi eksikliğinden veya bu bilgilerin fazlalığından kaynaklanan belirli bir duygusal durum (Andreeva G.M.).

Panik- Ani kitle başlangıcı, duygusal olarak düzenlenmiş tek yönlü davranış ile karakterize edilen özel bir grup davranışı türü.

Bir tür panik : 1). duygusal- yalnızca insanları anında yakalayan güçlü ve her şeyi tüketen korku ve korku duyguları tarafından düzenlenen bir grup tepkisi. Birkaç dakikadan saatlere kadar sürer. Yangın, deprem ve büyük kazalar sırasında ortaya çıkar.

2). Davranışsal- Duyguların hala hakim olduğu ve eylemlerin onları harekete geçiren tehdit veya nedene karşı her zaman yeterli olmadığı, duygusal olarak dikte edilen anlamlı kararlar ve eylemler. Bu tür panik anında ortaya çıkmaz, giderek gelişir, hemen durmaz, yavaş yavaş kaybolur. Kalabalıkta değil, nüfus veya onun bireysel grupları arasında meydana gelir.

Terimin kendisi, öfkesiyle sürünün çılgınlığına neden olan, küçük bir nedenden dolayı ateşe veya uçuruma koşan çobanların, meraların ve sürülerin koruyucu azizi olan Yunan tanrısı Pan'ın adından gelmektedir. Paniğin acil nedeni, bir tür şoka neden olabilecek bazı haberlerin ortaya çıkmasıdır. Daha sonra karşılıklı çoklu yansıma mekanizması devreye girdiğinde paniğin gücü artar. Panik, incelenmesi son derece zor olan olaylardan biridir. Doğrudan gözlemlenemez, 1) çünkü meydana gelme zamanlaması hiçbir zaman önceden bilinmez, 2) çünkü bir panik durumunda gözlemci olarak kalmak çok zordur: bu onun gücüdür ve herhangi bir kişinin, Kendini panik sisteminin "içinde" bulması, bir dereceye kadar ona katkıda bulunur. Panik üzerine yapılan araştırmalar, zirveden sonra yapılan açıklamalar düzeyinde kalıyor. Bu açıklamalar, bir bütün olarak tüm sürecin karakteristiği olan ana döngüleri tanımlamayı mümkün kıldı. Panik yapmayı bırakmak için bu döngüleri bilmek çok önemlidir. Bu, panik durumuna bir rasyonellik unsuru katabilecek ve bu durumda bir şekilde liderliği ele geçirebilecek güçlerin olması koşuluyla mümkündür. Döngü bilgisine ek olarak psikoloji anlayışı da gereklidir. fur-ma paniği, özellikle belirli davranış kalıplarının bilinçsizce benimsenmesi gibi bir enfeksiyon özelliği. Panik durumunda kalabalığın normal duygusal durumunu yeniden sağlamaya yardımcı olacak bir davranış modeli sunabilecek bir kişi varsa paniği durdurmak mümkündür (Sherkovin).

Bulaşma araştırmasındaki önemli bir konu, zihinsel bulaşmaya duyarlı insan kitlesinin karakteristik değerlendirmelerinin ve tutumlarının genellik düzeyinin oynadığı rol sorunudur. Pratikte bu özelliklerin enfeksiyon durumunda kullanılma biçimleri bulunmuştur. Kitlesel gösteri koşullarında, örneğin popüler bir aktör gibi enfeksiyon öncesindeki değerlendirme topluluğunu içeren bir uyarıcı alkıştır. Bir dürtü rolünü oynayabilirler, bundan sonra durum enfeksiyon yasalarına göre gelişecektir. Böyle bir mekanizmanın bilgisi, açık bir izleyici kitlesini açık bir heyecana, bir coşku durumuna getirerek etkilemenin etkinliğini artırmak için özel bir konseptin geliştirildiği faşist propagandada kullanıldı. Diğer siyasi liderler sıklıkla bu tekniklere başvuruyor. Farklı izleyicilerin enfeksiyona ne ölçüde duyarlı olduğu, hem izleyiciyi oluşturan bireylerin genel gelişim düzeyine hem de öz farkındalıklarının gelişim düzeyine bağlıdır. Modern toplumlarda enfeksiyon, insanlık tarihinin ilk aşamalarına göre çok daha küçük bir rol oynamaktadır. Toplumun gelişmişlik düzeyi ne kadar yüksek olursa, bireylerin kendilerini otomatik olarak belirli eylem veya deneyimlerin yoluna sürükleyen güçlere karşı tutumu o kadar eleştirel olur, enfeksiyon mekanizmasının etkisi o kadar zayıf olur. M. Hem bilinçli eylemlerde hem de organize eylemlerde yer almak - kişisel örnekle enfeksiyon.

Enfeksiyonun tezahürleri sonsuz çeşitliliktedir: Bunlar bulaşıcı ritüel danslar, ilkel bir topluluğun üyelerinin dansları ve çeşitli tarihsel dönemlerde geniş sosyal ağları yakalayan kitlesel psikozlardır. insan grupları.

Mental enfeksiyonun tanımı. Enfeksiyon, insan davranışının kendiliğinden ortaya çıkan bir iç mekanizması olarak hareket eder.

Enfeksiyon, bireyin belirli zihinsel durumlara karşı büyük ölçüde bilinçsiz, istemsiz duyarlılığını karakterize eder.

Büyük bir duygusal yüke sahip olan zihinsel ruh halinin, duygu ve tutkuların yoğunluğu yoluyla iletilmesi yoluyla gerçekleştirilir.

N.K. Mikhailovsky, dış etkinin bulaşıcı etkisinin yalnızca duygusal yükünün gücüyle değil, aynı zamanda iletişim kuran insanlar arasındaki doğrudan zihinsel temas gerçeğiyle de belirlendiğini haklı olarak belirtti.

Doğrudan temas koşullarında duygusal etkinin sırrı, sosyal psikolojinin mekanizmasında yatmaktadır. enfeksiyon. İkincisi temel olarak birbirleriyle iletişim kuran insanların duygusal etkilerinin çoklu karşılıklı pekiştirilmesinin etkisine iner.

Aynı zamanda, tutkuların yoğunluğunu artırmanın gücü, enfeksiyonun zihinsel arka planını yaratmanın gücü, izleyicinin büyüklüğü ve indükleyicinin duygusal yoğunluğunun derecesi ile doğru orantılıdır.

Enfeksiyon fonksiyonları. Bir psikol aracı olarak. Bir grubu etkileyen enfeksiyon birkaç farklı durumda kullanılabilir:

1) böyle bir uyum zaten mevcut olduğunda, grup uyumunun daha da güçlendirilmesinin amacı; 2) grubun örgütsel uyum eksikliğini telafi etmenin bir yolu olarak. İkincisi, gerekli uyumu rasyonel bir temelde sağlamanın yollarına ilişkin fon ve bilgi eksikliği koşulu altında gerçekleştirilir.

Kalabalık içinde kişi enfeksiyona ve telkinlere en kolay şekilde maruz kalır.

Andreeva G.M. Sosyal ruh.

Parygin Sosyal ruhu.

Sosyal psikoloji. Ed. Stolyarenko

Sosyal araştırmanın konusu olarak kamuoyu. psiko-i.

OM, bir sosyal grubun ortak çıkarları etkileyen sosyal yaşam olgularına veya sorunlarına karşı tutumunun belirli yargıları, fikirleri ve kavramları biçiminde bir ifadedir. OM, bilinçli olarak olgunlaşan ve çözüm gerektiren toplumsal sorunların bir ürünü olarak ortaya çıkar; tartışılan konu hakkındaki farklı görüş ve pozisyonların karşılaştırılması ve çatışmasında, destek veya inkarda, insanların eylem veya davranışlarının kınanmasında kendini gösterir. OM'nin konusu büyük sosyal gruplardır - sınıflar, uluslar, halklar. OM'nin en yüksek biçimi popüler bir görüştür, yani. halkın genel çıkarları ilgilendiren konularda genel olarak aynı fikirde olan yargısı. OM, belirli yaşam koşullarının veya durumlarının etkisi altında kendiliğinden ortaya çıkabilmesine rağmen, tüm medyanın etkisi altında oluşur. OM, toplumun çeşitli katmanlarının belirli olaylara karşı tutumundan kaynaklanan kamu bilincinin bir bileşenidir. OM'nin içeriği güncel, tartışmalı konulara olan ilginin artmasıyla belirlenmektedir. OM'nin yapısı monistik (bir) ve çoğulcu (çok) olabilir. Farklı sosyal bilinç düzeylerinde (bilimde, ideolojide, günlük bilinçte) ortaya çıkan, gerçek ve yanıltıcı fikirler içeren gerçeklik için yeterli veya yetersiz olabilir. OM'nin yeterliliği toplumdaki demokratik özgürlüklerin ve onun siyasi putlarının gelişme düzeyine bağlıdır. Demokratik toplumlarda OM, sosyal yönetimde ve toplumsal gelişimin sağlanmasında sürekli işleyen bir faktördür. Uzmanlaşmış kurumlar düzenli olarak OM'yi tespit ederek mümkün olan her yolla (akrobasi uçuşları, referandumlar, örnek anketler vb.) özgür ifadeyi teşvik eder.

OM bir kitlesel bilinç durumudur, yoğun bir görüş alışverişidir. OM fonksiyonları:

etkileyici (çeşitli olayların olumlu bir değerlendirmesinin çoğaltılması).

tavsiye niteliğinde ve yönlendiricidir (yargılar ve kararlar verir).

düzenleyici - eğitici (bireylerin bilinci ve davranışları üzerindeki etkisi).

OM, sosyal toplulukların çevredeki gerçekliğin olgularına ve süreçlerine karşı tutumunu ifade eder.

Biçim: yargıların değerlendirilmesi: analitik (yapıcı) yargılar (analiz, dönüşüm yolları ve araçları hakkında fikirler).

Kamuoyu birleşti toplumsal olgulara ilişkin yargıların içeriğine göre. yaşam, kolektif faaliyet, bireylerin faaliyeti. BT bir işlev kazanır değerlendirmeler ve kendiliğinden ya da bilinçli olarak oluşmuştur. Kendiliğinden görüş, “ağızdan ağza” (söylentilere) aktarılan bilgilere dayanmaktadır.

Kamuoyunun bazen geniş bir kapsamı vardır: bir ülke, bir kıta, tüm dünya. Aynı zamanda küçük bir insan çemberini de kapsayabilir - bir işletmenin personeli, bir bölgenin, şehrin, köyün nüfusu. Bu durumda kamuoyunun içeriği bir grubun veya bireylerin meselesi haline gelebilir.

Kamuoyu bir takımın, grubun, bireyin yaşamını, iletişimini ve kişilerarası ilişkilerini etkiler.

İletişim, bireylerin birbirini etkilemesinin belirli yollarını içerir; başlıcaları enfeksiyon, telkin, taklittir

Enfeksiyon, bireyin bilinçsiz, istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalmasıdır. Enfeksiyon, insan davranışının kendiliğinden ortaya çıkan iç mekanizmasının bir biçimi olarak hareket eder. Sosyo-psikolojik enfeksiyonun mekanizması, birbirleriyle iletişim kuran insanların duygusal etkilerinin çoklu karşılıklı pekiştirilmesinin etkisine inmektedir. Enfeksiyon yoluyla etkinin arttığı özel bir durum panik durumudur. Panik birçok insanda belirli bir duygusal durum olarak ortaya çıkar. Paniğin acil nedeni, bir tür şoka neden olabilecek herhangi bir haberin ortaya çıkmasıdır.

Öneri, bir kişinin bir başkası veya bir grup üzerinde kasıtlı, mantıksız etkisidir. Telkinle, bir mesaj veya bilginin eleştirilmeden algılanmasına dayalı olarak bir başkası üzerinde etki uygulanır.

Doğası gereği genellikle sözlü olmayan (dans, oyunlar, müzik, duygular vb.) Enfeksiyonun aksine, öneri tam tersine sözlüdür, yani bir konuşma mesajı yoluyla gerçekleştirilir. Öneri, aynı zamanda bağımsız mantıksal düşünme konusunda yeterince gelişmiş bir yeteneğe sahip olmayan, sağlam yaşam ilkelerine ve inançlarına sahip olmayan, kendilerinden emin olmayan, etkilenebilir insanlar üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahiptir.

Bir etkileme yöntemi olarak taklit, bir örneğin veya modelin çoğaltılması yoluyla takip edilmesiyle ortaya çıkar. Taklit, insanın zihinsel gelişimi sürecinde özellikle önemlidir.

Sosyal algı

İletişim, kişilerarası biliş işlevini taşır; özü, öğretmenin öğrencinin kişiliğine ilişkin bilgisinin eksiksizliğine ve yeterliliğine bağlıdır.

Sosyal algı, psikolojik açıdan yetkin algıya (insanların birbirini dinleme yeteneği) dayalı karşılıklı anlayış ve etkili etkileşimin kurulmasıdır.

Kişilerarası algının mekanizmaları:

Tanılama- "Ben" in "başkası" ile bilinçsiz özdeşleşmesi süreci, başka bir kişinin kendisinin bir uzantısı olarak algılanması.

Empati- Bir kişinin duyguların yardımıyla başka bir kişinin duygusal deneyimlerinin dünyasına nüfuz etme, deneyimlerini paylaşma yeteneği.

Refleks- kendini tanımaya, kişinin eylemlerini ve durumlarını anlamaya odaklanan iç insan etkinliği.

Projeksiyon- Kişinin kendi dürtülerini, deneyimlerini ve niteliklerini başkalarına atfetme konusunda bilinçsiz bir eğilim.

Merkeziyet kaybı- kişinin kendi benmerkezci konumundan uzaklaşma yeteneği, başka bir kişinin bakış açısını algılama yeteneği.

Kalıplaşmış- bu, bir kişinin diğer insanları değerlendirdiği belirli standartların kullanılmasıdır. Basmakalıplaştırma türleri vardır: antropolojik - özel bir fiziksel görünüm, belirli özellikler; sosyal – kişisel nitelikler; duygusal olarak ifade edici – dış çekicilik.

Dönüşlü - algısal beceriler kişi organik bir kompleks oluşturur: kişinin kendi bireysel psikolojik özelliklerini bilmesi, zihinsel durumunu değerlendirmesi; başka bir kişinin kişiliği hakkında kapsamlı bir algı ve yeterli bilgi edinmek.

Nedensel atıf olgusu, insanların birbirlerini nasıl algıladıkları ve değerlendirdiklerine dair daha derin bir anlayış için önemlidir - bu, konunun, diğer insanların davranış nedenlerine ve yöntemlerine ilişkin kişilerarası algısının açıklamasıdır. İnsan davranışının nedenlerinin açıklaması, iç nedenler (bir kişinin iç eğilimleri, istikrarlı özellikler, güdüler, bir kişinin eğilimleri) veya dış nedenler (dış durumların etkisi) aracılığıyla yapılabilir.

Nedensiz atıf süreçleri aşağıdaki kalıplara tabidir. İnsanların algıları şunlardan etkilenir: 1) Stereotipler – hakkında çok az bilgiye sahip olduğumuz diğer insan grupları hakkındaki alışılmış basitleştirilmiş fikirler. Ait olduğumuz gruptan (ebeveynlerden, çocukluktaki öğretmenlerden, medyadan) stereotipler ediniriz. Farklı gruplardan insanlar yakın etkileşime girdiğinde stereotipler silinir. 2) Önyargı - bazı insanların, onları ya da eylemlerinin gerekçelerini bile bilmeden, iyi ya da kötü olarak duygusal olarak değerlendirilmesi. 3) Tutumlar - bir kişinin belirli insanları belirli bir alışılmış şekilde algılamaya ve değerlendirmeye ve belirli bir durumu tam olarak analiz etmeden önceden oluşturulmuş belirli bir şekilde tepki vermeye bilinçsiz hazırlığı.

Kişilerarası iletişimde geri bildirim önemlidir - etkileşimde bulunan konunun onu nasıl algıladığı, ilişkiyle bağlantılı olarak ne hissettiği hakkında başka bir kişiye gönderilen bir mesajdır.

Birbiriyle ilişkili iki sosyal algı türü vardır (L.I. Mitina):

Uygun algısal (bir çocuğu veya başka bir kişiyi algılamak ve dinlemek);

Empatik (çocuğa sempati duyma, empati vb.)

Empatik dinleme, muhatabın daha iyi anlaşılmasını sağlar, insanların değerlendirme eğilimlerini etkisiz hale getirmeye ve kategorik karşıtlıklardan ("Ben - HE (onlar)") kaçınmaya yardımcı olur. Çoğu zaman bu tür bir dinleme, muhatabın davranışının daha derinlemesine anlaşılmasına olanak tanır.

İletişimde sosyal algının işlevi, muhatabın rakibin davranışına, sözlerine, jestlerine, tonlamalarına, görünüm ve davranış değişikliklerine dikkat etmesidir.

İletişim sürecinde sosyal-algısal çarpıklıkların faktörleri:

1) hale etkisi - başka bir kişinin genel izleniminin, özel mülklerin algılanması ve değerlendirilmesi ve kişiliğinin tezahürleri üzerindeki etkisi;

2) ataletin etkisi - bir kişinin bir zamanlar yarattığı fikri koruma eğilimi;

3) sıra etkisi - bir kişi hakkında bilgi alma sırasının algılanması üzerindeki etki;

4) örtülü kişilik teorisinin etkisi - algılayıcının görüşüne göre, belirli bir kişinin, kişiliğin ne olması gerektiğine dair örtülü fikirlerin prizması yoluyla değerlendirilmesi;

5) başka bir kişi hakkında kendine benzetilerek yargılama - çoğu durumda, özelliklerin, deneyimlerin vb. özelliklerinin bilinçsizce başkalarına aktarılması.

6) stereotipleştirmenin etkisi - bireysel bir kişinin stereotip algısına, belirli bir sınıfın, grubun, insan kategorisinin genelleştirilmiş imajına dayatılması;

7) iç tutarlılık arzusu - algının, algılanan kişinin imajının kendisi hakkında geliştirilen "kavram" ile çelişen tüm yönlerini "yerinden etme" eğilimi;

8) algılayanın kişilik özelliklerinin etkisi - algılayanın bilişsel karmaşıklık düzeyinin, özlemlerinin düzeyinin, özgüveninin, sosyalliğinin vb. sosyal algısı üzerindeki etkisi.

Giriiş. 3

1. Enfeksiyon. 4

2. Taklit. 11

Çözüm. 18

Referanslar.. 19

Sosyal psikolojinin, her şeyden önce, insanların gerçek sosyal gruplara dahil olduğu gerçeğiyle belirlenen insan davranış ve faaliyet kalıplarını analiz ettiği gerçeğinden hareket edersek, o zaman bu bilimin karşılaştığı ilk ampirik gerçek, insanlar arasındaki iletişim ve etkileşim. Bu süreçler hangi yasalara göre gelişir, çeşitli biçimlerini belirleyen şey nedir, yapısı nedir; son olarak, tüm karmaşık insan ilişkileri sistemi içinde nasıl bir yer işgal ediyorlar?

İnsanlar arasındaki iletişim ve etkileşimin önemli mekanizmalarından biri zihinsel taklit ve enfeksiyon süreçleridir.

İnsan etkileşiminin sorunları ve mekanizmaları, bireyin hem mesleki hem de sosyal yaşamında ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, testin konusunun alakalı olduğunu düşünüyorum.

Testin amacı Zihinsel enfeksiyon ve taklit konusunu ele almaktır.

Bağımsız çalışma görevleri:

Zihinsel enfeksiyon ve taklit kavramlarının özünü ortaya çıkarmak;

Enfeksiyonun ve taklitin toplumsal ve toplumsal yaşam açısından önemini ortaya koymak;

Bir kişinin kamusal ve kişisel yaşamındaki zihinsel enfeksiyon ve taklidin tezahürlerine örnekler verin.

Sosyoloji Ansiklopedisi zihinsel enfeksiyonun aşağıdaki tanımını vermektedir. Zihinsel bulaşma, önkoşulları öneri ve taklit mekanizmaları olan, insanların davranışlarındaki bireysel zihinsel ve sosyo-psikolojik düzene ait bir dizi olay ve olgunun kolektif adıdır. Zihinsel enfeksiyon için belirleyici faktör, uygulanmasının ve tezahürünün duygusal bileşeninin açık hakimiyetidir. Zihinsel kirlenme, "moda" gibi bir olguyla ve çeşitli türlerdeki kolektif fobiler (korkular) gibi olguların emsalleriyle yakından bağlantılıdır. Zihinsel enfeksiyon olgusunun kesin sosyolojik açıklamasına yönelik ilk girişim, insan "kalabalıklarının" davranışını yeniden yapılandırma projesinde G. Le Bon tarafından gerçekleştirildi.

Andreeva'ya göre enfeksiyon, özellikle dini coşkular, kitlesel psikozlar vb. gibi fenomenlerin ortaya çıkışıyla bağlantılı olarak, geniş insan kitlelerini belirli bir şekilde bütünleştiren özel bir etki yöntemi olarak uzun süredir incelenmektedir. Görünüşe göre enfeksiyon olgusu, insanlık tarihinin en erken aşamalarında biliniyordu ve çeşitli tezahürleri vardı: ritüel danslar sırasında ortaya çıkan çeşitli zihinsel durumların büyük salgınları, spor heyecanı, panik durumları vb.

Bulaşma, bireyin bilinçsizce istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalması olarak tanımlanabilir. Kendisini bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının az çok bilinçli kabulü yoluyla değil, belirli bir duygusal durumun veya "zihinsel ruh halinin" iletilmesi yoluyla gösterir. Bu duygusal durum kitlesel olarak meydana geldiğinden, iletişim kuran insanların duygusal etkilerinin karşılıklı olarak çoklu pekiştirilmesine yönelik bir mekanizma çalışır. Buradaki birey, organize kasıtlı baskıyı deneyimlemez, yalnızca bilinçsizce birinin davranış kalıplarını, yalnızca ona itaat ederek özümser. Pek çok araştırmacı, özellikle geniş açık izleyicilerde, alışılagelmiş zincirleme reaksiyon modellerine göre tekrarlanan yansıma yoluyla duygusal durum yoğunlaştığında ortaya çıkan özel bir "bulaşma reaksiyonunun" varlığına dikkat çekti. Etki öncelikle düzensiz bir toplulukta, çoğunlukla da belirli bir duygusal durumu "hızlandıran" bir tür hızlandırıcı görevi gören bir kalabalıkta meydana gelir.

Zihinsel enfeksiyonun aşağıdaki psikolojik yorumunu buldum. Bulaşma, bireyin bilinçsizce istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalmasıdır. Bu durumda ortaya çıkan şey, bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının bilinçli aktarımı/alınması değil, belirli bir duygusal durumun (zihinsel durumun) aktarımıdır. Bütün bunlar toplu olarak gerçekleştiği için, iletişim kuran insanların duygusal durumları karşılıklı olarak çoklu bir şekilde güçlenmektedir.

Dini coşkular;

Kitlesel psikozlar;

Panik (korkutucu veya anlaşılmaz haberler hakkında bilgi eksikliği veya fazlalığının bir sonucu). Ancak bir panik durumunda kalabalığın normal duygusal durumunu düzeltecek bir davranış modeli sunabilecek bir kişi varsa panik durdurulabilir;

Kitlesel gösteri durumlarında duygusal bulaşma. Enfeksiyonun ortaya çıkması için, ön alkışlarla büyük ölçüde kolaylaştırılan bir değerlendirme ortaklığı (popüler bir sanatçı, faşist bir lider vb.) Oluşturmanın gerekli olduğu tespit edilmiştir.

Bulaşma çeşitli sosyo-psikolojik olaylarda önemli bir rol oynar. Nüfusun büyük grupları arasında “zihinsel salgınların” ortaya çıkmasında enfeksiyonun rolü özellikle büyüktür. Bunlar arasında klikler, Aziz Vitus'un dansları, fanatik bir kalabalığın aşırılıkları, moda çılgınlığı, sanat, edebiyat, tıp vb. alanlardaki çeşitli eğilimler yer alır. Bu baskın duyguların içeriği, zihinsel enfeksiyonun içeriğini belirler. Sosyal yaşamda önemli bir rol oynar. Zihinsel bulaşmanın ustaca kullanılması, bir öğretmenin, liderin ve genel olarak herhangi bir eğitimcinin işinin önemli bir bileşenidir.

Enfeksiyon yalnızca asosyal bir mekanizma değildir. Olumlu bir örnek, savaşta, afet bölgelerinde kurtarma çalışması yaparken vb. kişisel örnek yoluyla enfeksiyon kapmak olabilir. Bir komutanın saldırı için birliklerini yetiştirmesi örneği, bir parti liderinin geniş halk kitlelerinin eylemlerini yönlendirme çağrısı, bir parti liderinin çağrısı, Öğrencilerini büyüleyen öğretmen bulaşıcıdır.

Andreeva'ya göre enfeksiyon yoluyla etkinin arttığı özel bir durum panik durumudur. Panik, pek çok insanda, korkutucu ya da anlaşılmaz bir haber hakkında bilgi eksikliğinden ya da bu bilginin fazlalığından kaynaklanan belirli bir duygusal durum olarak ortaya çıkar. Terimin kendisi, öfkesiyle sürünün çılgınlığına neden olan, küçük bir nedenden dolayı ateşe veya uçuruma koşan çobanların, meraların ve sürülerin koruyucu azizi olan Yunan tanrısı Pan'ın adından gelmektedir. Paniğin acil nedeni, bir tür şoka neden olabilecek bazı haberlerin ortaya çıkmasıdır. Daha sonra, düşünülen karşılıklı çoklu yansıma mekanizması devreye girdiğinde paniğin gücü artar. Panik sırasında ortaya çıkan bulaşma, modern toplumlarda bile hafife alınamaz. Yaygın olarak bilinen bir örnek, 30 Ekim 1938'de NBC radyo şirketi tarafından H. Wells'in "Dünyaların Savaşı" kitabına dayanarak düzenlenen bir yayının ardından Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan kitlesel paniğin ortaya çıkmasıdır. Çeşitli yaş ve eğitim geçmişlerinden radyo dinleyicisi kitleleri (resmi verilere göre yaklaşık 1.200.000 kişi), Marslıların Dünya'yı işgal ettiğine inanarak kitlesel psikoza yakın bir durum yaşadı. Birçoğu radyoda bir edebi eserin dramatizasyonunun yayınlandığını kesin olarak bilmesine rağmen (bu, spiker tarafından üç kez açıklandı), yaklaşık 400 bin kişi "Marslıların ortaya çıkışına" "kişisel" tanık oldu. Bu fenomen Amerikalı psikologlar tarafından özel olarak analiz edildi.

Panik, incelenmesi son derece zor olan olaylardan biridir. Doğrudan gözlemlenemez, çünkü ilk olarak, ortaya çıkma zamanlaması hiçbir zaman önceden bilinmez ve ikincisi, bir panik durumunda gözlemci olarak kalmak çok zordur: bu, kendisini bulan herhangi bir kişinin tam olarak gücüdür " panik sistemi bir dereceye kadar ona yenik düşer.

Panik üzerine yapılan araştırmalar, zirveden sonra yapılan açıklamalar düzeyinde kalıyor. Bu açıklamalar, bir bütün olarak tüm sürecin karakteristiği olan ana döngüleri tanımlamayı mümkün kıldı. Panik yapmayı bırakmak için bu döngüleri bilmek çok önemlidir. Bu, panik durumuna bir rasyonellik unsuru katabilecek ve bu durumda bir şekilde liderliği ele geçirebilecek güçlerin olması koşuluyla mümkündür. Döngü bilgisine ek olarak, paniğin psikolojik mekanizmasını, özellikle de enfeksiyonun belirli davranış kalıplarının bilinçsizce benimsenmesi gibi bir özelliğini anlamak da gereklidir. Panik durumunda kalabalığın normal duygusal durumunu yeniden sağlamaya yardımcı olacak bir davranış modeli sunabilecek bir kişi varsa paniği durdurmak mümkündür.

Bulaşma araştırmasındaki önemli bir konu, zihinsel bulaşmaya duyarlı insan kitlesinin karakteristik değerlendirmelerinin ve tutumlarının genellik düzeyinin oynadığı rol sorunudur. Bu konu bilimde yeterince araştırılmamış olsa da pratikte bu özelliklerin enfeksiyon durumunda kullanılma biçimleri bulunmuştur. Bu nedenle, kitlesel gösteri koşullarında, örneğin popüler bir aktör gibi enfeksiyon öncesindeki değerlendirme topluluğunu içeren bir uyarıcı alkıştır. Bir dürtü rolünü oynayabilirler, bundan sonra durum enfeksiyon yasalarına göre gelişecektir. Böyle bir mekanizmanın bilgisi, özellikle faşist propagandada kullanıldı; burada açık izleyiciyi açık bir heyecana, bir coşku durumuna getirerek etkilemenin etkinliğini artırmak için özel bir konsept geliştirildi. Diğer siyasi liderler sıklıkla bu tekniklere başvuruyor.

Farklı izleyicilerin enfeksiyona ne ölçüde duyarlı olduğu elbette hem izleyiciyi oluşturan bireylerin genel gelişim düzeyine hem de daha spesifik olarak öz farkındalıklarının gelişim düzeyine bağlıdır. Bu anlamda modern toplumlarda enfeksiyonun insanlık tarihinin ilk dönemlerine göre çok daha küçük bir rol oynadığı doğrudur. Porshnev (1968) haklı olarak toplumun gelişmişlik düzeyi ne kadar yüksek olursa, bireylerin kendilerini otomatik olarak belirli eylem veya deneyimlerin yoluna sürükleyen güçlere karşı tutumunun o kadar kritik olduğunu, dolayısıyla enfeksiyon mekanizmasının etkisinin o kadar zayıf olduğunu belirtmiştir. .

Sosyal psikolojide gelişen gelenek genellikle antisosyal ve düzensiz davranış koşullarında (çeşitli doğal afetler vb.) enfeksiyon olgusunu dikkate alır, ancak bu tür davranışlar kitlesel bilinçli, sosyal eylemlerde de kendini gösterebilir. Bunları yalnızca enfeksiyon süreçleri açısından yorumlamak bu eylemlerin önemini azaltır, ancak örneğin çeşitli mitingler ve gösteriler sırasında enfeksiyon faktörünü hesaba katmak gerekir. Sosyal psikolojinin görevi, enfeksiyon mekanizmasının ve bunun değişen sosyal öneme sahip durumlardaki biçimlerinin spesifik bir analizini sağlamaktır. Özellikle, organize, sosyal olarak onaylanmış davranışlarda enfeksiyonun rolü sorunu, örneğin çeşitli seri üretim durumlarında kişisel örnek yoluyla enfeksiyon, çeşitli felaket durumlarında kurtarma operasyonları sırasında vb. pratikte keşfedilmemiş durumda. Bu durumlarda enfeksiyon olgusunun bazı yeni yönlerinin ortaya çıkması mümkündür; örneğin yetersiz organizasyon koşullarında telafi edici işlevi vb.

Kişisel farkındalığın artmasının, kitlesel toplumsal hareketlerde, özellikle de toplumsal istikrarsızlık dönemlerinde, örneğin radikal toplumsal dönüşüm koşullarında kendini gösteren bu tür zihinsel enfeksiyon biçimlerini ortadan kaldırmadığını belirtmek önemlidir.

Tabiri caizse zihinsel enfeksiyonun tüketici tarafını düşünmek mantıklıdır. Enfeksiyon mekanizması çoğunlukla rastgele, plansız satın almalar ve kuyruklar koşullarında kendini gösterir. Burada reklam dağıtılır ve anında harekete geçer. Ancak reklamcılıkta bulaşıcılığın rolü yeterince araştırılmamıştır; sıklıkla taklitle özdeşleştirilmektedir.

Bulaşma gibi zihinsel bir sosyal etki mekanizmasını analiz eden G. Lebon, zihinsel bulaşmanın veya kendi deyimiyle "zihinsel bulaşmanın" kalabalığın en karakteristik özelliği olduğunu ve içinde özel özelliklerin oluşmasına katkıda bulunduğunu yazdı. G. Le Bon şöyle yazıyor: “Enfeksiyon, belirtilmesi kolay ama açıklaması zor bir olgudur; hipnotik bir fenomen olarak sınıflandırılmalıdır... Yazar, kalabalıkta her duygunun, her eylemin bulaşıcı olduğunu ve öyle ki bireyin kişisel çıkarlarını kolektif çıkar uğruna çok kolay feda edebileceğini yazıyor. Ancak bu tür davranışlar insan doğasına aykırıdır ve bu nedenle insan ancak bir kalabalığın parçası olduğunda bunu yapabilir.”

Uygulamada, bir reklam etkisi yöntemi olarak zihinsel bulaşma olgusu, halka açık etkinlikler sırasında, özellikle de belirli müzik ve ışık efektlerinin (flaş ışıkları vb.) özel bir efekt olarak kullanıldığı "rahatlamak için" diskolarda toplanan gençler arasında kendini gösterir. duygusal arka planı canlandırmak. Bu tür bir maruz kalma, daha fazla fiziksel aktiviteyle birlikte tüketilen sıvı, tonik içecekler, bira, düşük alkollü içecekler vb. miktarında artış sağlar. Bu durumda genç adam sıklıkla susuzluk hissettiği için alışveriş yapar ki bu da aynı zamanda çevresindekiler tarafından deneyimlenmiştir. Diskoteklerde, belirli bir müzik türünün belirli bir hayran kategorisine ait hediyelik eşyalar, kıyafetler, plaklar ve bir "parti üyesinin" diğer özellikleri satılmaktadır. Ve benzer düşünen insanlardan oluşan bir çevredeki "iletişimin" kendisi, bir "disko gösterisi" olarak tanıtılan ve organizatörlerin çok para aldığı, ortaklaşa deneyimlenen bir tür duygusal durumu temsil ediyor. Bazen, diskolarda "zihinsel kirliliğin" etkisini arttırmak için narkotik maddeler, örneğin sadece dans eden bir kişinin fiziksel yeteneklerini harekete geçirmekle kalmayıp sıvı ihtiyacını artıran popüler uyuşturucu "ecstasy" gibi suç araçlarıyla dağıtılır. ama aynı zamanda zihinsel kirlenmenin etkisini de artırıyor, gençlerin herkesin yaptığını yapmak istemesine ve dolayısıyla birbirlerinden hoşlanmalarına neden oluyor.

Psikolojik yoruma göre taklit, bireyin gösterdiği davranış kalıplarını ve özelliklerini yeniden üretmesidir.

Taklit aynı zamanda kitlesel davranış koşulları da dahil olmak üzere insanların birbirlerini etkileme mekanizmalarını ve yollarını ifade eder, ancak diğer gruplarda, özellikle özel faaliyet türlerinde rolü de oldukça büyüktür. Taklidin enfeksiyon olgusuyla bir takım ortak özellikleri vardır, ancak özgüllüğü burada başka bir kişinin davranışının veya kitlesel zihinsel durumlarının dışsal özelliklerinin basit bir şekilde kabul edilmesi değil, bireyin özellikleri ve kalıpları yeniden üretmesi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. sergilenen davranışlardan oluşur.

Taklit modası ve taklit geleneği vardır; bir sosyal sınıfta taklit, bir sınıftan diğerine taklit vardır. Aşağıdaki kitlesel taklit yasaları formüle edilmiştir:

İçsel modeller dışsal olanlardan daha erken taklit uyandırır. Mesela dinin ruhu, ritüellerden daha önce taklit edilmeye başlanır;

Sosyal merdivenin en altındakiler en yüksekleri taklit eder (eyalet - merkez, asalet - kraliyet sarayı vb.).

Kendiliğinden oluşan bir grubun üyeleri üzerindeki söz konusu etki mekanizmalarının tümü elbette tek taraflı değildir. Bireyden ona uygulanan etkiye doğru her zaman ters bir hareket vardır ve bunun yoğunluğu, kendiliğinden grubu oluşturan bireylerin kritiklik derecesine bağlıdır.

Sosyal psikoloji tarihinde taklit çok ilgi görmüştür. Daha önce de belirtildiği gibi, toplumdaki taklitin rolüne ilişkin fikirlerin gelişimi, sözde taklit teorisinin sahibi olan G. Tarde kavramının karakteristiğidir. Temel olarak bu teori şu anlama geliyor: Toplumun gelişmesinin ve varlığının temel ilkesi taklittir. Grup normları ve değerleri taklit yoluyla ortaya çıkar. Taklit, daha genel olan “dünya tekrar yasasının” özel bir durumu olarak hareket eder. Eğer hayvanlar aleminde bu yasa kalıtım yoluyla gerçekleşiyorsa, insan toplumunda da taklit yoluyla gerçekleşir. Bir ilerleme kaynağı görevi görür: Toplumda periyodik olarak kitleler tarafından taklit edilen icatlar yapılır. Bu keşifler ve icatlar daha sonra toplumun yapısına girer ve taklit yoluyla yeniden ustalaşır. Bu istemsizdir ve "bir beyin klişesinin çoğaltılmasının başka bir beynin hassas plakası tarafından gerçekleştirilmesi" (Tard, 1892) bir tür hipnotizma olarak düşünülebilir.

Toplumda meydana gelen sosyal çatışmalar, olası taklit yönleri arasındaki çelişkilerle açıklanmaktadır. Bu nedenle, bu çatışmaların doğası, bir kişinin yeni bir davranış modeli seçerek tereddüt yaşadığı bireysel bilinçteki çatışmaların doğasına benzer. Taklidin çeşitli türleri vardır: mantıksal ve mantık dışı, içsel ve dışsal, taklit-moda ve taklit-gelenek, bir sosyal sınıf içinde taklit ve bir sınıftan diğerine taklit. Bu farklı taklit türlerinin analizi, taklit yasalarını formüle etmeyi mümkün kılmıştır; bunlar arasında örneğin aşağıdakiler yer almaktadır: taklit içten dışa doğru gerçekleştirilir (yani, iç modeller, dışsal olanlardan daha erken taklit etmeye neden olur: taklit ruhu) din ritüellerden daha önce taklit edilmiştir); alttakiler (toplumsal merdivenin daha alttakileri anlamına gelir) daha yüksekleri (eyalet - merkez, soylular - kraliyet sarayı) vb. taklit eder.

Tüm toplumsal sorunlara bazı psikolojik mekanizmaların işleyişi açısından bakıldığında, böyle bir kavramın toplumdaki taklidin rolünün mutlaklaştırılmasının klasik bir örneğini sağladığını görmek kolaydır. E. Durkheim'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu yaklaşımla çok çeşitli toplumsal olgular birbirine karıştırılmaktadır. Bu arada örneğin bir çocuğun bir yetişkini taklit etmesi, toplumdaki sınıf ilişkilerine göre tamamen farklı yasalara göre gelişir.

Bununla birlikte, taklit fikrinin mutlaklaştırılmasını göz ardı edersek, Tardom'un önerdiği analizde çok yararlı hususları vurgulayabiliriz: bugün, sadece bunlar değil, aynı zamanda oldukça sağlam bir deneysel araştırma uygulaması, Bu özel psikolojik etki aracının gerçek özellikleri. Elbette çocuk gelişimi sürecinde taklidin ayrı bir önemi var. Taklit üzerine deneysel araştırmaların büyük kısmı çocuk psikolojisinde yürütülmektedir. Ancak olgu iletişim dokusuna dahil olduğu sürece bu çalışmaların belli bir sosyo-psikolojik ilgisi vardır. Böylece taklit mekanizmasına ilişkin araştırmalar, N. Miller, D. Dollard ve A. Bandura tarafından neo-davranışçı yönelim çerçevesinde geliştirilen özel bir taklit teorisinin konusu haline geldi. A. Bandura, "pekiştirme" kavramına dayanarak, güçlendirilmiş bir davranış "modelini" takip etmenin üç yolunu açıklar, yani. rol modeli:

a) Modelin gözlemlenmesiyle yeni tepkiler ortaya çıkabildiğinde,

b) Bir modelin ödül veya cezasını gözlemlemek davranışın engellenmesini güçlendirebilir veya zayıflatabilirse,

c) bir modeli gözlemlerken, daha önce gözlemci tarafından bilinen davranış kalıplarının gerçekleştirilmesine katkıda bulunabilir.

Açıkçası, bu taklit yöntemlerinin üçü de kitlesel davranış durumlarında kendini gösterebilir. Bu durumda taklit mekanizması enfeksiyon ve telkin mekanizmalarıyla yakın bağlantılı olarak hareket eder.

Her durumda, belirtilen yöntemleri kullanarak etkinin uygulanması, kitleyi oluşturan bireylerin bir veya daha fazla kritikliğiyle karşı karşıya kalır. Etki genellikle tek yönlü bir süreç olarak düşünülemez: bireyden ona uygulanan etkiye doğru her zaman ters bir hareket vardır. Bütün bunlar kendiliğinden oluşan gruplarda özel bir önem kazanır. Kendiliğinden oluşan gruplar ve bunlarda sergilenen kitlesel davranış ve kitle bilinci, çeşitli toplumsal hareketlerin temel bir bileşenidir.

Psikolojik taklidin çeşitli yönlerini göz önünde bulundurarak “tüketici” taklidinden bahsetmeyi uygun görüyorum.

Pek çok reklamcı, reklamı yapılan şeyin bir kişi için prestijli olduğu, ünlü, popüler, otoriter bir kişi gibi olmak için satın aldığı şey olduğu durumlarda reklam yaparken taklit koşulları yaratma yönteminin en etkili şekilde işe yaradığına dikkat eder. kişi.

L.I.'nin eserlerinde. Bozoviç, örneğin çocukların motivasyonunun gelişiminin taklitten bilinçli hedef belirlemeye doğru gerçekleştiğini gösteriyor. Dolayısıyla ona göre, "kör" taklit mekanizmasının küçük çocuklar ve ergenler üzerinde yetişkinlere göre daha güçlü bir etkiye sahip olacağına inanmak için nedenler var.

G. Craig, çocuklarda taklitin dil ediniminde önemli bir rol oynadığına inanıyor. Çocuk ilk kelimelerini duyarak ve taklit ederek öğrenir. G. Craig'e göre çocuğun kelime dağarcığının çoğu bu şekilde oluşuyor çünkü kelimeleri kendisi icat edemiyor ve anlamlarını kendisi keşfedemiyor. Ancak yazar, "Bir çocuğun söz dizimine nasıl hakim olduğunu açıklamak o kadar kolay değil" diye yazıyor. Her ne kadar çocuk bazı cümleleri diğerlerini taklit ederek oluştursa da, “ben değilim” (“bu ben değilim”) gibi bir gramer biçimi kesinlikle kendi icadıdır. Çocuğun “Baba uyu” cümlesini duyabilmesi de şüphelidir. Yetişkinler bir çocuğun konuşma tarzını taklit etmeye başlasa veya çocuğun hatalarını düzeltmeye çalışsa bile, yetişkinlerin konuşması bu tür rol modeller içermediği için, çocuklar doğrudan kopyalama yoluyla öğrenilemeyen kendi yapılarını kullanmaya devam ederler. .”

Pek çok genç anne, henüz düzgün konuşmayı bilmeyen küçük çocuklarının reklam izlemeyi sevdiklerini ve aynı zamanda diğer televizyon programlarına tamamen kayıtsız kaldıklarını defalarca belirtmektedir. Televizyon yayıncılarının küçük çocukları etkilemek için zihinsel sağlıklarına zararlı herhangi bir özel teknoloji kullanıp kullanmadıkları konusunda endişelerini sıklıkla dile getiriyorlar. Pazarlama açısından bakıldığında bu tür teknolojilerin anlamsız olacağı unutulmamalıdır, çünkü konuşamayan çocuklar hiçbir şekilde ebeveynlerini etkileyemeyecek ve dolayısıyla reklamı yapılan ürünlerin satışını artıramayacaktır. Etki büyük olasılıkla yalnızca algısal düzeyde, yani reklam yoluyla çocukların dikkatini çekmenin bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Reklamlardaki karelerin hızı ve değişimi, ses, çeşitlilik, renklerin parlaklığı ve kontrastı çoğu zaman normal yayınlardan farklılık gösterir. Görünüşe göre küçük çocukları çeken şey bu. Yetişkinlerin bir çocuğun dikkatini çekmeye çalıştığı çıngırak sesleriyle aynı şekilde reklam eklerine tepki verirler.

Hiç şüphe yok ki taklit, reklamın tüketiciler üzerindeki etkisi alanında önemli bir rol oynar ve doğası gereği önemli ölçüde farklılık gösterir. Özellikle reklamların ergenler ve yetişkinler tarafından taklit edilmesi çeşitli psikolojik kalıplara dayalı olarak gerçekleşmektedir. Yetişkinlerde, bir reklam karakterinin taklidi, daha çok gördüklerinin, değer yönelimleri, motivasyon ve ihtiyaçlar, başarılı bir otoriter kişi gibi olma arzusu tarafından belirlenenlerle örtüşmesiyle belirlenir. Ancak yetişkinlerin reklamı algılamadaki davranışları yalnızca taklit üzerine kurulu olsaydı, bu durum oluşan kişisel motivasyonla çelişkilere yol açacak ve elbette bireysel hedef belirleme sistemini çökertecekti.

Taklit örnekleri, kişinin bireysel gelişiminin farklı yaş aşamalarında görülebilir. Y. A. Komensky ayrıca "Büyük Didaktik" ve "Anneler Okulu" adlı eserlerinde taklitin çocukların bir özelliği olduğunu "... başkalarının gözleri önünde yaptığı her şeyi taklit etmek" hakkında yazmıştır. Büyük öğretmen, "öğrenmeden önce taklit etmeyi öğrendikleri" için, ebeveynlere "çocuklarına sürekli olarak iyi örnekler göstermelerini" ve öğretmenlere öğretimlerinde "hem hayattan hem de tarihten alınan örnekleri" kullanmalarını şiddetle tavsiye etti. ve eğitim faaliyetleri" Taklit mekanizması, davranışların şekillendirilmesinde birkaç yıldır önde gelen mekanizma olmaya devam ediyor. Yaşamın ilk yıllarında çocuğun algısı ve düşüncesi tamamen somuttur; görsel bir örneği kopyalamak onun için talimatları takip etmekten çok daha kolaydır. Zamanla düşünme giderek daha soyut hale gelir, çocuk görsel kalıplardan soyutlama ve davranışını zihinsel fikir ve kavramlara dayanarak oluşturma yeteneği kazanır. Taklit etmenin zihinsel gelişimdeki rolü azalır ama ortadan kalkmaz. Aslında taklit mekanizması hiçbir zaman ortadan kalkmaz. Sonuçta, örneğin yetişkinler az ya da çok modaya uygun giyinirler, yani belirli standartları taklit etmeye çalışırlar. Ve başarıları bizim için arzu edilen insanların davranışlarını doğrudan (çoğunlukla bilinçsizce de olsa) kopyalarlar.

Sonuç olarak, iletişim sürecinde aşağıdaki psikolojik etki türlerinin ayırt edildiği belirtilebilir: enfeksiyon, öneri ve taklit. Bu test çerçevesinde sadece enfeksiyon ve taklit dikkate alınmaktadır.

1. Bulaşma, bireyin bilinçsizce istemsiz olarak belirli zihinsel durumlara maruz kalması olarak tanımlanabilir. Kendisini bazı bilgilerin veya davranış kalıplarının az çok bilinçli kabulü yoluyla değil, belirli bir duygusal durumun veya "zihinsel ruh halinin" (B.D. Parygin) iletilmesi yoluyla gösterir.

Dini coşkular;

Kitlesel psikozlar;

Kitlesel gösteri durumlarında duygusal bulaşma.

2. Taklit. Enfeksiyon ve telkinden farklı olarak özgüllüğü, başka bir kişinin davranışının yalnızca dışsal özelliklerini kabul etmeyi değil, aynı zamanda gösterilen davranışın özelliklerini ve görüntülerini yeniden üretmeyi içermesidir. Önerilen davranış modellerinin asimilasyonundan bahsettiğimiz için, taklit için iki plan vardır: ya belirli bir kişi ya da bir grup tarafından geliştirilen davranış normları.

Taklit modası ve taklit geleneği vardır; bir sosyal sınıfta taklit, bir sınıftan diğerine taklit vardır.

1.Andreeva G.M. M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988.

2. Diligensky G.G. Sosyo-politik psikoloji. M.: Nauka, 1994.

3. Moscovici S. Toplum ve sosyal psikoloji teorileri. Başına. fr. // Modern yabancı sosyal psikoloji. Metinler. M., 1984.

4. Parygin B.D. Sosyo-psikolojik teorinin temelleri. M.: Nauka, 1971.

5. Sosyoloji: Ansiklopedi/Comp. A.A.Gritsanov, V.L.Abushenko, G.M.Evelkin, G.N.Sokolova, O.V.Tereshchenko. - Mn.: Kitap Evi, 2003. - 1312 s. - (Ansiklopediler Dünyası)

7. G. Lebon. Kalabalığın psikolojisi. Kitapta. Kalabalıkların Psikolojisi M.: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü. Yayınevi KSP, 1998.

8. Obukhova L.F. Çocuk psikolojisi: teoriler, gerçekler, sorunlar. M., 1995.

9. Craig G. Gelişim Psikolojisi. - St. Petersburg: Peter, 2000. - 992 s.: hasta. - ("Psikoloji Ustaları" Serisi)http://will.ru/form/

10. Rus sosyolojik ansiklopedisi / Genel editörlük altında. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni G.V. Osipov, 1998.

11. Stepanov S. Küçük Çocukların Büyük Dünyası. Biz ve çocuklarımız. İlişkilerin Dilbilgisi, M .: Drofa-Plus, 2006.

Andreeva G.M. Sosyal psikoloji. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988, s. 43

Sosyoloji: Ansiklopedi / Comp. A.A.Gritsanov, V.L.Abushenko, G.M.Evelkin, G.N.Sokolova, O.V.Tereshchenko. - Mn.: Kitap Evi, 2003.

Parygin B.D. Sosyo-psikolojik teorinin temelleri. M.: Nauka, 1971, s. 10.

Andreeva G.M. Sosyal psikoloji. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988, s. 165.

Rus Sosyoloji Ansiklopedisi / Genel editörlük altında. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni G.V. Osipov, 1998

Gusarova N.F. Mesleki eğitim psikolojisi, elektronik ders kitabı,

http://de.ifmo.ru/--books/0062/

Andreeva G.M. Sosyal psikoloji. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988, s. 172.

G. Lebon. Kalabalığın psikolojisi. Kitapta. Kalabalıkların Psikolojisi M.: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü. KSP yayınevi, 1998, s. 15.

Andreeva G.M. Sosyal psikoloji. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988, s. 178.

Gusarova N.F. Mesleki eğitim psikolojisi, elektronik ders kitabı,

http://de.ifmo.ru/--books/0062/

Diligensky G.G. Sosyo-politik psikoloji. M.: Nauka, 1994. S. 188.

Obuhova L.F. Çocuk psikolojisi: teoriler, gerçekler, sorunlar. M., 1995, s. 317.

Craig G. Gelişim Psikolojisi. - St. Petersburg: Peter, 2000, s. 269.

Stepanov S. Küçük Çocukların Büyük Dünyası. Biz ve çocuklarımız. İlişkilerin Dilbilgisi, M .: Drofa-Plus, 2006.

İlişkilerin makrososyal süreçleri, sınıf ilişkilerini, siyasal iktidarın doğasını vb. tanımlamak ve açıklamakta yetersiz kaldığı ortaya çıkıyor. Bu, sosyal olgulara psikolojik yaklaşımın temel sınırlamasıdır. 7. Tarihsel Perspektifte Psikolojik Sosyoloji Dönemin psikolojik sosyolojisinin temel sonuçları nelerdi? Odak noktası psikolojik...

Ward'un kavramı dikkate alındığında, onun öğretisinin karakteristik özelliklerini vurgulayan birbiriyle ilişkili iki konumun tanımlanmasından ibarettir. Bu, süreçlerin psikolojik sosyolojisi ve toplumsal dönüşümlerin ütopyacılığıdır. Genel olarak Ward, öncelikle aktif nitelikteki bir sosyal devrimde insan psikolojisinin öncü bir rol oynadığını kanıtlama arzusuyla sosyolojinin gelişimine önemli bir katkı yaptı ve...

... "bir kişiye tatmin getirerek veya daha fazla büyüme ve kendini gerçekleştirme fırsatlarını keserek bir gelişme veya gerileme arenası haline gelebilir. BÖLÜM 2 ZİHİNSEL ENGELLİ ÇOCUKLARDA KİŞİLERARASI İLİŞKİLERİN OLUŞUMU 2.1 Oluşumda yaşa bağlı kalıplar Çocuklukta kişilerarası ilişkilerin gelişimi Çocukların kişilerarası ilişkileri yalnızca mekanizmalar sayesinde oluşmaz...

Tüm askeri personel için, insan iradesine bakılmaksızın, düşmanlıklara doğrudan veya dolaylı katılım, savaş koşullarının hazırlığı ve yoğunluğu ile barış zamanındaki taktik tatbikatlar sırasında da gerçekleşir. Askeri personelin yüzde üç ila sekizi, birliklerin normal yaşamlarında, objektif spesifik ordu koşullarının birikmesi nedeniyle akut strese maruz kalıyor...