Liberalizmin gerçekte ne olduğunu anlamak çok zordur. Bütün sorun şu ki çok saklanıyor ilk bakışta çekici sloganlar. Ancak dikkatli düşünürseniz, bu kötü şöhretli liberalizmin Rusya'yı yok etmeyi amaçlayan korkunç bir güç aracı olduğu ortaya çıkıyor.

Liberalizm sözde çağrıya başvuruyor evrensel insani değerler. Ancak onlar var mı genel olarak bu evrensel insani değerler? Gezegenin tüm nüfusu tarafından koşulsuz olarak paylaşılan bu tür ideal fikirler var mı? Aslında bu, kişiyi illüzyonlar dünyasına sürükleyen ve çevresindeki tehlikelere karşı bağışıklığını zayıflatan büyük bir soyutlamadır. Bu nedenle, evrensel insani değerler fikri, Rus entelijansiyamızın çevremizdeki dünya hakkında aşırı idealize edilmiş fikirlere eğilimli olan kısmı tarafından coşkuyla karşılandı.

Modern yaşamda ne yazık ki çoğunluğun yalnızca bireysel hedeflerinin peşinde olduğunu ve kişisel ideallerini savunduğunu savunuyorum. Üstelik çeşitli sosyal grupların, milliyetlerin ve ulusların dünya görüşünde birlik yoktur. Komünist olarak yetiştirilmiş bir kişi için idealler şunlar olabilir: “barış, çalışma, Mayıs.” Tutarlı bir monarşist için bu "inanç, imparator, vatan"dır. Ve uzak adalardan gelen bazı Papualılar için: "avcılık, kadın, insan eti." Oligarkın "parası, parası, parası" vardır; politikacının ise "gücü, parası, gücü..." vardır.

Dolayısıyla milletimize özgü, milli değerlere aykırı soyut değerlere başvurulması ve bu soyut ideallerin yaşamda gerçekleştirilmeye çalışılması, herhangi bir milli devletin asırlık temellerinin yıkılması, vatanseverliğin yok edilmesi, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte devletin yok edilmesi.

Aşağıdaki liberal soyutlamayı düşünün: "özgürlük, eşitlik, kardeşlik". Bu kategorileri gerçek hayatta uygulamak mümkün mü? Tabii ki değil!

.
Özgürlükher zaman farklı insanlar tarafından farklı algılanır. Normal bir insan, kişisel özgürlüğe yönelik kısıtlamaları olduğu gibi kabul eder. İç özlemleri ve ihtiyaçları ahlak, orantı duygusu ve başkalarına saygı ile sınırlıdır. Ahlaksız, kötü niyetli veya akıl hastası bir kişi için özgürlüğün ilanı, onun içsel, gizli, şimdilik doğal olmayan ihtiyaçlarından koşulsuz olarak özgürleşmesi anlamına gelir. Dolayısıyla bu prensibin toplumda kısıtlama olmaksızın uygulanması mümkün değildir. Ayrıca herhangi bir sosyal grupta bir kişinin hak ve özgürlüğü, diğerinin hak ve özgürlüğüyle sınırlıdır. Haklar sorumluluklara karşılık gelir. İhtiyaçlar mevcut yetenekler vb. ile sınırlıdır.

İlişkin eşitliko halde toplumu organize etme ve normal bir yaşam kurma amaçlı bu ilke tamamen saçmalıktır. Matematikte norm olan şey insan toplumunda imkansızdır. Hiç tamamen aynı insanları gördünüz mü?

İkizlerin bile dış farklılıkları ve bireysel karakter özellikleri vardır. Doğada eşitlik yoktur. İnsan dünyasında da mevcut değil. Doğumdan itibaren bireyler arasındaki farklılıklar genetik program tarafından belirlenir. Bazıları daha akıllı doğar, bazıları daha güçlü, bazıları daha enerjik vb. Gelecekte insanlar büyüdükçe ve eğitim aldıkça aralarındaki farklılıklar daha da artar. Liberallerin şu ana kadar uzak olduğu yönetim biliminin, mevcut insan eşitsizliğine dayandığı, karakterler, ruh, zihniyet ve motivasyonlardaki farklılıklara odaklandığı ve etkili sosyal yönetim amacıyla tüm kategorileri tanımladığı vurgulanmalıdır. , sosyal antropoloji, etnik psikoloji vb. Gibi tüm bilimsel yönelimler. Doğanın ve yaşamın yasalarının belirlediği bu tür eşitsizlik, özgürlüğün sınırlandırılması ihtiyacını doğurur.

Kategoriyi ele alalım "kardeşlik" Muhtemelen liberallerin kaçırmadığı yerin burası olduğunu düşünüyorsunuz. İnsanlık sözde her zaman evrensel kardeşlik için çabalamıştır. Bunun tamamen doğru olduğunu düşünmüyorum. Ve dünya tarihinin kendisi de bunun kanıtıdır. Halkımız kaç savaşa ve saldırgan saldırıya katlanmak zorunda kaldı. Hazarların, Peçeneklerin, Tatar-Moğolların, Avarların, Türklerin, Japonların, Fransızların, İtalyanların, Almanların, Çinlilerin, Amerikalıların vb. “kardeşlik” özlemlerinden vatanlarını savunurken kaç kişi öldü? Geniş ülkemiz topraklarında, kendi hakkını ve soyundan gelenlerin yaşam hakkını savunan bir Rus'un kanının dökülmediği bir karış toprak yoktur.

Peki düşmanlarımıza liberalizm açısından yaklaşsaydık büyük bir ulus olarak var olabilir miydik? Bence hayır. Bugün dünyada yaşanan olayların, halkımızı yok etmek, topraklarımızı, ormanlarımızı, madenlerimizi ele geçirmek isteyen çok sayıda yağmacı “kardeş”ten kendimizi koruma ihtiyacını unutmamız için bir sebep vermediğine inanıyorum. Üstelik bir insan, örneğin insanları öldüren bir suçluya, insanların parasını çalan yolsuzluk yapan bir memura, evi havaya uçuran bir teröriste nasıl davranmaya zorlanabilir?

Böylece liberalizmin tamamen saçmalık olduğu ortaya çıktı. Doğada özgürlük, eşitlik, kardeşlik yoktur. Liberalizmin fikirlerini uygulamak imkansızdır ve bunları sosyal yaşamın belirli alanlarında kullanmaya çalışmak kaosa, insan vücudunun koruyucu güçlerinin zayıflamasına ve toplumun yok olmasına yol açar.

Fransızlar neden Fransız oldu? Peki bu kadar farklı coğrafi özellik, milliyet, gelenek, kültür nasıl tek bir bütün halinde birleşip Fransa'yı oluşturabildi?

İnsanlar Fransız doğuyor ya da Fransız oluyor, dil öğreniyor, Fransız okulunda okuyor, cumhuriyetçi değerleri, hümanizmi ve insan haklarını benimsiyor, devlet için kan döküyor.

Fransız birliğinin kimliği, bu insanlar, erkekler ve kadınlar, farklı diller konuşsa ve farklı geleneklere bağlı olsalar bile, birçok insanın tek bir halk olarak yaşama iradesinin birliğinde yatmaktadır. Birlik adına farklılıkları bir kenara bırakıp topluma kucak açarlar. Fransa kendisini asla yabancılara ve onların alışılmadık yaşam tarzlarına kapatmaz. İtalyan bir göçmen (Yves Montand) ve bir Avusturya-Polonyalı Yahudinin kızı (Simon Signoret), Polonyalı Yahudilerin oğlundan (Jean-Marie Lustige) bir kardinale dönüşen bir aktristen ideal bir çift yapan bu ülkeydi. Paris Başpiskoposu ve Breton komünü belediye başkanı ve Entegrasyon Bakanı Togolu Kofi Yamgnane.

Dünya Kupası sayesinde herkesin dilinde “siyah, beyaz, Arap” olan Fransa, halkının tek bir ruhla oynadığı, çalıştığı ve zafer için mücadele ettiği bir ülke.

Fransızlar ayrıca bir dizi özel sembolle de birleşiyor: Cumhuriyetin sloganı "Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik", "Marseillaise" marşı, mavi-beyaz-kırmızı bayrak. Ülke, Fransız Devrimi'nden bu yana tüm bu sembolleri korumuştur.

Fransız halkının da sembolik yerleri var. Bunlar Versailles, Notre Dame, Arc de Triomphe, Pantheon, Komünarlar Duvarı, Verdun, Valerien Dağı, Fransız Akademisi, Eyfel Kulesi. Ayrıca her bölgede bir belediye binası, bir çan kulesi ve Anavatanları için ölenlerin anısına bir anıt bulunmalıdır.

Fransız Cumhuriyeti'nin sembolleri ve ulusal bayramlar

Ulusal marş La Marseillaise, 1792'de, askerlere XVI. Louis'i yeniden tahta çıkarmak isteyen Avrupalı ​​hükümdarların ordularına karşı savaşmaları konusunda ilham vermek isteyen Yüzbaşı Rouget de Lisle tarafından yazıldı. Marşın devrimcilere yönelik ve onların yeni ulusun bağımsızlığını koruma arzusunu destekleyen militan çağrılar içermesinin nedeni budur.

Üç renkli (mavi, beyaz, kırmızı) 1789'da Fransız bayrağı oldu. Kraliyet gücünün (beyaz) halk gücüyle (mavi ve kırmızı, Paris armasının renkleridir) ortaklığını sembolize eder. 1793'te üç renkli Cumhuriyet bayrağı oldu.

14 Temmuz ulusal bayramdır, devrimciler tarafından Bastille Günü (14 Temmuz 1789). Bastille'in ele geçirilmesi, kralın mutlak iktidarının sona ermesi ve cumhuriyetçi değerlerin zaferi anlamına geliyordu.

En yaygın Fransız soyadları

Fransa'da en yaygın soyadlarının başlıca aileleri:

Alman kökenli: Bernard, Richard, Robert, Bertrand, Girard.
İncil kökenli: Martin, Thomas, Laurent, Simon, Michel.
Meslek adlarından: Leroy, Lefebvre, Fournier, Faure, Mercier.
Coğrafi isimlerden: Dubois, Dupont, Fontaine, Duval, Dumont.
Takma adlardan: Petit, Duran, Garcia, Moro, Roux.

Fransız burjuva devrimlerinin diğer Avrupa ülkeleri üzerinde bulaşıcı bir etkisi oldu. Burjuvazinin iktidara gelmesiyle birlikte işçi hareketi de ortaya çıktı.

1789 Fransız Devrimi, Fransa'da otokrasiye son verdi ve 19. yüzyılda Avrupa'da bir dizi burjuva devriminin başlangıcı oldu.

Otokrasinin “Tanrı, Kral ve Vatan” sloganı yerini “Ölüme kadar Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik”e bıraktı. Ve aslında bu, eski ayrıcalıklar ile burjuvazinin herkes için eşit haklara yönelik talepleri arasında bir ölüm kalım mücadelesiydi.

Burjuvazi otokrasiyi tek başına sona erdiremeyecekti, bu yüzden devrimi desteklemek için üçüncü zümreye başvurdu.

Bağlam

Seçim heyecanı artıyor

İsveç'te yaşayacak başka yer yok

Halkın öfkesi Kremlin'den nasıl uzaklaştırılır?

Burjuvazinin sloganı böyle bir amaç için idealdi.

Burjuvazinin zaferi

Fransa'da gerçek gücü elde ettikten sonra (sosyal) merdiveni kaldırdı ve genel sloganı tamamen unuttu. Moor işini yaptı, Moor gidebilir!

Ama toplumun alt tabakaları da düşünebiliyordu ve burjuvazinin orijinal sloganına sadık kalması gerektiğine karar verdiler. Bu, Fransa'da 1848'den 1851'e kadar bir dizi devrime yol açtı.

Bu durum, 1871'de işçi hareketi kurulduğu Danimarka'da da belirgindi. İlk pankartında “Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik” yazıyordu.

Aslında asıl sloganın orada olması gerekiyordu ama Kopenhag polis şefi Crone bunu engelledi, geriye sadece kardeşlik kaldı. Polis şefi daha sonra Danimarka işçi hareketine karşı mücadelesi nedeniyle Çar'dan yüksek bir Rus emri aldı.

Bu slogan, Enternasyonal'in Danimarka şubesinde adlandırıldığı gibi, birçok yerel şube veya şube tarafından kullanıldı.

Bütün bunlar, burjuvaziye, 1849 Haziran Anayasası'nda kutsal sayılan özgürlük hakkının sadece seçilmiş bir azınlığa değil, tüm vatandaşlara ait olduğunu göstermek için yapıldı.

Mayıs gösterisi yasaklandı

İşçi hareketi, oluşumundan kısa bir süre sonra ilk güç testini yapmak zorunda kaldı. Mayıs ayındaki gösteriden bir gün önce polis şefi tarafından yasaklandı ve işçi hareketinin liderleri Pio, Brix ve Geleff tutuklandı.

Başta sendika liderleri olmak üzere işçi hareketi yasağa karşı çıktı ve Anayasa'nın toplanma özgürlüğüne ilişkin sözlerini öne sürerek gösteri düzenledi. Süvari birliklerinin kalabalığa saldırmasıyla çatışmalar yaşandı.

Böylece işçi hareketi mücadelenin içinde doğdu ve sonraki yıllarda kazandığı zaferlerin her biri bitmek bilmeyen sendikal ve siyasi mücadelelerin sonucudur.

İşçi hareketindeki bir sonraki büyük yükseliş 1917 Ekim Devrimi ile geldi. Birinci Dünya Savaşı'nda cephelerde yaşanan korkunç cinayetlerin sona ermesi konusunda iyimserlik ve umut uyandırdı.

Aynı zamanda eski toplumun yerini, "Eşitlik, Özgürlük ve Kardeşlik"in sadece güzel sözler değil, aynı zamanda gerçek olacağı yeni bir toplumun alacağı umudunu da doğurdu.

Ancak tarih tuhaf bir şey, sorunsuz ve sakin ilerlemiyor, sıçramalarla ilerliyor ve önceki dönemlere geri dönüş olasılığı olan felaketlerle dolu.

Ekim Devrimi

Burjuvazi, Ekim Devrimi'ni, başta Bulgaristan ve İtalya olmak üzere birçok ülkede geçen yüzyılın yirmili yıllarında başlayan uzun bir gericilik dönemiyle karşıladı.

Ekim Devrimi'ne verilen yanıt, önce İtalya'da, ardından 1933'te Almanya'da kazanan faşizmdi. Bu, 1939'da başlayan İkinci Dünya Savaşı'na hazırlıktı.

Ancak işçi hareketi pes etmedi. Faşizmle en etkili şekilde nasıl mücadele edileceğini dikkatle değerlendirdi. Uzun ve kapsamlı bir çalışmanın ardından Komintern'in VII. Dünya Kongresi yeni politikayı onayladı.

İşçi hareketi 180 derecelik bir dönüş yaparak sivil demokrasinin savunulmasını en önemli görevi olarak belirledi. Bu, birleşik bir halk cephesinin, aşağıdan büyüyen ve tüm sorunlarını etkili bir şekilde çözebilecek kadar güçlü bir hareketin oluşmasına yol açtı.

Yeni politikanın yarattığı ilham o kadar güçlüydü ki tüm dünyaya yayıldı. Hindistan ve Şili gibi çok çeşitli ülkelerde ise halk cephesi hükümetleri iktidara geldi. Hindistan'a gelince, bu öncelikle Kerala eyaletinde gerçekleşti.

Popüler bir cephe fikri

Halk cephesinin yaratılmasının en büyük sonuçlarından biri Fransa'da faşizmin başlangıcına karşı verilen başarılı mücadeleydi. İşçi hareketi partilerinin temsilcilerinden ve radikallerden oluşan bir halk cephesi hükümeti oluşturuldu.

Bu örnek, benzer hükümetlerin ve faşizme karşı geniş bir halk direnişi cephesinin yaratıldığı diğer ülkelere de sıçradı.

Danimarka Sosyal Demokratları, Komünistlerle birlikte Halk Cephesi hükümetine katılmayı açıkça reddettiler, ancak Halk Cephesi'nin temeli işgal sırasında, işyerlerinde ve sendikal örgütlerde ortaya çıkmaya başladığında kuruldu. İşçiler, memurlar ve çalışanlar hep birlikte, toplumun çeşitli sınıf ve katmanlarının birliği üzerine inşa edilen “Özgür Danimarka”ya girdiler.

1945'te faşizme karşı kazanılan zaferden sonra demokrasinin daha da gelişmesi için fırsatlar doğdu. 1945 BM Şartı prensipte 1789 Fransız Devrimi'nin İnsan Hakları Bildirgesi'ne dayanmaktadır. Tarihin uzun yolları bunlardır.

Bu, birçok ülkede kadın haklarına yönelik fırsatlar yarattı. Barınma, sağlık ve çocuk bakımı gibi yeni alanlarda sosyal ilerleme başladı.

Bütün bunlar, durumun çok kasvetli göründüğü geçen yüzyılın 30'lu yıllarında işçi hareketinin yarattığı ileri politikaların sonucuydu. Bu aynı zamanda modern zamanlar için de bir derstir, çünkü işçi hareketi son yıllarda savunmacı bir konuma itildi ve birçok ailede akut toplumsal ihtiyaç yeniden hissedilmeye başlandı.

Ve burada geçen yüzyılın otuzlu yıllarının halk cephesi, işçi hareketinin etkisinin yeniden canlanmasına katkıda bulunuyor.

Eski slogan şu şekilde yeniden yazılabilir: “AB'den eşitlik ve dayanışma için.” Önemli olan metin değil, Anayasada yer alan haklara saygı gösterilmesi ve bunların teknolojik ve ekonomik ilerlemeye dayalı yeni toplumsal koşullara aktarılmasıdır.

Burada işçi hareketi, bu sorunu birleşik bir cepheyle çözmek için diğerlerine (toplumsal katmanlara), örneğin memurlara ve memurlara başarıyla başvurabilir.

ÖZGÜRLÜK DESPOTİZMİ

Jakobenler iktidara geldikten sonra Haziran 1793'te kabul ettikleri Anayasa, özgürlüğün tüm insanların doğal ve devredilemez hakkı olduğunu ilan etmeye devam etti. Daha önce olduğu gibi, temel insani değerlerden biri olarak kabul edildi. 1789 İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi gibi 1793 Bildirgesi de kişinin özgürlüğünü ve güvenliğini ilan eden maddeler içeriyordu. Deklarasyon vatandaşlara şu sözü verdi: " Düşünce ve kanaatlerini basın veya başka yollarla açıklama hakkı, barış içinde toplanma hakkı ve dini törenleri serbestçe yerine getirme hakkı yasaklanamaz. Bu hakları ilan etme ihtiyacı, despotizmin varlığını veya onun canlı bir anısı olduğunu varsayar."

İlan edilen bir prensip ve bir tapınma nesnesi olarak özgürlük, Jakoben hükümdarlığı sırasında bozulmadan kaldı. Fransa kanunlarının tam bir kanununun derlenmesine ilişkin 30 Mayıs 1794 tarihli kanunun (II. Yılın 11 Prairial'ı) önsözünde şöyle olması gerektiği belirtildi: " Kanunları Özgürlük ve Eşitlik ilkelerine dayandırmak" ".

Fransa, Eylül 1793'ten itibaren cumhuriyet takvimine göre yaşamaya başladı. Cumhuriyetin ilk yılı olan 1792 yılı resmen yeni bir dönemin başlangıcı olarak kabul edildi. Ancak aynı zamanda, 1789'un özgürlüğün 1. yılı olarak kabul edildiği daha önce resmi olmayan tarihleme de kaldı, böylece yeni takvime göre 1793, özgürlüğün 5. yılı ve cumhuriyetin 2. yılı oldu. Özgürlüğe duyulan saygı, cumhuriyet takvimindeki günlerin adlarına da yansıyor. Derleyicileri ayları on yıllara böldü. Her günün, cumhuriyetçi değerleri temsil eden kendine ait bir adanması ve sembolü vardı. On yılın ikinci günü (duodi) - ritimler özgürlüğe adandı ve şapka onun sembolü haline geldi; dördüncü gün (quattidi) - özgür bir kişiye ve sembol olarak bir turna aldı.

Özgürlük kültü, 1793 sonbaharında, sözde Hıristiyanlıktan arındırma hareketinin ülkede ortaya çıkmasıyla tuhaf biçimler kazandı. Dini özgürlüğü ihlal ederek kiliseler kapatıldı ve Katolik kültünün zorla ortadan kaldırılması, yerine Akıl kültünün getirilmesi için girişimlerde bulunuldu. Hıristiyanlıktan arınmayı başlatan devrimci aydınların zihninde akıl ve özgürlük birbirinden ayrılamazdı.

Notre Dame Katedrali şu anda bir Katolik kilisesi olarak çalışmayı bıraktı. Paris Komünü (şehir belediyesi), binasında Özgürlük onuruna bir kutlama düzenlemeye karar verdi. Hazırlık sırasında 10 Kasım 1793'te (cumhuriyet takvimine göre 2. yılın 20 Brumaire'i) gerçekleşen tatil, "Aklın Zaferi" ne dönüştürüldü. Tören muhteşem, teatral ve dolu geçti. çeşitli alegorilerden oluşuyor.

Katedralin sunağına Jakobenizm'i simgeleyen bir dağ inşa edildi (bildiğiniz gibi Konvansiyon'daki Jakoben gruba Dağ deniyordu). Yazıtta belirtildiği gibi felsefeye adanmış küçük bir tapınakla süslenmişti. Girişte filozof büstleri vardı. Beyaz cüppeli kızlar, ellerinde defne çelenkleri ve meşaleler ile iki sıra halinde dağdan inip tekrar tırmandılar. O anda güzel bir oyuncunun canlandırdığı Özgürlük tapınaktan çıktı. Yeşilliklerle dolu bir tahta oturdu ve tatile katılanların tebriklerini kabul etmeye başladı. Törende Konvansiyon milletvekilleri de hazır bulundu. M.-J.'nin bayrama özel yazdığı “Özgürlük İlahisi” seslendirildi. Chenier'in müziğini F.-J. Devlet Bakanı:
.

Aktrisin Özgürlük rolünde ortaya çıkması bir yenilikti. Paris'teki tatilden üç gün önce, senaryosunu tartışırken şehir yetkilileri, her zamanki gibi, katedralde Meryem Ana figürünün daha önce durduğu yere Özgürlük Anıtı'nı dikmeyi planladılar. Ancak kutlamayı düzenleyenler, önyargı ve putperestlikle mücadeleye katkıda bulunmak istedikleri için olağan ritüeli terk ettiler. Doğanın tacı olan insanın taş bir heykele tapmaması gerektiğini düşündüler. Oyuncuyu Özgürlük imajını somutlaştırmaya davet ederek, insanları özgürlüğün bir idol değil, taşıyıcısı kişinin kendisi olduğu bir fikir olduğuna ikna etmek istediler.

Bu bayramın tarihi, özgürlük algısının ne kadar çeşitli olduğunu açıkça gösteriyor. Hıristiyanlıktan arındırma hareketinin başlatıcıları, Katolikliği, mabetleri akıl, hakikat ve özgürlük gibi soyut kavramların yer aldığı yeni bir sivil din ile değiştirmek istiyorlardı. Özgürlük Tanrıçasını Katolik kültünün merkezi kadın imgesi olan Meryem Ana ile karşılaştırdılar. Ve kutlamada hazır bulunan Konvansiyon milletvekilleri için özgürlük alegorisi, her şeyden önce kralın yerini alan devlet gücünün bir simgesiydi.

Aydınlanmış seçkinler tarafından yaratılan, hem eski anılarla hem de modern zamanların Avrupa sosyo-politik düşüncesinin fikirleriyle dolu bu karmaşık imaj, halk arasında beklenmedik bir yeniden düşünmeyle karşılandı. Halk bayramı geleneği bunu kabul etmiş ve benimsemiştir. Amerikalı araştırmacı L. Hunt, her yerde düzenlenen Akıl festivallerinde Özgürlük tanrıçasının genellikle geleneksel karnaval kraliçesine benzediği sonucuna vardı. Eski günlerde olduğu gibi, bölge sakinleri en çok bir gün için kraliçeyi ve şimdi de Özgürlük'ü seçiyordu. kendi ilçesinde, köyünde veya kasabasında güzel bir kadın. Ancak Paris'teki ilk Akıl Festivali'nde olduğu gibi, oyuncular da Özgürlük rolünü oynamaya davet edilebilir.

1793 kışında - 1794 baharında ülkede birçok Hıristiyanlıktan arındırma karnavalı düzenlendi. Özgürlük tanrıçalarının önderlik ettiği geçit törenleriyle başladılar ve ardından genellikle kardeşçe yemekler adı verilen yemekler düzenlendi. Her vatandaş, evinin önüne herkes için ikramların bulunduğu bir masa koymakla yükümlüydü.

Canlı “Svoboda”nın yer aldığı törenler seyirciler üzerinde özellikle güçlü bir etki bıraktı ve kalıcı bir anı bıraktı. Yıllar sonra şair P.-J. Beranger, "Tanrıça" şiirini "Devrimin şenliklerinden birinde Özgürlüğü kişileştiren kadına" ithafla yazdı:

M. Vovel'e göre halkın devrimi kabul eden kısmı için özgürlük, Fransızların koruyucu azizi haline geldi. Onun görüntüleri bir köylü evinin duvarlarında Meryem Ana ve Katolik azizlerin görüntüleri ile bir arada bulunabilir. 1793 - 1794'te Reason onuruna düzenlenen şenliklerle birlikte. “Özgürlük şehitleri”ne duyulan saygı da yayıldı. Üç kişi vardı: Temmuz 1793'te Charlotte Corday tarafından öldürülen J.-P. Marat, M. Lepeletier, Ocak 1793'te bir kralcı tarafından öldürüldü ve yerel Jakobenlerin başı M.-J., aynı yılın Temmuz ayında isyancı Lyon'da idam edildi. Chalier. Akıl kültünün aksine, "özgürlük şehitleri"ne tapınma doğrudan halk arasında ortaya çıktı. Halkın alt sınıfları için bu, onlar için fazla soyut olan Akla duyulan saygıdan daha yakın ve anlaşılırdı. Şehit kültü, özellikle Hıristiyanlıktan arınmanın zirvesindeyken, kiliselerin kapatılması Katolik ayinlerinin gerçekleştirilmesini geçici olarak yasakladığında yoğunlaştı.

Taraftarları yeni kültü kutlayarak cumhuriyeti yücelttiler, özgürlük davasında yer aldılar ve devrimci inançlarını güçlendirdiler. Aynı zamanda, “özgürlük şehitleri” onuruna düzenlenen törenler, ciddi tören alayları ve koroların katılımıyla gerçek bir dinsel ihtişamla gerçekleştirildi. Aklın tapınakları haline gelen kiliselerde, Katolik azizlerin resimlerinin yerini Marat, Lepeletier ve Chalier adlı devrimci üçlünün büstleri aldı.

Fransız Devrimi'nin ritüellerini ve kültlerini inceleyen modern Fransız tarihçiler, bunlarla bağlantılı olarak "kutsallığın aktarılması" kavramını kullanırlar. Özellikle “özgürlük şehitleri” kültü, devrim sırasında doğan popüler dindarlığın bir biçimiydi. Bir yandan öldürülen Jakoben liderlerin, özellikle de "halkın dostu" Marat'ın popülaritesi sayesinde ortaya çıktı. Öte yandan, kökenleri Hıristiyan aziz kültü ve kutsal emanetlere tapınmaydı (“özgürlük şehitleri” hayranları sadece onların resimlerine değil aynı zamanda kalıntılarına da tapıyorlardı). Marat, Lepeletier ve Chalier, devrimin kutsal büyük şehitleri ve şefaatçileri oldular. Devrimin doğurduğu yeni değerleri ve yeni kahramanları kabul eden halk, hayranlıklarını tanıdık, geleneksel biçimlerde dile getirdi.

Özgürlüğe duyulan saygı yeni isimlere ve unvanlara da yansıdı. Bu dönemde çocuklara eski ve modern kahramanların, cumhuriyet takviminin gün ve aylarının ve yurttaşlık erdemlerinin onuruna “devrimci” isimler verilmesi geleneği ortaya çıktı. Böylece Özgürlük (Liberte) sadece kızlara değil erkeklere de verilen bir isim haline geldi.

Böylece özgürlük kültü korunmuş oldu. Ancak aynı zamanda bildiğimiz gibi Jakobenlerin demokratik anayasası hiçbir zaman yürürlüğe girmedi. Konvansiyon, yürürlüğe girmesini savaş sonrasına ertelemeye karar verdi. 1793 sonbaharına gelindiğinde Fransa'da yavaş yavaş bir diktatörlük rejimi ya da o zamanki resmi adıyla "evrimsel yönetim" şekillenmeye başlamıştı. Böylece sivil, siyasi ve ekonomik özgürlükler neredeyse sıfıra indirildi.

Bu süreç Jakobenlerin iktidara gelmesinden önce bile başlamıştı. 10 Mart 1793'te olağanüstü bir ceza mahkemesi kuruldu, ardından 1793 sonbaharında yeniden düzenlendi ve devrim mahkemesi olarak adlandırıldı. Oluşturuluşu “İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi”nde ilan edilen ilkelere aykırıydı.

Mahkemeye çok geniş yetkiler verildi. Üyeleri seçilmedi, ancak Konvansiyon tarafından atandı. Verilen cezalar herhangi bir temyize tabi tutulmadı. temyiz yok. 17 Eylül 1793'te "şüpheli" olduğu tespit edilen herkesin derhal tutuklanmasını emreden bir kararname çıkarıldı. Hapishaneler, birçoğu hiçbir suç işlememiş olan ve muhaliflik, bir göçmenle akrabalık veya güvenilmezlik şüphesiyle tutuklanan insanlarla doluydu. Masumiyet karinesi artık yoktu. Jakoben diktatörlüğün organları terör politikası izlemeye başladı.

Doruk noktasına ulaştığı anda, II. Yılın Prairial 22'sinde (10 Haziran 1794) devrim mahkemesinin yeniden düzenlenmesine ilişkin bir kararname çıktı. Bu karara göre sanıklar savunma avukatlarından mahrum bırakıldı, tanıkların zorunlu olarak dinlenmesi kaldırıldı, gerçek deliller yerine jürinin manevi kanaati yeterli hale getirildi ve idam cezası tek tedbir olarak tanındı. Tamamen keyfiliği meşrulaştıran bu kararnamenin yazarları, devrim mahkemesinin bu çalışma düzenini, özgürlüğü savunma ihtiyacından başka bir şeyle meşrulaştırmadı. Kararnamede mahkemenin halk düşmanlarını cezalandırmak için kurulduğu belirtildi. onlar " Zorla veya kurnazlıkla kamu özgürlüğünü yok etmeye çalışanlar" .

Bireysel özgürlüklerin yanı sıra basın özgürlüğü de yok edildi. 1789 beyannamesinde ilan edilen, zaten 1792 sonbaharında kademeli olarak sınırlandırılmaya başlandı. Cumhuriyetin kuruluşundan sonra kralcı gazeteler yasaklandı. Daha sonra Aralık 1792'de, toprakların yeniden dağıtımını eşitlemeyi teşvik ettiği için ölüm cezasıyla tehdit eden bir kararname çıkarıldı. Böylece 1793'ün başlarında polemikler ancak Girondinler ile Montagnardlar arasında serbestçe yürütülebiliyordu. Sağdaki ve soldaki muhalifleri ifade özgürlüğünden mahrum bırakıldı. Jakobenler ve Girondinler iktidara geldikten sonra görüşlerini yayma haklarını kaybettiler. Bu, “şüpheli kişiler” hakkında kararname uyarınca tutuklama ile cezalandırılıyordu. Artık yalnızca hükümetin bakış açısı açıkça ifade edilebilecekti.

Tüm bu ve benzeri tedbirleri uygulayanların bunları özgürlüğe tecavüz olarak görmemeleri dikkat çekicidir. Tam tersine özgürlük adına özgürlük yok edildi. Fransız ihtilalcilerinin, bu uğurda mücadelenin en uç yollara başvurmakla sınırlı kalamayacağından hiç şüphesi yoktu.

1792 sonbaharında L.-A. Saint-Just tehditkar bir şekilde söz verdi: “ Özgürlüğümüz bir fırtına gibi uçup gidecek ve onun zaferi bir gök gürültüsü gibi olacak". Ve bir yıl sonra şu rezil ifadeyi dile getirdi: " Özgürlük ne pahasına olursa olsun kazanmalı".

Benzer bir düşünce tarzı, Robespierre'in 25 Aralık 1793'te Konvansiyon'da sunduğu ünlü "Devrimci Hükümetin İlkeleri Üzerine" raporunda da ortaya çıktı. Devrim, - dedi Robespierre, - düşmanlarına karşı bir özgürlük savaşıdır; Anayasa muzaffer ve barışçıl bir özgürlük rejimidir. Devrimci hükümet, tam da savaş yürüttüğü için aşırı faaliyete başvurmak zorunda... Devrimci hükümet, dürüst vatandaşlara ulusun korumasını sağlamakla ve halk düşmanlarına yalnızca ölümle cezalandırmakla yükümlüdür." .

Bu konuşma Jakobenlerin uyguladığı devlet terörünün resmi gerekçesi oldu.

Bununla birlikte, meydana gelen olaylara ilişkin böyle bir vizyon, hiçbir şekilde Jakobenlere ve onların liderlerine - Robespierre ve Saint-Just'a özgü değildi. Böylece kısa süre sonra kendilerini organize terörün ilk kurbanları arasında bulan Girondinlerin lideri Madame Manon Roland, 1 Temmuz 1791 tarihli bir mektubunda şunu ilan ediyordu: “ Bu özgürlüğe en azından kan denizi yoluyla gelmemiz gerekiyor." Daha sonra, Kasım 1793'te iskeleye çıkarken ne yazık ki şunu haykıracaktı: " Ey özgürlük, senin adına ne kadar çok suç işleniyor!" Ama daha önce, giyotin bıçağı kendi boynuna kaldırılana kadar Saint-Just gibi mantık yürütüyordu.

Bir başka Girondist lider A.-M. Inar, Ekim 1791'de özgürlük düşmanları için ölüm talep etti. Kısa süre sonra Yasama Meclisi kürsüsünden tekrar bağırdı: " Siyasi özgürlük açısından bir suçu affetmek, adeta ona ortak olmak demektir... Bu ciddiyet belki de kan dökülmesine yol açacaktır - biliyorum; ama eğer ona başvurmazsan, daha da fazlası dökülmeyecek mi? İç savaş daha da büyük bir felaket mi olacak? Vücudun geri kalanını kurtarmak için kangrenden etkilenen kısmın kesilmesi gerekir." Bu sözler Meclis milletvekilleri arasında alkış uyandırdı,

Ve daha sonra Jakobenler arasında “hoşgörülü” olanların lideri haline gelen ve diktatörlük ve terörün aşırılıklarına karşı çıkan Danton, 25 Eylül 1792 tarihli Konvansiyon’da şunları söylüyordu: “Kuşkusuz, bunu yapanlara karşı katı bir yasaya ihtiyacımız var. Kamu özgürlüğünü ihlal etmeye çalışmak Harika, hadi bu yasayı çıkaralım. “Diktatörlük veya üçlü yönetim lehine konuşan herkesi ölüm cezasıyla tehdit eden bir yasa çıkaracağız.”

Aydınlanmış hümanistler ve özgürlük savaşçıları, ilk bakışta rakipleriyle acımasızca başa çıkma konusunda bu kadar tuhaf bir hazırlığa nereden geldiler?

Burada Fransız devrimcilerin tarihi yeniden başlatma yönündeki karakteristik arzusu ortaya çıktı. Marat, 1774 yılında “Kölelik Zincirleri” kitabında şunları yazmıştı: “ Özgürlük her zaman öfke ateşinden doğar" .

Özgürlüğün zaferi adına, devrimin liderleri eski despotizm dünyasını şiddet yoluyla devirmenin ve yok etmenin gerekli olduğunu düşünüyorlardı. Aynı zamanda onların düşünceleri dogmatizmle ayırt ediliyordu.
ve muhaliflere karşı hoşgörüsüzlük. Herhangi bir siyasi muhalifi özgürlüğün düşmanı ve tiranlığın savunucusu olarak ilan etme eğilimindeydiler. Tanrı mertebesine kadar yükselen özgürlük onlar için başlı başına bir amaç haline gelmiş ve bu da ne pahasına olursa olsun özgürlük çağrılarının doğmasına neden olmuştur.

Sadık müritleri Jakobenler olan Rousseau'nun etkisinin de etkisi oldu. Sonuçta, Toplumsal Sözleşme'de bireyin (elbette kendi iyiliği için) topluma ve devlete tamamen tabi kılınması ihtiyacını savunan oydu. Bir kişinin kendi iradesi dışında özgür olmaya zorlanabileceğini savunan oydu. Bu fikirler, Konvansiyon'da şu paradoksal ifadeyle konuşan Robespierre tarafından geliştirildi: " Devrimci yönetim, tiranlığa karşı özgürlük despotizmidir" .

Devrimci olayların görgü tanıkları, ünlü yazarlar ve liberal halk figürleri Madame J. de Staël ve B. Constant, Jakobenlere yönelik bu muameleyi özgürlük ilkesiyle açıklamalarını sundular. Onlara göre devrimcilerin ölümcül hatası, eski kıyafetleri denerken eski ve modern özgürlük yorumları arasındaki temel farkı görememeleriydi. Antik çağda, özgür bir insan toplum hayatında tamamen çözülmüşken, 18. yüzyılın bir insanıydı. bireyci oldu ve kişisel özgürlüğünü toplumun çıkarları uğruna feda etmek istemedi.

Hüküm süren “özgürlük despotizmi” devrimin bazı sloganlarının yeniden düşünülmesine yol açtı. 1793 yazında, Paris bölümünün rehberi tüm sakinleri Temmuz ayı boyunca evlerinin cephelerine yazmaya çağırdı: " Cumhuriyetin Birliği, Bölünmezliği, Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik ya da Ölüm"3 Temmuz'da Melun müdürlüğü bu örneği takip etti. Mahalle sakinleri çağrıya yanıt verdi ve devrim sloganının sözlerini yalnızca büyük harflerle yazmaya değil, aynı zamanda bunları evlerin ve kamu binalarının duvarlarına kabartmaya da başladı. Kamu Güvenliği Komitesi kararları, Sözleşme Komiserlerinin raporları, diğer resmi evraklar, mektuplar, reklamlar ve posterlere şu başlıklar eşlik ediyordu: " Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik ya da Ölüm", "Özgürlük, Eşitlik ya da Ölüm", "Özgürlük ya da Ölüm".

Bu tür sloganlar yeni değildi. En az 1790'dan beri ortalıktalar ve başlangıçta özgürlüğü savunmak için ölmeye yemin ediyorlardı. Bu anlamda sloganı " Özgür yaşa ya da öl"1791 Anayasası metnine dahil edildi. Dıştan bakıldığında, Paris dairesi müdürlüğü vatandaşları 1793 yazında özgürlük, eşitlik ve kardeşlik ilkelerine ölene kadar aynı sadakate çağırıyordu. Ancak terör sırasında, bu sözler tehditkar bir anlam kazandı ve "özgürlük düşmanı" olan herkesi idam etme vaadi olarak yorumlanmaya başlandı.

Devrimin bu trajik anında ölüm teması güzel sanatlara da giriyor. J.-B. Regnault'un “Özgürlük ya da Ölüm” başlıklı tuvali bu sloganı örnekliyor gibi görünüyor. Sanatçı, figürlerin arasında uçan Cumhuriyet dehasını resmetmiştir. Bir yanda Frig şapkası ve çeküllü bir üçgen tutan Özgürlük, diğer yanda ise tırpanlı korkunç Ölüm oturuyor. Ancak bu resim belki de Özgürlük imajının bu kadar kasvetli yorumunun tek örneğidir. Jakoben deyimini dolduran ölüm temasının pratikte devrimci sanatta yansımasını bulacak zamanı yoktu. Savaşçı, muzaffer ve muzaffer Özgürlük görüntüleri hakim olmaya devam etti.

9 Thermidor II (27 Temmuz 1794) darbesinden ve Robespierristlerin devrilmesinden sonra evlerin duvarlarına yazılan veya kabartılan yazıtlar yok edilmeye başlandı. Sonları insanlık dışı ilan edildi. Böylece 1795 baharında Bon Nouvel'in Paris şubesi şu soruyu içeren bir kararı kabul etti: " Fransa artık bir mezarlık olmadığına göre neden kapılarda ve duvarlarda her adımda “ölüm” kelimesini okuyoruz?. Mayıs 1797'deki "Miroir" gazetesi bu yazıtı " katliam sinyali". Slogan ilk kelimelere indirgendi: " Özgürlük, Eşitlik, Kardeşlik" veya " Özgürlük, Eşitlik". Bu haliyle 9 Thermidor'dan sonra hala çok yaygın olarak kullanılıyordu.

Napolyon, 18. Brumaire darbesi sırasında (9 Kasım 1799), özgürlüğe olan bağlılığını kamuoyuna açıklamanın gerekli olduğunu düşündü. Yaşlılar Konseyi'nde konuşan şunları söyledi: " Gerçek özgürlük, sivil özgürlük ve ulusal temsil üzerine kurulmuş bir cumhuriyet arzuluyoruz; bunu başaracağız, yemin ederim, kendi adıma ve silah arkadaşlarım adına yemin ederim! " .

Gelenek, resmi belgelere "" sloganıyla eşlik etmektir. Özgürlük, Eşitlik"Hem Konsolosluğun Napolyon rejimi döneminde hem de İmparatorluğun ilk yıllarında korunmuştur. Nihayet 1808 civarında ortadan kaybolmuştur.

Fransa - G Batı Avrupa'daki devlet. Resmi adFransız Cumhuriyeti.

Ülke, kuzeydoğuda Almanya, Lüksemburg ve Belçika, güneyde İspanya ve Andorra, güneydoğuda Monako Prensliği ve İtalya ile komşudur. Ülke, Kuzey ve Akdeniz denizleri, Biscay Körfezi'nin suları, İngiliz Kanalı ve Pas de Calais tarafından yıkanmaktadır.

İdari olarak ülke, 21'i Avrupa kıtasında, biri Korsika adasında ve geri kalanı Fransa'nın elindeki denizaşırı bölgelerde olmak üzere 27 bölgeye ayrılmıştır.