Sosyokültürel bir olgu olan eğitim ve yetişme, toplum bilincine hakim olan idealleri ve değerleri yansıtmaktadır.
Eğitim ve öğretim süreçleri zaten ilkel toplumun doğasında vardı. İlkel insan için en önemli şey hayatta kalmaktı, bu nedenle doğal yaşamdan ayrılamayan eğitim, bu dönemde doğal olarak biyolojik temeller ve içerik ve biçimlerin uygulanmasına yönelik mekanizmalarla karakterize edildi. İyi gelişmiş kendini koruma ve üreme içgüdüleri sayesinde, ilkel insan yalnızca yeni emek faaliyeti türlerinin benzersiz keşiflerini yapmakla kalmaz, aynı zamanda yavruların klanın doğal yaşam koşullarında uygulanması için hazırlanmasını da karmaşıklaştırmak zorunda kalır. dernekler, “gençlik evleri”, inisiyasyonlar vb. aracılığıyla
Sosyokültürel deneyimin birikimi ve karmaşıklığı, sosyal grupların ve devletlerin ortaya çıkışı, yazının ortaya çıkışı, eğitim uygulamalarının gelişimi, okulların ortaya çıkışı ve onlarla birlikte mesleki pedagojik faaliyetler, daha yüksek düzeyde pedagojik genellemeleri gerekli ve mümkün kıldı.
Antik Yunan'ın kültürü, felsefesi ve eğitimi, doğa yasalarıyla önceden belirlenen ve mikrokozmos (yani doğanın küçültülmüş bir kopyası) olarak insana hitap etmeyle ilişkilendirilen genel bir düzen arzusuyla doludur. Doğayla uyum sağlamak için insanın doğal doğasını özgürleştirmeniz ve onun yasalarını ve kalıplarını takip etmeniz gerekir. Antik çağın çeşitli felsefi hareketleri, insanın ve onun eğitiminin sorunlarını çözmekle meşguldü. Atina ve Sparta'daki eğitim ve yetiştirme sistemlerinin özellikleri, yalnızca belirli bir dönemin sosyokültürel özelliklerini değil, aynı zamanda kendi varoluşlarının doğal koşullarını da yansıtmaktadır. Bu iki kutuplu şehir-polis, antik Yunan dünyasında eğitimin iki farklı örneğini sunuyordu.
Orta Çağ, Hıristiyanlığın Batı Avrupa'da yayıldığı ve kurulduğu dönemdir. Ortaçağ kültürüne Hıristiyan dini hakim oldu. Bu bağlamda, erken, klasik ve geç Orta Çağ'ın pedagojik idealleri, Hıristiyan idealleri ve değerleri sisteminde ortaya çıkar. Kutsal Yazıların metinlerine dayalı olarak Latince eğitim verilen manastır okulları yaygınlaşıyor.
Orta Çağ'da teolojik yönelimli felsefi düşüncede insan eğitimi sorunu şu soruların çözümüyle ilişkilidir: Tanrı ve insan, iyilik ve kötülük, inanç ve bilgi. Erken, klasik ve geç Orta Çağ arasındaki tüm farklılıklara rağmen, insanın manevi özüne gösterilen ilgi değişmeden kalmıştır. 11. yüzyılda Haçlı Seferleri'nin başlangıcında. ortaçağ toplumunun yapılanması, her sınıfın eğitiminin hedeflerinin ve içeriğinin belirlendiği bağlantılı olarak gerçekleştirilir: manastır (7 liberal sanat: trivium: diyalektik, dilbilgisi, retorik; quadrivium: matematik, aritmetik, astronomi, müzik), şövalye (7 şövalye erdemi: kılıç ustalığı ve mızrak, binicilik, yüzme, müzik ve şiir, şecere ve saray görgüleri, satranç oynamak), şehir (evrensel eğitim okulları - üniversiteler).
Rönesans sırasında güç, laik feodal beyler olan kralların eline geçti. İnsanı Tanrı ile eşit temelde yaratıcı olarak ilan eden, insanı bir değer olarak tanıyan özel bir felsefi düşünce yönü oluşturuluyor - hümanizm. Rönesans'ın insana karşı tutumu, ortaçağ bakış açısının aksine, insanın dünyevi amacını, onun doğal başlangıcını ortaya koyması bakımından farklılık gösterir.
Bu dönemin teorisyenleri, güzellik kriterlerini İlahi olandan insan faaliyetine aktarıyor, dünyevi varoluşun çile karşıtlığını, maddi ve manevi ilkelerin uyumunu ilan ediyor. Bu nedenle davranış ve insan onuruna saygı konusundaki yüksek talepler. Rönesans hümanistleri bir çocuğa özsaygı ve özsaygı duygusunu aşılamaktan bahseder. Dahası, dışsal tezahürler içsel haysiyete uygun olmalıdır. İnsan onuru, fiziksel şiddete karşı olumsuz tutum, asalet, ruh ve fiziksel doğanın, manevi ve maddi uyum arzusu - bunlar ve diğer birçok sorun insani pedagojinin gelişimini belirler..
Aydınlanma döneminde (17. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başları) - eş zamanlı burjuva devrimleri döneminde - gelişen sanayi uygarlığının ilkeleri ve idealleri burjuva kişilik tipinin ortaya çıkışını etkilemiş, insanın değerini yansıtan ideolojik tutumlar oluşmuştur. Avrupa eğitiminin teori ve pratiğinde özgürlük ve zorunlulukla ilgili felsefi sorunların tezahürünü belirleyen akıl ve kişisel özgürlük. Bu çağda genel olarak dünya bilgisinin insanın bilgisinin şartı olduğu kabul edilmiştir. Dönemin en önde gelen temsilcilerinin pedagojik teorilerinde, yeni dönemin ideal temsilcisi tipi somutlaştırılmıştır: burjuva.
18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında Batı Avrupa ülkelerinde okul işlerinin tutarsızlığı. gelişen sanayi toplumunun ihtiyaçları, çocuk emeğinin sömürülmesi, yüksek bebek ölümleri vb. eğitim teorisi ve pratiğinde sosyokültürel koşulluluğa ve yeni pedagojik fikirlerin deneysel ve pratik geçerliliğine yol açar. Hayırseverlik hareketi, Belle-Lancaster karşılıklı eğitim sistemi, küçük çocuklar için örgü okulları vb. Batı Avrupa'ya yayılıyor İsviçreli eğitimci I.G. Pestalozzi, eğitimin temel unsurları hakkındaki fikirlere dayanan bir ilköğretim teorisi geliştirir: zihinselde biçim, sayı ve çizgiler, ahlaki olarak sevgi, fiziksel olarak basit aritmetik işlemler.
19. yüzyılın sonunda onay. Batı'da sanayi tipi toplumlar, pedagojik geleneklerin kitlesel bir karakter kazanmaya başlamasına yol açtı. Rasyonalizm, faydacılık, bireycilik ve gerçeklikle ilgili eleştirellik, pedagojik tutumlara ve kitle bilincine nüfuz etti, ancak bunlara yönelik duygusal tutum hem olumsuz hem de olumlu olabilir.
19. - 20. yüzyılın başlarında sosyal süreçlerin eğitime etkisinin bir sonucu olarak. Eğitim ve öğretimde geleneksel olmayan yaklaşımların aranması tipiktir. Psikolojinin gelişimi, bir kişinin kişisel özelliklerinin oluşum mekanizmalarının anlaşılmasına, iç faaliyetinin olağanüstü öneminin ve kişilik gelişimi sürecinde bağımsızlığın tanınmasına katkıda bulunmuştur. Bu dönemin reform pedagojisinin ana yönleri şunlardır:
● deneysel pedagoji (V.A. Lai, E. Meiman),
● zihinsel üstün yetenek teorisi ve pedolojinin ortaya çıkışı (A. Binet),
● pragmatik pedagoji (D. Dewey),
● işçi okulu ve yurttaşlık eğitimi (G. Kershensteiner),
● “yeni eğitim” teorisi ve uygulaması (O. Dekroli).
Ücretsiz eğitim teorisi, R. Steiner'in antroposofik yaklaşımı olan M. Motessori'nin pozitivist-antropolojik konseptinde geliştirilmiştir. Reformist pedagojinin kitle okulları uygulaması üzerindeki etkisi Dalton planının yaygınlaştırılması, proje yöntemi, kapsamlı eğitim vb. yoluyla gerçekleştirilir.
Aynı zamanda toplumun "eğitim okulu"ndan duyduğu memnuniyetsizliği de yansıtan pedagojik arayışlar, işçi okulu teorisinin gelişmesine yol açtı (G. Kerschensteiner). Pedosantrik fikirlere dayanarak temsilcileri, sosyal koşullara uyum sağlayabilecek yetkin bir işçi ve vatandaş yetiştirme görevini üstlendi. “Eğitim okulu” ile “çalışma okulu”nun ortak yaşamasına yönelik bir eğilim söz konusudur.
İki dünya savaşının, devrimlerin, uzun süren totaliter rejimlerin ve kitlesel soykırımların damgasını vurduğu 20. yüzyılda, Batı'da toplumsal düzenin rasyonalitesine dair şüpheler yayıldı; Bireyin artan yabancılaşması, sosyal bilimlerde hümanist fikirlerin gelişimini teşvik etti. Derin kriz, rasyonalizm ve teknokratizm ideallerinin çöküşü, çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamları için genç nesillerin eğitimine yönelik geleneksel yaklaşımların yeniden düşünülmesi sorununu gündeme getirdi.
20. yüzyılın 2. yarısında. Bilimsel ve teknolojik devrim ve bilgi toplumunun oluşumu, yeni küresel sorunların ortaya çıkmasının arka planında gerçekleşti: çevre, demografik, enerji vb. Pedagojik teoride, insanın öz bilgisinin ve yeteneğinin gelişimine ilgi Değişen bir dünyada kendini gerçekleştirme yoğunlaştı. Pedagojik teori, bir kişiyi hayatının gerçek bir öznesine dönüştürme sürecini anlama, kendi özünün yabancılaşmasının üstesinden gelme sürecine dahil olmayı amaçlamaktadır. Batı pedagojik geleneğinin hümanist eğilimlerinin hayata geçirilmesi için yeni bir perspektif açılıyor. Bu, toplumun artan ekonomik potansiyeli, insan bilgisinin gelişmesi ve öğrenci odaklı etkili pedagojik teknolojilerle kolaylaştırılmıştır. Batı pedagojisi, insan kişiliğinin kendini gerçekleştirmesini sağlamak, bir kişiye dinamik olarak değişen bir sosyal durumda gezinmeyi öğretmek, kültürel değerlere hakim olmak ve karmaşık yaşam sorunlarını çözmek için giderek daha fazla çaba göstermektedir. Bu, eğitim sürecinin özelliklerini dikkate almayı, bireyin özgür gelişimini bu sürecin pedagojik rehberliği ile birleştirmeyi ve hümanist geleneklere, önemli kültür örneklerine tutarlı bir şekilde odaklanarak eğitim hedeflerini ve araçlarını öğrenciye ve öğrenciye uyarlamayı içerir. ve insanın ve toplumun asıl değerinin, varlığının doğasının tanınması.
Pedagojinin kavramın kendisini anlaması önemlidir. "kişilik" . Bir kişi, bir kişi olarak doğmaz, kişisel gelişimin biyolojik garantilerini almaz, ancak gelişim sürecinde bir kişi haline gelir: kendisini sosyal bir varlık haline getiren şeyleri ve insanları idare etme konusunda konuşma, bilinç, beceri ve alışkanlıklar kazanır ve sosyal ilişkilerin taşıyıcısı. Kişilik - Bir kişinin sosyal özelliği, bağımsız olarak sosyal açıdan yararlı faaliyetlerde bulunabilen kişidir. Gelişim sürecinde kişi, doğası gereği kendisinde bulunan ve yaşam ve yetiştirme yoluyla kendisinde oluşan içsel özelliklerini ortaya çıkarır, yani kişi biyolojik ve sosyal ikili bir varlıktır.
Kişilik - bu, kişinin kendisinin, dış dünyanın ve onun içindeki yerin farkındalığıdır. Ve modern pedagojide aşağıdaki tanım kullanılır: kişilik - İnsanın sosyal özü olan toplumdan uzak, özerk, kendi kendini organize eden bir sistemdir.
Kişilik özellikleri:
§ makullük;
§ sorumluluk;
§ özgürlük;
§ kişisel haysiyet;
§ bireysellik.
Konsept ile birlikte "kişilik" kullanılan terimler "bireysel" , "bireysellik" .
Bireysel "homo sapiens" türünün tek temsilcisidir. Bireyler bireyler olarak birbirlerinden yalnızca morfolojik özellikler (boy, vücut yapısı, göz rengi gibi) açısından değil, aynı zamanda psikolojik özellikler (yetenekler, mizaç, duygusallık) açısından da farklılık gösterirler.
Bireysellik - bu, belirli bir kişinin benzersiz kişisel özelliklerinin birliğidir. Bu onun psikofizyolojik yapısının (mizaç türü, fiziksel ve zihinsel özellikler, zeka, dünya görüşü, yaşam deneyimi) benzersizliğidir.
Bireysellik ile kişilik arasındaki ilişki, bunların kişi olmanın iki yolu, ona dair iki farklı tanım olduğu gerçeğiyle belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle kişiliğin ve bireyselliğin oluşumunda iki farklı sürecin olmasıyla ortaya çıkar.
Kişilik oluşumu Bir kişinin genel, sosyal bir özü asimilasyonundan oluşan bir sosyalleşme süreci vardır. Bu gelişme her zaman kişinin yaşamının belirli tarihsel koşullarında gerçekleştirilir. Kişiliğin oluşumu, bireyin toplumda geliştirilen sosyal işlev ve rolleri, sosyal normları ve davranış kurallarını kabul etmesi ve diğer insanlarla ilişki kurma becerilerinin oluşmasıyla ilişkilidir. Biçimlendirilmiş bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu davranışın konusudur.
Bireyselliğin oluşumu Bir nesnenin bireyselleştirilmesi süreci vardır. Bireyselleşme, bireyin kendi kaderini tayin etmesi ve izolasyonu, topluluktan ayrılması, bireyselliğinin, benzersizliğinin ve özgünlüğünün tasarlanması sürecidir. Birey haline gelen kişi, hayatta aktif ve yaratıcı bir şekilde kendini göstermiş özgün bir kişidir.
Açısından "kişilik" Ve "bireysellik" insanın ruhsal özünün çeşitli yönleri, farklı boyutları kaydedilmiştir. Bu farklılığın özü dilde çok iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle birlikte genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi lakaplar kullanılır, böylece başkalarının gözünde aktif temsili vurgulanır. Bireysellik, bağımsız bir varlığın nitelikleri anlamına gelen “parlak”, “benzersiz”, “yaratıcı” olarak anılır.
İnsanın kişisel nitelikleri yaşamı boyunca geliştiği için kavramın özünün ortaya çıkarılması pedagoji açısından önemlidir. "kalkınma".Gelişme - Bir kişinin içkin, doğuştan gelen eğilimlerinin ve özelliklerinin gerçekleştirilmesi.
Detaylar
Nazarenko-Matveeva Tatyana Mihaylovna, Doçent, Pedagojik Bilimler Adayı, Sosyal Yönetim Akademisi Teknoloji ve Mesleki Eğitim Bölümü Doçenti, Moskova, Rusya, [e-posta korumalı]
Dipnot: Makale, modern sosyokültürel alanda öğretmenin rolünü anlamaya ve “modern sosyokültürel alan” kavramını ele almaya ayrılmıştır.
Anahtar Kelimeler: Modern sosyokültürel alan, sosyokültürel alanın ayırt edici özellikleri, bilgi toplumu, kişinin manevi ve ahlaki gelişimi.
Modern sosyokültürel mekanın kendine özgü özellikleri vardır. Bunları ele almadan önce “sosyokültürel mekan” kavramının tarihine dönelim. Descartes'tan bu yana farklı dönemlerden bilim adamları bu kavramı tanımlamaya çalışmışlardır. Ancak ilk kez 20. yüzyılın ünlü sosyoloğu P. Sorokin tarafından sosyal mekan analizi yapıldı. Toplumsalın üç yönünü oluşturan “anlam - değer - norm” üçlüsüne dayanan, bireylerin sosyal alan içindeki etkileşimine dayanan bir kavram geliştirdi: kişilik - toplum - kültür. Aynı zamanda önemli değerler ve normlar sosyal bağlantının ortaya çıkmasının koşullarını yaratır. Bu bağlantılar fiziksel gerçeklik dünyasının üzerinde inşa edilen sosyokültürel dünyayı oluşturur. Aynı zamanda “kültürel” ve “toplumsal” kavramları arasında da yakın bir ilişki ortaya çıkmaktadır.
Toplumsal mekanı etkileyen kültürel mekan, bireylerin fikir ve algı alanlarını kapsamaktadır.
Her bireyin sosyokültürel alandaki konumunu ne belirler? Sosyal konum, sosyal statü, eğitim, iletişim becerileri, duyusal-duygusal yeteneklerin derecesi, bireyin yaşam tarzı, manevi ve maddi üretim alanındaki faaliyetlerinin başarıları ile belirlenir. Buradan doğal olarak her tarihi bölgenin kendine ait sosyokültürel bir mekâna sahip olduğu sonucu çıkmaktadır.
Sosyal alan, çeşitli toplulukların varlığıyla tek bir ülkenin veya tek bir kültürün coğrafi sınırlarıyla sınırlı değildir. Modern sosyo-kültürel alanın işaretlerinden biri, karakteristik hareketliliğe, akışkanlığa ve gelişim sürekliliğine sahip olduğundan kesinlikle tek bir kültürün sınırlarının ötesine geçmesidir. Bir diğer ayırt edici özellik ise insan fikirleri, değerleri ve normları dünyası ile bağlantısı olduğu için çok boyutluluktur. Grigoriev E.N. Modern sosyo-kültürel alanın karakteristik bir dizi özelliğini adlandırır: Dünyanın birçok ülkesinde yaşamın ekonomik, politik, kültürel, manevi ve bilgi alanlarının entegrasyonu, kültürlerarası bağlantıların artması, çeşitli teknolojilerin ve iletişimin giderek artan büyümesi ve herkes için ortak bir bilgi alanının oluşturulması. Sanayi sonrası toplumun geç bir çeşidi olan ve insan uygarlığının gelişiminde yeni bir aşama olan özel bir toplumsal oluşum türünü karakterize eden "bilgi toplumu" kavramı bilimde giderek yaygınlaşmaktadır. Bilgi, temel sosyal değer, belirli bir ürün ve insan faaliyetinin ana nesnesi haline gelir. Modern sosyal alanda serbestçe dolaşır. Sosyokültürel alanın değişmesi, kişiye yeni talepler yüklüyor: bilgiyi kullanma becerisi ve diğer kültürlerin temsilcileriyle yabancı bir dilde diyalog kurabilme yeteneği.
Günümüzde eğitim için sosyal düzen, yeni tür profesyonellerin yetiştirilmesiyle ilişkilidir - hareketlilik, iş değiştirmeye hazır olma ve iş kalitesi, esneklik, sosyal gerçeklikte gezinme yeteneği, bilgiyle çalışma, inşa etme becerisine sahip dinamik bir kişiliğin eğitimi. Toplumun olanaklarına odaklanan kendi kendine eğitim programları. Son otuz yılda pedagojide insani eğilimler ön plana çıkmıştır. Klasik pedagojik gelenek “insanın içindeki insanın” eğitimine yoğunlaşmıştır. Bugün eğitimi anlamak, onun hakikat, iyilik ve güzellik ideallerinde ifade edilen mükemmellik imajında insanın temel güçlerinin tanımlanmasını ve geliştirilmesini temsil etmesi gerektiği anlayışına yol açmaktadır. Bu hem bir durum, bir araç, bir sonuç, hem de bir kişinin kişiliğinin gelişme dönemidir ve kültürün en yüksek tezahürlerinden biri, manevi düzenin bir olgusudur. Dolayısıyla pedagoji, bir kişinin manevi ve ahlaki oluşumu alanıyla, onun özgürlük alanında bir eylem yöntemi edinmesiyle ilgilenir.
Eğitim alanı için, dünyadaki insan varlığının ve kültürel faaliyet alanlarının karakteristik özelliği olan değer-anlamsal boyut, ayrılmaz bir kalitedir. Bu nedenle kişi pratik seçimini her zaman pozitif yüklü olması gereken değere göre belirler. Geleneksel olarak ahlâk yasası zamansız bir olgu olarak görülür. Ve kültürel değerlerin ve başarıların bütünlüğü hem manevi hem de ahlakidir.
Modern dünyada yenilikçi faaliyetin kalitesi, gelenekleri sürdürme göreviyle kazanılmaktadır. Ana hükümet belgeleri, ulusal kültürün değerlerini koruma ve geliştirme görevini ortaya koymaktadır. Böylece, Rusya Federasyonu Ulusal Eğitim Doktrini, eğitim ve öğretimin hedeflerini, eğitim alanında devlet politikası yoluyla bunlara ulaşmanın yollarını ve 2025 yılına kadar sistemin gelişiminin beklenen sonuçlarını tanımlar.
Doktrin özellikle bir kişiye çok çalışmanın ve yüksek ahlaki ilkelerin aşılanmasının önemini vurgulamakta, eğitim sisteminin gelişiminde öncelikli yönleri sıralamaktadır, nesillerin tarihsel sürekliliğine, ulusal kültürün korunmasına, yayılmasına ve geliştirilmesine vurgu yapmaktadır; bireysel hak ve özgürlüklere saygılı, yüksek ahlaka sahip Rus vatanseverleri yetiştirmek; ulusal ve etnokültürel ilişkilerin uyumlaştırılması; etnik gruplar arası ilişkiler kültürünün geliştirilmesi; genç nesli yüksek ahlak ve hukuka saygı ruhuyla eğitmek vb.
Bu nedenle, modern sosyo-kültürel alanda öğretmenin rolü, bir kişinin manevi ve ahlaki gelişimi için koşulları ve desteği organize etmek ve onunla birlikte özgürlük alanında bir eylem yöntemi elde etmektir.
Referanslar:
- Rusya Federasyonu Ulusal Eğitim Doktrini (4 Ekim 2000 tarih ve 751 sayılı Rusya Federasyonu Hükümeti Kararnamesi ile onaylanmıştır) [Elektronik kaynak]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (erişim tarihi: 25.01.2013).
- “Rusya Federasyonu'nda Eğitim” Federal Yasası - M .: Os-89, 2013. – 208 s. – (Federal kanun). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 s.
- Grigorieva E.N. Modern sosyokültürel alan: sosyal yön. Uluslararası Deneyimsel Eğitim Dergisi. Sayı 5, 2011, s. 97-98.
- Sorokin P. Adam. Medeniyet. Toplum / şerit İngilizce'den – M.: Politizdat, 1992. – 543.
RUSYA'DA ÖĞRETMEN EĞİTİMİNİN KURULUŞU BAĞLAMINDA KÜLTÜREL-TARİHSEL ROLÜ (1917 ÖNCESİ)
L. A. Stepanova
Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi
Makale, Rusya'da öğretmen eğitimi enstitülerinin oluşumunun tarihsel yönlerini ve buralarda gelişen uygulamaları ortaya koymaktadır. Öğretmen yetiştirmenin kültürel ve fenomenolojik özellikleri, 1917 Ekim Devrimi'ne kadar Rusya tarihinin önemli dönemlerinde gösterilmektedir. Öğretmenlik uygulamasının yüksek kültür oluşturucu rolü, pedagojik kültürün özelliklerinin oluşumu ve genel olarak Rusya'daki öğretmenlerin mesleki eğitim gelenekleri üzerindeki etkisi karakterize edilmektedir.
Anahtar kelimeler: Öğretmen eğitimi, tarihi ve kültürel olgu, öğretmen yetiştiren kurumlar.
Makale, Rusya'daki pedagojik eğitim kurumlarının oluşumunun tarihsel yönlerini, deneyim ve başarıyı nasıl kazandıklarını ortaya koymaktadır. Büyük Ekim Devrimi 1917'ye kadar Rusya'nın önemli dönemlerindeki öğretmen yetiştirmenin kültürel ve fenomenolojik özelliklerini göstermektedir. Makale, pedagojik uygulamanın yüksek kültürel rolünü ve bunun pedagojik kültürel formasyon ve Rusya'daki profesyonel öğretmen eğitimi üzerindeki etkisini karakterize etmektedir.
Anahtar kelimeler: pedagojik eğitim, tarihi ve kültürel olgu, pedagojik eğitim kurumları.
Yurt içi öğretmen eğitiminin uzun ve çok karmaşık bir geçmişi vardır. Rusya'nın tarihi paradigmasının oluşumunun, diğer dini ve kültürel değerlere ve geleneklere karşı oldukça spesifik tutumuyla ilişkili özellikleri, uzun süredir Rus kültüründe öğretmen yetiştirmek için özel bir enstitünün bulunmamasına katkıda bulunmuştur. . Toplumun yapısı ve Rus antik çağının ve erken Orta Çağ kültürünün özellikleri, pedagojik bilginin önce bir bütün olarak halk geleneğinin ve daha sonra toplumun katmanlaşmasıyla sınıf geleneğinin birliğinden ayrılması anlamına gelmiyordu. Söz konusu dönemin hemen hemen her toplumunda benzer bir tabloyla karşılaşabiliriz.
Kültür ve toplumun oluşumunun doğrudan teknolojinin gelişmesiyle - maddi olarak dönüştürücü ve bilgi-entelektüel faaliyet yöntemleriyle - ilişkili olduğu dikkate alınmalıdır. Doğal olarak, eğitim düzeyi, bireyin teknolojiyi geliştirme yeteneğinde belirleyici faktördür ve böylece profesyonel veya “kendiliğinden” bir öğretmen, kültürün birleşik ilerlemesinde önemli bir katılımcı olan kültürel gelişim etkisinin iletkeni haline gelir. Öğretmen eğitiminin ve pedagojik kültürün gelişimi doğrudan toplumun demokratikleşme süreçlerine bağlıdır ve toplumdaki demokrasi düzeyi ne kadar yüksek olursa, bireysel bilginin geliştirilmesine duyulan ihtiyaç da o kadar yüksek olur.
Kültür alanında eğitim 157
beceriler ve bunun sonucunda da uzman öğretmenlerin yetiştirilmesinde rol oynar. Bununla birlikte, sınıflı toplumlarda pedagojik bilginin yaygınlığının genel eksikliği, bireysel sosyal katmanlarla ilgili olarak buna olan ihtiyacı dışlamadı; bu, öğretmeni uzun süre elitlerin akıl hocası haline getirdi ve hala profesyonel olmayan, ancak oldukça işlevsel bir rol, yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülen ve dinamik uygulamaya yansıtılan halk geleneğinin çeşitli bilgi, beceri ve bileşenlerinin unsurları.
Pedagojik kültürün bir bütün olarak toplumda düşük yaygınlığı göz önüne alındığında, öğretmenlerin işlevleri özel bir eğitime sahip olmayan ve bu nedenle öğretme ve yetiştirme sürecini inşa edemeyen ve dönüştüremeyen kişiler tarafından yerine getiriliyordu; uzmanlardan ziyade geleneğin bireysel temsilcileri. Dolayısıyla, kurumsallaşmış öğretmen eğitiminin eksikliği, kültürel sistemde durgunlaşan bir faktördü ve bunun tersi de, öğretmen eğitiminin sosyal kurumunun gelişimi, sosyokültürel çeşitliliğin genişlemesinde bir faktör olarak hareket etti (7).
Bundan, ev içi pedagojik eğitimin oluşumunun ilk aşamalarında, bu sosyal ve tarihsel-kültürel olguyu oluşum birliğinden ayırmanın uygun olmadığı, çünkü pedagojik eğitimin ayrılması ve kurumsallaşmasının önemi nedeniyle kademeli olarak meydana geldiği anlaşılmaktadır. Öğretmenlerin mesleki eğitiminin niteliksel benzersizliği fark edildi.
Rusya'da eğitim sistemlerinin yaratılmasının önkoşulları, Ortodoks versiyonunda Hıristiyanlığı kabul etmeden çok daha önce gelişti. Nüfus artışı ve maddi dönüşüm faaliyetleri yöntemlerinin karmaşıklığı, zanaat emeğinin ve büyük yerleşim yerlerinin izolasyonu, devlet ve sınıf tabakalaşmasının temellerinin oluşması, eğitim sürecinin karmaşıklaşmasına, kişinin kendisinden ayrılmasına yol açtı. .
özellikle eğitim vektörü. Belirgin bir ataerkil sistemin ortaya çıkışıyla birlikte aile, temel eğitim işlevlerini devraldı. Köylülerin ve zanaatkarların eğitimi esas olarak mentorluk ve işe katılım yoluyla gerçekleştirildi. Bu süreçte profesyonel askeri personelin erken yaşta başlayan özel eğitimi izole edilerek geliştirildi. Yazının temellerini içeren dini ve proto-bilimsel bilginin taşıyıcıları olan kült seçkinlerin yetiştirilmesi ve eğitimi oldukça zordu.
9. yüzyılda Bizans misyonerleri Cyril ve Methodius, yeni bir yazı ve kültürün yayılmasını başlatan bir Slav tüzüğü oluşturdular. Bu kültürel ve tarihi olay, Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce bile özel yeni okuryazarlık öğretisinin ortaya çıkmasına yol açtı. Temel işlevi elbette dini literatüre dayalı olarak Kiril alfabesini öğretmek olan küçük eğitim kurumlarının örgütsel altyapısını hızlı ve kendiliğinden oluşturan okuma yazma eğitiminin önemi açıktı.
Rusya'nın 988 yılında Hıristiyanlığı kabul etmesinin neden olduğu ideolojik dönüm noktası, Rus devletinin yetiştirme ve eğitim dahil yaşamının her alanında köklü değişikliklerin başlangıcı oldu. O zamandan bu yana Ortodoks Hıristiyan öğretisi, toplumun tüm katmanlarını eşit şekilde etkileyen, Rus devletinin kutsal ideolojisi haline gelen eğitimin önde gelen biçimlerinden biri haline geldi. Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle yeni bir eğitim ve yetiştirme sisteminin filizleri ortaya çıkmaya başladı.
Kilisenin eğitim üzerindeki tekeli, ilk ilkokulların kiliselerde açılmasına yol açtı. 12. yüzyıldan itibaren kadınlara yönelik okuma-yazma eğitimi hem evde hem de manastırlarda yaygınlaştırılmaya başlandı. Okuma yazma öğretilen okulların yanı sıra, eğitimin daha üst düzeyi olan “kitap öğrenimi” okulları da vardı.
kadim eğitimin belirli yönlerinin kullanılması sayesinde eğitim, yetişme ve okul seçimine ilişkin kendi görüşlerini içeren özel bir kültürel ortamın oluştuğu yer. Bu tür okulların eğitim alanında giderek yüksek otorite kazanması tesadüf değildir. Gelişmekte olan Rus devleti, hem dini hem de birçok laik bilgiye sahip, eğitimli insanlara ihtiyaç duyuyordu. Rusya'da bu dönemde kütüphanelerin eğitim faaliyetleri yürüttüğü Ayasofya Katedrali'ndeki çeviri koleji ve yazı salonu, Kiev Pechersk ve Novogorodsky manastırları gibi eğitim ve kültür kurumlarının ortaya çıkması, daha fazlasını başarmayı mümkün kıldı. Sadece birçok alanda kültür geliştirmede önemli bir başarı elde etmekle kalmıyor, aynı zamanda ortalama eğitim düzeyi açısından da birçok Avrupa ülkesini önemli ölçüde geride bırakıyor. Tarihsel açıdan nispeten kısa bir süre içinde, Rusya'da ilkokullardan akademilere kadar eksiksiz bir yetiştirme ve eğitim sistemi oluşturuldu; bu, Rusya'da 13. yüzyılın ortalarına kadar kültürel ve pedagojik geleneğin oluşumunu gösteriyor. Halk eğitiminin temellerini Hıristiyan içeriğiyle birleştirmek.
Kiev devletinin çöküşü, Rusya'da pedagojik geleneğin oluşma sürecini büyük ölçüde yavaşlattı, ancak belirli bölgelerin nüfusu, orta çağ yüksek kültürünün taşıyıcıları olarak kaldı - Pskov, Novgorod ve kurumsallaşmış geleneklerin kalıntılarının bulunduğu diğer birkaç özgür ülke. paganizm son dönemde de varlığını sürdürdü.
16. yüzyılda eğitimin geliştirilmesine yönelik ihtiyaçlar önemli ölçüde arttı. Bu dönemde manastır ve kilise okullarında sürdürülen ilköğretim hızla gelişmeye başladı ve buralarda da öğretim yöntemleri kendiliğinden de olsa gelişti.
“Sıkıntılar Zamanı”nın sona ermesinden sonraki dönemde kitap kültürü ve okuryazarlığın yayılması hızlı bir şekilde başladı. Beğenmek
Daha önce eğitim sisteminin büyümesi ulusun manevi ve kültürel yeniden doğuşuna işaret ediyordu. Elçilik, Eczacı, Terhis, Yerel ve Puşkar emirleriyle şehir ve köylerde ilk ve orta okullar açıldı, kitap basımı geliştirildi, devlet okulu ve okullar açıldı (4). 17. yüzyılın ikinci yarısında Greko-Latin okulları kuruldu. 1679'da Rusya'da Batı Avrupa üniversitelerinin türüne yakın ilk yüksek öğretim kurumu Rusya'da kuruldu - mezunları bilindiği gibi Rus kültürünün, biliminin seçkin temsilcileri olan Slav-Yunan-Latin Akademisi. ve eğitim.
17. yüzyılın ikinci yarısında, ilk profesyonel öğretmenler, aynı zamanda öğretmen yetiştiren Kiev-Mohyla ve Slav-Yunan-Latin akademilerinden mezun olanların şahsında ortaya çıktı. Ancak kelimenin tam anlamıyla uzman değillerdi: öğretmek, bilgi ve becerilerini kullanma olanaklarından yalnızca biriydi. Gerçek özel pedagojik eğitim kurumlarının ortaya çıkmasının sosyal önkoşulları, yalnızca devlet halk eğitim sisteminin temellerinin atıldığı Peter I döneminde oluşturuldu.
On sekizinci yüzyıl, Aydınlanma yüzyılı, pedagojik teori ve pratiğin gelişmesinde bir artış, çok boyutlu bir düzlemde ele alınan yetiştirme ve eğitimin hedeflerini anlamak için antropolojik bir paradigmanın temellerinin gelişmesiyle işaretlendi. Bu eğilimler, laik eğitimli, dini ve dogmatik kategorilerde düşünmeyen, dünyaya geniş bir bakış açısıyla bakan yeni bir insan imajının oluştuğu Rusya'da da kendini gösterdi. Rusya'da modern Avrupa eğitiminin temellerinin 18. yüzyılın başında Peter I'in reformları sayesinde atılması tesadüf değildir. Peter I'in reformları doğası gereği büyük ölçüde eğiticiydi: onun emriyle ilk, orta ve yüksek okullardan oluşan bir ağ oluşturuldu,
Kültür alanında eğitim 159
Slav-Yunan-Latin Akademisi yeniden düzenlendi. 1725 yılında bir üniversite ve spor salonuyla birlikte St. Petersburg Akademisi açıldı. Peter I döneminde, yabancı öğretmenleri Rusya'ya davet etme geleneği ortaya çıktı, ancak çarın kendisi böyle bir uygulamayı teşvik etmedi. Bununla birlikte, Peter'ın hükümdarlığı dönemi, Rus ve yabancı pedagojik geleneklerin yoğun yakınlaşmasının başlangıcı, çok kültürlü pedagojik teori ve uygulamanın ayrılmaz bir alanının oluşmasıyla işaretlendi ve çok daha sonra tüm bunlar, yabancı nüfuzun sıkılaştırılmasına yönelik önemli bir dengesizliğe yol açtı.
18. yüzyılın ortalarından itibaren, Rus seçkinlerinin kültürlerarası bağlantıları bağlamında, M.V.'nin eserlerinde somutlaşan yerel kültürel ve pedagojik yansıma şekillenmeye başladı. Lomonosov, I.I. Betsky, N.I. Novikova, A.I. Bu dönemin Rus pedagojisinin yoğun gelişiminin kanıtı olan Radishchev. Bilimlerin net bir şekilde farklılaşmasının olmaması ve o zamanın eğitimli ortamının bilişsel alanının ortaklığı, pedagojinin çok disiplinli temellerinin benzersiz bütünlüğünü oluşturdu ve bu, eğitimin kalitesini de etkiledi. Bilimlerin doğal, teknik ve beşeri bilimler olarak yeterince tanımlanmamış bölümü, eğitim ortamına eşsiz bir bilgi ve beceri sentezi yansıttı ve bu da hem içerik hem de organizasyonel ve metodolojik açıdan eğitimin senkretik gelişimine katkıda bulundu. Aynı zamanda, yetiştirmenin milliyeti, kişisel yaklaşım, yetiştirmenin uyarlanabilirliği ve eğitim fikirleri de bu dönemde ifadesini bulmaya başladı, ancak elbette bu tür terminolojik tanımlarda resmileştirilmedi.
Rusya'da laik kültür geliştikçe eğitimli insanlara olan ihtiyaç arttı ve ilk özel pedagojik eğitim kurumları artan öğretmen talebini karşılayamadı. İlahiyat okulları birçok mezun için ana “dövme ocağı” olmaya devam etti;
kentsel devlet okullarının öğretmenleri oldular ve doğal olarak dini ilkeleri öğrenme sürecine daha aktif bir şekilde yansıttılar. Bu durum bilginin yayılmasında dini yönelimin önceliğini güçlendirdi ve dolayısıyla eğitimin laik doğasını zayıflattı. Bu eğilim önümüzdeki yüz yıl boyunca Rusya'nın karakteristik özelliğiydi.
18. yüzyılın sonundan 19. yüzyılın ilk üçte birinin sonuna kadar olan dönemde, Rusya'da pedagoji ve öğretmen eğitiminin kültürel önemi, kaderindeki rolü hakkında bir anlayış, bir eğitim ideolojisi ve felsefesi oluştu. Devlet, öğretmen yetiştirme sisteminin kendisi henüz sistemik bütünlüğün özelliklerini kazanmamış olmasına rağmen yayıldı. Peter I tarafından atılan yeni eğitimin temelleri, Rus toplumunun geleneksel kültürüyle büyük ölçüde çelişiyordu ve eğitim ortamı da dahil olmak üzere toplumun tüm alanlarının zorla "Avrupalılaşması" ile ilgili çeşitli tezahürler, birçok insanın geleneksel kültüre yabancılaşmasına katkıda bulundu. Ortodoks kültürü ve tüm sosyal katmanların değer önceliklerindeki bir değişiklik.
19. yüzyılın ikinci yarısına kadar öğretmen eğitiminin geliştirilmesine yönelik girişim, toplumsal açıdan en zengin kesimler adına yukarıdan geliyordu. On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısının Rus kültürünün ilerici figürleri A.I. Belinsky, D.I. Pisarev ve diğerleri öğretmen eğitimini bir amaç değil, bir araç olarak gördüler. Eğitimin gelişmesi için temel önceliklerin kültürün yayılması ve nüfusun okuryazarlığının arttırılması olduğunu düşünüyorlardı; bu, doğrudan işlevsel görevlerinden ayrı olarak kendi başlarına değerli olmayan pedagoji ve eğitim sistemleri hakkındaki modern fikirlerle oldukça tutarlıdır. . Bu dönemde insani düşünce, pedagojik eğitimin sosyokültürel rolüne ilişkin bütünsel bir konum geliştirmeye başladı ve onu eğitimden ayırdı ve zaten 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren.
11. yüzyılda öğretmen imajı, uzmanlaşmış edebiyatın sayfalarından sanat dünyasına geçerek romantik olumlu özellikler kazanıyor. Bu dönemdeki eğitim ortamı paradigması, pedagojik çalışmanın eğitiminin pedagoji estetiğini gölgede bıraktığı Aydınlanma'nın paradigmasından niteliksel olarak farklıydı. Bununla birlikte, bu dönemde öğretim elemanlarının mesleki eğitim sisteminin oluşturulmasında gözle görülür başarılara rağmen, ülkede feci bir öğretmen sıkıntısı vardı ve onların eğitim sistemi açıkça zamanın gereksinimlerini karşılamıyordu.
19. yüzyılın ortaları ve ikinci yarısına eğitim alanında köklü reformlar damgasını vurdu. 1860'larda kabul edilen tüzük, Rus eğitiminin yapısını kökten değiştirdi. Aynı yıllarda, pedagojik bilginin ve pedagojik kültürün yayılmasına katkıda bulunan kalıcı bir sosyal ve pedagojik hareket ortaya çıktı. Eğitim alanında, ilköğretimden yükseköğretime kadar çeşitli türlerde okulların oluşturulması ve kadınların eğitiminin çeşitli biçimlerinin ortaya çıkması ve yayılmasıyla reformlar kendini gösterdi. Kadın spor salonları ve Smolny Enstitüsü açıldı; ayrıca klasik spor salonu iyileştirildi, gerçek okullar geliştirildi, kilise bölümü de dahil olmak üzere çeşitli bölümlerdeki ortaokullar yeniden düzenlendi, üniversite ve enstitü sayısı arttı. Üniversiteler özerklik kazandı. Eğitimin içeriği, doğa bilimleri bilgisinin payının arttığı ciddi değişikliklere uğramıştır. Okul çeşitliliğine rağmen eğitimdeki ana eğilim, hükümet çevrelerinin ne yazık ki tam olarak anlayamadığı ve bilinçli olarak uygulayamadığı birleşik bir ulusal eğitim sisteminin oluşturulmasıydı.
Reform sonrası Rusya'nın sosyokültürel yaşamının ayırt edici bir özelliği eğitimin yaygınlaşmasıydı. Devlet okullarının kurulması, öğretim yöntemlerinde değişiklik yapılması için geliştirilen geniş bir toplumsal hareket,
bunlara katılmanın yanı sıra kadınlara eğitim hakkı verilmesi. 1860'ların başında Moskova Okuryazarlık Komitesi evrensel ilköğretimin başlatılması konusunu gündeme getirdi. Bu dönemde en yaygın ilkokul türü zemstvo okullarıydı ve 1870'lerin ortalarında 10 binden fazlası açılmıştı (3). Onların keşfi, öğretmen eğitimi sorununu yeni bir şekilde yoğunlaştırdı.
Okuryazarlığın gelişmesi, kütüphanelerin açılması, basılan kitapların çeşitliliğinin artması ve matbaa tabanının gelişmesiyle bağlantılı olarak genel kültürel büyümede bir faktör haline geldi. Başta kitle kurgusu olmak üzere, içeriğin ilkelliğine rağmen okuma yazma bilmeyen ve kültürsüz insanları kendi yerel kültürlerinin temelleriyle tanıştıran "popüler" edebiyatın tirajları giderek arttı.
On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı, Rus pedagojisinin seçkin figürlerinin teorik faaliyetleriyle doluydu; bunların arasında Rus pedagoji biliminin kurucusu K.D. Ushinsky. K.D.'nin faaliyetleri ile. Ushinsky, yalnızca bilgi ve beceri oluşturma hedeflerine değil aynı zamanda gelişim ve eğitim hedeflerine de hizmet etmesi beklenen modern içerik ve öğretim teknolojilerinin oluşumuyla ilişkilidir. Öğretim içeriği ve teknolojilerinin geliştirilmesine önemli bir katkı L.N. Yasnaya Polyana'da bir ilkokul kuran Tolstoy, fikirlerini burada uygulamaya koydu. Bunların ve ilerici pedagojik topluluğun diğer temsilcilerinin yardımıyla genel eğitim, neoklasik ve gerçek bir okuldan ulusal bir okula doğru gelişti.
Daha önce de belirtildiği gibi, Rusya'da 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında öğretmen yetiştirme sistemi, genellikle "yukarıdan" yönlendirilen çok sayıda değişikliğe uğradı. Bu tür reformların amacı bir yandan öğretmenlik mesleğinin ihtiyaçlar doğrultusunda yaygınlaşmasını sağlamaktı.
Kültür alanında eğitim 161
toplum ve diğer yandan resmi ideolojik çizgiyi sarsmamak. “Demokratik” reformlar yönetici seçkinlerin tüm temsilcileri arasında destek bulamadı.
Literatürün bir analizi, genel olarak, Rusya'da öğretmen eğitiminin oluşumunun tüm devrim öncesi döneminin, genel olarak eğitimin sosyal ve kültürel etkisinde ve özel olarak öğretmenlik uygulamasındaki dalgalanmalar ve düşüşlerle karakterize edildiğini göstermektedir (1, 4) , 6). Geleneksel olarak, Rus kültürünün gelişimindeki iki eğilim Rusya'da kendini göstermiştir: gerici ve ilerici. Eğitim sorunları ile genel toplumsal sorunlar arasındaki doğrudan bağlantı, hükümet tarafından ancak 1917'den kısa bir süre önce fark edildi ve eğitimin bireyselleştirilmesi, Anavatan için bilinçli sevginin geliştirilmesi ve kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişen bir kişilik hiçbir zaman uygulamaya konulmadı. Bu tür önceliklerin elbette sosyal çelişkileri giderme süreci ve Rus kültürünün gelişimi üzerinde olumlu bir etkisi olabilir. Bununla birlikte, tarihsel ve pedagojik sürecin doğrusal olmayışına ve çelişkilerine rağmen, pedagojik eğitimin kültürel ve tarihsel rolünün genel özellikleri devam etmektedir.
Kurumsallaşmamış ve kendiliğinden biçimlerden, Rusya'da devrim öncesi son on yıllarda geliştirilen nispeten bütünsel bir öğretmen yetiştirme sisteminin oluşumuna kadar gelişiminin tüm aşamalarında değişmeden kaldı.
Devrim öncesi Rusya'da pedagojik eğitim, varlığı boyunca birlik eksikliği, mezunların statüsünde ve mesleki beklentilerinde sürekli değişiklikler, demokratik olmayan örgütlenme ilkeleri - eğitimin sınıf farklılaşmasının kalıntıları ve belirli bir spekülatif gibi özelliklerle karakterize edildi. yetkililerin hem kurumsal altyapının hem de içeriğin oluşturulmasına yönelik yaklaşımı. Gelişmiş kamuoyunun pedagojik uygulamanın, pedagojik kültürün ve pedagojik eğitimin yüksek kültür oluşturucu rolünün her zaman farkında olmasına ve açıkça ifade etmesine rağmen, böyle bir konum yetkililer tarafından her zaman ve tamamen paylaşılmadı, bu da pedagojik eğitimdeki gecikmeyi etkiledi. Yetkililerin tutumunun temelde başkalarına karşı olduğu Avrupa ülkeleriyle karşılaştırıldığında Rusya'nın kültürel gelişimi.
Notlar
1. Belozertsev, E.P. Eğitim: tarihsel ve kültürel olgu: [derslerin akışı] / E.P. Belozertsev. - St. Petersburg: Hukuk Merkezi Basını, 2004.
2. Biryukov, A. A. Rusya tarihinde pedagojik eğitim sistemi: ders kitabı. ödenek / A.A. Biryukov ve diğerleri - Samara: Samar. Üniversite, 2003.
3. Eğitim tarihi ve pedagojik düşünce / yazar. DI. Latyshina. - M.: Gardariki, 2003.
4. Knyazev, E. A. 19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya'da yüksek pedagojik eğitimin doğuşu: Paradigmalarda bir değişiklik / E.A. Knyazev. - M.: Eylül, 2002.
5. Devrim öncesi Rusya ve SSCB'de öğretim elemanı yetiştirme deneyimi. - M., 1972.
6. Pryanikova, V.G. Eğitim tarihi ve pedagojik düşünce: [ders kitabı-referans kitabı] / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin.- M., 1995.
7. Yudina, N.P. Klasik olmayan rasyonellik eğilimleri ışığında tarihsel ve pedagojik sürecin incelenmesine modern yaklaşımlar / N.P. Yudina. - Habarovsk, 2001.
Pedagojik sorunlar büyük hayati ve genel kültürel öneme sahiptir. Modern bir insanın, davranış biçimleri, eğitim ve öğretim biçimleri, hem kendi ülkesinde hem de yurtdışındaki farklı eğitim türleri, ayrıca etkili eğitimsel etki yöntemleri, işbirliğini ve işbirliğini belirleyen etkileşim yöntemleri hakkında bilgi sahibi olması gerekir. karşılıklı anlayış. Eğitim türünü seçerken ebeveynlerin eğitim biçimleri ve özel veya genel eğitim okullarının türleri hakkında bütünsel bir anlayışa sahip olmaları önemlidir. Bilgi toplumu çağında, sürekli kendini geliştirmeye çabalayan modern neslin, bilgi aktarma ve alışverişinin temel yöntemlerine ve iletişim yöntemlerine hakim olması gerekiyor.
Çağımızda, eğitim ve yetiştirmenin, toplumun istikrarını ve kültürel gelişim düzeyini belirleyen sistemin merkezi halkaları olduğunun farkına vardık. Yani sosyokültürel bir olgu olarak eğitim, tarihsel gelişim süreci içerisinde paradigmatik değişimlere uğramıştır.
Dünyada ve yurt içi uygulamalarda, eğitim paradigmaları yüzyıllar boyunca oluşturulmuş ve geliştirilmiştir. Bunlar şunları içerir: bilgili Ve kültürel, teknokratik Ve hümanist, toplumsal Ve kişi odaklı, pedosentrik Ve çocuk merkezli. Her paradigma, sosyokültürel bir olgu olarak eğitimin temel parametreler sisteminde belirli bir unsurun baskınlığına bağlı olarak oluşmuştur. Eğitim paradigmasını tanımlayan bir dizi unsur şunları içerir: belirli bir tarihsel çağdaki bir kişi için gerekli olan bilgi ve beceriler sistemi hakkında fikirler; Kalkınma sürecinde kültürün türü ve insani gelişme yolları hakkında farkındalık
son; bilginin kodlanması ve iletilmesi ilkeleri; toplumdaki eğitimin değerinin anlaşılması; insanın kültürel gelişimi konusunda farkındalık; eğitimin toplumdaki rolü; Bilgi taşıyıcısı olarak öğretmenin imajı ve yeri hakkındaki fikirler ve
Kültür “dünyanın ve toplumun hafızası” olarak adlandırılabilir.
A. Mol
eğitim sürecinde kültür; Yetiştirme, eğitim ve öğretim yapılarında çocuğun imajı ve yeri.
Avrupa kültüründe bilgili paradigmanın en uzun geçmişi vardır. Bir kişinin gelişen pratik ve teorik deneyimiyle birlikte eğitim görevlerinin tanımını etkiledi.
Kültürel Paradigma daha çok bilgiye değil, eğitim ve öğretim, biliş ve iletişim, oyun ve çalışma sürecindeki kültürel unsurların gelişimine odaklanmaktadır. Kültürün ve toplumun gelişmesiyle bağlantılı olarak, bir kişinin yaşaması ve yaratması için gerekli olan unsurların yelpazesi sürekli genişlemekte ve buna fiziksel ve estetik kültürün, ekoloji ve ekonominin vb. temelleri hakkında bilgi eklenmektedir.
Öz teknokratik Paradigma, ana özellikleri araçların amaçlardan önceliği, eğitim hedeflerinin anlamdan, uygarlık teknolojisinin insan çıkarlarından, teknolojinin değerlerden önce geldiği benzersiz bir dünya görüşünde ortaya çıkıyor.
İnsanı manipülasyon nesnesine dönüştüren teknokratik meydan okumanın alternatifi hümanist gelenek haline geldi. Onun için kişi en yüksek değerdir ve yalnızca sosyal ve eğitim sistemlerinde değil. hümanist Paradigma, “her şey insan için”, “her şey insan adına” ilkesinin rehberliğinde, kişinin düşünme biçimini değiştirmeye odaklanıyor. Empati, katılım ve işbirliğini içeren insani ahlaki standartlara dayanmaktadır.
Pedosentrik Paradigma, çocuk merkezli olana bir alternatif olarak anlaşılmaktadır. Pedosentrik paradigma, yetiştirme ve öğrenmeyi, ana rolün öğretmene verildiği bir çocuğun gelişimindeki ana faktörler olarak görür. Bu paradigma çerçevesinde öğretme ve yetiştirme süreçlerinin analizinde öğretmenin metodolojisi, yenilikçiliği ve yaratıcılığı belirleyici olmaktadır. Aynı zamanda çocuğun kişisel nitelikleri, entelektüel yetenekleri ve ilgi alanları da yeterince dikkate alınmıyor.
Çocuk merkezli Paradigma, bireysel kişisel özellikleri, yetenekleri ve ilgi alanlarını dikkate alarak ve geliştirerek tüm çocukların gelişimi için uygun koşullar yaratmaya odaklanır.
Toplumun kamu yönetiminin ilkeleri, toplumsal paradigmanın standardı olarak hizmet eder. İkincisi, yetiştirme ve eğitimin hedeflerini ve doğasını belirler.
İçinde insan odaklı(antropolojik) paradigmaya göre insan kalıcı bir değerdir. Bu nedenle yetiştirme ve eğitim sürecinde ilgi ve bireysel hem çocuğun hem ebeveynlerinin hem de öğretmenin özellikleri.
Peki “pedagoji” teriminin anlamı nedir?
Öncelikle pedagojinin “gündelik” anlamı vurgulanıyor. Her insan yaşamı boyunca bir “öğretmen” gibi davranır. çocuklarını, aile üyelerini ve iş arkadaşlarını eğitir ve eğitir.
İkinci olarak pedagojinin pratik önemini vurguluyorlar. Pedagoji, yaşam deneyiminin yaşlı nesilden gençlere aktarılmasıyla ilişkili insan faaliyet alanlarından biri olarak kabul edilir. Burada halk (gündelik) pedagojisi ile pedagojik beceri ve eğitim sanatı arasındaki ilişkiden bahsetmek yerinde olacaktır. Pedagojik faaliyetin en yüksek tezahürünün sanat olarak adlandırılması tesadüf değildir.
Üçüncüsü, pedagoji bir bilim olarak ve aynı zamanda insani çalışmaların bir dalı olarak anlaşılmaktadır. Pedagoji, doğal, sosyal ve bireysel olanın ayrılmaz birleşiminde insani gelişmeyi etkilemenin yollarını öğrenir ve geliştirir. Bu nedenle pedagojik öğretiler, teoriler, modeller, tahminler ve tavsiyeler yalnızca gelişen kişi hakkında bütünsel ve sistemik bilginin temeli üzerine inşa edilir; psikoloji, felsefe, tarih, sosyoloji ve diğer insan bilimleri tarafından “çıkarılır”.
Dördüncüsü, pedagoji akademik bir disiplindir eğitim ve öğretimin teorik ve pratik yönlerini içerir.
Beşincisi, insani bilginin bir dalı olarak pedagojinin önemi, modern yaşamın genel kültürel bağlamına dahil edilir. Kişinin pedagojik kültürü olarak ortaya çıkar.
Öğrenme işlevi, daha doğrusu günlük yaşamda eğitim, eğitim ve mesleğe bakılmaksızın her insanın doğasında vardır. Eğitim, ebeveynler ve genç nesille ilgili her vatandaş için bir görevdir.
Sonuç olarak, her insan genel kültürün bir bileşeni olarak pedagojik kültürün temellerine hakim olmak zorundadır.
Geleneksel olarak, bir kişiyi belirli yaşam durumları ve koşullarında öğretme ve eğitmeye yönelik profesyonel olmayan faaliyetler, bir öğretmenin eğitim alanında uzman olarak mesleki faaliyetleri ile ayırt edilir.
Genel olarak pedagojik aktivite, iki sınıfın pedagojik problemlerini çözmek olarak anlaşılmaktadır - bir kişiyi öğretmek ve eğitmek. Pedagojik aktivite, başka bir kişinin faaliyetlerinin yönetimi, gelişiminin sağlanmasıdır. Pedagojik aktivite pedagojik iletişim sürecinde gerçekleştirilir.
Uygulamada pedagojik faaliyet belirli bir durumda gerçekleştirilir. Pedagojik sorunların çözüldüğü durumlara pedagojik denir.
Dolayısıyla, öncelikle pedagoji, belirli bir pedagojik sistem çerçevesinde insanın gelişimini sağlayan pedagojik sürecin bilimidir.
Üçüncüsü, pedagoji gelişen bir bilimdir ve buna bağlı olarak çeşitli dallarının toplamı açık bir sistemdir.
Dördüncüsü, insan bilimleri sistemindeki pedagoji, bir kişiye bilgi aktarma ve alma yolları ve araçları ile onu genel kültürel değerlerle tanıştırmanın, bireysel ve yaşa özgü gelişim özelliklerini dikkate alarak, insan bilimlerinin bir dalıdır. özel bir pedagojik sistem.
Beşincisi, bir bilim olarak pedagojinin kendi konusu vardır ve bilgi alanlarıyla (felsefe, psikoloji, fizyoloji, sosyoloji) bağlantılıdır.
Altıncısı, pedagojik teori ve uygulamanın birbirine bağımlılığı, nesnel olarak bu insan bilgisi dalının ana amacına karşılık gelir: yani, bir kişinin bir birey, kişilik olarak gelişimini ve oluşumunu en iyi şekilde sağlayan eğitim ve öğretimi organize etmek için bu tür seçenekleri uygulamaya koymak. , konu ve bireysellik. Bu durumda insan yaşamının ve faaliyetinin geçici, sosyo-ekonomik ve kültürel-tarihsel faktörleri dikkate alınmalıdır.
Yedinci, bir bilim olarak pedagoji üç ana işlev: teorik, uygulamalı(diğer bilimlerle ilgili olarak) ve pratik(bir kişiye öğretme ve eğitme konusundaki özel uygulamayı geliştirmek için).
Profesyonel olarak öğretmek ve yetiştirmek için pedagojiyi bir bilim olarak bilmeniz gerekir. Ancak bilgi tek başına her zaman pedagojik sorunları etkili bir şekilde çözme yeteneğini sağlamaz. Öğretme ve yetiştirmede başarı, pedagojik becerilerin tezahürü için, bilimsel ve pedagojik bilgiyi pedagojik bir görevi yerine getiren bir kişinin sürekli kişisel yaratıcılığıyla organik olarak birleştirmek gerekir.
Pedagoji kültürün bir unsuru olarak düşünülebilir. Bir kişinin pedagojik kültürü, çağımızın dünya kültürünün bir bileşeni olarak yer almaktadır.
Toplumun tarihsel gelişimi boyunca, insan eğitimi ve yetiştirilmesine ilişkin farklı paradigmalar gelişmiştir. Bu paradigmalar yalnızca bilimsel ve pedagojik değil, aynı zamanda genel kültürel değere de sahiptir.
Öz kontrol için sorular ve görevler
1. “Pedagoji” kelimesinin anlamı nedir?
2. “Pedagojinin” temel yönlerini ortaya çıkarmak.
3. Pedagojik bilginin ve öğretim uygulamasının gelişimindeki ana aşamaları tanımlayın.
4. Rus tarihinin ünlü yetiştirme ve eğitim kurumlarına örnekler verin.
5. Öğretme etkinliği nedir?
6. Yapısal unsurları nelerdir?
7. Mesleki ve mesleki olmayan öğretim etkinliklerinin özelliklerini vurgulayın.
8. Ana öğretim faaliyeti türlerini karakterize edin.
9. Pedagojik bir görevin pedagojik durumdan farkı nedir?
10. Pedagojik problemler ve pedagojik görevlerle ilgili örneklerinizi verin.
11. Pedagojik durumlara ilişkin örneklerinizi verin.
12.Bir bilim olarak pedagoji konusunu tanımlar.
13. Pedagoji biliminin gelişimindeki ana aşamaları karakterize eder.
14. Pedagoji bilimi hangi işlevleri yerine getirir?
15. Ne tür pedagojik bilgi mevcuttur?
16. Pedagoji biliminin ana kategorilerini adlandırın ve onlara genel bir tanım verin.
17. Ana pedagojik kategoriler nasıl karşılaştırılır?
18. Pedagojinin diğer bilimlerle ilişkisi nedir?
19. Pedagojinin insan bilimi sisteminde yeri nedir?
20. Modern insanın genel kültürel gelişiminde pedagojik bilgi ve deneyimin değerini nasıl görüyorsunuz?
21. Dünya pedagojik uygulamasında hangi eğitim paradigmaları geliştirildi? Kısa bir analiz yapın.
Öğretmenlik mesleği çok eskidir. Öğretmenin toplumun ilerici gelişimindeki rolü önemlidir, çünkü sadece gençleri eğittiği, büyüklerinin çalışmalarını sürdürecek, ancak daha yüksek düzeyde sosyal gelişime sahip bir nesil oluşturduğu için. Dolayısıyla bir dereceye kadar öğretmenin toplumun geleceğini, biliminin ve kültürünün geleceğini şekillendirdiğini söyleyebiliriz. Seçkin eğitimcilerin her zaman öğretmenin toplum yaşamındaki rolüne çok değer vermesi şaşırtıcı değildir. Bir öğretmenin konumu, başka hiçbir şeye benzemeyen mükemmel, "güneşin altında hiçbir şeyin olamayacağı kadar yüksek" diye yazmıştı büyük öğretmen Ya.A. Comenius'un (1592-1670). Belarus şiir ve edebiyatının bir klasiği olan Y. Kolas'a (1882-1956) göre, öğretmen sadece bir eğitimci değildir, öğretmen toplumumuzun kültürün en üst düzeyine çıkmasına yardımcı olan bir insan dostudur.
Öğretmenin toplumun ilerici gelişimindeki rolünün önemi Rus öğretmen K.D. Ushinsky (1823-1870): “Modern eğitim süreciyle aynı seviyede olan bir eğitimci, insanlığın cehaleti ve ahlaksızlıklarıyla savaşan büyük bir organizmanın yaşayan, aktif bir üyesi, dünyadaki asil ve yüce olan her şey arasında bir arabulucu gibi hisseder. insanların geçmiş tarihi ve yeni nesil, hakikat ve iyilik için savaşan insanların kutsal antlaşmalarının koruyucusu. Kendini geçmiş ile gelecek arasında canlı bir bağ, hakikatin ve iyiliğin güçlü bir savaşçısı gibi hisseder ve görünüşte mütevazı olan eserinin tarihin en büyük eserlerinden biri olduğunu, krallıkların ona dayandığını ve tüm nesillerin yaşadığını fark eder. üzerinde.”
Bir öğretmenin toplumdaki rolünün, yani Toplumun gelişmesiyle birlikte sosyal işlevleri de değişir. Başka türlü olamaz: Öğretmen toplumda yaşar ve bu nedenle bu toplumda meydana gelen tüm evrimsel ve devrimci değişiklikleri onunla birlikte deneyimler. Farklı tarihsel dönemlerde öğretmenin toplumsal rolünün değişmesi, kiralanan bir zanaatkar seviyesinden devlet memuruna dönüşmesi şaşırtıcı değildir.
isim vereceğim Bir öğretmenin temel sosyal işlevlerimodern toplumda:
1. Öğretmen gerçekleştirir "motorun" rolü"toplumda, katalizör Sosyal ilerlemenin (hızlandırıcısı). Genç nesli eğiterek, yeni ve ilerici üretim teknolojisine hakim insanların, toplumun çeşitli yaşamında gelişen her şeyi hızla kavrayan uzmanların oluşumuna büyük katkıda bulunur. Ve böylece toplumun ilerici gelişmesinde. Bu gelişmenin hızlanmasında kuşkusuz öğretmenin çabalarının ve uzun yıllara dayanan çalışmalarının önemli bir payı vardır.
2. Profesyonel bir öğretmen veraset bir toplumun tarihi geçmişi ile gelecek vaadeden genç nesil arasındaki kırılmaz zincirin içinde yer almaktadır. O, bir bayrak yarışı gibi, toplumun tarihsel geçmişinin yaşam deneyimini gelecek vaat eden geleceğe aktarıyor.
3. Öğretmenin belirli bir işlevi vardır: gerçekleştirmek "pil" rolü, sosyal deneyim biriktirmek. Bu rolünde çeşitli toplumsal değerlerin koruyucusu ve taşıyıcısı olarak hareket eder: evrensel, kültürel,
entelektüel, manevi vb. hayatı boyunca bu değerleri kendinde biriktirerek, daha sonra genç nesle aktarır. Bu, burada öğretmenin rolünün birikimle sınırlı olmadığı, aynı zamanda yaşlıların biriktirdiği değer deneyimini gençlere aktarma mekanizmasının ana halkası olduğu anlamına gelir. Aslında burada öğretmenin bir değil iki sosyal alt hedefi var: aktarmak için biriktirmek.
4. Öğretmenin sosyal rollerinden biri de uzman, toplumun kültürünü, o zamana kadar elde edilen insanların sosyal ilişkiler deneyimini, ilişkilerini ve davranışlarını değerlendirmek. Değerlendirmeleri: İyi ve kötü faktörler var, ara faktörler de var. Genel kültür fonundan, çocuklarla yapılan eğitim çalışmalarında kullanılmak üzere değerli ve faydalı (öznel bir bakış açısıyla) materyali seçer. Bu işlevde öğretmen yalnızca ilerici bir rol değil aynı zamanda bazen muhafazakar bir rol de oynar. Gerçek şu ki, eski neslin öğretmenleri öznel olarak nostaljik olarak kendi gençliklerini ve geçmişlerinin zirvesindeki gençlik yıllarını mükemmel, neredeyse ideal olarak deneyimliyorlar ve yaşamdaki yeni eğilimler bazen eski temellerin yıkılması olarak algılanıyor (aslında bu, çoğu zaman böyledir), bir çöküş olarak kabul edilir ve bu nedenle kabul edilemez.
Ancak genel olarak sosyal ilerleme elbette sadece öğretmenlerin faaliyetleri tarafından değil aynı zamanda diğer faktörler tarafından da belirlenir ve öğretmenlerin muhafazakar görüşleri tarafından durdurulamaz. Yine de çoğu öğretmen, çocukların ortamında yeni bir şey seçer ve bu yeni şeyi sosyal ilişkiler sistemine dahil eder.
5. Öğretmenin başka bir sosyal işlevinden bahsedeceğim: bu yetkili kişi toplum gençlerin dünyasını yaşlı nesillere temsil ediyor.
Profesyonel bir öğretmen, hiç kimse gibi, çocukların, ergenlerin, kız ve erkek çocukların karakteristik fizyolojik ve psikolojik özelliklerini ve diğer özelliklerini, farklı yaş düzeylerinde farklı gelişimlerinin benzersizliğini ve olanaklarını bilir. Bu nedenle, konu hakkında bilgi sahibi olarak, gençlerin eğitimi konusunda topluma görüşlerini yetkin bir şekilde ifade etme, eğitim uygulama ve teorisinin güncel sorunları hakkında kamuoyu oluşturma yeteneğine sahiptir ve manevi hakka sahiptir.
6. Ve son olarak öğretmenin bir diğer, belki de temel sosyal işlevi ise manevi dünyanın oluşumu gençliğin belirli bir toplumun ilke ve değerlerine uygun olarak yetiştirilmesi. Bu, öğretmenin sürekli olarak üzerinde çalıştığı, genç nesilde ahlak, hukuk ve estetik ilke ve normlarına uygun olarak insan yaşamının kurallarına ilişkin bilgi, kavram ve inançları oluşturan şeydir. Öğretmen, gençlere evrensel insani değerlere ilişkin fikirler aşılayarak davranışlarını bu değerlere göre düzenlemeyi, nezaket ve merhamet, hoşgörü, saygı ve başkalarına karşı insanlık ilkelerine göre yaşamayı öğretir.
Bu yüzden, Öğretmenin modern toplumdaki rolü yukarıda sıralanan sosyal işlevlerinde kendini göstermektedir. . Gerçekte tüm bu işlevler birbirinden ayrı olarak değil, yaşamın farklı yönleri ve fenomenleri arasındaki karmaşık ilişkileri yansıtan ortak bir kompleks içinde ortaya çıkar.
