Bibliyografik açıklama: Suzdaltsev A.G., Chernyak O.V. Eski Rus'ta nasıl, neyle ve ne hakkında yazdılar // Genç bilim adamı. 2017. Sayı 3. S. 126-128..03.2019).
Hıristiyanlığın kabulünden önce Rus dilinin kendi yazı dili yoktu. Sadece 10. yüzyılın sonundan itibaren. Alfabe Rus'ta ortaya çıktı - Kiril alfabesi. Adını, kardeşi Methodius ile birlikte 9. yüzyılda onu yaratan Bizans keşişi Cyril'den almıştır. slav alfabelerinden biri. Alfabenin oluşturulduğu Slav diline Eski Kilise Slavcası denir. Bu dil Kilise Slavcası biçiminde korunmuştur ve bugün Ortodoks kiliselerinde ibadet amacıyla kullanılmaktadır.
Yazı Rusya'da ortaya çıktı ve birçok kişi okuryazarlık konusunda uzmanlaştı. Başlangıçta yalnızca kilise papazları okuma-yazma biliyordu. Tapınaklarda, çoğunlukla soylu ailelerden gelen erkek ve kız çocuklarına okuma ve yazmanın öğretildiği okullar oluşturuldu. Şehir sakinleri de okuma-yazmayı öğrendi, ancak kırsal kesimde yaşayanların çoğu okuma yazma bilmiyordu.
Ne üzerine yazdılar ve en yaygın olanı hangi materyaldi? 14. yüzyıla kadar yazının ana malzemesi. öyleydi parşömen Rusya'da buna deri veya dana eti deniyordu. Bunun nedeni buzağı, oğlak ve kuzu derisinden yapılmış olmasıdır.
Gelecekteki parşömenlerin her bir derisinin yıkanması ve üzerindeki tüm sert tüylerin çıkarılması gerekiyordu. Daha sonra bir hafta boyunca kireç çözeltisinde bekletildi, ardından hala ıslak olan deri ahşap bir çerçeveye çekilerek kurutuldu ve derinin içindeki yumuşak lifler temizlendi, ardından üzerine tebeşir de sürüldü. ve pomza ile düzeltildi. Parşömen daha sonra içine un ve süt sürülerek ağartıldı ve gerekli büyüklükte tabakalar halinde kesildi.
Parşömen çok iyi bir yazı malzemesiydi: Her iki yüzüne de yazabiliyordunuz; çok hafif ve dayanıklıydı ve ovuşturulan tebeşir sayesinde mürekkebin akmasına izin vermiyordu; Ayrıca parşömen, önceden yazılmış metnin bulunduğu üst katman kazınarak birkaç kez kullanılabilir. Bir dana derisinden bir kitaptan 7-8 sayfa çıkıyordu. Ve kitabın tamamı sürünün tamamını gerektiriyordu.
Bir başka ilginç yazı materyali de seras(mumlu tahtalar). Cera, kenarları dışbükey ve balmumu ile doldurulmuş küçük bir ahşap tahtadır. Çoğu zaman seramikler dikdörtgen bir şekle sahipti. Plakayı doldurmak için kullanılan balmumu en uygun fiyatlı olduğu için siyahtı; farklı renkteki balmumu daha az kullanıldı. Balmumunun ahşaba güvenli bir şekilde tutunmasını sağlamak için hazırlanan kalıbın iç yüzeyi çentiklerle kaplandı. Balmumu tabakası kullanılamaz hale geldiğinde sürekli değiştirilebiliyor ve önceki metnin yerine yenisi yazılabiliyordu. Ancak ahşap yüzeydeki balmumu kaplaması kısa ömürlü oldu.
2000 yılında, Novgorod'daki Trinity kazı alanındaki arkeolojik kazılar sırasında, 11. yüzyılın ilk çeyreğinin katmanları. balmumuyla kaplı üç kalas birleştirilmiş halde keşfedildi. Bu tabletlerin üzerinde İncil'deki Mezmurlar kitabından parçalar vardı. Bu en değerli bulgu, Rusya'daki kitapların Vaftizden hemen sonra yeniden yazılmaya başladığını gösteriyor. Ancak seralar Rusya'da yaygın olarak kullanılmıyordu. 20. yüzyılın arkeolojik kazıları sırasında. Novgorod'da yalnızca 11 kopya bulundu.
Pahalı parşömenlerin aksine, Rus dilinde yazmak için en kolay erişilebilen malzeme şunlardı: huş ağacı kabuğu. Huş ağacı kabuğunu yazı malzemesi olarak kullanmak için kural olarak özel olarak hazırlanmıştır. Huş ağacı kabuğu yaprağının minimum damarlara sahip olması gerekir. İç kısmından kırılgan sak katmanları çıkarıldı ve dış taraftan pul pul yüzey katmanı çıkarıldı. Daha sonra huş ağacı kabuğu alkalilerle birlikte suda kaynatıldı. Ama onsuz yazdılar. Çoğu durumda metin, kabuğun iç yüzeyine, bazen de dış yüzeye kemik veya demir kullanılarak uygulanmıştır. yazdı.
Novgorod'da bulunan huş ağacı kabuğu harfleri arasında çok sayıda belge, kişisel mektuplar, yazma ve sayma alıştırmaları içeren öğrenci "defterleri" bulunmaktadır.
Eski yazıcılar yazı aracı olarak başta kaz olmak üzere kuş ve kuğu tüylerini kullanıyorlardı. Tavus kuşu tüyleri daha az kullanıldı; bu gibi durumlarda yazar övünme fırsatını kaçırmadı: "Tavus kuşu tüyüyle yazdım." Kaz tüyü hazırlama yöntemi sabitti ve 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.
Mürekkebi yalnızca zengin insanlar karşılayabiliyordu. Kitaplar ve el yazmaları, efsaneler ve ulusal öneme sahip önemli eylemler yazdılar. Yalnızca kral kuğu veya tavus kuşu tüyüyle yazardı ve sıradan kitapların çoğu kaz tüyüyle yazılırdı.
Kalem hazırlama tekniği gerekli becerileri ve doğru eylemleri gerektirir. Bir kuşun sol kanadındaki tüy, sağ elle yazmaya uygun bir açıya sahip olduğundan yazmaya uygundur. Tüyü yumuşatmak ve yağını gidermek için sıcak ve nemli kum veya küle yapıştırıldı. Daha sonra bir bıçak kullanarak onardılar: Her iki tarafta da bir kesi yaptılar ve mürekkebin aktığı yarım daire şeklinde küçük bir oluk bıraktılar. Basmayı kolaylaştırmak için oluk bölünmüştür. Kalemin ucu eğik olarak keskinleştirilmiştir. Yazarın her zaman bir çakısı vardı. Boyalarla büyük harfler ve başlıklar yazmak için fırçalar kullanıldı.
Çoğu mürekkebin temeli sakızdı (bazı akasya veya kiraz türlerinin reçinesi). Sakızda hangi maddelerin çözündüğüne bağlı olarak mürekkep şu veya bu rengi aldı.
Siyah mürekkep sakız ve kurumdan ("füme mürekkep") yapılıyordu. Siyah mürekkep aynı zamanda "mürekkep fındıklarının" (meşe yapraklarındaki ağrılı oluşumlar) sakızda kaynatılmasıyla da hazırlanabilir. Sakıza kahverengi demir, pas veya demir sülfat eklenerek kahverengi mürekkep elde edildi. Mavi mürekkep, sakız ve bakır sülfatın, sakızdan kırmızı mürekkep ve zinoberin (cıva sülfit, diğer kayalarla birlikte doğada her yerde bulunan kırmızımsı bir mineral) birleştirilmesiyle elde edildi.
Bileşimine bağlı olarak mürekkep, ya kullanımdan kısa bir süre önce küçük miktarlarda hazırlandı ya da seramik veya ahşap sızdırmaz kaplarda saklandı. Kullanmadan önce mürekkep suyla seyreltildi ve özel kaplara - mürekkep haznelerine yerleştirildi. Mürekkep hokkası, mürekkebin masanın üzerine dökülmemesini sağlıyordu ve bu nedenle masanın üzerinde sağlam bir şekilde durmasını sağlayacak şekilde şekillendirilmesi gerekiyordu.
Edebiyat:
- Berenbaum I.E. Kitabın tarihi. - M .: Kitap, 1984. - 248 s.
- Balyazin V.N. Rusya'nın ilginç tarihi. Antik çağlardan 16. yüzyılın ortalarına kadar. M.: 1 Eylül 2001.
- Drachuk V. Bin yılın yolları. - M.: Genç Muhafız, 1977. – 256 s.
- Nemirovsky E. P. Rus matbaacılığının kökenlerine yolculuk. M.: Eğitim, 1991.
- Pavlov I.P. Kitabınız hakkında: Popüler bilim edebiyatı. - L.: Det. yanıyor, 1991. - 113 s.
- Yanin V.L. Sana huş ağacı kabuğu gönderdim... - M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1975.
- www.bibliotekar.ru/rus - Eski Rus tarihi üzerine bilimsel, edebi ve görsel eserlerden oluşan bir seçki.
İlk başta bir kişi eline geçen her şeyin üzerine yazdı: taşların, yaprakların, ağaç kabuğu parçalarının, kemiklerin, kil parçalarının üzerine. İstenilen görüntü keskin bir kemik veya taş parçası kullanılarak üzerlerine çizildi.
Eski Babil'de, karakterleri keskin bir sopayla yumuşak bir kil parçası üzerine bastırıp daha sonra kurutup bir fırında pişirerek yazıyorlardı. Dayanıklıydı ama elverişsizdi; kil yalnızca bir kez kullanılabilirdi.
Bu nedenle dünyanın farklı yerlerinde yazı yazmak için daha uygun materyaller aramaya başladılar. Ve Antik Mısır'da ortaya çıkan şey de buydu.
Nil'in kıyıları boyunca, bataklık yerlerde, uzun çıplak gövdesi ve tepesinde bir salkım çiçek bulunan tuhaf görünüşlü bir bitki büyüdü. Bu bitkiye papirüs denir. Eski Mısırlılar yazı materyallerini yapmayı bundan öğrendiler.
Papirüs sapı bir iğne ile ince fakat muhtemelen daha geniş şeritlere bölündü. Bu şeritler birbirine yapıştırılarak tam bir sayfa oluşturuldu. Çalışma çamurlu Nil suyuyla nemlendirilmiş masalar üzerinde gerçekleştirildi: bu durumda tutkalın yerini çamur aldı. Masa fazla suyun akmasını sağlayacak bir açıyla yerleştirildi.
Bir sıra şeridi yapıştırdıktan sonra kestiler ve üstüne çapraz olarak başka bir sıra koydular. Bazı ipliklerin uzunlamasına, diğerlerinin çapraz olarak uzandığı bir kumaş gibi bir şey ortaya çıktı.
Bir paket çarşaf hazırladıktan sonra üzerine biraz ağırlık koyarak bastırdılar. Daha sonra yapraklar güneşte kurutuldu ve diş veya kabukla cilalandı. Bu malzemeye papirüs adı verildi. Kağıdın en yakın atası olmakla kalmıyor, ona adını da veriyor. Birçok dilde kağıda hala papirüs denir: Almanca'da - papir, Fransızca - papier, İngilizce - "kağıt".
Ancak papirüs dayanıklı değildi: Ondan yapılan bir sayfa katlanamıyor veya bükülemiyordu. Bu nedenle, saplı bir çubuğun etrafına sarılmış uzun şeritler yapmaya başladılar. Sonuç, kitapların ve belgelerin kopyalandığı parşömenler oldu. Parşömeni şu şekilde okudular: sol elleriyle çubuğu kıvrık ucundan tuttular ve sağ elleriyle metni gözlerinin önünde açtılar.
Papirüsün yanı sıra bazı palmiye ağaçlarının saplarını da kullanmaya başladılar. Ayrıca parşömenler ve küçük kağıt tabakaları yapmak için de kullanıldılar. Bunlar eski Hindistan ve Tibet'te yazılmıştır. Parşömenler özel sepetlere yerleştirildi. Budist kutsal kitaplarının en eski versiyonunun kelimenin tam anlamıyla "beş sepet" anlamına gelen "Tripitaka" olarak adlandırılması ilginçtir.
Kağıt tamamen farklı bir yerde, Antik Çin'de icat edildi.
Yaklaşık iki bin yıl önce, Avrupa'daki Yunanlılar ve Romalılar hâlâ Mısır papirüsü üzerine yazı yazarken, Çinliler kağıt yapmayı zaten biliyorlardı. Malzemesi bambu lifleri, bazı otlar ve eski paçavralardı.
Malzeme bir taş havanın içine yerleştirildikten sonra su ile öğütülerek macun haline getirildi. Bu kağıt hamurundan kağıt döküldü. Form, ince bambu çubuklardan ve ipek ipliklerden yapılmış ağ tabanlı bir çerçeveydi.
Kalıba biraz bulamaç döktükten sonra, elyafların birbirine dolanıp keçe oluşturması için onu salladılar. Su sıkıldı ve ağ üzerinde nemli bir kağıt tabakası kaldı. Dikkatlice çıkarıldı, bir tahtaya yerleştirildi ve güneşte kurutuldu. Daha sonra kağıt ahşap merdanelerle düzeltildi, cilalandı ve beyazlık için tebeşirle kaplandı.
Kağıt yapmanın sırrı Çin'den Araplara, onlardan da Avrupa'ya yayıldı.
1951 yılına kadar Rusya'da yalnızca seçilmiş sosyal tabakaların eğitim aldığına dair güçlü bir görüş vardı. Bu efsane, 26 Temmuz 1951'de Novgorod'da arkeologların keşfiyle ortadan kalktı. Uzmanlar, 14. yüzyıldan kalma bir huş ağacı kabuğu mektubu, daha doğrusu üzerinde kelimelerin kazındığı, kolayca bir balıkçı şamandırası ile karıştırılabilecek bir huş ağacı kabuğu tomarı keşfettiler.
Bazı Romanlara vergi ödeyen köylerin sıralandığı eski bir not, Rus nüfusunun genel olarak okuma yazma bilmediği görüşünü ortadan kaldıran ilk not oldu. Kısa süre sonra Novgorod ve diğer şehirlerde arkeologlar tüccarların, zanaatkârların ve köylülerin yazmayı bildiğini doğrulayan daha fazla yeni kayıt bulmaya başladı. AiF.ru atalarımızın ne düşündüğünü ve yazdığını anlatıyor.
İlk huş ağacı kabuğu mektubu. Oldukça parçalıdır, ancak uzun ve tamamen standart ifadelerden oluşur: "Falanca köyden o kadar çok kir geldi ki", bu yüzden kolayca restore edilebilir. Fotoğraf: RIA Novosti
Gavrila'dan Kondrat'a
11.-15. yüzyılların çoğu geleneksel anıtının aksine, insanlar huş ağacı kabuğu mektuplarını basit bir dille yazdılar çünkü mesajın muhatabı çoğunlukla kendi aile üyeleri, komşuları veya iş ortaklarıydı. Acil ihtiyaç durumunda huş ağacı kabuğu üzerine yazmaya başvurdular, bu nedenle çoğu zaman ev siparişleri ve günlük talepler huş ağacı kabuğu üzerinde bulunur. Örneğin 14. yüzyıldan kalma ve 43 numara olarak bilinen bir belgede, yanında bir hizmetçi ve bir gömlek gönderilmesi yönündeki en yaygın talep yer alıyor:
“Boris'ten Nastasya'ya. Bu mektup geldiğinde bana aygır üzerinde bir adam gönder çünkü burada yapacak çok işim var. Evet, bir gömlek gönder; gömleğimi unuttum.”
Bazen arkeologların bulduğu anıtlarda şikayet ve tehditlere rastlanabiliyor. Örneğin, 12. yüzyıldan kalma, 155 numara olarak bilinen huş ağacı kabuğu mektubunun, yazarının kendisine verilen zararın 12 Grivnası tutarında tazminat talep ettiği bir not olduğu ortaya çıktı:
“Polochka'dan (veya: Polochka'dan)... [Sen (?)] kızı Domaslav'dan aldıktan sonra, Domaslav benden 12 Grivnası aldı. 12 Grivnası geldi. Eğer onu göndermezsen, o zaman ben (anlamı: seninle birlikte mahkemede) prensin ve piskoposun huzuruna çıkacağım; o zaman daha büyük bir kayba hazırlanın.”
Huş ağacı kabuğu belgesi No. 155. Kaynak: Kamu Alanı
Huş ağacı kabuğu harflerinin yardımıyla atalarımızın günlük yaşamı hakkında daha fazla bilgi edinebiliriz. Örneğin, 12. yüzyılın 109 numaralı tüzüğü, çalıntı bir kölenin bir savaşçı tarafından satın alınması olayına adanmıştır:
“Zhiznomir'den Mikula'ya sertifika. Pskov'da bir köle satın aldın ve prenses bunun için beni yakaladı (ima: beni hırsızlıktan mahkum etmek). Daha sonra ekip bana kefil oldu. O halde, eğer kölesi varsa, o kocaya bir mektup gönder. Ama ben at satın alıp prensin kocasına binerek yüzleşmeye gitmek istiyorum. Ve eğer o parayı (henüz) almadıysanız, ondan hiçbir şey almayın.”
Bazen arkeologların bulduğu notlar, modern bir SMS mesajına (No. 1073) benzer şekilde son derece kısa ve basit bir metin içerir: “ Gavrila'dan Kondrat'a. Buraya gel”, - ve bazen reklamlara benziyorlar. Örneğin 876 numaralı mektupta önümüzdeki günlerde meydanda onarım çalışmaları yapılacağına dair uyarı yer alıyor.
Sertifika No. 109. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org
Aşk ilişkileri
“Mikita'dan Anna'ya. Evlen benimle - seni istiyorum ve sen de beni istiyorsun; Ignat Moiseev de bunun tanığıdır.”
Bu notun en şaşırtıcı yanı Mikita'nın geleneksel olduğu gibi anne babasına değil doğrudan geline hitap etmesidir. Böyle bir eylemin nedenleri ancak tahmin edilebilir. 12. yüzyıldan kalma bir başka ilginç metin de korunmuştur; burada üzgün bir bayan seçtiği kişiyi azarlar (No. 752):
“Sana üç kez [gönderdim(?)]. Bu hafta (veya: bu pazar) yanıma gelmemenle bana karşı ne gibi bir kötülüğün var? Ve sana kardeşim gibi davrandım! (Sana) göndererek seni gerçekten kırdım mı? Ama görüyorum ki bundan hoşlanmıyorsun. Eğer ilgilenseydin, [insanın] gözleri önünden fırlayıp acele eder miydin...? Ben aptallığımla seni gücendirsem bile, sen benimle alay etmeye başlarsan, o zaman Allah ve benim kötülüğüm (yani ben) seni yargılayacaktır.
Eski Rusya'da eşler arasındaki ilişkinin bir şekilde modern ailelere benzediği ortaya çıktı. Örneğin 931 numaralı mektupta Semyon'un karısı, kendisi dönene kadar belirli bir anlaşmazlığın ertelenmesini istiyor. Gelip kendisi çözecek:
“Karısından Semyon'a bir emir. Herkesi sakinleştirip beni bekleyeceksiniz. Ve sana alnımla vuracağım.
Arkeologlar ayrıca muhtemelen bir aşk mektubunun taslağında (No. 521) yer alan bir aşk planının parçalarını da buldular: “Öyleyse bırakın kalbiniz, bedeniniz ve ruhunuz benim için, benim bedenim ve benim için [tutkuyla] yansın. yüz." Hatta bir kız kardeşin erkek kardeşine yazdığı, kocasının metresini eve getirdiğini ve sarhoş olup onu öldüresiye dövdüklerini bildiren bir not bile var. Aynı notta kız kardeş, erkek kardeşinin bir an önce gelip kendisi için şefaat etmesini ister.
Huş ağacı kabuğu belgesi No. 497 (14. yüzyılın ikinci yarısı). Gavrila Postnya, damadı Gregory ve kız kardeşi Ulita'yı Novgorod'u ziyaret etmeye davet ediyor.
Slavlar arasında yazının ortaya çıkışı için genel olarak kabul edilen tarih 863 olarak kabul ediliyor, ancak bazı araştırmacılar onların Rus dilinde nasıl yazılacağını daha önce bildiklerini iddia ediyor.
Kapalı konu
Eski Rus'ta Hıristiyanlık öncesi yazı konusu, Sovyet biliminde yasak olmasa da tamamen kapalı olarak kabul ediliyordu. Sadece son yıllarda bu soruna adanmış bir dizi çalışma ortaya çıktı.
Örneğin, “Yazı Tarihi” adlı temel monografide N.A. Pavlenko, Kiril ve Glagolitik alfabenin kökeni hakkında altı hipotez sunuyor ve hem Glagolitik alfabenin hem de Kiril alfabesinin, Slavlar arasında olduğu gerçeğini savunuyor. Hıristiyan zamanları.
Efsane ya da gerçeklik
Tarihçi Lev Prozorov, Kiril alfabesinin Rusya'da ortaya çıkmasından önce yazının varlığına dair fazlasıyla kanıt bulunduğundan emin. Uzak atalarımızın sadece tek tek kelimeler yazmakla kalmayıp aynı zamanda yasal belgeler de hazırlayabildiklerini savunuyor.
Örnek olarak Prozorov, Peygamber Oleg'in Bizans ile yaptığı bir anlaşmaya dikkat çekiyor. Belge, Konstantinopolis'te bir Rus tüccarın ölümünün sonuçlarını ele alıyor: Bir tüccar ölürse, o zaman "mülküne vasiyetinde yazdığı gibi davranılmalıdır." Ancak bu vasiyetnamelerin hangi dilde yazıldığı belirtilmeyecektir.
Orta Çağ'da derlenen "Methodius ve Kiril'in Yaşamları"nda, Kiril'in Chersonesos'u nasıl ziyaret ettiği ve orada "Roussian harfleriyle" yazılmış Kutsal Kitapları nasıl gördüğü anlatılıyor. Ancak birçok araştırmacı bu kaynağı eleştirme eğilimindedir. Örneğin Victor Istrin, "Rous" kelimesinin "Ekşi", yani Suriye yazısı olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor.
Ancak pagan Slavların hala yazıya sahip olduğunu doğrulayan başka kanıtlar da var. Bunu Batılı yazarların kroniklerinde okuyabilirsiniz - Bossau'lu Helmold, Merseburglu Thietmar, Baltık ve Polabiyalı Slavların türbelerini anlatırken Tanrıların heykellerinin tabanlarındaki yazıtlardan bahseden Bremenli Adam.
Arap tarihçi İbn-Fodlan, bir Rus'un cenazesini kendi gözleriyle gördüğünü ve mezarına bir anma işaretinin nasıl yerleştirildiğini - üzerinde ölen kişinin adının ve Rus Çarının adının yazılı olduğu ahşap bir sütun - gördüğünü yazdı. oyulmuştu.
Arkeoloji
Eski Slavlar arasında yazının varlığı, Novgorod'daki kazılarla dolaylı olarak doğrulanmıştır. Eski yerleşim yerinde, ahşap, kil veya alçı üzerine yazı yazmak için kullanılan çubuklar - yazı keşfedildi. Hıristiyanlığın Novgorod'a ancak 10. yüzyılın sonunda nüfuz etmesine rağmen, buluntular 10. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor.
Aynı yazılar eski Smolensk kazılarında Gnezdovo'da da bulundu; ayrıca yazı çubuklarının kullanıldığına dair arkeolojik kanıtlar da var. Arkeologlar, 10. yüzyılın ortalarından kalma bir höyükte bir amfora parçası ortaya çıkardılar ve burada Kiril alfabesiyle yazılan "Köpeğin bezelyesi" yazısını okudular.
Etnograflar “Bezelye”nin atalarımız tarafından “kederin bağlanmaması” için verilen koruyucu bir isim olduğuna inanıyorlar.
Ayrıca eski Slav yerleşimlerinin arkeolojik buluntuları arasında, demircilerin adlarını bıçaklarına kazıdığı kılıç kalıntıları da bulunmaktadır. Örneğin Foshchevataya köyünün yakınında bulunan kılıçlardan birinde “Ludota” ismini okuyabilirsiniz.
"Çizgiler ve kesiklerle"
Hıristiyanlık öncesi zamanlarda Kiril yazı örneklerinin ortaya çıkışı hala tartışılabilirse, özellikle buluntunun yanlış tarihlenmesiyle açıklanabilirse, o zaman "çizgiler ve kesikler" ile yazmak daha eski bir kültürün işaretidir. Bulgar keşiş Chernorizets Khrabr, Slavlar arasında vaftizden sonra bile popüler olan bu yazma yönteminden “Yazma Üzerine” (10. yüzyılın başı) adlı eserinde bahsetmektedir.
Bilim adamlarına göre "çizgiler ve kesikler", büyük olasılıkla, gelişimlerinin ilk aşamalarında diğer halklar arasında da bilinen bir tür piktografik-tamga ve sayma yazısını kastediyordu.
"Lanet olsun ve kes" tipine göre yapılan yazıtları deşifre etme girişimleri Rus amatör şifre kırıcı Gennady Grinevich tarafından yapıldı. Toplamda, Doğu ve Batı Slavlarının (MS IV-X yüzyıllar) yerleşim bölgesinde bulunan yaklaşık 150 yazıtı inceledi. Yazıtların dikkatli bir şekilde incelenmesi üzerine araştırmacı, kendi görüşüne göre 74 ana işaret tespit etti. heceli Eski Slav mektubunun temeli.
Grinevich ayrıca Proto-Slav hece yazısının bazı örneklerinin resimli işaretler - piktogramlar kullanılarak yapıldığını öne sürdü. Örneğin, bir at, köpek veya mızrak görüntüsü, bu kelimelerin ilk hecelerini - "lo", "so" ve "ko" kullanmanız gerektiği anlamına gelir.
Araştırmacıya göre Kiril alfabesinin gelişiyle birlikte hece kaybolmadı, ancak gizli yazı olarak kullanılmaya başlandı. Böylece, Moskova'daki Slobodsky Sarayı'nın (şu anda Bauman Moskova Devlet Teknik Üniversitesi binası) dökme demir çitinde Grinevich, "Hasid Domenico Gilardi'nin I. Nicholas'ın aşçısını elinde tuttuğunu" okudu.
"Slav runeleri"
Bazı araştırmacılar, Eski Slav yazısının İskandinav runik yazısının bir benzeri olduğu görüşündedir ve iddiaya göre bu, Yaakov Ben Hanuka'ya Yaakov Ben Hanukkah'a verilen sözde "Kiev Mektubu" (10. yüzyıla kadar uzanan bir belge) tarafından da doğrulanmaktadır. Kiev Yahudi cemaati. Belgenin metni İbranice yazılmış ve imza henüz okunmamış runik sembollerle yapılmıştır.
Alman tarihçi Konrad Schurzfleisch, Slavlar arasında runik yazının varlığı hakkında yazıyor. 1670 tarihli tezi, çocuklara rünlerin öğretildiği Cermen Slavlarının okullarını konu alıyor. Tarihçi kanıt olarak 13.-16. yüzyılların Danimarka runelerine benzeyen Slav runik alfabesinin bir örneğini gösterdi.
Göçün tanığı olarak yazmak
Yukarıda adı geçen Grinevich, Eski Slav hece alfabesinin yardımıyla 20.-13. yüzyılların Girit yazıtlarını okumanın da mümkün olduğuna inanıyor. M.Ö. 8.-2. yüzyıllara ait Etrüsk yazıtları. M.Ö., Germen runeleri ve Sibirya ve Moğolistan'ın eski yazıtları.
Özellikle Grinevich'e göre, Girit'te yeni bir vatan bulan Slavları anlatan ünlü "Phaistos Diski"nin (Girit, MÖ 17. yüzyıl) metnini okuyabiliyordu. Ancak araştırmacının cesur sonuçları akademik çevrelerden ciddi itirazlara yol açıyor.
Grinevich araştırmasında yalnız değil. 19. yüzyılın ilk yarısında Rus tarihçi E.I. Klassen şöyle yazmıştı: “Romalılar ve Yunanlılardan daha önce eğitim almış bir halk olan Slav Rusları, eski dünyanın her yerinde oradaki varlıklarına tanıklık eden birçok anıt bıraktılar ve eski yazılara.”
İtalyan filolog Sebastiano Ciampi, eski Slav ve Avrupa kültürleri arasında belirli bir bağlantı olduğunu pratikte gösterdi.
Bilim adamı, Etrüsk dilini deşifre etmek için Yunanca ve Latince'ye değil, iyi bildiği Slav dillerinden biri olan Lehçe'ye güvenmeye karar verdi. Bazı Etrüsk metinleri çeviriye uygun hale geldiğinde İtalyan araştırmacının ne kadar şaşırdığını hayal edin.
11.-15. yüzyılların gündelik yazılarına ilişkin kaynaklardan en ilgi çekici olanları huş ağacı kabuğundan harfler ve epigrafik anıtlardır (epigrafi, katı malzeme üzerindeki yazıtları inceleyen tarihi bir disiplindir). Bu kaynakların kültürel ve tarihi önemi son derece büyüktür. Günlük yazı anıtları, Eski Rusya'daki neredeyse evrensel cehalet efsanesine son vermeyi mümkün kıldı.
Huş ağacı kabuğu harfleri ilk olarak 1951'de Novgorod'daki arkeolojik kazılar sırasında keşfedildi. Daha sonra Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moskova, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky'de (Lvov yakınında) bulundu (Novgorod'dakiyle kıyaslanamayacak kadar küçük miktarlarda da olsa).
Şu anda huş ağacı kabuğu metinlerinin koleksiyonunun sayısı binin üzerinde belgedir ve bunların sayısı her yeni arkeolojik keşifle birlikte sürekli artmaktadır.
Pahalı parşömenin aksine huş ağacı kabuğu, Orta Çağ'ın en demokratik ve kolay erişilebilir yazı malzemesiydi.
Üzerine keskin bir metal veya kemik çubukla veya Eski Rus'ta denildiği gibi bir karalamayla yazdılar. Yumuşak huş ağacı kabuğu üzerine harfler sıkıştırılmış veya çizilmişti. Sadece nadir durumlarda huş ağacı kabuğu üzerine kalem ve mürekkeple yazılmıştır. Bugün keşfedilen en eski huş ağacı kabuğu belgeleri, 11. yüzyılın ilk yarısına - ortalarına kadar uzanıyor.
Huş ağacı kabuğu harflerinin büyük çoğunluğu Eski Rusça'da yazılmıştır ve yalnızca küçük bir kısmı Kilise Slavcasında yazılmıştır.
Ayrıca Novgorod'da yaşayan yabancılar tarafından Latince ve Aşağı Almanca yazılmış iki huş ağacı kabuğu mektubu keşfedildi.
Yunan ve Baltık-Fin tüzükleri de bilinmektedir. İkincisi, 13. yüzyılın ortalarından kalma bir pagan duası olan bir büyüdür. Fince veya Karelya dilinde yazılmış, şu anda bilinen tüm metinlerden üç yüz yıl daha eskidir.
Tercüme: “Polchka'dan (veya Polochka'dan)…(siz) (muhtemelen eş olarak) Domaslav'dan bir kız aldınız ve Domaslav benden 12 Grivnası aldı. 12 Grivnası geldi. Ve eğer onu göndermezsen, o zaman ben (anlamı: seninle birlikte mahkemede) prensin ve piskoposun huzuruna çıkacağım; o zaman büyük bir kayba hazırlanın..."
11.-15. yüzyılların tüm Doğu Slav yazılı kaynakları arasında huş ağacı kabuğu harfleri, yaşayan konuşma dilinin özelliklerini en eksiksiz ve çeşitli şekilde yansıtıyordu. Huş ağacı kabuğu üzerindeki metinlerin incelenmesi, A. A. Zaliznyak'ın “Eski Novgorod Lehçesi” (M., 1995) monografisindeki birçok özelliğini geri yüklemesine izin verdi. Bunlardan en önemlilerine bakalım.
Eski Novgorod lehçesi, ikinci palatalizasyonun ortak Slav sonucundan yoksundu: arka dildeki [k], [g], [x]'in yumuşak ıslıklı ünsüzlere [ts?], [z?], [s?] dönüşümü ön sesli harflerden önceki konum [e] ( ) veya [ve] ikili ünlü kökeni. Tüm Slav dilleri ikinci palatalizasyondan sağ kurtuldu ve yalnızca Eski Novgorod lehçesi bunu bilmiyordu.
Böylece, 247 numaralı tüzükte (11. yüzyıl, muhtemelen ikinci çeyrek) asılsız hırsızlık suçlaması çürütülmektedir: “Ve kilit sağlam, kapılar sağlam…”, yani, 'Ve kilit sağlam, ve kapılar sağlam mı...?. Kök kl- 'tam mı?
Rod'da. ped üniteleri h. Eski Novgorod lehçesindeki a-çekimli isimler için, yazmanın en başından itibaren, - (kadınlarda) eki baskınken, standart Eski Rus dilinde -ы (eşte) eki vardı.
Fiilin şimdiki zamanı 3 litrelik net bir baskınlıkla karakterize edildi. birimler çay kaşığı ve 3 l. pl. -t olmayan formlar dahil: yaşa, eziyet, döv, gel, vb. Standart Eski Rus dilinde buna göre: yaşa, eziyet, döv, gel.
Günlük okuryazarlık lehçe konuşmaya son derece yakındır. Ancak bunların konuşulan dilin doğru bir temsili olduğu düşünülemez.
Gündelik yazının, okuma-yazma eğitimi sırasında öğrenilen, kendi yerleşik dil kullanım geleneği vardı.
N.A. Meshchersky, özel yazışmalarda huş ağacı kabuğu üzerinde özel adres ve görgü kuralları mektup formülleri bulunduğunu tespit etti.
Bu formüllerden bazıları kitap kökenlidir, ancak huş ağacı kabuğu harflerinin büyük çoğunluğu edebi eserler ve kitap dilinin anıtları değildir. Bu nedenle, mektubun başında, filancadan falancaya geleneksel hürmet veya selam verme formülü sıklıkla kullanılıyor ve mesajın sonunda sabit iyilik ifadeleri var: 'Nazik ol, lütfen? ya da 'Seni selamlıyorum' anlamında öpmek mi?
1) ü harfini e ile değiştirmek (veya tam tersi): at yerine kone, köy yerine slo;
2) ъ harfini o ile değiştirmek (veya tam tersi): yay yerine yay, chto yerine chet;
3) bir harfi e veya b ile değiştirmek (veya tam tersi). E ve ü'nün tutarlı bir şekilde h (çok nadir bir grafik cihazı) ile değiştirilmesi, 12. yüzyılın 20-50'li yıllarına ait ahşap bir tablet (tsere) üzerine kazınmış yazıtta sunulmaktadır: “A yaz tiun dan z uyal” 'A evet tiun, bir şey mi aldın?
(tiun 'uşak, prenslerin, boyarların ve piskoposların ev yöneticisi; bir şehrin veya bölgenin idaresi için resmi görevli?).
4) tarama veya yazmanın tarama ilkesi, yazılı olarak herhangi bir ünsüz harfin ardından bir sesli harfin gelmesi gerektiğidir.
Fonetik düzeyde sesli harf yoksa, önceki ünsüzün sertliğine veya yumuşaklığına bağlı olarak “aptal” ъ veya ь, o veya e yazılır, örneğin: diğer taraf yerine diğer taraf. y veya i ünsüzlerden sonra "sessiz" sesli harfler olarak da kullanılabilir: yulaf yerine ovisa, svoem yerine svoemy.
Gördüğünüz gibi günlük grafik kuralları kullanılarak yazılan bir metin, kitap yazımından önemli ölçüde farklıdır. Böylece, 12. yüzyılın 40-50'li yıllarının mektuplarında, kitap yazımında ky mun biçimine karşılık gelen ko mon yazımı bulunur. Bununla birlikte, günlük grafik sistemleri bazen kitap yazımına da nüfuz etmiştir. Kullanımları bir dizi eski Novgorod ve eski Pskov el yazmasında bilinmektedir.
Rozhdestvenskaya aşağıdaki yazıt türlerini tanımlamaktadır: "Rab, yardım et (hatırla, kurtar, vb.)" formüllü "dua" yazıtları, ölümle ilgili bir mesaj içeren anıt yazıtlar (Kiev Sofya'sında Büyük'ün ölümüyle ilgili giriş böyledir) 1054'te Bilge Dük Yaroslav), imza yazıtları (örneğin, 12. ve 13. yüzyıllarda Novgorod'daki Yuryev Manastırı'nın St. George Katedrali'nde: “ve işte şiddetli Sozon?l...” - 'Ama şiddetli Sozon yazdı?, “Sol eliyle Ivan?l”), ayinle ilgili yazıtlar (İncil ve ayinle ilgili alıntılar, tövbe ayetleri, vb.), “kronik” veya “olay” yazıtları, ticari içerikli yazıtlar, “edebi bir yazıt” ” doğa (örneğin, ikinci yarıda Kiev Sofya'nın duvarında alıntılanan bir çeviriden sözler - 11. yüzyılın sonu, yalnızca el yazmalarından bilinen “Olağanüstü Barnabas Yapısının Sebepleri” anıtı) 14.-15. yüzyıllara tarihlenen bu eserin Rusya'da ortaya çıkışı en geç 11. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenir), folklor yazıtları (atasözleri, sözler, bilmeceler vb.), "gündelik" yazıtlar (örneğin, Novgorod'daki Fyodor Stratelates Kilisesi'nde 14.-15. yüzyıllardan: "rahip rahip hakkında, sarhoşluktan kaçının..." - "ah rahip rahipler, sarhoşluktan kaçının!?, "Ve(o)sav(e) benimle Marketten çıkıp beni yere düşürdüm ve bunu yazdım mı?)
Bazı yazıtların üzeri dikkatlice çizilmiştir. Bunlardan biri, 12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başından itibaren Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nden söküldü.
Bazen tapınakların duvarlarında yasal belgeleri temsil eden grafitiler görülüyordu. Kiev Rus'un ana tapınağı olan Kiev Sofya'nın duvarına, daha önce Boyan'a ait olan arazinin Prens Vsevolod Olgovich'in dul eşi tarafından 700 Grivnası samurluk devasa bir bedel karşılığında satın alındığına dair bir yazıt yapıldı. Yazıt, satış senedi şekline göre tanıkların - “söylentilerin” belirtilmesiyle derlenmiştir: “... ve bu söylentilerden önce, Prenses Boyanya'nın tüm topraklarını satın alın…”. Yazıtı bulan Vysotsky, yazıtın 12. yüzyılın ikinci yarısına tarihlendiğini ve satılan arazinin bir zamanlar 11. yüzyılda yaşayan ünlü şair-şarkıcı "peygamber" Boyan'la bir ilgisi olduğunu öne sürdü. Igor'un Kampanyasının Hikayesi.” B. A. Rybakov'un daha az olası bir varsayımına göre yazıt 11. yüzyılın sonlarına tarihleniyor ve Boyan'ın ölümünden kısa bir süre sonra yapılmış olabilir. Ancak Rybakov, "graffitinin metninin bize söz yazarı Boyan'ı toprak sahibi Boyan'la özdeşleştirme hakkını vermediğini" vurguladı.
Slavların ilk öğretmeni Aziz Cyril tarafından icat edilen Glagolitik yazı, Eski Rusya'da yaygın değildi ve yalnızca yetenekli yazarlar tarafından kullanılıyordu. Zamanımıza tek bir Doğu Slav Glagolitik kitabı ulaşamadı.
Yalnızca 11.-13. yüzyıllara ait hayatta kalan sekiz Kiril el yazmasında bireysel Glagolitik kelimeler ve harfler bulunmuştur. Bu arada Novgorod ve Kiev'deki Ayasofya Katedrallerinin duvarlarında 11.-12. yüzyıllara ait Glagolitik ve karışık Glagolitik-Kiril yazıtlarının olduğu bilinmektedir. Bunlardan biri 12. yüzyılın ilk yarısında “şiddetli Sozon” tarafından çizilmiş ve yukarıdaki Kiril metnini Glagolitik harflerle bitirmiştir.
Rozhdestvenskaya'nın gözlemlerine göre epigrafik anıtlar ile kitap metinleri arasındaki önemli fark, kitap normlarına karşı daha özgür bir tutumdur. Ayrıca, kitap normunun uygulanma derecesi büyük ölçüde yazı tipine bağlıdır. Ayin yazıtlarında Kilise Slav dili benzer kitap metinlerine kıyasla daha Ruslaştırılmışsa, o zaman laik yazıtlarda Eski Rus yazısının anlatı ve iş türlerinin dili yansıtılır. 11.-12. yüzyılların küçük kafiyeli bir alaycılığında, belki de Sofya Novgorod'da uyuklayan bir koro çocuğunda veya hacıda canlı konuşma dili duyulabilir: "Yakim, ayakta duruyor, uyuyor ve bir taşa basmıyor." Uyuyakalacak ama ağzını bir taşa kırmayacak (yani ifşa etmeyecek)?
Her türden grafiti yazıtlarında Kilise Slavcası ile Eski Rus dilleri arasında kesin bir karşıtlık yoktur. Aynı zamanda Novgorod yazıtları kitabın yazım normunu huş ağacı kabuğu harflerinden daha tutarlı bir şekilde yansıtıyor. Diyalektik özelliklere gelince, bu bakımdan, genel olarak epigrafi gibi grafiti de huş ağacı kabuğu harflerinden daha kısıtlıdır, bu da metnin daha küçük hacmi ve yazılı formüllerin istikrarı ile açıklanmaktadır.
