Oset dili. Genel bilgi

Sağlık alanında çok büyük değişiklikler yaşandı. Devrim öncesi Osetya'da tıbbi bakım esas olarak ayrıcalıklı sınıfların temsilcileri tarafından sağlanıyordu. Halkın sağlığıyla ilgilenmek şifacılara, kendi kendini yetiştirmiş doktorlara ve emekçi halkı soyan her türden şarlatanlara bırakıldı. 1913'te Güney Osetya'nın tamamında Tskhinvali kasabasında yalnızca bir tıp merkezi ve bir özel eczane vardı.

Sovyet yönetimi altında sağlık hizmetleri halkın hizmetine sunuldu. Nüfusa ücretsiz hizmet vermek için çok sayıda tıbbi ve sıhhi kurum oluşturulmuştur. Dağ geçitlerinin en ücra köşelerinde tıbbi istasyonlar, sağlık görevlileri ve doğum merkezleri açıktır. Tıbbi bakımın iyi organizasyonu ve nüfusun çalışma ve yaşam koşullarındaki radikal iyileşme sayesinde, tüberküloz, sıtma ve daha önce yaygın olan diğer hastalıkların görülme sıklığı keskin bir şekilde azaldı ve çiçek hastalığı, kolera vb. tamamen ortadan kaldırıldı.

Kuzey Osetya'da sağlık hizmetlerinin büyümesi, devrimden önce tek bir tıp kurumunun bulunmadığı Mozdok şehri örneğiyle açıkça gösterilebilir. Şu anda 250 yataklı bir hastane, bir klinik, tüberküloz ve çocuk hastaneleri, kadın ve çocuk klinikleri, doğum hastanesi, fizyoterapi kliniği, yetimhane, sıhhi-epidemiyolojik istasyon, ayakta tedavi kliniği bulunmaktadır. Şehirde yüksek ve orta dereceli uzmanlık eğitimi vardır.

1958'de Güney Osetya topraklarında 670 yataklı 21 hastane, 12 poliklinik, 3 sağlık görevlisi istasyonu, 5 doğum hastanesi, 2 sıhhi-epidemiyolojik istasyon ve diğer tıbbi kurumlar vardı. Sağlık personeli de buna uygun olarak büyüdü. Bölgede 1922'de sadece 6 doktor ve 10 sağlık personeli varken, 1958'de 178 doktor ve 642 sağlık personeli vardı.

Cumhuriyette ve bölgede, bazıları Birlik açısından önem taşıyan çok sayıda dinlenme evi ve sanatoryum oluşturuldu; örneğin, 1930'da kurulan ve maden kaynaklarıyla ünlü Güney Osetya tatil beldesi Dzau.

Folklor ve edebiyat

Yüzyıllar boyunca Oset halkı sözlü halk sanatı eserleri yarattı: destansı masallar, masallar, şarkılar, atasözleri, bilmeceler. Kafkas halklarının en eski destanı olan Nart efsaneleri, Oset folklorunda geniş bir yer tutar. Oset Nart masalları benzersiz ve içerik açısından zengindir. Yüzyıllar boyunca oluşmuşlardı ve ilkel komünal sistemden feodalizme kadar sosyo-ekonomik oluşumlardaki değişimi yansıtıyorlardı. Nart efsaneleri ekonomik ve sosyal yaşam tarzını, gelenekleri, inançları ve Oset yaşamının diğer yönlerini yansıtır. Bu efsanelerin oluşmasında halkın mitolojik düşünceleri de belli bir rol oynamıştır.

Nart masalları halkın cesaretini ve özgürlük sevgisini, vatanına bağlılığını, insanın doğa unsurlarına karşı mücadelesindeki azmini vb. yüceltir.

Oset Nart destanının toplanması ve incelenmesi, 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Oset aydınları (V. Tsoraev, Shanaev kardeşler vb.) tarafından başlatıldı; Devrim öncesi Rus bilim adamlarının (akademisyenler V. Miller, A. Schiffner vb.) bu konuya büyük katkısı oldu. Ancak Nart destanını kaydetmek, sistemleştirmek, incelemek ve yayınlamak için sistematik çalışmalar yalnızca Sovyet döneminde yapıldı. Kuzey Osetya ve Güney Osetya Araştırma Enstitüleri 1925-1930'da yayınlandı. Nart masallarının (“Oset Halk Sanatı Anıtları”) Oset dilinin iki lehçesinde ve Rusça koleksiyonları.

Daha sonra Kuzey ve Güney Osetya'da hükümet komiteleri oluşturuldu ve bunlar araştırma enstitüleriyle birlikte Osetya köylerinde Nart masallarını kaydetmek ve destanı yayına hazırlamak için muazzam çalışmalar yürüttüler.

1946'da Kuzey Osetya'da Nart masallarının birleştirilmiş bir metni Oset dilinde yayınlandı ve ardından Nart masallarının Osetçe ve Rusça olarak düzyazı ve şiir olarak sergilenmesi yayınlandı. 1954'te (Kuzey Osetya'nın özerkliğinin 30. yıldönümü münasebetiyle), Nart masallarından oluşan birleştirilmiş bir metin Osetçe ve Rusça olarak yayımlandı.

Güney Osetya'da, Nart efsanelerinin konsolide bir metni 1942'de Oset dilinde yayınlandı ve 1957'de SSCB Bilimler Akademisi yayınevi tarafından Rusça çevirisiyle yayınlandı.

Önümüzdeki yıllarda Oset Nart destanının birkaç cilt halinde akademik olarak yayınlanması bekleniyor. Rus bilim adamları ve yazarlar Nart masallarının toplanması, tercüme edilmesi ve yayınlanması çalışmalarında aktif rol alıyorlar.

Osetyalıların zengin bir müzik folkloru var. Çeşitli halk şarkıları vardır: tarım, sığır yetiştiriciliği ve avcılıkla ilgili emek şarkıları, kahramanca, tarihi, gündelik, ritüel, lirik vb. Sovyet döneminde birçok * türkü yaratıldı - V.I. Lenin ve Komünist Parti hakkında şarkılar. , iç savaşın kahramanlıkları hakkında, sosyalist inşa hakkında, yeni bir kollektif çiftlik köyü hakkında. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, SSCB halklarının Nazi işgalcilerine karşı kahramanca mücadelesine adanmış şarkılar ortaya çıktı. Halk müziğinde dans melodileri de önemli bir yer tutar.

Sözlü halk sanatının en iyi eserleri ve gelenekleri, ortaya çıkışı 19. yüzyıla kadar uzanan Oset edebiyatının gelişimi üzerinde büyük etkiye sahipti.

Oset dilinde yazı 18. yüzyılın sonlarından beri mevcuttur. Kilise Slav alfabesine dayanmaktadır. 1798'de Oset dilindeki ilk kitap olan "İlahi kutsal kitapların kitaplarını incelemek isteyen bir kişinin temel öğretimi" bu alfabe kullanılarak basıldı.

Güney Osetya'da Gürcü alfabesine dayalı bir Oset alfabesi oluşturma girişimleri yapıldı. Bunun öncülerinden biri, 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki ünlü Osetyalı eğitimci ve “Alguziani” şiirinin yazarı Ivan Yalguzidze idi.

XIX yüzyılın 40'lı yıllarında. Rus bilim adamı akademisyen Andrei Shegren, Rus sivil alfabesini temel alarak Oset dilinin eskisinden daha gelişmiş bir alfabesini derledi ve “Oset Dilbilgisi”ni yazdı. Sjögren'in grameri okuryazarlığın yayılması ve Osetçe yazının gelişmesi açısından büyük önem taşıyordu. Modern Oset alfabesi de Rus grafiklerine dayanarak inşa edilmiştir. Rus* dilinin etkisiyle Oset dili, özellikle de söz dağarcığı gelişiyor ve zenginleşiyor.

Oset edebi dilinin yaratıcısı ve kurgunun kurucusu, devrimci bir demokrattı, büyük Rus devrimci demokratlarının takipçisi, köylerin yerlisi Kosta Levanovich Khetagurov (1859-1906). Dağlık Osetya'da Nar. K. Khetagurov sadece seçkin bir şair, düzyazı yazarı ve yayıncı değil, aynı zamanda ulusal resmin kurucusu olan yetenekli bir sanatçıdır. K. Khetagurov, Rus eğitim kurumlarında okudu ve Osetçe ve Rusça yazdı. Bir şair olarak oluşumu, Rus edebiyatı A. S. Puşkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov'un yanı sıra Oset halk sanatının klasiklerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Şairin güçlü Rus edebiyatına olan derin sevgisi, "A. S. Griboyedov'un Anısına", "A. N. Ostrovsky'nin Anısına" ve diğerleri gibi şiirlerle kanıtlanmaktadır.

K. Khetagurov'un eserlerinin çoğu çalışan dağcıların yaşamına, onların sömürücü sınıflara karşı mücadelesine adanmıştır. Şair, otokrasinin sömürgeci politikalarını ve halkın yerel feodal soylular ve Rus burjuvazisi tarafından yağmacı sömürülmesini cesurca açığa çıkardı. Çarlık hükümeti, K. Khetagurov'a devrimci faaliyetleri nedeniyle zulmetti; defalarca memleketinin dışına sürüldü.

K. Khetagurov, edebi ve sosyal faaliyetleriyle Oset halkı ile büyük Rus halkı arasındaki yakınlaşmanın artmasına katkıda bulundu. K. Khetagurov'un Oset edebiyatı üzerindeki etkisi çok büyük; genç Oset şairleri ve yazarları onun eserleri üzerinde eğitildi ve eğitiliyor. K. Khetagurov'un edebi mirası tüm Sovyet halkının malı haline geldi. Eserleri 13 dile çevrildi: Rusça, Ukraynaca, Belarusça, Gürcüce, Ermenice, Azerice, Kabardeyce vb. Kosta Khetagurov'un gelenekleri Osetyalı yazarlar S. Gadiev, B. Gurzhibekov, A. Kotsoev, R. Kochisova, Ts tarafından sürdürüldü. Gadiev, E. Britaev, Nijer (I. Dzhanaev), vb.

Modern Oset edebiyatı çok uluslu Sovyet edebiyatının bir parçasıdır. Rus edebiyatının ve diğer kardeş halkların edebiyatının en iyi örneklerinin olumlu etkisi altında gelişir. Sovyet döneminde Osetya'da tüm edebi türler gelişti - kurgu, şiir, drama. Oset dilinde iki edebiyat dergisi yayınlanmaktadır: Kuzey Osetya'da “Makh Dug” (“Bizim Çağımız”), Güney Osetya'da “Khurzarin” (“Gün Işığı”) ve ayrıca “Sovyet Osetya”, “Öncü” almanaklar, vesaire.

Oset yazarlarının en iyi eserleri yaygın olarak bilinmektedir. Yalnızca son yıllarda, Moskova'da 20'den fazla Oset edebiyatı koleksiyonu ve bireysel yazarların kitapları Rusça olarak yayımlandı. A. Tokaev'in “Grooms” adlı oyunu Sovyetler Birliği'nin birçok şehrinde sahneleniyor. Buna karşılık Osetyalı yazarlar, Rus yazarların ve diğer ulusların yazarlarının eserlerini kendi ana dillerine çeviriyorlar.

19. yüzyılın ilk yarısında. Osetya'da okuryazar ve eğitimli insan sayısı hâlâ azdı. Ancak "Aydınlanmanın" mütevazı güçlerinin toplum için yüksek manevi hedefler belirlemek için yeterli olduğu ortaya çıktı. Bu hedeflerden biri genç Oset yazılarına dayanan edebi eserlerin yaratılmasıydı. Oset edebiyat geleneğinin kurucusu, Güney Osetya'daki Dzau Boğazı'nın yerlisi olan doğal bir Osetyalı olan Ivan Yalguzidze'ydi. I. Yalguzidze'nin edebi eseri yeterince incelenmemiştir. Şimdiye kadar araştırmacıların eserlerinden yalnızca biri var - "Alguziana" şiiri. Şiir, Oset kralı Alguz'un başarılı askeri kampanyalarına adanmış tarihi ve edebi bir eserdir. Bu kitapta I. Yalguzidze, tarihi malzemeye iyi derecede hakim olan mükemmel bir edebi anlatıcı olduğunu gösterdi.

I. Yalguzidze, erken Osetya aydınlanmasının seçkin bir temsilcisiydi. Ondan sonra eğitim ve yaratıcı faaliyet alanında bir grup Oset münzevi ortaya çıktı. Bunlar arasında rahipler Alexey (Akso) Koliev, Mikhail Sokhiev, diyakoz Alexey Aladzhikov, öğretmenler Solomon Zhuskaev, Egor Karaev ve Georgy Kantemirov vardı. Oset kültürünün öncüleri, halklarının Oset dili, tarihi ve etnografyası konusunda uzmandılar. Kendilerini okul eğitimine adayan bu insanlar, aynı zamanda Oset halkının tarih, dil ve kültür sorunlarını inceleyen bilimsel Oset çalışmalarının da temellerini attılar. Örneğin Solomon Zhuskaev, Kafkas süreli yayınlarında Osetlerin tarihi, gelenekleri, yaşamı ve gelenekleri hakkında makaleler ve makaleler yayınlayan ilk Osetyalı etnograftı.

Osetya kültüründe önemli bir fenomen, 1836'da Vladikavkaz'a gelen akademisyen Andrei Mihayloviç Sjögren'in bilimsel faaliyetiydi. Seçkin bir dilbilimci Oset dilini incelemeye başladı. A.M. Sjögren, Oset dilinin grafiklerini geliştirdi, “Oset Dilbilgisi” yazdı ve ona kısa bir Osetçe-Rusça ve Rusça-Osetçe sözlükler sağladı. Bilimsel Oset dilbiliminin temelini atan A.M. Sjogren'in grameri St. Petersburg'da basıldı. Ortaya çıkışı, Oset diline karşı canlı bir ilgi uyandırdı ve bilimsel çalışmalarını ve pratik kullanımını teşvik etti. Zaten 19. yüzyılın ortalarında, A.M. Sjögren'den sonra Joseph Chepigovsky, pratik bir dilbilgisi, Rusça-Osetçe sözlük ve el kitabı derleyerek Oset dilini ele aldı. Oset yaratıcı aydınlarının ilk temsilcileri ona yardım etti.

Oset folkloru. İlk yayınlar. 19. yüzyılın ilk yarısında. Sözlü halk sanatı gelişmeye devam etti. Zengin geleneği, Oset yazılarının yayılması ve edebi yaratıcılığın ortaya çıkmasıyla sona ermedi. Oset yazılı kültüründe Rus kroniklerine veya Avrupa kronograflarına benzer anıtlar yaratılmadı. Bu tür tarihi anlatıların eksikliği sözlü “Masallar”, kahramanlık şarkıları, tarihi efsaneler veya hikayelerle tamamen telafi edildi. Oset sözlü geleneğinin bir özelliği, anlatıcının folklor çalışmasının adandığı tarihsel gerçekliği doğru bir şekilde aktarma arzusuydu. Hikâye anlatıcısının tarihsel konuları sanatsal biçimde ele alması, kural olarak, meydana gelen olguların veya olayların gerçekliğini ihlal etmiyordu.

19. yüzyılın ilk yarısının folklor eserlerinde. Görgü tanıklarının hikaye anlatıcıları olduğu gerçek olaylar yakalanır. Örneğin anlatıcı, gergin Oset-Kabardey ilişkilerinin arka planında Osetyalıların Rusya sınır hattına ve Mozdok'a yeniden yerleştirilmesini yeniden canlandırıyor. Bu ilişkileri Osetlerin Rusya sınırına taşınmasının temel nedeni olarak görüyor. “Taurag”, “Masukau ve Dzaraste neden Keta'yı terk edip Mozdok civarına yerleştiler” ve diğer hikayelerde anlatıcı, Osetyalıların Rus himayesi alma ve kendilerini Kabardey feodal beylerinin saldırılarından koruma arzusundan bahsediyor.

19. yüzyılın ilk üçte biri. - Rus yönetimi tarafından Osetya'ya sık sık cezalandırıcı seferlerin yapıldığı bir dönem. Sözlü halk sanatı, Osetyalıların Rus birliklerine karşı silahlı direnişiyle ilgili dramatik olaylara duyarlı bir şekilde yanıt verdi. Oset halkının özgürlük ve bağımsızlık mücadelesini yansıtan en çarpıcı eser “Khazbi Şarkısı”dır. Eserin ana karakteri, Rus cezalandırıcı güçlere karşı cesurca savaşan Khazbi Alikov'dur. Khazbi gerçek bir kişidir; Doğu Osetya'da meydana gelen belirli tarihi olaylara katılmaktadır. Tanınmış Osetyalı yazar Seka Gadiev, Khazbi Alikov hakkındaki en eski sözlü gelenekleri kaydetti. Onlara göre Khazbi, 1812'de Duadonyastau kasabasında Vladikavkaz komutanı General Delpozzo'nun müfrezesiyle savaşırken öldü. “Khazbi Şarkısı”nın daha sonraki kayıtları, Khazbi Alikov'un katılımını General Abhazov'a karşı yapılan savaşlarla (1830) ilişkilendirir. Kahramanın bazı olaylardan uzaklaştırılması ve diğerlerinin olay örgüsüne dahil edilmesinin kendi mantığı vardı. Halkın hafızası, Osetya'da otokratik bir rejimin kurulmasına karşı mücadeleyle ilgili en popüler kahramanı ve en dramatik olayları bir araya getiriyor gibiydi. Kafkas Savaşı sırasında Çeçenya ve Dağıstan'dan gelen küçük müfrezeler sıklıkla Osetya'daki yerleşim bölgelerine saldırıyordu. Bu müfrezelerle silahlı çatışmaların gerçekleri, Osetyalıların sözlü halk sanatına da yansıyor. Örneğin kahramanca şarkı "Tsagdi Mar-dta", Şamil'in müfrezelerinden biriyle yapılan savaşta Mozdok yakınlarındaki Oset Kazaklarının ölümüyle ilgili gerçek olayları yeniden üretiyor.

Folklor çalışmaları aynı zamanda Osetya tarihinde 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk çeyreği arasındaki kolera ve veba (“emyn”) salgınları gibi trajik bir sayfayı da kapsıyordu. Tüm ailelerin ortadan kaybolduğunu, bireysel insanların ölümünü ve Osetya nüfusunda felaket niteliğinde bir düşüş kaydettiler.

Genel olarak 19. yüzyılın ilk yarısına ait folklor eserleri üzerine. Oset halkı arasında yüzyıllar boyunca gelişen zengin bir yaratıcı geleneğin damgası yatıyor. 50'li yıllarda bu geleneğin tür çeşitliliği ve özgünlüğü üzerine. XIX yüzyıl öğretmenler Vasily Tsoraev ve Daniel Chonkadze dikkat çekti. Osetyalıların sözlü halk sanatı eserlerini ilk kaydeden ve sistematize eden onlardı. V. Tsoraev ve D. Chonkadze materyallerini, bu materyalleri Rusya Bilimler Akademisi Bülteni'nin çeşitli sayılarında yayınlayan Akademisyen A. A. Shifner'e teslim ettiler. Bu materyallerin bir başka kısmı daha sonra V. Tsoraev ve D. Chonkadze tarafından Osetçe ve Rusça olarak “İmparatorluk Bilimler Akademisi Notları”nda yayınlandı. İki yerli meraklı, yayınlarıyla, halkın olağanüstü kahramanlık destanı olan Nart masallarının Oset sözlü halk sanatı hazinesinden çıkarılması gibi bilimsel bir keşfe yaklaştı.

19. yüzyıl, ilk temsilcilerinden biri Ivan Yalguzidze (1775-1830) olan Oset edebiyatının oluşum dönemiydi. Çalışmasında ana fikir, Rusya ile eğitim ve dostlukta gördüğü yol olan Oset halkının ulusal canlanmasıydı.

Yalguzidze Gürcüce yazdı. Temirbolat Mamsurov ve İnal Kanukov'un hayatı ve çalışmalarında pek çok ortak nokta vardı. Her ikisi de ayrıcalıklı bir sınıfa aitti, Rusya'da eğitim gördü ve Rus ordusunda görev yaptı.

Yazarlar, yaylalıların Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesinin trajedisini yaşadılar, kendi istekleri dışında Osetya'yı terk ettiler ve neredeyse tüm yetişkin yaşamlarını oradan uzakta yaşadılar. Hem Mamsurov hem de Kanukov, halklarının yaşamı ve acıları hakkında acıyla konuştu. Ancak onları birbirlerinden ayıran pek çok şey vardı.

Mamsurov, geçen yüzyılın 60'lı yılların ortalarında kendi özgür iradeleriyle vatanlarını terk eden ve kendilerini "aynı inançlı" Türkiye'ye bırakan Oset halkının bir kısmının duygularını dile getirdi. Yabancı bir ülkeye yerleşenler acı bir kadere maruz kaldılar. Şairin 1867-1898 tarihli 11 şiiri günümüze kadar ulaşmıştır.

Oset halkının tarihindeki en dramatik anlardan birini yansıtıyorlar. Şair, “vadedilmiş topraklara” giderken denizde boğulan, binlercesi Anadolu'nun kumlarında ölen, aç çocukları kaderlerine terk eden göçmenlerden (“İki Yoldaş”) söz eder. Vatan sevgisi, milli haysiyetini kaybetme korkusu, eserinin ana nedenidir (“Ninni”, “Düşünceler”).

Eski ataerkil özgür insanların bakış açısından Mamsurov, Osetya'yı çarlıktan kurtarma sorununu da değerlendirdi. Anavatanından kopan şairin, Kafkas Savaşı'nın sona ermesi ve serfliğin kaldırılması sonucunda orada meydana gelen sosyo-ekonomik ve kültürel değişimlerden haberi yoktu.

Bu olaylar, ona yabancı bir ülkeden göründüğü gibi çöküş ve ölüm değil, Oset halkının tarihinde yeni bir dönemin başlangıcıydı. Mamsurov, bir hümanist ve vatansever olarak Oset kültürü için değerlidir ve kendi ana dilindeki çalışmaları halk arasında karşılık bulan ilk şairdir.

Reform sonrası Osetya'nın ileri toplumsal ideallerinin temsilcisi şair, yayıncı ve önde gelen eğitimci İnal Kanukov'du. “Bir Oset köyünde” (1870), “Dağ yerleşimcileri” (1875), “Bir dağlının notları” (1873), “İki Ölüm” (1878), “Hırsızlık-İntikam” (1876) öykülerinde makalelerinde. “Oset Yaşamından” (1876) öyküsünden bir alıntıda, reform sonrası Oset köyünün zor durumunun gerçekçi resimleri yaratılmış, Osetyalıların yaşamında, dünya görüşünde ve psikolojisinde meydana gelen değişiklikler gösterilmiştir.

Yazar ilk kez Osetyalı dağcının ulusal karakterinin karmaşıklığını ve çelişkili doğasını gösteriyor, Osetyalı kadının zor kaderinden, aile ve toplumdaki güçsüz konumundan ve dağcıların yeniden yerleşimini nasıl tasvir ettiğini anlatıyor. Türkiye ulusal bir felakettir.

Kanukov'un 80'li ve 90'lı yıllardaki çalışmalarında Sibirya ve Uzak Doğu ile ilgili makaleler önemli bir yer tutuyor. Bunlarda o dönemde ileri Rus sosyal düşüncesini endişelendiren sorunları inceliyor. Kapitalizmin Rusya'nın endüstriyel gelişimindeki ilerici rolünden bahseden Kanukov, aynı zamanda onun yağmacı doğasını da açıkça görüyor.

Rusya'nın emekçi halkının kaderine ilişkin yargıları, G. Uspensky, Shelgunov, Çehov, Korolenko, Serafimovich, Gorki'nin düşüncelerini ve açıklamalarını yansıtıyor. Tipik bir eğitimci olarak Rus otokrasisini sert bir şekilde kınayan Kanukov, toplumsal kötülüğün insanların aydınlanması ve yeniden eğitilmesi yoluyla düzeltilebileceğine inanıyordu.

Kanukov, 90'lı yıllardaki şiirlerinde insanların zor durumlarından bahseder (“Sarı Bayrak”, “Tutku Zamanında”). Burjuva toplumunu Mammon kültüyle, ikiyüzlülüğüyle, insanlık dışılığıyla, ahlaki çirkinliğiyle ifşa ediyor (“Yaşamak mümkün mü?”, “Yola çıktım…”, “Hüzünlü İlham Perisi”, “Kan ve Gözyaşı” vb.) .). Mevcut sistemin eleştirisi ve aynı zamanda sosyal bir idealin yokluğu, bir kişi için acı ve sosyal kötülükle mücadelenin gerçek yollarının cehaleti, derinden acı çeken duygular ve geleneksel, bazen kalıplaşmış şiir - bunlar Kanukov'un çelişkili özellikleridir. şiir.

Oset edebiyatının kurucusu ve Oset edebi dilinin yaratıcısı, şair ve düzyazı yazarı, oyun yazarı ve tiyatro figürü, sanatçı ve yayıncı, gazeteci ve halk figürü olan Kosta Khetagurov (1859-1906) idi.

Khetagurov ayrıca Rusça şiirler, şiirler, gazetecilik makaleleri ve hikayeler yazdı; “Dünya” adlı komediyi ve “Kişi” adlı tarihi ve etnografik makaleyi yazdı. “Oset Liri” şiir koleksiyonunun yayınlanmasından sonra (1899) ulusal şair olarak ün kazandı.

Koleksiyonda yer alan şiirler yayınlanmadan çok önce biliniyordu. Listeler halinde dağıtıldılar, sözlü olarak söylendiler, onlar için melodiler bestelendiler. Çağdaşlarından biri şaire muazzam popülaritesi hakkında şunları yazdı: "Sen her Oset evinde tanınıyorsun..."

Kosta Khetagurov doğdu ve erken çocukluğunu Orta Kafkasya dağlarındaki küçük Nar köyünde geçirdi. Vladikavkaz Progymnasium'da, Stavropol Gymnasium'da ve ardından St. Petersburg Sanat Akademisi'nde okudu.

Şairin dünya görüşü, Rus kültürünün devrimci-demokratik geleneklerinin etkisi altında oluşmuştur.

80'li yılların ortalarında memleketine dönen Khetagurov, nesli tükenme tehlikesiyle karşı karşıya olan halkının korkunç yoksulluğu ve haklarından yoksun olması karşısında şok oldu. “Acı” şiiri, kirletilen bir vatana ağıt gibidir: “Vücudumuzu demir zincirlerle bağladılar, // Yeryüzündeki ölülere huzur vermiyorlar. // Topraklarımızın kutsallığı bozuldu ve dağlar götürüldü, // Hepimizi rezil ediyorlar ve bizi sopalarla dövüyorlar” (çeviri A. Guluev). Şair, karla kaplı kulübelerde ağlayan aç çocukların yasını tutuyor ("Yetimlerin Annesi", "Yoksul Adamın Şarkısı", "Yoksul Adamın Kalbi", "Yaramaz Adam"), Osetyalıların acı kaderi hakkında kadın (“Sen kimsin?”, “Yetimlerin Annesi”) .

"Sen Kimsin?" şiirinin kahramanı, bir çiftlik işçisi olarak geçirdiği çocukluktan ve yalnız, huzursuz gençliğinden bahseder; genç bir asker ("Asker"), "Düşünce" şiirinin kahramanının ağır boyunduruğundan şikayet eder; köle varlığından özlemle bahsediyor; Anne, oğluna hayatlarının ölümden beter olduğunu ve büyüdüğünde, yıpratıcı işlerin ağırlığı altında bitkin düşen babasının kaderinin onu beklediğini söyler (“Ninni”).

Ancak sadece yas tutmak şairin karakterinde yoktu; doğası gereği o bir savaşçıydı ve bir çıkış yolu arıyordu. Ve "Bak!" Şiirinde olmasına rağmen şair çaresizlik içinde Osetyalıların ana tanrısı Uastirdzhi'ye başvuruyor, umutları hiçbir şekilde cennete dönmüyor.

Ulusal bir kahramanın teması olan "Oset Liri" nde, ya "çok az sayıda değerli insanımız var" ("Bakın!") nedeniyle acı bir pişmanlık gibi görünen ya da tüm insanları bir araya getirmek için tutkulu bir arzu gibi görünen bir savunmacı ortaya çıkıyor. "tek bir aileye" ("Bak!" Çoban olmadan"), sonra halkın kaderine kayıtsız kalanlara bir sitem ve lanet olarak. Ve trajedi dolu bir çağrı duyulur: “Vatan ağlıyor, inliyor... // Önderimiz acele edin, ölüme gidiyoruz!” ("Yas").

Khetagurov'un kendisi halkın ideolojik lideri oldu. Özgürlük mücadelesinde yalnızca yurttaşlık ve vatanseverlik görevini değil, aynı zamanda en yüksek mutluluğu da gördü ("Ahit", "Keşke!"). Şair, memleketinin geleceğini düşünerek gençlere yönelerek onların sosyal ve ulusal öz farkındalıklarını uyandırır (“Kaygı”, “Marş Şarkısı”).

Atalarının istismarlarından bahseden, iradeli çalışan insanların imajlarını yaratan, zalimlere ("Asker") karşı olgunlaşan bir protesto sergileyen şair, gençlere toplumsal kötülükle savaşmayı öğretti. Sanatçı, benzetmelerde ve masallarda açgözlülük ve tembellik, konuşkanlık ve sınıfsal kibir, kıskançlık, aptallık ve diğer ahlaksızlıklarla hicivli bir şekilde alay etti.

Aşkla ilgili şiirleri, duygularını ifade etmekte kısıtlanan sert Osetyalı dağcı için bir vahiy haline geldi.

Kosta Khetagurov

Fotoğraf

Khetagurov'un şiiri sadece içerik olarak değil, aynı zamanda biçim olarak da gerçekten halktı. Çalışmaları, şairin erken çocukluktan beri iyi tanıdığı ve sevdiği Oset folkloruyla organik olarak bağlantılıdır. Şiir koleksiyonunun başlık sayfasında yazarın elinde şu yazı bulunmaktadır: "Gönül düşünceleri, şarkılar, şiirler ve masallar."

Şair, halk şarkıcı-hikaye anlatıcılarının ("Kubady") imgelerini yaratır, ritüel şiirin motiflerini ve imgelerini yeniden işler ("Mezarlıkta"), Oset masallarına ve efsanelerine dayanarak "Khetag" şiirini yazar, halktan olay örgüleri ve görüntüler çizer şarkılar, masallar, atasözleri vb. (“Yılbaşı”, “Ninni”, “Yetimlerin Annesi”, “Çobanlarda”, “Geyik ve Kirpi”, “Deli Çoban”, “Kınama”, “Turp” ve Bal” vb.).

Şairin Rusça çalışması, "Oset Liri" nin ideolojik ve tematik içeriğiyle organik olarak bağlantılıdır. Tarihsel ve etnografik makalesi “Kişi” (1894), Osetyalıların etnografyası üzerine en iyi eserlerden biridir. Makale, Osetya'nın yaşamı, ekonomisi, sosyal ilişkileri ve Oset ataerkil-feodal yapısının yasal normları hakkında zengin olgusal materyal içermektedir. Okuyucu bu kitapta, "Oset Liri"ndeki gibi, çalışan bir dağcının zorlu, keyifsiz yaşamının aynı resmini buluyor.

M. Shaginyan'a göre gazeteci Khetagurov, Çernişevski okulunun önde gelen bir temsilcisiydi. Rusça yazılmış şiirlerde (“Fırtınada”, “Bir Kölenin Şarkısı”, “Dağ Kadınının Ölümüne”, “Gözyaşlarıyla Yanmamı Engelleyemezsin” vb.), “Avlanma” öyküsünde Turlar İçin”, “Davadan Önce” ( 1893), “Fatima” (1889), “Ağlayan Kaya” (1894) şiirleri ile şair, şiirinin karakteristik birçok temasını Oset dilinde geliştirir. Her şeyden önce bu vatan temasıdır.

“Oset Liri” nin ruhani liderinin imajı, şairle ilgili şiirler döngüsünde Nekrasov'un şair-suçlayıcı, şair-savaşçı, özgürlük şarkıcısı imajıyla birleşiyor (“Son Buluşma”, “Muse”, “Don Beni Kınamayın” vb.) ve özellikle şairin açıkça beyan ettiği “Ben peygamber değilim” şiirindeki programında: “... Herkese gerçeği cesaretle anlatıyorum.”

Vatana ve halka özverili hizmet, özgürlük sevgisi ve hümanizm, Costa'nın Rus yazarlarında ve Rus kültürünün büyük şahsiyetlerinde en çok değer verdiği şeydi (“Anıttan Önce”, “M. Yu. Lermontov'un Anısına”, “A.N. Pleshcheev”, “A. S. Griboedov'un Anısına”, “A. N. Ostrovsky'nin Anısına”). Onları ideolojik liderleri olarak tanıyor ve onlardan, Rusya'nın en iyi insanlarının isyan ettiği aynı "kölelik, yalan, şiddet ve zulüm dünyasına" karşı "büyük, dürüst bir amaç için savaşmaya hazır olmayı" öğreniyor.

Aşkla ilgili şiirleri Puşkin'in parlak hümanizmi ile doludur. Şairin kişiliğini yansıtıyorlardı - derinden duygulanan, acı çeken, fedakarlığa ve affedilmeye hazır, ama aynı zamanda yüksek ideallerine sadık, aşk adına bile inançlarından ödün veremeyen (“Evet, seviyorum) onu...", "Seni anladım...", "Her şeyi yaptım...", "Önsezi", "Affet", "Ateşli dua yok...").

Kosta Khetagurov, çalışmalarında Oset halkının tarihi kaderini ve yaşamını, psikolojik yapısını, ahlaki ve kültürel imajını, hayallerini ve özlemlerini derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde yansıttı. Toplumsal ve sanatsal bilincini yeni bir düzeye taşıyarak dünya kültürüne katkı sağladı.

Dünya edebiyatı tarihi: 9 ciltte / Düzenleyen: I.S. Braginsky ve diğerleri - M., 1983-1984.