Vladimir Gorokhov, Felsefe Adayı, Doçent
BÜYÜK VATANSEVERLİK SAVAŞINDA ZAFERİN MANEVİ VE AHLAKİ KAYNAKLARI
Yakında Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sona ermesinin üzerinden 72 yıl geçecek. Ve sadece tamamlanma değil, başarılı, muzaffer, beklenen tamamlanma. İnanılmaz çabalar pahasına Sovyet halkı "Alman makinesine" dayanmayı başardı. Ve sonra - onu ezici bir yenilgiye uğratın ve onu neredeyse yere kadar yok edin. Harika Sovyet filmi “Sadece Yaşlı Adamlar Savaşa Gider” kahramanlarından birinin dediği gibi…. “Reichstag'ın duvarlarında şu yazının göründüğü zamanı hayal ediyorum: “Reichstag'ın kalıntılarından memnunum!” Kahramanın hayalinin gerçekleştiğini söylemek güvenlidir. Binlerce Sovyet askeri, eski Alman parlamento binasının kalıntıları üzerine muzaffer imzalarını bıraktı. Bu elbette sadece söz konusu filmdeki memurun değil, aynı zamanda "gençten yaşlıya" dedikleri milyonlarca Sovyet insanının da hayaliydi. Hayal ettik... ama hayal etmek başka şey, zafere ulaşmak başka şey.
Haziran 1941'de Nazi Almanyası, lojistik, örgütsel, entelektüel, propaganda, ideolojik, ekonomik, sabotaj ve Nazilerin elindeki diğer tüm güçlerle Sovyetler Birliği'ne tüm gücüyle saldırdı. Wehrmacht'ın arkasında iki yıllık askeri deneyim vardı. Her ne kadar çok karmaşık olmasa da. Avrupa ülkelerinin orduları onlara layık bir direniş sağlayamadı. Bir anlamda 1939-1941 askeri harekatı Almanlar için parkta bir yürüyüşe dönüştü. Yürüyüş değilse, SSCB ile yaklaşan büyük savaş için iyi bir hazırlık (eğitim, prova). Avrupa harekatı, Alman askerlerine ve subaylarına yetenekleri konusunda güven verdi ve Alman silahlarının yenilmezliği efsanesini oluşturdu. Alman askerleri, Kızıl Ordu'ya karşı kazandıkları yıldırım zaferinden o kadar emindiler ki, Rus kışına ciddi bir şekilde hazırlanmaya bile tenezzül etmediler. İlk başta durum böyle olacak gibi görünüyordu. Ordumuz geri çekildi, şehir şehir, köy köy düşmana teslim oldu. Bazen şiddetli savaşlarla vazgeçtim ama bu durumu kolaylaştırmadı. 1941 sonbaharına gelindiğinde Naziler kendilerini Sovyet devletinin başkentinden pek de uzakta bulmadılar. Pek çok Sovyet insanı büyük bir kafa karışıklığı içindeydi, birçoğunun kafası karışmıştı ve ne olduğunu anlamadı, bu nasıl mümkün oldu?
Savaşın ilk aylarında ordumuzun yenilgisinin nedenleri konusunda binlerce kitap ve makale yazıldı. Çoğu o zamanki durumun adil bir değerlendirmesini veriyor. Bize göre asıl nedenler ortadadır ve yüzeyde yatmaktadır. Bunları tespit etmek için derin bir analitik akla bile gerek yok.
Birincisi, bu bin yıllık “Belki, belki bir şekilde.” Hala hayatımızda yer alıyor.
İkincisi, yine bin yaşındaki - "Yavaş yavaş koşumlanıyoruz...". Ve o uzun zaman önce 1941'de ve şimdi 2017'de bu zihinsel faktör tetiklendi.
Üçüncüsü – “beklenmedik bir şekilde geldiler”; "Beklenmiyorlardı ama ortalıkta kaldılar", "Bu kadar çeviklik beklemiyorduk" vb.
Basitçe söylemek gerekirse, her şeyden önce geleneksel Rus zihinsel nedenlerinden bahsediyoruz. Elbette, gelenekçiliği göz ardı edersek ve acil, temel nedenlere bakarsak, savaşın başlangıcındaki başarısızlıklarımızda Kızıl Ordu'nun tamamlanmamış yeniden silahlanması, Stalin'in üst düzey komuta personeline yönelik baskıları, deneyimsizliği önemli bir rol oynadı. ve bazı askeri liderlerin zayıf profesyonelliği, düşmanı hafife alma, kendi yeteneklerini abartma, modası geçmiş savaş taktikleri. İlk büyük darbeyi alan Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın batı bölgeleri henüz Sovyet iktidarının güvenilir bir kalesi haline gelmemişti. Bildiğiniz gibi savaşın arifesinde SSCB'ye ilhak edildiler. O zaman akla gelebilecek ve düşünülemez nedenlerin tamamının gerçekleştiğini söyleyebiliriz.
Görünüşe göre SSCB'nin sonu geldi. Bu makalenin yazarı, o dönemde benzer bir durumda olsaydı, dünyadaki hiçbir ordunun Nazi saldırısına dayanamayacağından yüzde 99 emin. Ancak Kızıl Ordu ya da daha doğrusu Sovyet halkı direnmeyi başardı, iç tapınaklarını savundu ve ardından bir dizi ezici yenilgiye uğratarak yavaş ama emin bir şekilde düşmanın inine doğru ilerledi. Daha 1943'te Almanların "drag nach Oostende" savaş cephelerinde geçerliliğini yitirmişti. Onun yerini harika bir Rus ifadesi aldı - "Berlin'e!" Mayıs 1945'te Büyük Vatanseverlik Savaşı zaferle sona erdi.
Bu büyük zaferin kaynakları nelerdir? Onun sırrı nedir? Bu konuyla ilgili bilim ve kurgu literatüründe gündelik bilinç düzeyinde hâlâ tartışmalar var. Yerli bilim adamlarımız, yazarlarımız, yabancı yazarlarımız bu sorun üzerinde çalışmaya devam ediyor. Elbette Rus tarihiyle ilgilenen deneyimsiz bir kişi için bile pek çok kaynağın olduğu anlaşılıyor. Sovyet halkının savaşta başarıya ulaşması sayesinde bütün bir faktörler sisteminin işe yaradığını söyleyebiliriz. Toplum sistemik bir olgudur. Bununla ilgili her şey önemlidir. Ekonominiz zayıfsa, gerekli silahları üretemiyorsanız, orduya gerekli maddi unsurları sağlayamıyorsanız hiçbir savaşta başarılı olamazsınız. Ülkenin siyasi liderliği zayıfsa, tüm siyasi güçlerin birliği yoksa, organizasyon ve yönetim alanı zayıfsa zafere ulaşmak zordur. Toplumun sosyal kurumları, sosyal organizasyonları ve sosyal grupları kazanmak için birlikte çalışmazlarsa başarıya ulaşmak zordur. Manevi alan - ahlak, ideoloji, eğitim, edebiyat, müzik, tiyatro, spor ve çok daha fazlası - zaferin çıkarlarına tabi tutulmalıdır. Yani o dönemin meşhur sloganı verimli çalışmalı: “Her şey cephe için, her şey zafer için!” Bu bağlamda “Her şey” kelimesi en derin anlamı taşıyordu. Bu, hiçbir istisnanın, hiçbir favorinin, hiçbir sınırlamanın olmadığı anlamına geliyordu. Ünlü şarkıda söylendiği gibi zafer uğruna, Canımız pahasına da olsa “Bedelin arkasında durmayacağız…”.
Bir kültürbilimci ve sosyolog olarak bu satırların yazarı, Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferin manevi ve ahlaki kaynaklarıyla özellikle ilgileniyor. Hem bireylerin hem de insan topluluklarının birçok başarı ve başarısızlığının sırlarının, her şeyden önce insan ruhu, ahlaki insan idealleri ve insani değerler sistemi alanında yattığına derinden inanıyoruz. Günlük yaşam düzeyinde bile bazı başarısızlıklarda şöyle deriz: “İşe yaramadı, korkaktım, cesaretim yoktu, hafife aldım.”
Bize göre manevi alan veya manevi kültür, sosyal ilişkiler sistemine hakimdir. Bir zamanlar Fransız sosyolog O. Comte kesin bir inançla şunu iddia ediyordu: "Dünyayı fikirler yönetiyor." Üstelik toplumun gelişiminin herhangi bir aşamasında. Pek çok Rus düşünür, maneviyatın sosyal yaşamın diğer tüm ilkelerine göre önceliğinin inkar edilemez olduğunda ısrar etti. N.A. Berdyaev, B.P. böyle düşündü. Vysheslavtsev, S.N.Bulgakov, F.F. Zelinsky, P.N. Miliukov ve diğer birçok düşünür. Ünlü Rus tarihçi ve kültür uzmanı P.N. Miliukov şunları yazdı: "İnsan uygarlığının tüm olguları manevi bir ortamda gerçekleşir... Kurumlar, ekonomi, günlük yaşam, din ve sanat gibi sosyal çevrenin aynı ürünleridir."
Manevi kültür, insanların bilinci, fikirlerinin, değerlerinin, ideallerinin dünyasıdır. Bileşenleri ahlak, din, mitler, ideoloji, felsefe, bilim, müzik, dans, resim, mimari, heykel, tiyatro, edebiyat, eğitim, yetişme, yazı ve medyadır. Yani manevi kültür, dini, ahlaki, felsefi, sanatsal, bilimsel, estetik ve diğer bileşenlerin bir sentezi olarak değerlendirilebilir.
Sovyet hükümetinin varlığının ilk yıllarından itibaren Rus ve ardından Sovyet toplumunun manevi dönüşümüne büyük önem verdiğini unutmayalım. Eğitim yönünün ana yeri işgal ettiği yeni bir evrensel eğitim sistemi oluşturuldu. Sovyet halkı, kendilerinin efendi ve ana karakterler olacağı yeni bir toplum inşa ettiklerine ikna olmuştu. Tüm vatandaşlar yurtseverlik ve enternasyonalizm ruhuyla yetiştirildi. Milyonlarca okuma yazma bilmeyen insan okuma-yazma öğrendi ve aktif sosyal hayata dahil oldu. Rusya'nın bazı kuzey halkları için yazılı bir dil oluşturuldu. Kahramanın basit bir Sovyet adamı, iç savaşa katılan, sanayileşme ve kolektifleştirme münzevi, aktif bir kişi ve sorumlu bir vatandaş olduğu yeni bir kurgu oluşturuldu. Hümanizm, gerçekçilik, rasyonalizm fikirlerine, parlak ve güzel görüntülere doymuş Rus edebiyat klasiklerinin en iyi geleneklerinin de talep gördüğü ortaya çıktı. Kahramanlık, cesaret, yiğitlik, ustalık, anavatana bağlılık ve çilecilikle dolu Rus destanlarını, masallarını unutmayalım. Savaş sırasında hemen hemen tüm yazarlar cepheyi ziyaret etti. Bazıları ellerinde makineli tüfekle savaştı, bazıları ise sözlerle savaştı.
Sovyet film endüstrisi ortaya çıktı ve muazzam bir başarı elde etti. Ana karakterleri çoğunlukla sıradan insanlardı - askerler, denizciler, domuz yetiştiricileri, çobanlar, işçiler, kolektif çiftçiler. Silahlı adam belki de ekranların en popüler karakteriydi. Bütün filmler iyimserdi. Filmlerde iyilik kötülüğü yendi ve kötülüğün kendisi cezalandırıldı. Filmlerdeki roller, şarkı söylemeyi, dans etmeyi, kışkırtıcı zekice konuşmalar yapmayı, kavga etmeyi, sevmeyi, adalet, şeref ve haysiyet için mücadele etmeyi bilen yetenekli oyuncular tarafından oynandı. Cephedeki askerler ara sıra en sevdikleri filmleri izleme şansına sahip oldular. Filmler muazzam bir enerji yükü sağlıyordu. Bununla birlikte, askerler sıklıkla ön saflardaki kroniklerin kahramanları haline geldi.
Sovyet müziği hiçbir şekilde film endüstrisinden aşağı değildi. Yetenekli Sovyet bestecileri ve şairleri doğası gereği son derece ahlaki, vatansever ve iyimser birçok şarkı yazdılar (...şarkı inşa etmemize ve yaşamamıza yardımcı olur...). Cephede savaşan askerler boş zamanlarında şarkı söylüyor, dans ediyor, mızıka ve gitar çalıyor, şiirler ve şarkılar besteliyor ve müzik enerjisiyle doluyorlardı. Ve besteci Alexandrov'un "Kalk, kocaman ülke" gibi şarkısı, herhangi bir düşman tank tümeninden daha güçlüydü. Savaş zamanının ünlü sanatçıları ve şarkıcıları öne çıktı, siperlerde tam anlamıyla performans sergiledi, askerlerimize ilham verdi ve duygusal performanslarıyla onları memnun etti.
Medya - radyo, gazeteler, dergiler - büyük bir eğitimsel rol oynamaya başladı. Zamanla Sovyetler Birliği dünyanın en çok kitap okuyan ülkesi haline geldi. SSCB'de Marksizm-Leninizmin fikirlerini yayan, Komünist Parti ve Sovyet hükümetinin kongre kararlarını yayan güçlü bir ideolojik alan oluşturuldu. Yeni bir laik ahlak teşvik edildi. Sosyal bilim de dahil olmak üzere Sovyet bilimi, manevi yaşamın en güçlü alanı haline geldi. Kamu bilincine yeni bir dünya görüşü, yeni idealler getiren, yeni bir insan modeli geliştiren bilimsel enstitüler, üniversiteler ve bölümler oluşturuldu. 30'lu yılların sonunda, Sovyet ülkesi nüfusunun önemli bir kısmının, özellikle de genç neslin inandığı yeni bir değerler sistemi oluştu. Hatta gerçek olayların, süreçlerin ve şeylerin yanı sıra yanıltıcı bileşenlerin de bir arada var olduğu yeni bir Sovyet mitolojisinin oluştuğu söylenebilir. Bazılarına, Sovyet döneminde mitolojinin olmadığı ve genel olarak efsanenin eski bir fenomen olduğu görünebilir. Eğer biri böyle düşünüyorsa, derinden yanılıyor demektir. Daha inandırıcı kılmak için mitoloji konusunda büyük bir uzman olan A.F. Losev: "Her kültür, geliştirilmesi ve uygulanması her kültürün eseri olan belirli mitlere dayanır." Mitoloji yoksa kültür mükemmel, ilkel değildir; tamamlanmalı, yeniden inşa edilmeli, yaratılmalıdır. Mit her kültürün gizli rüyasıdır. Üstelik aynı A.F. Losev, mitin, gerçekliğin fantastik ya da boş bir icadı değil, gerçekliğin en gerçek ve en eksiksiz farkındalığı olduğunu savundu. Sonuç olarak her kültürün kendine ait mitolojisi vardır. Bu kültürün temsilcileri onu (mitoloji) sever ve ona değer verir. Onun için döktüler, döküyorlar ve canlı ve sıcak kan dökecekler. Mitolojinin eleştirisi yeni bir mitolojinin vaaz edilmesidir.
Böylece Büyük Vatansever Ülke'nin başlangıcında manevi ve ahlaki alandaki durum oldukça ikna edici ve güvenilir görünüyordu. Elbette ideal değil ama oldukça kabul edilebilir. Elbette Sovyet hükümeti dinin halkın afyonu olduğunu düşünerek dinle mücadelede büyük bir hata yaptı. Sonuç olarak birçok tapınak, kilise ve manastır yıkıldı ve kapatıldı. Pek çok din adamı baskı altına alındı, tutuklandı ve hapsedildi. Ancak savaşın başında Sovyet liderliği böyle bir politikanın hatasını fark etti ve kiliseyle uzlaşmaya gitti. Tüm inançların dini figürleri, anavatanın faşist saldırganlara karşı savunmasına aktif olarak katıldı. Askerler arasında pek çok inanan vardı. Çobanın sözünü duymak, Tanrısal bir eylem olan Anavatanı savunmanın, düşmana karşı zafer için önemli bir teşvik olduğunu öğrenmek.
Bir Rus insanının kişiliğinin, her zaman özel bir dürtüye hazır, manevi bir insan olduğunu unutmayalım. Tehlikeli günlerde ve yıllarda ruhsal dürtü birkaç kat artar. Savaş, katılımcılarının önemli bir kısmı için telafi edici bir araç olarak hareket etmektedir. Huzurlu yaşam yıllarında kişi çok ölçülü, sakin, hatta pasif olabilir. Savaşta, bir savaşçı, gözüpek, cesur bir adam, komutan ve mucit olarak olağanüstü yeteneği birdenbire kendini gösterir. Savaş herkese kendini kanıtlama şansı verir. Rus halkı hayatın zorluklarına alışkındır; onu hiçbir şey şaşırtamaz. En zorlu koşullarda yurttaşlarımız direndi, katlandı ve inanılmaz zorluklara katlandı; Leningrad kuşatmasından sağ kurtulanları hatırlayın. Faşizme karşı kazanılan zafer, kelimenin tam anlamıyla kapılmış, kemirilmiş, acı çekmiş, donmuş, hatta ölmüş, birkaç kez ölmüş, ama pes etmemiştir. Askerlerimiz adım adım, metre metre, kilometre kilometre kendi topraklarını özgürlüğüne kavuşturdu. Rus askeri, kurtarılan bölgenin en az yarısı boyunca karnı üzerinde süründü. Bu, memleketi daha da değerli hale getirdi.
Yazar, büyük zaferin manevi ve ahlaki kaynaklarına ilişkin kendi inanç ve fikirlerini diğer insanların fikirleriyle karşılaştırmak için Ulusal Nükleer Araştırma Üniversitesi (MEPhI) 1. ve 2. sınıf öğrencileri arasında bir pilot çalışma gerçekleştirdi. 100 kişiyle röportaj yapıldı. Bunların arasında 10 yabancı öğrenci (5 Vietnamlı öğrenci ve 5 Kırgızistanlı öğrenci) bulunmaktadır. Geriye kalan (90 kişi) yanıt verenler ise Ruslardır. Temel olarak yazarın ve ankete katılan öğrencilerin görüşleri örtüşüyordu. 98 öğrenci, Alman faşizmine karşı kazanılan zaferde manevi ve manevi kaynakların önemli rolüne dikkat çekti. İki öğrenci bu problemi yeterince bilmediklerini belirterek doğrudan cevap vermekten kaçınmıştır.
Vietnamlı öğrenciler öncelikle Sovyet halkının muazzam kahramanlığını, Komünist Partinin örgütsel faaliyetlerini, tüm kaynakların seferber edilmesini ve yoğunlaşmasını, ön ve arkadaki birliği ve Sovyet halkının düşmana karşı zafere olan güvenini kaydettiler. Ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nin önemli rolüne de dikkat çektiler. Vietnamlı öğrencilerin yanıtları kapsamlıydı. Savaşı ilk elden biliyorlar.
Kırgızistan'dan gelen öğrenciler öncelikle SSCB halklarının dostluğunu, geniş topraklarını ve büyük nüfusunu, Sovyet halkının yurtseverliğini, kitle kahramanlığını, güçlü Sovyet devletini ve aynı zamanda müttefiklerin yardımını kaydettiler. Hitler karşıtı koalisyon
Rus öğrenciler oldukça geniş bir yelpazede manevi ve ahlaki zafer kaynaklarını adlandırdılar.
Her şeyden önce kitlesel vatanseverliktir, Anavatan sevgisidir, onun için canını vermeye hazırdır, son kurşuna kadar savaşmaya hazırdır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin büyük yurtsever faaliyeti ve Sovyet halkının haklılığına olan ahlaki inancı kaydedildi. Sovyet sanat işçilerinin cephesinde harika bir çalışma. Anavatanı bizden başka savunacak kimsenin olmadığını anlamak. Öğrencilerden biri, "Büyük bir hedef, büyük bir enerjiye yol açar" dedi. Savaş ölümcüldü ve savaşın başlangıcındaki başarılara rağmen düşmanın zafer şansı yoktu. Öğrenciler ayrıca Sovyet askerinin muazzam azim ve inatçılığına, korkaklara, firarilere ve sığınmacılara karşı küçümsemeye de dikkat çekti.
Genel olarak çalışma, NRNU MEPhI öğrencilerinin bu konuda yetkin olduklarını ve cevaplara bakılırsa vatansever olduklarını gösterdi.
Dolayısıyla bu sorunun kültürel ve sosyolojik analizi aşağıdakileri belirtmemize olanak sağlar: Sovyet halkının Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferinin ana manevi ve ahlaki kaynakları şunlardır:
1. Marksist-Leninist ideolojiyi, partinin rolünü, lideri, sosyalist fikri vb. içeren Sovyet mitolojisi. İnsanların Sovyet gücüne olan güveni yüksek.
2. Ortodoks dini ve onun rehberi – Rus Ortodoks Kilisesi.
3. Sovyet eğitim ve yetiştirme sistemi, öncelikle vatanseverlik ve yetiştirme.
4. Sovyet toplumunun enternasyonalizmi, halkların dostluğu, kardeşlik, eşitlik, destek ve karşılıklı yardım fikirleri.
5. Ana karakterin bir Sovyet askeri olduğu kitle iletişim araçları (radyo, gazeteler, dergiler).
6. Kahramanlığı ve edebi kahramanların, özellikle de özgürleştirici askerlerin olumlu imgeleriyle Sovyet ve Rus edebiyatı.
7. Rus ahlakının geleneksel normları (Anavatan sevgisi, dostluk, karşılıklı destek, gelir, fedakarlığa hazırlık, askeri yiğitlik, onur, cesaret, yiğitlik, yaşamın zorluklarını ve zorluklarını göz ardı etme, özverilik).
8. İyimser kahramanlıklarıyla Sovyet sineması.
9. İnsan ruhunu yücelten ve düşmanla savaşmaya çağıran yerli müzik.
10. Sovyet resim ve heykeli.
11. İyimserlik, zafere olan inanç, Sovyet askerinin boyun eğmez karakteri. Sovyet subaylarının yüksek morali ve komutanların profesyonelliği.
Almanlar için savaş işti. Öldür dediler, öldürdüler, soy dediler, soydular, yak dediler, yaktılar, tecavüz et dediler, tecavüz ettiler. Ve Sovyet askeri için Büyük Vatanseverlik Savaşı bir görev, bir onur, o zamanın en yüksek değeri, bir ölüm kalım meselesiydi. Her asker, her aile, her köy zafere katkıda bulundu. Hiç kimse Anavatanı uğruna canını bağışlamadı. Anavatan'ın tüm savunucuları Ölümsüz Alayın parçası oldu.
Bu yıl Rusya ve komşu ülkelerin sakinleri Borodino Muharebesi'nin 200. yıldönümünü büyük çapta kutluyor.
Fransız ansiklopedisi "Larousse", "Kutuzov'un Borodino savaşını kaybeden general olduğuna" inanıyor. Belki Avrupalıların bakış açısından Rus ordusu bu savaşta Napolyon'unkinden daha büyük kayıplar yaşadı ve sonuç olarak geri çekildi. Görünüşe göre geri çekilme gerçeğini bir kayıp olarak görüyorum. Napolyon harika bir komutandır, bununla tartışamazsınız. Bu, ders kitaplarında yer alan genel kabul görmüş bir yaklaşımdır. Daha sonra, "Savaş ve Barış" romanındaki Leo Tolstoy gibi, açıklamasını Rus askerlerinin düşmana karşı büyük, ahlaki bir zafer kazandığı gerçeği üzerine kuruyor.
Modern araştırmaların gösterdiği gibi, o zamana ait bazı veriler doğruluk açısından zayıftır. Daha dikkatli hesaplamalara göre, Fransızların savaştaki kayıpları, çağdaşlarının yazdıklarından çok daha büyüktü. Bu Napolyon ordusu için 58.000, Ruslar için 44.000. Üstelik Napolyon'un 130.000 değil 185.000 askeri vardı. Rusların ise 120.000 askeri vardı.
Sonuç olarak Borodino Muharebesi'nin Rus askerleri, subayları ve generalleri için bir şeref ve şeref alanı olduğu ortaya çıkıyor. Napolyon birliklerinin baskısına dayanabilen ve Napolyon'un birleştiği Avrupa'nın üstün güçlerinin darbesini durdurabilen Rus ordusuydu. Rusya, düşmana bir askeri sanat örneğiyle, inanılmaz bir güç ve ruh yüksekliğiyle karşı çıktı. Dua ve Smolensk Tanrının Annesi imajının varlığından ilham aldı ve güçlendi.
Bu tabloyu gören Fransızlar, dünya görüşlerini öğretmek için geldikleri barbarların yol üzerindeki tapınakları yakıp ahıra çevirerek "batıl inançlarına" güldüler.
Napolyon ordusunun profesyonelliğinin Rus ordusundan daha yüksek olduğu sıklıkla söylenir. Ama gerçek şu ki tüm bunlar da söz konusu. Çünkü Napolyon'un çok sayıda askeri vardı ve Fransız gazileri ise geri çekiliyordu. Rusya da Türkiye ile bir savaş başlattı, ancak çok daha küçük kayıplarla. Bu nedenle genel olarak Rus ordusunun deneyimi daha yüksek seviyedeydi.
Ancak soru hala açık: Savaşı kim kazandı? Aslında her iki ordu da mağlup olmadı. Napolyon da bu kanlı sahada yaşayanların bulunması gerçekçi olmadığından ordusunu geri çekmiş, bu arada Ruslar da bir tümeni ileri göndermişti. Dolayısıyla savaş alanının Kutuzov ve ordusunun yetki alanında kaldığı ortaya çıktı.
Yıllar sonra, yıllar sonra yaşananlar bile önemli. Merhum Rus general Tuchkov'un karısı Margarita Tuchkova, ölüm yerinde bir manastır kurdu.
Bunun için çok az imkanı vardı, neredeyse hiç parası yoktu. Ve şimdi rahibelerin Borodino sahasına düşen askerlerin dinlenmesi için düzenli olarak dua ettiği görkemli bir mimari yapı. Bunlardan birinin, üzerine düşen tüm askerlerin Cennetin Krallığında olduğunun açığa çıkması olduğunu söylüyorlar.
Duygularını kontrol edemeyen, alkolizmin üstesinden gelebilecek ahlaki güce sahip olmayan bir kişinin trajedisi, D. Novoselov'un tartıştığı sorundur.
Sosyal açıdan önemli olan bu konu dünya çapında geçerliliğini korumaktadır. Hemen hemen her ülkede içkiyi bırakamayan insanlar var.
D. Novoselov'un görüşüne tamamen katılıyorum. Kötü alışkanlıklarından kurtulamayan insanın kaderi trajiktir. Ve eğer kahraman, tıpkı bir hikayedeki karakter gibi ahlaki hastalığını yenerse, hayat ona ne kadar mutlu anlar yaşatacaktır!
Duygularını kontrol edemeyen bir kişinin kaderindeki trajedinin çarpıcı bir örneği, büyük aktör, şarkı ustası Vladimir Vysotsky'nin hayatıdır. Eserleri dünya çapında ünlüdür ve şarkıları bugüne kadar popülerdir. Ancak alkol ve uyuşturucuya olan tutkusunu bastıramadı, kenarları “kaygan ve yüksek” olan “tekdüzelik”ten çıkamadı…
Kısır içgüdüleriyle baş edemeyen bir kişinin trajedisinin aynı derecede çarpıcı bir örneği, büyük yazar Stephen King'in hayatıdır. Romanları tüm dünyada biliniyor ve bunlara dayanarak daha az popüler olan filmler yapılmadı. Ancak yazarın onu ahlaki ölüme götüren şey tam da uyuşturucu arzusuyla baş edememesiydi.
Hümanizm hakkında
Hümanizm, ünlü Sovyet yazarı Konstantin Simonov'un metninde ortaya koyduğu temel sorundur.
İnsanlık var olduğu sürece bu ahlaki kategoriler yan yana varlığını sürdürmüştür: hayırseverlik ve zulüm, nezaket ve kötülük. A.N. Tolstoy, "Hümanizm, muhtemelen unutulmaya yüz tutmuş halklardan ve medeniyetlerden geriye kalan tek şeydir..." diye yazmıştır.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan, unutulmaz savaş resimleri yaratan yazar, Yugoslav yaşlı kadın Maria Djokic'in başarısına hayran kalıyor. Patlama nedeniyle aç, zayıflamış ve sağır olan yaşlı dul kadın, Rus askerini gömmeyi görevi olarak görüyor. Ne kurşunlar ne de mayın patlamaları onu korkutmuyor... Kadının sahip olduğu en pahalı şey olan, düğünden beri sakladığı mum, bir Sovyet askerinin mezarının başına yapıştırılmış ve dul kadın tarafından yakılmıştı.
Yugoslav dul kadının eylemi bana, yalnızca Maria Djokic'in başarısını tekrarlamakla kalmayıp, aynı zamanda ahlaki açıdan da onu aşan Rus kadın Maria'nın hikayesini hatırlattı. Yanmış yerli köyünün bodrumlarından birinde yaralı bir Alman askeri buldu. Kadının ilk arzusu onu öldürmekti, öldürmekti çünkü Almanlar kocasını, oğlunu acımasızca yok etti, tüm köylülerini köleliğe sürükledi ama annenin kalbi, bir kadının nazik kalbi Maria'nın bunu yapmasına izin vermedi. Bir Alman askerine baktı ve öldüğünde sanki kendi oğlu gibi onun yasını tuttu.
Dünya tarihinde buna benzer pek çok örnek var. Napolyon'un birliklerinin gerçekleştirdiği korkunç katliamın sonucu karşısında şok olan sıradan bir İsviçreli işadamı olan Henri Dunant'ı hatırlayalım. Yaralılara yardım etmek için tüm yerel halkı topladı. Henri, hem İtalyanlara hem de Fransızlara yardım ederek, "Hepimiz kardeşiz" diye bağırdı. Daha sonra Henri Dunant, bugün ihtiyaç sahiplerine yardım sağlamaya devam eden Dünya Kızılhaç ve Kızılay Örgütü'nü kurdu.
Böylece hümanizm iyi insanların ruhlarında yaşadı ve yaşıyor...
Vatan sevgisi
Anavatan sevgisi, memleket sevgisi, antlaşmalarına bağlılık - Rus yazar Valentin Rasputin'in üzerinde düşündüğü sorun budur.
Bu ahlaki soru ebedi sorular kategorisine aittir. G. Hegel, I. Goethe ve J. Sand bunun üzerinde düşündüler. Rus yazarlar, eleştirmenler ve filozoflar bu sorunu özellikle keskin bir şekilde algıladılar. V.G. Belinsky şunu yazdı: "Her asil insan, anavatanla olan kan bağını, kan bağlarını derinden anlar."
Vatanseverliği tartışan makalenin yazarı, bu insan niteliğinin temelinin Anavatan sevgisi, onun antlaşmalarına bağlılık, "tüm acılarına katlanmak ve onun arındırıcı sonucuna olan inanç" olduğunu söylüyor. Rasputin, otuz yıldan fazla bir süre yabancı bir ülkede yaşayan ancak Rusya'yı hatırlamaya ve sevmeye devam eden Nobel ödüllü I. Bunin'in hayatından canlı bir örnek veriyor!
Valentin Rasputin'in Anavatana olan sevgisi, onun antlaşmalarına sadakati hakkındaki bakış açısını paylaşıyorum - bu nitelikler yalnızca Baykal Gölü'nde şafağı selamlayan, bir huş ağacının beyaz gövdesine sarılan, yeni çiçek açan kokuyu soluyanların karakteristik özelliği değildir. ayrılanların yanı sıra, kaderi gereği kendi ülkesinin dışında kalanlar da. Kural olarak yalnızca Rus halkının nostaljiden muzdarip olduğunu defalarca duydum.
Devrimden sonra kendini yabancı bir ülkede bulan ünlü şair Konstantin Balmont'un günlüklerini yeniden okuyarak buna ikna oldum: “Rusya'yı özlemediğim bir gün yok, özlem duymadığım bir saat yok. geri dönmek uzun. Akrabalarım ve arkadaşlarım bana hayatım boyunca sevdiğim, sevdiğim Rusya'nın artık var olmadığını söylediklerinde bu sözler bana inandırıcı gelmiyor. Ne tür bir hükümete sahip olursa olsun, içinde ne yapılırsa yapılsın ve hangi tarihsel felaket ya da yanılsama geçici olarak üstünlük ve sınırsız egemenlik kazanmış olursa olsun, Rusya her zaman vardır.”
Anavatan sorunu A.A.'nın şiirinde benzersiz bir şekilde çözülüyor. Akhmatova. Şair, Anavatandan ayrılmanın en büyük talihsizlik olduğunu ve en trajik koşullarda ona bağlılığın ahlaki bir görev olduğunu düşünüyor:
Ama kayıtsız ve sakin
Kulaklarımı ellerimle kapattım.
Böylece bu konuşmayla değersiz
Kederli ruh kirlenmemişti.
İşte Anavatan'a, memlekete gerçek aşk, onun antlaşmalarına bağlılık!
Pişmanlık sorunu
A.S. Puşkin'in "İstasyon Bekçisi" adlı öyküsünün son bölümünde pişmanlık sorunu gündeme geliyor.
Günah ve tövbe... “Kitaplar Kitabı”nda, yani İncil'de dile getirilen ebedi insan sorunları. "...tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yaklaşıyor" diyor. Ancak tüm insanlar Hıristiyan geleneklerine göre yaşamıyor: günah işliyor ve tövbeyi unutuyorlar, bu nedenle bu ahlaki sorun geçerli olmaya devam ediyor.
A.S. Puşkin, yaşlı bakıcının mezarını ziyaret eden "güzel hanımdan" bahsederek hikayeye son vermiş gibi görünüyor: zavallı yaşlı adamın kızı onu unutmadı, özel olarak memleketine geldi. Babasının ölümünü öğrenen Dünya, mezarlığa geldi ve kalpsizce yok ettiği adamın mezarında uzun süre yattı. İşte bir pişmanlık anı...
Sanırım yazar, kahramanı için üzülürken yine de biraz üzülüyor ve anlamsız kızını haklı çıkarıyor: ihanetinin nedeni güzel hafif süvarilere olan sevgidir... Dünya'nın affedilmeyeceğine inanıyorum. Ne aşk, ne savaş, ne de doğal afetler ana ahlaki görevimiz olan anne babamıza karşı görevimizi yerine getirmemize engel olmamalıdır.
Ne yazık ki birçok oğul ve kız bunu unutuyor. K. Paustovsky'nin "Telegram" Nastya öyküsünün kahramanını hatırlayalım. Bu akıllı, güzel, nazik kadının yaşlı, hasta annesini ziyaret etmesini ve bir şekilde yalnız yaşlılığını aydınlatmasını engelleyen şey neydi? Hayır, neşelendirmedim... Muhtemelen, tıpkı Puşkin'in kahramanı gibi, mezarlığa gelen Nastya da uzun süre annesinin mezarında yattı, sevgilisini aradı, af diledi. Ancak yazar, eski öğretmenin kızının bunu hak etmediğine inandığı için bize bu sahneyi anlatmıyor.
Tıpkı ebeveynlerini umursamayan, bağışlanmayı hak etmeyen ve zayıf yaşlıları özel yatılı okullara gönderen birçok çağdaşım, zengin ve fakir insan gibi. Bu yetişkin çocuklar, ebeveynlerin temiz bir yatak ve bir kase çorbanın yanı sıra, doğup büyüttükleri çocukları için sıcak sözlere, karşılıklı anlayışa ve sevgiye de ihtiyaçları olduğunu unutmuş görünüyorlar...
olg - Valentin Rasputin'in düşündüğü sorun bu.
Sosyal açıdan önemli olan bu konu uzun zamandır çok alakalı. Pek çok yazar, şair, filozof ve tanınmış kişi bunu tartıştı ve tartışıyor.
Yazar, bir kişinin, kim olursa olsun, Anavatana, topluma ve aileye karşı görevini asla unutmadan kendisine emredilenleri yapması gerektiğine inanıyor. Ne yazık ki çoğumuz çoğu zaman sorumluluklarımızı ihmal ediyoruz.
Yazarın görüşüne katılmamak zordur. Kim olursanız olun: doktor ya da asker, öğretmen ya da memur, görevinizi yerine getirmekle yükümlüsünüz. Nisan 2012'de yalnızca bir hafta bana söylenenleri doğrulayan çarpıcı karşı örnekler verdi.
Kişinin resmi görevlerini ihmal etmesi Perm bölgesinde meydana gelen bir olaydır. Yedi yaşında bir çocuk olan Ilya Yaropolov anaokulundan kaçırıldı. Öğretmen çocuğun kimliği belirsiz bir kadınla gitmesine izin vererek resmi bir suç işlemiş oldu.
Ancak Uzak Doğu'da görev yapan Rus ordusunun tabur komutanı gerçek bir cesaret göstererek görevini yerine getirdi. Askerinin eğitim tatbikatı sırasında düşürdüğü el bombasını kapattı. Astları hayatta kaldı ama tabur komutanı öldü. Binbaşı Sergei Solnechnikov'a ölümünden sonra Rusya Kahramanı unvanı verildi. İnternette yaşananlar karşısında şaşkına dönen insanlar şiirlerini internet sitelerine bıraktı:
Garip bir şekilde atılan bir el bombası...
Herkesin kafası karışmıştı, sadece tabur komutanı
Kendini örttü ve askeri kurtardı...
Ölü Geri dönüş yok.
Görev adamının anlamı budur!
|
Yazar öfkeyle bu niteliklerin çoğu zaman zayıflık ve kararsızlıkla karıştırıldığı gerçeğinden bahsediyor. Ve D.S. Likhachev, insanlara sadeliğin ve alçakgönüllülüğün zayıflık ve kararsızlık değil, karakter gücünün bir tezahürü olduğunu yalnızca deneyimin kanıtlayabileceğine inanıyor. Yazar, ahlaki güzelliğin temel koşulunun insan erdemleri olduğuna inanıyor.
Bu harika adama katılmamak zor!
Örneğin Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanının kahramanı Prenses Marya Bolkonskaya'yı hatırlayalım. Bu kız katı bir şekilde, mutlak bir düzen atmosferinde büyüdü, hayatı lüks ve kaygısızlıkla ayırt edilmiyordu. Ancak, basit ve mütevazı bir kadın olan Prenses Marya'nın hayatın birçok sıkıntısıyla başa çıkmasına ve mutluluğunu bulmasına yardımcı olan manevi niteliklerinin ve içsel gücünün gelişimini etkileyen şey tam da buydu.
Bir diğer çarpıcı örnek ise dört kez artistik jimnastik şampiyonu olan Alexei Nemov'un kaderi. Atina Olimpiyatları sırasında imrenilen beşinci "altınını" alamadı, haince alamadı! Ancak Nemov her türlü altından daha değerli bir şey elde etti: Taraftarların hayranlığı, sportmenlik ve insani erdemlerin en yüksek standardına duyulan hayranlık, alçakgönüllülük ve sadelik!
Örneğin M. E. Saltykov-Shchedrin'in "Bir Şehrin Tarihi" kitabını hatırlayalım. İçinde okuyuculara, emirleri ve kararları saçmalık ve aptallıklarıyla dikkat çeken bir belediye başkanları galerisi sunuluyor. Ugryum-Burcheev'in nehri geri döndürmek için zengin bir şehri mahvetme kararına bir bakın.
"Bir Şehrin Tarihi" ni okuyorsunuz ve istemeden ana karakterlerin eylemlerini Devlet Duması milletvekillerinin "savaşlarıyla" karşılaştırıyorsunuz: aynı küfür, aynı çığlık. Çığlıklar ne kadar da benzer: “Sessizlik! Salondan çıkın! Sana Lefortovo'da bir yer vereceğim!” V. Zhirinovsky, Duma toplantılarından birinde "Hoşgörmeyeceğim!", "Mahvedeceğim!" Organik.
Yüzyıllar geçtiği sonucuna varabilirim ama insanın aptallığı sınırsız kalıyor. Ve en azından devlet kurumlarında daha az aptal insan olması için ne kadar yapmamız gerekiyor.
"Savaş ve Barış" romanı ideolojik içeriğinin zenginliğiyle öne çıkıyor. L.N. Tolstoy, en önemlisi Rus halkının teması ve Vatanseverlik Savaşı'ndaki başarıları olan çok çeşitli konuları ortaya koyuyor. Yazar, Rus halkının ulusal karakterini ve sorunlarını göz önünde bulundurarak, yüksek ahlaki ilkelerin taşıyıcılarının sıradan insanlar olduğunu kanıtlıyor. Hikâyenin merkezinde 1812 Savaşı’nı konu alan bir hikâye yer alıyor.
Tolstoy savaşlardan ve onunla bağlantılı her şeyden nefret ediyordu ama bu savaş Rusya için bir kurtuluş savaşıydı, devlet bağımsızlığını savundu, Rus halkı anavatanını savundu.
Romandaki Borodino savaşı, en yüksek gerilim anıdır, işgalcilere karşı popüler nefretin yoğunlaştığı an ve aynı zamanda en sevdiği kahramanlar Pierre ve Andrei'nin halkla son yakınlaşma anıdır. Borodino Savaşı esas olarak saf ve nazik Pierre Bezukhov'un gözünden anlatılıyor. Hiç savaş görmemiş bu garip adam, gelişen savaş olaylarını bir çocuk gibi algılıyor. Bunların hepsi onun için yeni, dolayısıyla doğruluğu konusunda hiçbir şüphe yok.
Tarihçiler Borodino Muharebesi'nde Napolyon'un zaferini öngörse de bu ona beklenen sonuçları getirmedi. Tolstoy, Borodino'yu Rus halkının Napolyon ordusuna karşı ahlaki bir zaferi olarak görüyor - halk düşmanı terk etti, mülklerini terk etti, yiyecek kaynakları yok edildi. Partizan müfrezeleri oluşturuldu. Yüzlercesi vardı: toprak sahipleri, köylüler, irili ufaklı. Taarruz ataletine sahip olan ve önemli bir sayısal üstünlüğe sahip olan Fransız ordusu Borodino'da durduruldu. Napolyon'un zaferlerinin mantıksal sonu geldi; bu, fatihlerin saldırgan ruhuna ahlaki ve belirleyici bir darbe oldu. Yazar, Borodino Savaşı'nı tarihsel olarak doğru bir şekilde inceliyor. Bu, Fransız ordusunun daha hızlı ölümünü belirleyen savaşın dönüm noktasıydı. Bu savaşa yansıyan şeyin Rus kurtuluş ordusunun yağmacı Fransız ordusuna karşı ahlaki üstünlüğü olduğunu açıkça gösterdi. L.N. Tolstoy, Borodino'yu Rusların Napolyon ve ordusuna karşı ahlaki bir zaferi olarak görüyor.
Tabii ki, sınavlarda ve testlerde bu metni aynen fikir olarak belirtmenizi önermiyoruz, çünkü bu, Tolstoy'un Borodino'yu Rusların Napolyon'a karşı ahlaki bir zaferi olarak görmesinin nedenlerinden sadece bir tanesidir. Bu konuda kendi fikrinizi oluşturmak için Lev Nikolaevich'in "Savaş ve Barış" adlı eserini en azından kısaca tanımanızı şiddetle tavsiye ederiz.
Yanıt bıraktı Misafir
Borodino Muharebesi'nde Rus ordusunun Napolyon'un ordusuna karşı manevi bir zafer kazandığı fikri, Rus tarihçilerinin çoğunluğu tarafından farklı derecelerde kabul edilen, Rus halkının sosyal bilincinin bir gerçeği olarak kabul edilebilir. Bu arada, bu kavramın içeriği, “askeri” bir zafere karşı çıkışının meşruluğu, Borodino Muharebesi'nin sonuçlarının değerlendirilmesinde kullanımının geçerliliği çalışmanın konusu değildi. Yazarın görevi, “ahlaki zafer” kavramının içeriğini en genel hatlarıyla tanımlamak ve bu içeriğin tarih literatüründe ne ölçüde ortaya çıktığını göstermektir. Aynı zamanda rapor çerçevesinde kendimizi şu soruyu sormakla sınırlayacağız.
“Ahlak, ahlakla eşanlamlı bir kavramdır”, “insan ilişkilerinin normatif düzenlemesini ifade eden normları, ilkeleri, insan davranış kurallarının yanı sıra insan davranışının kendisini (eylemlerin nedenleri, faaliyetlerin sonuçları), duyguları, yargıları içerir” birbirleriyle ve sosyal bütünle (ekip, sınıf, insanlar, toplum).” Marksist-Leninist etik şunu vurguluyor: “İdealistlerin iddia ettiği gibi, sözde topluma Tanrı tarafından empoze edilen veya doğası gereği insanın doğasında var olan, sınıf dışı, tarih üstü bir ahlak yoktur… Kapitalizmin doğuşu sırasında burjuva ahlakı, federal ahlaktan daha ilericiydi. .”
Ahlakın bu tür tanımları, gerçek tarih bağlamında ahlaki zafer sorununu gündeme getirmeyi anlamsız ve imkansız hale getirdi.
19. yüzyılda var olan ahlak kavramına dönelim. “Ahlak, bir kişinin özelliklerinin, iradesinin sürekli arzularının, bütün bir halkın mülkiyetinin genel bir ifadesidir. Hıristiyan inancı en yüksek ahlakın kurallarını içerir. Bizim inancımızın ahlakı sivil ahlaktan daha yüksektir: Birincisi sadece yasalara sıkı sıkıya uymayı gerektirir, ikincisi vicdanı ve Tanrı'yı hakim olarak koyar... Ahlak, bedensel olanın zıttıdır, nefsani... Yarısıyla ilgilidir. Ruhsal varoluş, ancak onunla ortak bir ruhsal ilke oluşturur: Zihinsel olana doğru ve yanlışı, ahlaki olana ise iyi ve kötü dahildir.
Bu tanım, sorduğumuz soruyu çeşitli yönlerden incelemek için temel alınabilir.
Manevi zafer ile maddi zafer arasındaki karşıtlık sıradan hale geldi. Bu L.N.'den geliyor. Tolstoy: "Sancak adı verilen sopalarla toplanan malzeme parçalarıyla ve birliklerin üzerinde durduğu ve durduğu alanla belirlenen zafer değil, ahlaki bir zafer..." Rahibin konuşmasında. N.I. Kazan İlahiyat Akademisi'nde (1912) Pisarev "atalarımızın düşmana karşı fiziksel değil ahlaki zaferini ifade ediyor." N.A.'ya göre. Troitsky, “Rus birliklerinin Borodino'daki manevi zaferi o kadar büyüktür ki, bunun yapay olarak takip eden maddi zafer seviyesine yükseltilmesine gerek yoktur. Borodin geleceğin meselesi olarak kaldı, şimdi yakın geleceğin meselesi.”
Bu manevi zafer neydi? L.N.'nin sözleri Tolstoy'un "düşmanı, düşmanının ahlaki üstünlüğüne ve güçsüzlüğüne ikna eden" zafer hakkındaki konuşması bir cevap içermiyor. N.P. Mikhnevich, E.V. Tarle, Pensilvanya Zhilin, N.A. Troitsky, ahlaki zaferin tek işaretinin, kendisini mağlup olarak tanısa da tanımasa da ordunun kendine olan güveninin korunması veya kaybedilmesi olduğunu düşünüyor. Borodino Muharebesi'nden sonra, “düşmana başarılı bir şekilde direnme yeteneklerini yeni kanıtlamış olan Ruslar, ona karşı kazanılacak nihai zafere daha da güçlü bir şekilde inandılar ve Fransızlar, savaşı muzaffer bir genel savaşla bitirme planlarının karşısında şok oldular. başarısız olmuştu ve nihai zafere olan güveni kaybetmeye başlamıştı.” Bu kadar dar bir ahlaki zafer anlayışı, hiçbir şekilde ahlakla eşdeğer olmayan birliklerin psikolojik durumunun karakterizasyonunun ötesine geçmez.
