Geri İleri
Dikkat! Slayt önizlemeleri yalnızca bilgilendirme amaçlıdır ve sunumun tüm özelliklerini temsil etmeyebilir. Bu çalışmayla ilgileniyorsanız, lütfen tam sürümünü indirin.
Dersin amacı: 15.-17. yüzyılların sonunda Rus kültürünün gelişiminin özelliklerini belirlemek.
Ders hedefleri:
- Eğitici. Dersin sonucunda:öğrenciler XV-XVII yüzyılların sonlarında Rus kültürünün başarıları hakkında bilgi sahibi olacaklar; incelenen dönemin kültürel yükselişinin özelliklerini belirlemek ve karakterize etmek;
- Gelişimsel. Öğrenciler şunları öğrenir: becerileri geliştirme: bağımsız çalışma, belirli bir konuyla ilgili materyal seçimi; belgeler ve ders kitabı metinleriyle çalışmak; kendi bakış açınızı formüle edin; görüşlerinizi tartışın ve savunun; kapsanan materyali sistematik hale getirme becerilerini geliştirmek: tablolar, diyagramlar hazırlamak; yaratıcı (estetik, sanatsal) yetenekler geliştirin.
- eğitici. Öğrenciler: kolektif, grup çalışması sürecinde iletişim becerilerini geliştirmeye devam ederler; ülkelerinin kültürel geçmişine saygı duyma duygusunu geliştirmek; kültürel anıtların korunması gerektiğine inanıyorlar.
Yeni bir konu öğrenme dersi. Dersin şekli sanal bir gezidir. Multimedya sunumu eşliğinde.
BEN.Organizasyon anı.(slayt 1,2)
II. Eğitim materyalinde uzmanlaşmanın ana aşamasına hazırlık.
Dersin konusunu ve amacını belirtin.
III. Yeni bilgi öğrenmek.
Öğretmen: (slayt 3) Tarihi eserler suskun. Yüzyıllar boyunca sırlarını dinlemeyi ve geçmişe bakmayı bilmeyenlerden sakladılar. Ama meraklı ve düşünceli olana çok şey anlatacaklar. Bugünkü dersimizi sanal bir kültür müzesinde gerçekleştireceğiz. “Mimarlık” adlı ilk odaya hoş geldiniz.
İlk öğrenci rehberleri grubunun “Mimarlık” konuşması
Tur rehberi 1. (slayt 4) Rusya'da Mimarlık tapınak, serf ve sivil. Tarih, XV-XVII yüzyılların sonlarına ait bazı dini anıtları günümüze kadar korumuştur. Olağanüstü anıtlardan biri serf mimarisi (slayt 5) Bu dönemde şehri zaptedilemez bir kaleye dönüştüren Kremlin inşa edildi. 17. yüzyıla gelindiğinde Moskova Kremlin'de zaten yüzlerce bina vardı. Kremlin, dünyaca ünlü, eşsiz bir mimari topluluğa, Rus topraklarının gücünün ve birliğinin sembolüne dönüşüyordu. O halde hadi oraya bir göz atalım!
Tur rehberi 2. Kremlin'in ana meydanı Sobornaya'dır. (slayt 6)İdeolojik ve mimari merkezi Uspenskyİtalyan mimar Aristoteles Fioravanti tarafından inşa edilen katedral, “ihtişamıyla, yüksekliğiyle ve heybetiyle dikkat çekicidir. Ve çalıyor. Ve uzay,” diyor tarihçi bize. Katedral, Rus devletinin ve kilise yaşamının merkezi haline geldi; burada Rus çarları ve imparatorları krallar olarak taçlandırıldı, en önemli devlet yasaları ilan edildi ve büyükşehirler ve patrikler atandı.
Müjde Katedraliİlk başta 3 kubbe taçlandırıldı, ardından katedralin köşelerine tek kubbeli şapeller eklendi. Sivri uçlu 9 bölüm zengin bir şekilde yaldızlıydı. Katedral neden “Altın Kubbeli” olarak adlandırıldı? Kilise Pozisyon cübbesi, Büyükşehir'in ve ardından Tüm Rusya'nın Patriği'nin ev kilisesi oldu.
İtalyan Aleviz Fryazin tarafından yaptırılmıştır. Arhangelsk büyük prens ailesinin aile mezarı haline gelen katedral. 17. yüzyılda Oniki Havari Katedrali inşa edildi.
Ve Varsayım ve Başmelek Katedralleri arasında Bon Fryazin yeni bir şey yarattı çan kulesi.Şehrin her yerinden açıkça görülebilen ve çınlaması ile ünlü olan Ivanovo Çan Kulesi, Büyük İvan adını almıştır. Mimarlar Petrok Maly Bazhen Ogurtsov, çan kulesine bir çan kulesi ekledi. Her üç çan kulesi de alışılmadık derecede etkileyici bir mimari kompleks oluşturdu ve Katedral Meydanı'na özel bir ciddiyet kazandırdı.
Tur rehberi 3. (slayt 7) 19. yüzyılın ortalarında Kolomenskoye'yi ziyaret eden Fransız besteci Hector Berlioz şunları yazdı: “Çok gördüm, çok hayran kaldım, beni çok şaşırttı ama bu köye damgasını vuran Rusya'daki eski zaman, eski zamandı. benim için mucizeler mucizesi... Yeni bir tür mimari gördüm. Yukarıya doğru bir çaba gördüm ve uzun süre şaşkınlık içinde kaldım.” Böylece IV. İvan'ın doğumu onuruna Kolomenskoye köyündeki Yükseliş Kilisesi hakkında konuştu. Ve hayran olduğu yeni mimari türü çadır Tapınağın çok yönlü sivri tabanı üç uçlu kokoshniklerle bitiyor. Ve üstlerinde tüm binayı taçlandıran taş bir çadır yükseliyor. Çadırın kenarları değerli inci dizilerine benzeyen dar taş çelenklerle iç içe geçmiştir. Üst kısmı yaldızlı haçlı küçük, düzgün bir kubbe ile kaplıdır.
Ve hayatta kalan en eski ahşap mimarili çadır çatılı tapınak Arkhangelskaya, Lyavlya köyündeki Aziz Nicholas Kilisesi alanlar. Çadır tarzı Rus mimarlar tarafından tanındı. Mimarlar olağanüstü bir çeşitlilik elde etti ve hiçbir çadırlı tapınak bir diğerinin aynısı olmadı.
Tur rehberi 4. (slayt 8)Şefaat Katedrali'nin merkezi tapınağı - Kazan'ın ele geçirilmesi anısına Kızıl Meydan'daki Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi - küçük kubbeli bir çadırla tamamlanıyor. Farklı boyutlarda 8 asimetrik sütun şeklindeki tapınaktan oluşur. Her biri Kazan'a karşı yürütülen harekatın en önemli olaylarının gerçekleştiği sekiz güne ayrılmıştır.
Putinki'deki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'nin dekorasyonunda dört adet dekoratif çadır kullanıldı. Bu arada, bu kilise Moskova'daki kırma çatı mimarisinin son anıtı oldu çünkü 1652'de Patrik Nikon "çadır kiliseler kesinlikle inşa edilmemelidir."
Kılavuz 1. 17. yüzyıl beraberinde yeni sanatsal akımları da getirdi. Mimari giderek daha zarif hale geldi, kiliseler bazen masal kulelerine benziyordu. (slayt 9) Göründü katmanlı, kutu gibi Ve çok başlı tapınaklar. Dekoratif, pitoresk tarz mimariye bu şekilde geldi. Binaların şekilleri daha karmaşık hale geldi, duvarları rengarenk süslemeler ve beyaz taş oymalarla kaplandı.
Tur rehberi 2. Yüzyılın sonuna gelindiğinde Moskova veya Naryshkin'in tarzı, barok, bereketli ve görkemli, törensel ve son derece zarif. (slayt 10) 17. yüzyılın sonlarının en ünlü binası, Naryshkin'in mülk kilisesi olan Fili'deki Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi'dir.
Tur rehberi 3. Bir yükseliş var sivil mimarlık. (slayt 11) Rus mimarisinin gerçek bir şaheseri - Moskova Kremlin'in Terem Sarayı. Mimarlar hacimlerin kademeli olarak değişmesini, uzantıların pitoresk asimetrisini ve sivri çatıları kullandılar. Çiçek desenleriyle süslenmiş pencere çerçeveleri, kabartma kanatlar ve çini kornişler ile cephelere ihtişam ve zarafet kazandırılmıştır.
17. yüzyıl Rus mimarisinin eşsiz bir yaratımı. öyleydi ahşapMoskova yakınlarındaki Kolomenskoye köyündeki saray. İki veya üç katlı yedi konak. Farklı şekillerde çatılarla taçlandırıldılar. Sarayın farklı çerçevelerle süslenmiş 3 bin penceresi vardı. Her girişe çıkıntılı oymalı bir sundurma açılıyordu.
Tur rehberi 4. (slayt 12) Saraylar, idari binalar, kuleler, konut binaları ve misafir avluları inşa edildi. Çok sayıda çıkıntılı verandaya ve parlak renk tonuna sahip kütük evlerin pitoresk kompozisyonu şenlikli bir izlenim yarattı.
Bu yüzden, (slayt 13) 15.-17. yüzyılların sonunda şu yönler gelişmeye başladı: tapınak, serf ve sivil. Mimarinin gelişiminin özellikleri: mimari tarzlar - çadırlı, barok.
Öğretmen: (slayt 3) Rus halkının yetenekleri yalnızca ahşap veya beyaz taş mimariye uzanmıyor. Resim bir istisna değildi. Sergide 15.-17. yüzyıllardan kalma bir resim koleksiyonu dikkatlerinize sunuluyor.
İkinci grup öğrenci rehberlerinin sunumu
Tur rehberi 1. (slayt 14) Sanatın ana fikri Rabbimize hizmetti. Resimde önde gelen yön elbette kilise. İkon resminin en parlak dönemi 15. yüzyıldı, yaratılışının zirveleri Andrei Rublev ve Dainil Cherny'nin isimleriyle ilişkilendiriliyor. 15. yüzyılın ortalarında Rus resmi yalnızca keşişlerin uzmanlık alanı olmaktan çıktı ve sanatçı-keşişin yerini sanatçı-meslekten olmayan kişi aldı. 15. yüzyılın ikinci yarısı - 16. yüzyılın başları sanatında Rublev hareketinin en seçkin temsilcisi Dionysius'du. Tarzının tuhaflığı, hayatlarını anlatan bir figür ve bir dizi işaret içeren bir merkez parçasından oluşan hagiografik ikonların boyanmasıdır. Dionysius'un ikonaları aydınlık ve ferahtır, onları mimari ve manzara çizimleriyle süslemiştir.
Tur rehberi 2. (slayt 15) Dionysius'un yaratıcılığının zirvesi freskler Ferapontov Manastırı'ndaki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'nde. Kendi benzersizlikleri var: Şehitleri, melekleri, Mesih'i, müjdecileri ve "Kıyamet Günü"nü tasvir ettiler. Dionysius, Tanrı'nın Annesini yücelten bir tablo yaratır. Meryem insan ırkının şefaatçisi olarak yüceltilir. Resmin tamamına bir şenlik, zarafet ve parlak neşe havası hakimdir. Eserler sofistike tasarımları, rafine ve narin renkleriyle öne çıkıyor.
Tur rehberi 3. (slayt 16) 16. yüzyılda Resmin konusu genişlemeye başladı. Sanatçılar Eski Ahit'in olay örgülerine ve görüntülerine, efsanevi-tarihi türe yöneliyorlar. Korkunç İvan'ın hükümeti sanatta politik fikirlerin yüceltilmesine büyük önem verdi. Bu, Kazan'ın ele geçirilmesine adanmış 4 metrelik “Göksel kralın ordusu kutlu olsun” tablosu olan simgeyle kanıtlanmaktadır. Korkunç İvan liderliğindeki muzaffer Rus ordusunun alevler içinde kalan şehirden ciddi alayını tasvir ediyor.
Tur rehberi 4. 17. yüzyıl... Resim bütünlüğünü kaybediyor. Sanatçılar gerçek, dünyevi dünyaya ilgi gösteriyor. O dönemin resimleri zarif halıları andırıyor. Pek çok gerçek karakter ve günlük ayrıntı içeriyorlar. Antik ikonlardan farklı olarak sanatçının iyilik ve kötülük, insanların kaderi ve yaşamın anlamı hakkındaki derin düşüncelerini içermezler.
İki yön ortaya çıktı. (slayt 17) Godunovskaya okul (ikon ressamları Çar Boris ve akrabalarının emriyle çalıştılar. Tüm yeniliklere karşıydılar ve büyük Rublev ve Dionysius'un tarzını taklit ediyorlardı). İkinci yön - Stroganovskaya okul. (Stroganov tüccarlarının emirlerine göre, ikon minyatürlerini sevenler). Sanatçılar ikonografik görüntüleri küçük dekoratif ayrıntılarla, zengin süslemelerle ve zarif kaligrafilerle özenle süslediler. Bu okulun en ünlü ustalarından biri Procopius Chirin'di. (“Savaşçı Nikita”). Stroganovluların, daha önce Rus ikon resminde ("Çölde Vaftizci Yahya" ikonu) görülmemiş manzara panoramalarını aktarma yeteneklerinde eşi benzeri yoktu.
Tur rehberi 1. Ressam ve grafik sanatçısı Simon Ushakov da gerçek şeylerin gerçeğe uygun bir temsili için çabaladı; Ushakov'un eserleri arasında özel türden ikonlar var - politik resimler - “Rus Devletinin Ağacını Dikmek”: Moskova Kremlin Varsayım ile tasvir ediliyor. Merkezde katedral. Ivan Kalita yakınlarda bir ağaç dikiyor. Ağacın yapraklarının arka planında Vladimir Meryem Ana'nın bir simgesi var ve dallarda Moskova azizlerinin ve hükümdarlarının portrelerinin bulunduğu madalyonlar var. Simon Ushakov, Rus portre sanatının kurucularından biridir. 17. yüzyılda onlara parsun deniyordu.
Duvar ressamı Gury Nikitin. Yaroslavl'daki İlyas Peygamber Kilisesi'nin duvarlarını boyadı. Fresklerde İncil metninin küçük hayati ayrıntıları vurgulanıyor, dini maneviyat ortadan kalkıyor ve yerini ustaca yazılmış renkli bir “hikayeye” bırakıyor. (Elişa'nın İşleri'nden hasat sahnesi). Böylece, 17. yüzyıldan itibaren Eski Rus ikon resminin baskın bir sanatsal sistem olarak varlığı sona erdi.
Tur rehberi 2. Portre türünde gerçekçiliğin özellikleri de dikkat çekicidir. Çar Fyodor İvanoviç'in parsunları (portreleri) ise, M.V. Skopin-Shuisky her zamanki gibi, daha sonra 17. yüzyılın orta ve ikinci yarısının resimlerini yaptı. Portre benzerliği ve gerçekçi yazı arzusundan bahsediyorlar. Bunlar Çar Alexei Mihayloviç (S. Loputsky), Fyodor Alekseevich (I. Bogdanov), Patrik Nikon'un (I. Deterson ve D. Wouters) portreleridir. Simgelerde gerçekçi manzaralar görünüyor.
Tur rehberi 3. (slayt 18) Bir kitabı süsleme sanatı, ikon resminden daha az rol oynamadı ve daha az orijinal değildi. Kitapların sanatsal tasarımının ana unsurları minyatürler, başlıklar ve baş harflerdir. Ressamlar çoğunlukla manevi ve dini temalarla ilgili minyatürler yarattılar. Ekran koruyucusu: XV-XVI yüzyıllarda. ekran koruyucular yaygınlaşıyor - kitap süsleme. Bunlar Balkan ve Yeni Bizans üslubu, ardından Eski Baskı üslubudur. Baş harfler genellikle tuhaf hayvanları, kuşları, canavarları, savaşan savaşçıları, soytarıları tasvir eden karmaşık çizimlere dönüştü.
Tur rehberi 4. (slayt 19) Böylece, 15. yüzyılın sonundan 17. yüzyıla kadar resimdeki ana yönler kilise ve kitap dekorasyonuydu. Ve ayrıca resmin özellikleri. ( slayt)
Öğretmen: (slayt 3) 16. yüzyıl, yeni bir devletin oluşumu, yerel ve merkezi yönetim reformları dönemidir. Giderek daha fazla okuryazar insan talep ettiler. Yan odaya hoş geldiniz.
Tur rehberi 1. (slayt 20) 1563'te İmparator IV. Ivan emretti “kraliyet hazinenizden bir ev kurun, bir matbaa işi kurmaya başlayalım” ile "Bundan böyle kutsal kitaplar doğru olarak ortaya konmuştur". Daha sonra Matbaa olarak anılan bu ev, Aziz Nikolaos Manastırı'nın yakınında kurulmuştur. Moskova topraklarında kendimizinkini bulduk "baskıda bazı kurnaz ustalar"- Ivana Fedorov ve Pyotr Timofeev Mstislavets. İLE "Havarilerin İşleri ve Mektupları" 1 Mart 1564'te yayımlanan bu kitapla Rus devletinin kitap yayınlama faaliyetleri başladı. Matbaanın ikinci kitabı Saat Defteri(1565): Bu hem bir dua kitabı hem de okuma-yazma öğretmeye yönelik bir kitaptır. Yayın formatı sayfanın sekizde biri kadardır. Sayfalar zarif başlıklarla süslenmiştir. İÇİNDE 1568 gram. Matbaa serbest bırakıldı Mezmur. Nikifor Tarasiev ve Nevezha Timofeev tarafından hazırlandı.
Tur rehberi 2. 1649'da Moskova'da gravür gravürüyle yapılmış illüstrasyonların yer aldığı ilk kitap ortaya çıktı. "Piyade halkının askeri oluşumunun doktrini ve kurnazlığı" idi. 35 adet oyulmuş tablo içeriyordu.
Tur rehberi 3. İlk kütüphane 1679'da ortaya çıktı Kitapların ve el yazmalarının teslim edildiği Matbaa adı verildi. Gelecekteki basımlar için referans çalışanlarının notlarını ve değişikliklerini içeren standart basımlar da burada saklandı. Kütüphane yavaş yavaş o kadar büyüdü ki, 1670 yılında özel bir kitap koruyucusu pozisyonu getirildi.
(slayt 24) Yani laik edebiyatın türleri: hikayeler, efsaneler, gazetecilik, seyahat notları, "Kronograf". Özellikler: hiciv hikayeleri ve efsaneler, yeni türler doğuyor - laik hikaye-drama, gündelik, hiciv, aşk motifleriyle şiirler
Tur rehberi 1. . (slayt 25) Tiyatronun kökenleri halk sanatına ve her şeyden önce ritüellere dayanmaktadır. Ritüeller bir tür performans oyunuydu. Bu eğlenceli unsur, Rus'un ilk profesyonel sanatçıları olan soytarılar tarafından yakalanıp geliştirildi. . Sivil yetkililer (ve özellikle kilise yetkilileri) soytarılara karşı savaştı. 1648 kararnamesiyle Çar Alexei Mihayloviç soytarıların gösterilerini yasakladı.
Tiyatronun özel bir türü Açıkyerli drama ( dramalar “Çar Maximilian”, “Tekne”. "Bir usta hakkında komedi"). Başka bir form - kilise tiyatrosu, performansları kilise tatillerinde gerçekleşti. (Noel dramatizasyonu “Mağara Yasası”).
Tur rehberi 2. . Çar Alexei Mihayloviç tiyatro sanatıyla ilgilenmeye başladı.
Alexei Mihayloviç'in tiyatro kurma konusundaki son kararının 30 Mayıs 1672'de oğlu Peter'ın doğumu onuruna düzenlenen bir ziyafet sırasında ortaya çıktığına inanmak için nedenler var. “Komedi taahhüt etme” kararı aynı yılın 4 Haziran tarihliydi. Rusya'da çalışan yabancıların yaşadığı Alman yerleşiminde, Moskova'da oyun yazabilen ve performans sahneleyebilen bir kişi bulundu - yerel Lutheran kilisesinin papazı Johann Gottfried Gregory ve 60 yabancıdan oluşan bir ceset. Meseleyi ciddiye aldılar; hem bir oyun yazılıyor, hem de tiyatro binası yapılıyordu.
Tur rehberi 3. . Rus tiyatrosunun ilk oyunuİncil efsanesinin anlattığı kralın adından dolayı “Artaxerxes Eylemi” olarak adlandırıldı. Prömiyer 17 Ekim 1672'de kraliyet yaz saraylarından birinde Preobrazhenskoye köyündeki "komedi evinde" oynandı. Kral bu "eğlenceden" çok memnun kaldı ve yazarını cömertçe ödüllendirdi. Sarayda tiyatro gösterileri düzenli hale geldi. Kremlin'de ayrıca bir sahne inşa edildi ve “Artaxerxes Eylemi”nin yanı sıra “Judith”, “Temir-Aksakov Eylemi” ve “Malaya Cool” oyunları da sahnelendi. (eğlence) Yusuf Hakkında Komedi”, “Adem ile Havva Hakkında Sade Komedi”. Kısa süre sonra Ruslar da Gregory'nin yanında çalışmaya gönderildi.
Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra kraliyet odalarındaki performanslar durduruldu çünkü yeni çar Fyodor Alekseevich bu tür gösterilerden hoşlanmadı. Ancak tiyatro fikri ölmedi. Rus sahnesinin uzun bir gelişme süreci başladı.
Öğretmen: Nijniy Novgorod bölgemiz bu döneme ait kültürel anıtlar açısından zengindir. Sizi “15-17. Yüzyıl Nijniy Novgorod Bölgesi Kültürü” salonuna davet ediyoruz.
15. yüzyılda Rus topraklarının kültürü. Bu yüzyılda Moskova, tüm Rusya'nın ulusal kültürünün merkezi haline geliyor. Bu dönemde Rus dilinin rolü güçleniyor, devlet inşası konusunda çalışmalar yapılıyor, Anavatan tarihine ilgi artıyor. Modern edebiyatta bu dönemin Rus kültürü “Rus Rönesansı” olarak değerlendirilmektedir. Kuzeydoğu Rusya'nın tüm büyük şehirlerinde, manastır okulları ve kolejler restore ediliyor ve genişletiliyor, eski el yazısı kitaplar kopyalanıyor ve yeni el yazısı kitaplar yaratılıyor. Okuryazarlık gelişiyor
Nüfusun çeşitli kesimleri, özellikle kentsel kesimler. Edebiyat alanında Moskova kronikleri özel bir yere sahiptir.
1408'de. Metropolitan mahkemesinde, ilki Trinity Chronicle olan tüm Rusya kronik koleksiyonlarını derleme geleneği gelişiyordu. 1480'e kadar. Moskova çevresindeki toprakların birleştirilmesinin ideolojik gerekçesi haline gelen Moskova Chronicle'ın yaratılmasına atıfta bulunuyor.
Kulikovo Sahasındaki zafer, Rus halkının yurtsever duygularının gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı ve aralarında en derin ve en önemlisi Sophony Ryazanets'in kısa süre sonra yazdığı bir şiir olan "Zadonshchina" olan bir dizi edebi eserin yaratılmasına yol açtı. savaştan sonra. Karakteristik özelliği, Igor'un Kampanyasının Hikayesi ile bağlantısıdır. Zephanius, eserini yaratırken edebi imgeleri, üslup değişimlerini ve ifadeleri, sanatsal teknikleri ve hatta "The Word"ün yazarından bireysel pasajları ödünç aldı. Ancak bu bir taklit değil, geçmiş ve şimdiki olayların bilinçli bir karşılaştırmasıdır; bu, yazarın ana fikrini ifade etmemizi sağlar - Rus prenslerinin eylemlerinin birliği ve koordinasyonunda zaferin anahtarı.
Rus kültür ve sanatının yükselişi, Avrupa ve Doğu ülkeleriyle kültürel bağların yeniden kurulması ve genişletilmesiyle kolaylaştırıldı. Moskova ile kardeş halklar Bulgaristan ve Sırbistan arasındaki ortaklık özellikle önemliydi. Böylece, hagiografik literatüre Güney Slav etkisi nüfuz etmiştir.
III.Ivan döneminde, büyük dükal iktidarın güçlenmesiyle ilişkilendirilen Moskova mimarisinin gelişimine büyük önem verildi. Bu dönemde, Rus ustalar ve davetli İtalyan mimarlar tarafından gerçekleştirilen Moskova Kremlin'in mimari görünümünün yeniden yapılandırılması başlatıldı. 1479'da ᴦ. İtalyan
Aristoteles Fioravanti, Rus devletinin ana tapınağının inşaatını tamamladı - Kremlin'in Varsayım Katedrali, ardından Yönlü Oda, Ivan Climacus Tapınağı, Büyük Dük Sarayı, Başmelek Katedrali, Kremlin duvarları ve kuleleri. inşa edildi. Fioravanti'nin yanı sıra İtalyan mimarlar Anton Fryazin, Marco Fryazin, Pietro Antonio Solari, Aleviz Fryazin ve Aleviz Novy de yaratımlarında yer aldı. Genel olarak İtalyan ustalar, zanaatkarlar ve sanatçılar bu dönemde Rus kültürünün oluşumunda önemli bir etkiye sahipti. . Ancak yerli yaratımlar daha az yetenekli değildi. Örneğin 1489 yılında Pskov mimarları tarafından inşa edilmiştir. Kremlin'deki Büyük Ducal Müjde Kilisesi.
Bu dönemde kilise resmi en yüksek gelişme düzeyine ulaştı. XIV'in sonunda - XV yüzyılların başında. Bizans'tan gelen ressam Yunan Theophanes, Veliky Novgorod, Moskova, Serpukhov ve Nizhny Novgorod'da çalıştı. Novgorod'daki Ilyin Caddesi'ndeki Kurtarıcı Kilisesi'nin resmini Simeon Cherny ile birlikte yarattı - Moskova Meryem Ana'nın Doğuş Kilisesi ve Başmelek Katedrali'nin tablosu. Bu dönemin büyük Rus sanatçısı Andrei Rublev'di. Yunan Theophan ve Gorodets'ten Prokhor ile birlikte Kremlin'deki eski Müjde Katedrali'nin resmine katıldı, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'ni, Trinity-Sergius Manastırı'ndaki Trinity Katedrali'ni ve Andronikov Manastırı'nın Spassky Katedrali'ni boyadı. Fırçası dünya resminin başyapıtı, Trinity simgesidir.
15. yüzyılın sonunda. İkon ressamı Dionysius, resmin gelişimine büyük katkı yaptı. Oğulları Feodosius ve Vladimir'in yanı sıra diğer öğrencilerle birlikte Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin fresklerini, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky ve Ferapontov manastırlarının tapınaklarının resimlerini yarattı. Ünlü “Kurtarıcı Güç Sahibi” ikonu onun fırçasına aittir.
XV-XVI yüzyılların başında. Birleşik bir Rus devletinin oluşumu ve Rus (Büyük Rus) vatandaşlığının oluşumunun tamamlanması ve Moskova lehçesi ile Vladimir-Suzdal lehçesinin önde gelen yeri işgal ettiği tek bir Rus dili, konuşmanın temeli oldu ve iş dili, kültürün gelişmesinde önemli rol oynamıştır.
16.-17. yüzyıllarda Moskova Devleti'nin kültürü. 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başı. Kilise ve devlet arasındaki ilişki, Rus kültürünün gelişmesinde özel bir rol oynamaya başladı. Kilisenin manevi yaşam üzerindeki etkisi olarak Rus Orta Çağ tarihinde bu kadar önemli bir faktörü belirleyen onların karakteriydi. 15. yüzyılın sonunda Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin teokratik özlemleri. Büyük Dük politikasıyla çelişkiye girdi. kilise mülklerinin laikleştirilmesi nedeniyle. Kilisenin konumu, içinde var olan hizipler arasındaki iç mücadelenin yanı sıra sapkın hareketlerin artması nedeniyle de zayıfladı. 16. yüzyılın başından itibaren. devlet ve "Josephian" kilisesi birliği yavaş yavaş şekilleniyor; bu, büyük dükal iktidarın ilahi kökeni teorisini öne sürerek hükümdarın desteğini sağlıyor. İkincisi, sekülerleşme planlarından vazgeçerek kiliseden ideolojik destek aldı. Otokratik gücü güçlendirmenin daha sonraki sürecine, kilisenin ve dinin manevi yaşam üzerindeki etkisinin artması eşlik etti. Kilise, Batı Katolikliğinin nüfuzunu ve laik bilginin yayılmasını engellemeye çalıştı; mimari, resim ve edebiyat için katı kurallar oluşturdu. Oprichnina'nın şokları ve Sorunlar Zamanının trajik olayları, tüm Rusya'yı kapsayan bir kültürel alanın oluşumunu önemli ölçüde yavaşlattı. Gelecek XVII yüzyıl. Rusya tarihinde sadece siyasi olarak değil kültürel olarak da bir dönüm noktası oldu. 16. yüzyılda şekillenmeye başlıyor. kültürün sekülerleşmesine yönelik eğilim, ortaçağ dini izolasyonunun kademeli olarak yıkılması ve 17. yüzyılda akla başvurulması. kültürel-tarihsel sürecin ana içeriği haline geldi.
Tarihsel şarkı giderek sözlü halk sanatının en yaygın türlerinden biri haline geliyor.
Hem devletin hem de kilisenin okuryazar insanlara olan ihtiyacı önemli ölçüde arttı. Stoglavy Katedrali'nde 1551 ᴦ. Şehirlerde “kitap okulları” oluşturulmasına karar verildi. Din adamlarının yanı sıra laik "okuma-yazma ustaları" da öğretmenlik yaparak iki yıllık özel okullar açtılar. Eğitim, temel okuryazarlığın kazanılmasıyla sınırlıydı ve daha fazla kendi kendine eğitim fırsatlarının yolunu açtı. 16. yüzyılda Yüksek eğitimli Rus halkı artık yalnızca manevi ortamda değil, aynı zamanda laik ortamda da bulunuyordu. El yazması kitaplar yaygınlaştı. Artan ihtiyaç nedeniyle yazma süreci basitleştirildi: el yazısı yazımı sadece iş yazışmalarında değil, kitap yazımında da yerleşik hale geldi. Manastırlar kitapların üretimi ve saklanması için ana merkezler olmaya devam etti. Laik soyluların da önemli kitap koleksiyonları vardı. Ancak kitapların sahipleri genellikle kasaba halkı ve hatta pazardan kitap satın alan köylüler oluyordu.
Ülkenin kültürel yaşamındaki önemli bir olay matbaanın başlangıcıydı. 1553-1555'te. Moskova'da bilinmeyen ustalar İncil ve Lenten Triodion'u yayınladılar. Ancak Rusya'da kitap basımının organizasyonu Ivan Fedorov'un adıyla ilişkilendiriliyor. 1564'te. Hazine fonlarıyla oluşturulan Moskova matbaasında ilk Rus basımı tarihli “Havari” kitabını yayınladı. Ivan Fedorov kitabın sadece yayıncısı değil aynı zamanda editörüydü. Tamamen net olmayan koşullar altında, o ve asistanı Pyotr Mstislavets kısa süre sonra Lvov'a doğru yola çıktı. Aynı zamanda Moskova'da kitap basımı durmadı; Fedorov'un öğrencileri tarafından devam ettirildi.
17. yüzyılda Eğitim nüfusun giderek daha geniş kesimlerini kapsamaktadır. Soylular ve kasaba halkı arasında okuryazarlık önemli ölçüde arttı. İlk tek tip ders kitapları ortaya çıktı ve yaygınlaştı.
17. yüzyılın sonunda. Neredeyse her üç veya dördüncü şehir sakini okuma ve yazma biliyordu. Serf köylülüğünün büyük bir kısmı ve ülke nüfusunun kadın kısmı okuma yazma bilmiyordu. 1665'te. Zaikonospassky manastırında, aydınlayıcı Polotsk Simeon'un önderliğinde, katipleri emirlere hazırlayan bir gramer öğretimi okulu açıldı. Ve 1687'de ᴦ. Sylvester Medvedev'in girişimiyle, Rusya'daki ilk yüksek öğrenim kurumu faaliyete geçti - programı hem laik hem de manevi bilimleri içeren Slav-Yunan-Latin Okulu (1701'den itibaren - akademi).
Nüfusun artan eğitimi kitaplara olan talebin artmasına neden oldu. 17. yüzyılda. Moskova matbaası (Pechatny Dvor), aralarında laik edebiyatın önemli bir yer tuttuğu yaklaşık 500 kitap başlığı yayınladı. 1660'larda. İlk kitapçı Moskova'da açılıyor. Özel kütüphanelerin koleksiyonları artıyor. 17. yüzyılda Rusya'daki ilk bilimsel kütüphane eczane emriyle faaliyete geçti. 1621'den beri ᴦ. Kraliyet sarayında, dış haberlerin çevirilerini içeren, el yazısıyla yazılan Kuranty gazetesi çıkar.
XVI-XVII yüzyıllarda. Aktif bir bilimsel bilgi birikimi süreci vardır. 17. yüzyılda yeni. Geometri, matematik, fizik ve kimyanın pratik uygulamaları hakkında bilgi içeren yazılı kılavuzların ortaya çıkışı. Bu nedenle, arazileri tanımlama ve ölçme ihtiyacı, alanların hesaplanması ve arazi parsellerinin kalitesinin belirlenmesi için kılavuzların oluşturulmasını son derece önemli hale getirdi. Topçu ve Pushkar işlerinde, matematiksel hesaplamalara ek olarak, bir dizi fiziksel olay ve maddelerin kimyasal özellikleri hakkında bilgi sahibi olunması gerekiyordu. 1621'de. Οʜᴎsim Mikhailov (Rodyshevsky), yabancı ve yerli deneyimlere dayanarak, bu alanda pratik bilgiler içeren “Askeri, top ve askeri bilimle ilgili diğer konular Şartı” nı derledi. Tıbbi bilgi aynı zamanda geleneksel tıbbın asırlık deneyimine dayanan uygulamalı nitelikteydi. 1543'te. benzersiz bir Alman tıbbi referans kitabı olan “Vertograd”ın çevirisi ortaya çıktı. Ve 1581'de ᴦ. Kraliyet ailesine hizmet veren ilk eczane Moskova'da açıldı. Genel nüfusun tıp alanındaki bilgi ihtiyaçları çeşitli "Bitkisel kitaplar" ve "Şifa kitapları" ile karşılanıyordu. orijinal ve tercüme edilmiştir.
Rus denizciler ve gezginler sayesinde coğrafi bilgi genişliyor, ülkelerin açıklamaları, Rus topraklarının çizimleri ve haritaları derleniyor. 17. yüzyılda Dünya bilimine büyük katkı sağlayan büyük Rus coğrafi keşifleri yapıldı. Rus öncüler ve denizciler Asya'yı keşfetme konusunda Batılı coğrafyacıların ilerisindeydi. Οʜᴎ Sibirya ve Uzak Doğu bölgelerinin haritalarını ve açıklamalarını derledi. 1633-1638'de. Kazaklar Ilya Perfilyev ve Ivan Rebrov, Yana ve Indigirka nehirlerini keşfetti. Bunun ardından Mikhail Stadukhin Kolyma'ya ulaştı ve Kurbat Ivanov Baykal Gölü'ne gitti. Kaşifler Semyon Dezhnev ve Fyodor Alekseev, 1648'de. Asya ile Amerika arasında bir boğaz açıldı. V. D. Poyarkov (1643-1646) ve E. P. Khabarov'un keşif gezileri, Amur boyunca Okhotsk Denizi ve Pasifik Okyanusu'na ve 1697-1699'da Kazak Pentekostal V. V. Atlasov'a giden yolu açtı. Kamçatka'yı keşfettim. Rusya büyükelçiliklerinin makale listeleri (raporları) Asya ülkelerinin coğrafya çalışmalarına büyük katkı sağlamıştır. Ivan Petlin (1618-1619) ve Fyodor Baykov'un (1654) elçilikleri sırasında Çin hakkında zengin bilgiler toplandı. Bu ülkenin Rus diplomatlar tarafından derlenen ayrıntılı açıklamaları sadece Rusya'da değil Batı Avrupa'da da meşhur oldu. Dünya bilimini Sibirya ve Çin toprakları hakkında değerli bilgilerle zenginleştiren Nicholas (Milescu) Spafari (1675-1678) liderliğindeki Rus büyükelçiliğinin Pekin gezisi özellikle ilginçti. XVI-XVII yüzyılların başında. Rus devletinin korunmamış bir özet haritası ("Büyük Çizim") derlendi. 1627'de. Taburcu Emri'nde, özet harita üzerinde bir indeks ve yorum olan “Büyük Çizim Kitabı” oluşturuldu. Yüzyılın ikinci yarısında Sibirya'nın çizimleri ve tasvirleri derlenmeye başlandı. 1701'e kadar. Semyon Remezov, coğrafya ve etnografyada önemli bir olay haline gelen “Sibirya Çizim Kitabı” üzerindeki çalışmayı tamamladı.
Sosyo-politik düşüncenin gelişimi, Rus devletinin oluşumunun gerçekleştiği yoğun ideolojik mücadele atmosferiyle kolaylaştırıldı. Odak noktası ülke yaşamındaki temel konulardı.
Batı Avrupa ile kültürel bağların genişletilmesi fikirleri yaygınlaşıyor. Bu görüşler, I. A. Khvorostinin ve 1664'te büyükelçilik katibi Grigory Kotoshikhin'in yazılarına yansıdı. İsveç'e kaçtı ve Moskova devletine ilişkin açıklamasını orada derledi.
XVI-XVII yüzyıllarda edebiyatın gelişimi. ülkenin sosyo-politik yaşamında yaşanan süreçleri yansıtıyordu. 16. yüzyılda resmi karakter. bir kronik edinir.
16. yüzyılın ilk yarısında Rusya'nın mimarisi. Rusya'nın hem kentsel hem de kırsal kesimlerinde genel olarak ahşap kalmasına rağmen, yoğun taş kilise ve kale inşaatı ile öne çıkıyor. İtalyan mimarların getirdiği Rönesans özelliklerinin Rus mimarisinde neredeyse hiçbir devamı yoktu. Aksine, eski Rus ahşap mimarisi için geleneksel olan çadır tarzının yeniden canlanmasında kendini gösteren ulusal kökenlere bir dönüş var. Kırma çatı mimarisinin başyapıtları, Kolomenskoye'deki Yükseliş Kilisesi ve Kazan'ın ele geçirilmesi onuruna Rus ustalar Postnik Yakovlev ve Barma tarafından Moskova'da dikilen Şefaat Katedrali'dir (Aziz Basil Katedrali). Zengin tüccarların pahasına birçok kilise ve tapınak inşa edildi. Askeri mühendislik yapılarının inşaatı aktif olarak devam etmektedir. 1500-1508'de. Pyotr Fryazin, Nizhny Novgorod Kremlin'de bir taş inşa ediyor; kalelerin inşası yüzyılın başında Pskov ve Tula'da yapıldı. 1516 civarında. Tuğla Moskova Kremlin'in inşaatı, Dmitry Donskoy döneminin beyaz taş Kremlin'inin yerini alarak tamamlanıyor. 1535-1538'de. Moskova'da ikinci bir tahkimat hattı inşa edildi - Kitaigorod ve yüzyılın sonunda - üçüncü hat - Beyaz Şehir. Birçok manastır güçlü kalelere dönüştü. 16. yüzyılda mimarinin bu yönünün gelişmesinin sonucu. görkemli Smolensk Kremlin (1595-1602, mimar Fyodor Kon) oldu.
17. yüzyılda Rus mimarisinde dekoratiflik yoğunlaşıyor. Kilisenin direnişine rağmen laiklik dini yapılanmaya da nüfuz ediyor. Çadır tarzının canlı örnekleri, Puginki'deki Meryem Ana'nın Doğuşu (1649-1652) ve Nikitniki'deki Trinity (1635-1653) Moskova kiliseleridir. Mimarlar giderek daha fazla tuğla kullanıyor ancak ahşap ana yapı malzemesi olmaya devam ediyor. Ahşap mimarinin zirvesi, oymalar ve çok renkli resimlerle süslenmiş Kolomenskoye'deki (1667-1668) kraliyet sarayıydı. Devlet kurumlarının, ticaret ve sanayi kuruluşlarının binaları çoğunlukla tuğladan inşa edildi. Binalara şenlikli bir görünüm kazandıran çok renkli figürlü tuğlalar ve beyaz taş detaylarının kullanımına başlandı.
17. yüzyılın son çeyreğinde. Yeni bir mimari tarz ortaya çıkıyor - Moskova ('Naryshkinskoe'ʼ) barok, Rus soylularının mülklerindeki küçük kiliselerin karakteristiği. Özellikleri tapınakların laik, zarif görünümü, dekorun zarafeti ve katı simetriydi. 18. yüzyılın başında bu tarzda. Fili'de Şefaat Kiliseleri, Troitsky-Lykovo'da Teslis ve Ubory'de El Yapımı Olmayan Kurtarıcı kiliseleri inşa edildi. Bu tarzda inşa edilmiş bir sivil yapının örneği, mimar M.I. tarafından Moskova'daki ünlü Sukharev Kulesi'dir (1692-1701).
XVI-XVII yüzyılların Rus resmi. konuların önemli ölçüde genişlemesiyle karakterize edilir. Böylece Kremlin Altın Odası'nın (1547-1552) tablosunda kilise konularının yanı sıra Rus tarihinin olayları da yansıtılıyor. Hagiografik ikonlarda tür sahneleri ön plana çıkıyor. Yüzyılın ortasında, Kazan'ın ele geçirilmesine adanmış, Korkunç İvan, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy'u tasvir eden “Kilise Militanı” simgesi yaratıldı. 17. yüzyılda Kremlin Cephaneliği, yeni gerçekçi trendlerin şekillendiği ana sanat merkezi haline geldi. Atölyeleri kraliyet sarayı için çalışmalar yürütüyordu. Sanat okulunun başında, 30 yıl boyunca ülke çapında ikon ressamlarına liderlik eden Cephanelik Odası'nın ustası Simon Ushakov vardı. Bu sanatçının eserleri, kanonik görüntülerden ayrılma, insan yüzünü tasvir etme ilgisi (“Büyük Piskopos” ve “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgeleri, Ivan Kalita'dan Çar'a kadar Moskova yöneticilerinin pitoresk bir portresi) ile karakterize ediliyor. Alexei Mihayloviç ve iki prens “Rus Devletinin Ağacını Dikmek”). Portre sanatı, güzel sanatların ilk dünyevi türü oldu. 17. yüzyılın ilk yarısında. portreler (ʼʼparsunsʼʼ) ikonografik tarzda yapılmış, daha sonra tuval üzerine yağlıboya ile boyanmaya başlanmıştır. İkincisi, Prens B.I. Repnin, kâhya G.P. ve diğer devlet adamlarının portrelerini içerir.
17. yüzyılda Rus kültürünün sekülerleşmesine yönelik açık bir eğilim, seküler müzik ve tiyatro prodüksiyonlarının saray ortamında yayılmasında ortaya çıktı. Yani, 1672'de ᴦ. Moskova mahkemesinde, Avrupa'dan ihraç edilen I. G. Gregory başkanlığında bir oyunculuk grubu kuruldu, "Temir-Aksakov'un eylemi" ve "Artaxerxes'in eylemi" gibi eski temalar üzerine oyunlar sahnelendi ve evde Prens V. V. Golitsyn'in Moliere komedileri oynandı.
17. yüzyılda Moskova devleti kültüründe meydana gelen en karmaşık süreçler, Rus kültürünün yaratıcı yelpazesinin genişlemesine ve kilise dünya görüşünün krizine, ulusal izolasyonun üstesinden gelinmesine ve kişisel bir unsurun tanıtılmasına tanıklık etti. Ortaçağ kültürünün daha önce bilmediği toplumun manevi yaşamına.
Bilet numarası 15. Rus kültürü XV-XVII yüzyıllar. - kavram ve türleri. "Bilet No. 15. 15.-17. Yüzyılların Rus kültürü" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.
Rus kültürü XIV – XVIIyüzyıllar
Şehirlerin inşası ve iyileştirilmesi, harika mimari anıtlar, freskler, mozaikler ve ikon resimleri yaratma konusunda geniş deneyime sahip olan Eski Rus'un kültürel gelişimi, devleti ekonomik ve ekonomik kalkınmaya yönlendiren Moğol-Tatar istilasıyla kesintiye uğradı. kültürel gerileme. Rus kültürünün yeniden canlanması ancak sonunda mümkün oldu XIII - başlangıç XIV yüzyıllar Moskova, giderek Rus topraklarının siyasi ve kültürel merkezi haline gelen Moğol-Tatar boyunduruğuna karşı mücadelenin merkezi haline geldi.
Sona doğru şekilleniyor XV yüzyılda, merkezi Rus devleti, şehirlerde ve manastırlarda surların inşasını geniş çapta genişletme ve başkenti Moskova'da, önemine karşılık gelen tapınaklar ve saraylar inşa etme görevini ortaya koydu (daha önce Moğollar, taş inşaatı yasaklamıştı) savunma yapılarının inşası). Bu amaçla, diğer Rus şehirlerinden mimarların yanı sıra İtalyan mimarlar ve mühendisler de başkente davet edildi (Rusya'da çalışan seçkin İtalyan mimarlardan biri, Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'ni ve Yönlü Odasını inşa eden Aristoteles Fioravanti'ydi). ). Büyük Dük, Metropolitan, katedraller, boyar mahkemeleri, manastırların konutlarını barındıran Moskova Kremlin ikinci yarıdaydı. XV V. mevcut boyutuna genişletildi. Kızıl Meydan Kremlin'in doğusunda yükseldi ve kendisi beyaz taştan bir duvarla çevriliydi (daha sonra beyaz tuğlanın yerini kırmızı aldı).
Devlet inşasının yeni görevleri doğrudan literatüre yansıdı. Eski Rus yazıları, ulusal birleşme arzusunda somutlaşan halkın bilincindeki değişimi tam olarak kaydetti. Kulikovo Muharebesi ("Mamayev Katliamı Hikayesi", "Zadonshchina Hikayesi" vb.) ile ilgili çok sayıda hikaye basımı, bunu ulusal bir başarı olarak sunuyor. Daha sonraki birçok edebi kaynakta Prens Dmitry Donskoy ulusal bir kahraman olarak ve onun mirasçıları Moskova prensleri ulusal egemenler olarak görünüyor. İdeoloji de bir yana durmadı. Görevi devlet inşasının yeni ideolojik biçimlerini aramaktı.
Manevi gelişim vektörünün tanımı, Bizans İmparatorluğu'nun Türklerin saldırısı altında yıkılmasıyla daha somut hale geldi. Ortodoks dünyasının en güçlü ülkesi olan Rusya, gerçek (Ortodoks) Kilisenin ileri karakoluna dönüşerek diğer Ortodoks devletleri arasında hakim bir konum elde etmek için çabalamaya başladı. Türkler Doğu'nun tüm Ortodoks monarşilerini yıkıp tüm patrikhaneleri ele geçirirken, Moskova da Ortodoksluğu hem kendi ülkesinde hem de Doğu'da koruma ve destekleme sorumluluğunu üstlendi. Moskova prensi artık tüm Ortodoks dünyasının başı oldu (özellikle Ivan'ın evliliğinden sonra) III son Bizans imparatoru Sophia Paleologus'un varisi hakkında). Pskov keşişi (“yaşlı”) Philotheus, bu tür özlemler için “Moskova üçüncü Roma'dır” formülüyle ifade edilen teorik bir gerekçe geliştirdi: “iki Roma düştüğü ve üçüncüsü (Moskova) durduğu için, ancak bir olmayacak dördüncü." Bu tutum, Moskova yetkililerini, Büyük Dük'ün "Sezar" unvanını resmi olarak kabul etmesi yoluyla Moskova prensliğini bir "krallık" yapma kararına götürdü - bizim "çar" yorumumuza göre, Çar'ın armasını kabul etmek. Roma ve Bizans imparatorlukları (çift başlı kartal).
Zaten Moğol-Tatar istilasından sonraki ilk on yıllarda resim yeniden canlandı. Yeni gelişiminin merkezleri Novgorod, Rostov ve Tver'dir. Novgorod ve Pskov okulları fresk resmine özel önem verdi. Bu akımın en parlak temsilcilerinden biri Yunanlı Theophanes'ti. Çileci dini idealleri somutlaştıran görüntüleri psikolojik gerilimle ayırt edilir, yazma tekniği dinamikler ve tekniklerin özgünlüğü ile karakterize edilir ve renklendirmesi aşırı kısıtlama ile karakterize edilir.
XIV'in sonu - XV'in başı yüzyıllar Moskova'nın sanatsal rolü güçleniyor. Yunan Feofan, Andrei Rublev ve Daniil Cherny burada çalıştı. Feofan'ın Moskova'da yarattığı okul, yerel zanaatkarların gelişimini teşvik etti, ancak onlar Feofan'ınkinden farklı bir tarz geliştirdi. 1408'de Andrei Rublev ve Daniil Cherny, Vladimir'deki Varsayım Katedrali'nin yeni bir resmini tamamladılar. Geleneksel ikonografik görüntülerdeki bu freskler, çağdaşların derin manevi dünyasını ve düşüncelerini ortaya koyuyor. Halkı yönlendiren havarilerin aydın, yardımsever yüzleri, resmin yumuşak, uyumlu renkleri huzur duygusuyla dolu. Rublev, bir kişinin yaşamının ve zihinsel durumunun parlak taraflarını sanatta somutlaştırma konusunda ender bir yeteneğe sahipti. Eserlerinde Feofan'ın imgelerinin münzevi kopukluğunun iç kargaşasının yerini zihinsel dengenin güzelliği ve bilinçli ahlaki doğruluğun gücü alıyor. Moskova resim okulunun zirvesi olan Rublev'in çalışmaları, daha geniş, ulusal nitelikteki fikirleri ifade ediyor. Rublev, Trinity-Sergius Manastırı Katedrali için resmedilen harika ikon "Trinity" de, geliştirdiği teolojik olay örgüsünün dar çerçevesini çok aşan, sevgi ve manevi birlik fikirlerini somutlaştıran görüntüler yarattı. Son üçte birinde XV V. Dionysius sanatsal faaliyetine başlar. Dionysius ve okulunun ikonlarında ve fresklerinde belirli bir teknik tekdüzelik, ustaların sanatsal biçime olan ilgisi, şenlik ve dekoratiflik özellikleri vardır. Dionysius'un eserleri ciddi ve zariftir, ancak psikolojik olarak Rublev'den aşağıdır.
Dekoratif ve uygulamalı sanatların canlanması daha yavaş ilerledi. Bu, birçok zanaatkarın yakalandığı ve bazı zanaat becerilerinin kaybolduğu gerçeğiyle açıklandı. Ancak yavaş yavaş Rus mücevher sanatı da canlanıyor. Kabartma, emaye, sır üzerine boyama, döküm ve diğer teknikler ağırlıklı olarak desenli oryantal üslupta yapılan bitki ve hayvan süslemelerine odaklanmıştır. Süslemenin gösterişine karşı aşırı coşku, XVII V. özellikle daha önce altından yapılmış desenlerin oluşturulduğu değerli taşlar ve incilerle nesnelerin dekorasyonunda sanatsal ölçünün kaybına yol açtı. Demir ürünlerde bile desenli formlara yönelik bir tutku vardır (örneğin, Andrei Chokhov'un Çar Topu). Bize kadar ulaşan kemik ve ahşap oymacılığı anıtlarında da bitki ve hayvan motifleri ağırlıktaydı. Ayrıca oymalar genellikle rengarenk boyanıyordu. Dikişin de resimle pek çok ortak noktası vardı. İÇİNDE XVII V. Rusya'da geometrik örgü motifli veya çiçekli altın danteller yayılıyor. Bazen desenlere inciler, gümüş plakalar ve renkli delikli taşlar dahil edildi.
Polonya-İsveç müdahalesi başladı XVII V. sanatın gelişimini geciktirdi, ancak yüzyılın ortalarına gelindiğinde sanatsal yaratıcılık gözle görülür şekilde yeniden canlandı. Bu dönemde Rus sanatında yeni bir tür ortaya çıktı - portre. İlk portreler ikon boyama geleneklerinde boyandı, ancak yavaş yavaş Batı Avrupa resim teknikleri ortaya çıktı - yüz özelliklerinin doğru bir tasviri ve figürün üç boyutluluğu. O dönemin teknik başarılarıyla bağlantılı kültürel alanların genişlemesi, kitap yayıncılığı gibi bir alana da yansıdı.
Geleneksel olarak Rusya'da kitaplar elle yazılıyordu. Aynı zamanda metin süslemelerle süslenmiş ve zengin (çoğunlukla altın ve değerli taşlarla) bir kapakla kaplanmıştır. Ancak güzellik, el yazısı kitapların eksikliklerini, özellikle de yazmak için gereken süreyi ve metinlerin tekrar tekrar yeniden yazılması sırasında ortaya çıkan hataları her zaman telafi etmedi. Hatta 1551 tarihli Kilise Konsili, metni çarpıtılmış kitapların yeniden yazılmasını önlemek için bir karar geliştirmek zorunda kaldı. Kilise metinlerini düzeltme ve birleştirme ihtiyacı, Moskova'daki ilk matbaa atölyesinin açılışını en az etkilemedi. Kurucuları Katip Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets'ti. Matbaanın 12 yıllık varlığı boyunca (1553'ten 1565'e kadar), sadece dini değil, aynı zamanda laik nitelikte de 8 büyük kitap basıldı (örneğin, ilk alfabe haline gelen Saat Kitabı).
Ancak kitap basımı, Avrupa kültürünün diğer birçok sanat ve bilim özelliği gibi o dönemde düzgün bir gelişme göstermedi. Bunun nedeni, özellikle kendini gösteren, Rus kültürünün kendine özgü bir izolasyonu arzusunda yatmaktadır. XVI yüzyıl. Bu muhafazakar eğilimlerin açıklaması öncelikle hem Batı'dan hem de Doğu'dan sürekli olarak dış saldırılara maruz kalan Moskova devletinin oluşum tarihinde aranmalıdır. Rus tarihinin kritik dönemlerinde kültürel kimlik neredeyse tek kurtarıcı ve birleştirici faktör haline geldi. Zamanla, kişinin kendi geleneksel kültürünün yetiştirilmesi hipertrofik biçimler aldı ve gelişimini engelledi, diğer ülkelerden sanat ve bilim başarılarının Rusya'ya girme olasılığını kapattı. Bariz gecikmenin (öncelikle bilimsel ve teknik alanda) yalnızca Peter tarafından aşıldı BEN ve kesin ve belirsiz bir şekilde.
16. yüzyılın Rus kültürü, esas olarak önceki dönemin yerel gelenekleri üzerine gelişmiştir. Rus ortaçağ kültürünün oluşumunun bir takım özellikleri vardı; bu sadece Avrupa kültürünün bölgesel bir çeşidi değildi. 16. yüzyılda Rus kültürünün özelliklerinin kökleri. yani Ortodoksluğa dayanıyordu.
16. yüzyılın Rus edebiyatı. Edebiyat esas olarak geleneksel Rus türleri çerçevesinde gelişti.
Chronicle türü
16. yüzyılın ilk yarısında. Rus tarihini eski çağlardan anlatan birçok tanınmış kronik oluşturuldu. Özellikle Nikon ve Diriliş Günlükleri, Dereceler Kitabı ve Ön Kasa.
Gazetecilik
XVI. yüzyıl - Rus gazeteciliğinin doğuş zamanı. Fyodor Karpov ve Ivan Peresvetov'un eserlerinde, çekingen de olsa, rasyonalizmin ilk işaretlerinin zaten farkedildiğine, ancak zaten dini bir dünya görüşünün katı kanonlarından kurtulmuş olduğuna inanılıyor. 16. yüzyılın yayıncıları arasında Yunan Maxim, Ermolai Erazm ve Prens Andrei Kurbsky de bulunmaktadır.
Çağının en özgün ve şüphesiz yetenekli yazarlarından biri olarak kabul edilir. Korkunç İvan, Andrei Kurbsky'ye yazdığı mektuplarda, Rusya'nın despotik bir monarşiye - istisnasız tüm devlet tebaasının aslında hükümdarın kölesi olduğu bir düzen - sahip olmasının gerekliliğini savundu. Kurbsky, Seçilmiş Rada'nın kararları ruhuyla devleti merkezileştirme fikrini savundu ve çarın tebaasının haklarını dikkate almak zorunda olduğuna inanıyordu. 16. yüzyılın ortalarında. Metropolitan Macarius'un öncülüğünde, azizlere hürmetin belirlenen ay ve günlerinde okunması (ibadet değil) amaçlı farklı türlerden bir kitap koleksiyonu oluşturuldu. Aynı zamanda Sylvester'ın katılımıyla Tipografi yaratıldı
16. yüzyılda Kitap basımı Rus topraklarında başladı. İlk Rusça kitap olan Havari, 1517'de Prag'da Francis Skaryna tarafından yayımlandı. Rusya'da kitap basımının başlangıcı 16. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. 1564 yılında katip Ivan Fedorov, Pyotr Mstislavets ile birlikte ilk basılı kitabı yayınladı. 1574'te Lvov'da Ivan Fedorov ilk Rus kitabını yayınladı. Aynı zamanda 18. yüzyıla kadar. Rusya'da el yazması kitaplar hakimdir.
Mimarlık
16. yüzyıl mimarisinde. Ulusal motifler çok dikkat çekici hale geldi. Bunun nedeni ise 16. yüzyılda ahşap mimariden taş yapıya gelen çadır tarzının yaygınlaşmasıydı. O zamanın en ünlü mimari eserleri, Kolomenskoye köyündeki Yükseliş Kilisesi (1532) ve Moskova'daki Kızıl Meydan'da Rus mimarlar Barma ve Postnik tarafından yakalanma onuruna inşa edilen Aziz Basil Katedrali idi. Kazan (1561).
16. yüzyılda Askeri tahkimatlar yoğun bir şekilde inşa ediliyor. Kitay-Gorod'un duvarları Moskova Kremlin'e eklendi. Nizhny Novgorod, Tula, Kolomna ve diğer şehirlerde Kremlinler inşa ediliyor. Smolensk'teki güçlü Kremlin'in yazarı seçkin mimar Fyodor Kon'du. Aynı zamanda Moskova'daki Beyaz Şehir'in (şu anki Boulevard Ring boyunca) taş surlarının da mimarıydı. 16. yüzyılın ortalarında güney sınırlarını Kırım baskınlarından korumak. Tula ve Ryazan'dan geçen Zasechnaya hattını inşa ettiler. 17. yüzyılda Rus kültüründe sadece dini değil laik unsurlar da yaygındır (kültürün sekülerleşmesi). Bu süreçte Batı etkisini gören Kilise, Çarlık hükümetinin desteğiyle buna aktif olarak direndi, ancak Moskova Ruslarının yerleşik yaşamına yeni fikir ve gelenekler nüfuz etti. Ülkenin diplomasi yapabilecek, askeri işler, teknoloji ve üretim alanındaki yenilikleri anlayabilecek bilgili, eğitimli insanlara ihtiyacı vardı. Batı Avrupa ülkeleriyle siyasi ve kültürel bağların genişlemesi, Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi ile kolaylaştırıldı.
17. yüzyılın ikinci yarısında. Çok sayıda devlet okulu açıldı. Matbaanın icadı sayesinde, okuryazarlık ve aritmetiği öğretmek için kitlesel miktarlarda tek tip kılavuzlar yayınlamak mümkün hale geldi; bunların arasında Meletius Smotritsky'nin ilk "Gramer" kitabı da vardı.
1687'de ilk yüksek öğretim kurumu Moskova'da kuruldu -
Asya ile Kuzey Amerika arasındaki boğaza ulaşan Semyon Dezhnev veya Amur topraklarının haritasını derleyen Erofey Khabarov gibi Rus kaşifler coğrafi bilginin gelişmesine büyük katkı sağladı. Tarihsel edebiyatta merkezi yer, "Katip Ivan Timofeev'in Geçici Kitabı", "İbrahim Palitsyn Efsanesi", "Başka Bir Efsane" gibi gazetecilik niteliği taşıyan tarihi öyküler tarafından işgal edildi. Hiciv öyküleri, anılar (“Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”) ve aşk sözleri (Polotsk'lu Simeon'un kitapları) türü ortaya çıktı.
1672'de Moskova'da Alman oyuncuların oynadığı bir mahkeme tiyatrosu kuruldu. Sanatın "dünyeviliği" Rus resminde özel bir güçle kendini gösterdi. 17. yüzyılın en önemli sanatçısı Simon Ushakov'du. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunda, resmin yeni gerçekçi özellikleri zaten dikkat çekiyor: yüzün tasvirinde üç boyutluluk, doğrudan perspektif unsurları. İkon resmine benzer bir teknik kullanılarak da olsa, gerçek karakterlerin tasvir edildiği portre sanatı - "parsunlar" - yayılıyordu.
14. ve 15. yüzyıllarda Rusya'nın kuzeydoğusunda başkenti Moskova olan merkezi bir devlet ortaya çıktı. Şu anda Batı'da toplum kilisenin etkisinden kurtulursa, o zaman Moskova'da tam tersine bu etki artar, devletin yaşamı ve insanların günlük yaşamı üzerinde büyük bir etkiye sahip olur. İsa ve toplum adına dini çilecilik toplumsal ideal haline geldi. Radonezh Aziz Sergius ve Prens Dmitry Donskoy, Moskova'nın manevi sembolleri haline geldi. Bu nedenle, Rusya'nın ortaçağ kültürü dini niteliktedir.
1547'den itibaren IV. İvan'ın taç giymesiyle birlikte Rusya'ya Rusya denmeye başlandı. 1480'de Moskova'nın Altın Orda'ya bağımlılığı ortadan kaldırıldı. Ancak doğu kültürünün Rus toprakları üzerindeki etkisi zayıflamadı. Ivan IV, Avrupa tipi laik devleti kabul etmedi. Onun ideali, gücün kilise tarafından onaylandığı sınırsız bir monarşidir. Oprichnina bu amaca hizmet etti. Bu, Moskova Rus tarihindeki en eşsiz kültürel ve psikolojik olaydı. Oprichnina, dünya pratiğinde Rusya için alışılmadık, benzersiz bir siyasi sistemdir. Yeni iktidar kan, ahlaki veya manevi üstünlüğe değil, kuvvet üstünlüğüne dayanıyordu.
16. yüzyıl kültüründe büyük bir olay, Rus matbaacılığının ortaya çıkışıydı. Başlangıcı, ilk tarihli “Havari” kitabının yayınlandığı 1564 yılı olarak kabul edilir. Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets tarafından yayınlandı. Tüm yüzyıl boyunca 20 kitap basıldı, bu nedenle el yazısıyla yazılan kitap yüz yıl sonra hala lider bir yer tutacak.
Teorik ve pratik bilgi birikimi süreci vardı. Katı matematiksel hesaplamalar gerektiren kaleler, tapınaklar ve kiliseler inşa edildi. Matematik ve geometri üzerine ilk el kitapları yazıldı. Teknoloji geliştirildi. Tuz çıkarmak amacıyla kuyu açmak için kazık çakma makinelerini ilk icat edenler Ruslardı. Solovetsky Manastırı'nda olağanüstü hidrolik yapılar oluşturuldu. Düzinelerce gölü birbirine bağlayan bir kanal sistemi. Değirmenler ve çekiçler suyla çalıştırılıyordu; adaları birbirine bağlayan çok sayıda köprünün bulunduğu taş bir baraj vardı.
İkon boyama özel bir gelişme gösteriyor. En parlak dönemi 14.-15. yüzyıllara kadar uzanır ve Novgorod'da başlar. Bizans'tan davet edilen Yunan Theophan burada çalıştı. Ilyin'deki Kurtarıcı Kilisesi'ni boyadı. Yunanlı, yazma teknikleri ve tonal resim ustalığı konusunda akıcı, parlak bir renk uzmanıdır. İmgeleri özel bir ifade, dinamik, samimiyet ve dürtü ile ayırt edildi. Andrei Rublev ile birlikte Moskova'daki Müjde Katedrali'nin ikonostazını boyadı. Rus ikon resminin en yüksek yükselişi, parlak Rus sanatçı Andrei Rublev'in çalışmalarıyla ilişkilidir. XIV-XV yüzyılların başında çalıştı. Dünya sanatının zirvelerinden biri haline gelen ünlü “Üçlü”, Rublev'in resim tarzının temel özelliklerini ve ilkelerini bünyesinde barındırıyordu. Ortaçağ Rus sanatı, tüm kültürler gibi dini nitelikteydi.
Ortaçağ Rus kültürünün tarihi 17. yüzyılda sona erdi. Modern kültürün unsurları ortaya çıkıyordu. Laik kültürün oluşum süreci ile karakterize edildi. Literatürde bu, demokratik, laik bir eğilimin oluşumunda kendini gösterdi; mimaride - dini ve sivil binaların görünümünü bir araya getirmede; bilimde - pratik deneyimi genelleştirmeye artan ilgi; resimde - ikonografik kanonların yok edilmesinde ve gerçekçi eğilimlerin ortaya çıkmasında. Şehir yaşamının artan karmaşıklığı, devlet aygıtının büyümesi ve uluslararası ilişkilerin gelişmesi eğitime yeni talepler getirdi. 17. yüzyılda okuryazarlık düzeyi önemli ölçüde arttı ve çeşitli katmanlarda bu oran şu şekildeydi: toprak sahipleri arasında - %65, tüccarlar - %96, köylüler - %15. 17. yüzyılın ortalarında yabancı dillerin ve diğer konuların çalışıldığı devlet ve özel okullar oluşturuldu. 1687 yılında Rusya'nın ilk yüksek öğretim kurumu olan Slav-Yunan-Latin Akademisi, yüksek din adamlarının ve kamu görevlilerinin yetiştirilmesi için Moskova'da açıldı. İtalya'daki Padua Üniversitesi'nden mezun olan Yunan kardeşler Lihud tarafından yönetiliyordu. Burada çeşitli sınıfların ve milletlerin temsilcileri çalıştı. El yazısıyla yazılmış ders kitapları ve kendi kendine talimatlar ortaya çıktı ve matematik üzerine kitaplar basıldı.
17. yüzyılın uygulamasında, mekanik alanındaki bilgi yaygın olarak kullanıldı (inşaatta, ilk imalathanelerde). Tıpta gözle görülür değişiklikler meydana geldi. Halk hekimliği gelişmeye devam ediyor ve devlet tıbbının temelleri atılıyor. İlk eczaneler ve hastaneler açıldı. Beşeri bilimlerde de değişiklikler oldu. Tüketiciler ve tarihi eserlerin yazarları katmanı büyüdü. 17. yüzyılda tarih yazılarının eski biçimleri (kronikler, kronograflar) giderek önemini yitirerek ortadan kayboldu. Rusya hükümdarlarının daha gelişmiş psikolojik özelliklerinin anlatıldığı, tarihi geçmişin daha geniş resimlerinin oluşturulduğu yeni tür çalışmalar ortaya çıkıyor. Bu, Rus tarihinin ilk ders kitabı olan I. Gisel'in “Özeti”dir.
4. Rusya'da Aydınlanma Çağı. Peter I'in kültür alanındaki reformlarının anlamı ve özü.
18. yüzyıl, Rus kültürünün gelişiminde yeni bir aşama açıyor. Bu dönem, ulusal kültürün aktif oluşumuna işaret eden, sanatta (resim, müzik, mimari) ulusal okulların oluşumuyla karakterize edilir. Yeni kültürün ayırt edici bir özelliği, özellikle sanatsal alanda laiklik ve diğer halklarla temasa açıklıktı. 18. yüzyılda toplumun ideolojik ve sanatsal yaşamı daha da karmaşık hale gelmiş, hükümet ilk kez eğitim ve aydınlanma alanında hedefli bir politika izlemiştir. Kent, okul, müze, tiyatro, kütüphane gibi sosyokültürel kurumların ortaya çıktığı yeni kültürün merkezi haline gelir.
18. yüzyılın başlangıcı, Peter I'in Rusya ve Avrupa'nın kalkınma düzeyindeki uçurumu kapatmak için tasarladığı reformlarla işaretlendi. Reformlar toplumun neredeyse tüm alanlarını etkiledi. İçerikleri Orta Çağ'dan modern zamanlara ve yaşamın tüm alanlarının Avrupalılaşmasına kesin bir geçişti:
1. Eski hükümet kurumları yıkılıyor ve yenileriyle değiştiriliyordu, modern bir idari-bürokratik aygıt şekilleniyordu: Peter kolejler, modern bakanlıkların prototiplerini yarattı ve Boyar Duması yerine hükümdarlığın en yüksek danışma organını yarattı. - 9 kişiden oluşan Senato. Senato'ya atama yapılırken yalnızca ticari nitelikler dikkate alındı. Rusya'nın 200 yıl boyunca kültürel imajını belirleyen yeni bir toplum sınıfı da ortaya çıkıyordu: soylular, kamu hizmeti için ayrıcalıklar ve Anavatan'a karşı sorumluluklar alıyordu - askeri, diplomatik veya bürokratik alanlarda Anavatan'ın yararına faaliyetler.
2. Peter I'in dönüşümlerinde önemli bir yer, daha önce nispeten bağımsız olan kilisenin devletin yetkisi altına girmesi sonucunda kilise reformu tarafından işgal edildi. 17. yüzyılın sonuna gelindiğinde, kilise maddi zenginlik ve hatta güç elde etti (atanmış köylülerle birlikte geniş topraklara sahipti), ancak devletteki Ortodoks ilkelerinin taşıyıcısı olmaktan çıktı: kabalık, para toplama ve cehalet arasında hüküm sürüyordu. rahipler; manastırlar eğitimsel önemini yitirdi. Ayrıca kilise kampta değişiklik yapılmasına karşıydı. Bu nedenle Peter I sekülerleşmeyi gerçekleştiriyor (kilisenin toplum üzerindeki gücünü azaltıyor). Kilise yavaş yavaş devlete teslim oluyor ve din adamları devletin sorumlulukları ve görevleri olan bir zümreye dönüşüyor. Bu nedenle, vaazlar sırasında rahipler, hükümet tarafından gerçekleştirilen reformları savunmak, güvenilmez kişilerin bulunmasına yardımcı olmak, eğer bir inanlı vatana ihanet, ölüme teşebbüs planlıyorsa itirafın sırrını ihlal etmek (ölüm cezasıyla!) zorunda kaldı. Çar vb. Kilisenin ataerkil kontrolünün kaldırılması ve Kutsal Sinod'un (din adamlarının en saygın ve seçkin temsilcilerinden oluşan bir organ) yaratılması, nihayet kilisenin Rusya'daki ikincil konumunu doğruladı. Sinod, hem laik hem de manevi gücü elinde yoğunlaştıran hükümdara doğrudan bağlıydı.
3. Moda, iletişim biçimleri ve ev kuralları da dahil olmak üzere halk ritüellerinin ve geleneklerinin laik olanlarla değiştirilmesi. Bu değişiklikler öncelikle toplumun üst katmanını etkiledi. Böylece, birkaç yüzyıllık inzivanın ardından Rus kadınları baloların ve gecelerin hostesi oldular, Avrupa sanatıyla tanıştılar ve yabancı elbiseler giydiler.
4. En önemli reformlar eğitim alanında gerçekleşti. Laik okullardan oluşan bir sistem oluşturuluyor. Moskova'da Pushkar, navigasyon ve tıp okulları kuruldu. St. Petersburg'da denizcilik ve mühendislik akademileri ile tercümanlar okulu kuruldu. Devlet ve meslek okullarının yanı sıra özel, kapsamlı okullar da ortaya çıkıyor ve gençlerin yurt dışında yetiştirilmesi uygulaması yaygınlaşıyor. Yeni gelişen eğitim sisteminin dezavantajı ise köylülerin bu okullara kabul edilmemesiydi. Okumak hizmetle eş tutuluyor, öğrencilere yemek parası (burs) veriliyordu. Genç adam çalışmalarında ilerledikçe o kadar çok şey aldı. Okuldan kaçmak ölümle cezalandırılıyordu. Petrovsky okulu, bu aşamada devletin ihtiyaç duyduğu alanlarda personel yetiştirmek amacıyla profesyonel, teknik bir okul olarak oluşturuldu. Peter'ın kendisi 14 mesleği biliyordu: bombardımancı (topçu), marangoz, denizci, demirci, dişçi vb. Peter'ın saltanatının sonuna gelindiğinde neredeyse her büyük şehirde iki okul vardı: teolojik (din adamlarının çocukları için) ve laik (katipler ve askerler için). Soylu ailelerde evde eğitim yaygındır. Rusya'da eğitim sınıfsal bir nitelik kazanıyor; yüksek öğrenim giderek soyluların ayrıcalığı haline geliyor.
5. Eğitimin gelişmesinin bir sonucu, bilimsel bilgiye, özellikle de teknik bilgiye olan ilginin artmasıdır. Batılı eğitimsel ve rasyonalist kavramların Rusya'ya nüfuz etmesi, niteliksel olarak yeni bir doğa biliminin gelişmesinin temelini oluşturdu. Bilim yavaş yavaş laik kültürün bir parçası haline geliyor. Bir dizi icat ve teknik yenilik ortaya çıkıyor. Böylece tamirci ve mucit A.N. Nartov, aralarında dünyanın ilk vida kesme tezgahının da bulunduğu çok sayıda alet ve makine üretiyor. Başkan Yardımcısı Tatishchev madencilikte iyileştirmeler yapıyor, Ya.V. Bruce - orduda. Bilim ve teknolojinin gelişmesinin mantıksal bir sonucu, St. Petersburg'da Bilimler Akademisi'nin açılmasıdır; bu, bilimin sosyal bir kurum olarak resmileştirilmesi, Rusya'da teorik, temel bilim için bir temel oluşturulması anlamına geliyordu.
6. Ordu ve donanmanın reformu. 25 yıl boyunca askerlik hizmeti gerektiren zorunlu askerlik hizmetinin getirilmesi, köylülerin yaşamları üzerinde zor bir etki yarattı, ancak basit bir askerin subay olabileceği ve kariyerine devam edebileceği deneyimli, savaşa hazır bir ordu yaratılmasını mümkün kıldı. Peter'ın 25 yıllık hükümdarlığı boyunca 48 savaş gemisi ve 800 kadırga inşa edildi ve bu da Rusya'yı bir deniz gücü haline getirdi.
7. Peter I'in reformlarının sonuçları çelişkili ve belirsizdi. Rus devletinin siyasi sistemindeki tüm dönüşümlerin bir sonucu olarak mutlak bir monarşinin oluşumu tamamlandı: merkezi güç güçlendirildi, düzenli bir ordu oluşturuldu, kilise devlet aygıtına dahil edildi ve bir bürokrasi oluşturuldu. . Mutlakiyetçi devletin laik kültüre ihtiyacı vardı. Periyodik basın, insanları eğitmenin güçlü bir aracıydı. Rusya'da ilk basılı gazete 1703'te yayınlanan Vedomosti'ydi. Matbaanın büyümesi kitap ticaretinin gelişmesine katkıda bulundu. 1714 yılında Bilimler Akademisi kütüphanesinin temelini oluşturan ilk kütüphane açıldı. Ücretsiz ziyarete açıktı. 1719'da ilk Rus müzesi Kunstkamera açıldı. Eğitim ve bilim alanındaki reformların mantıksal sonucu, 1725 yılında St. Petersburg'da Bilimler Akademisi'nin açılmasıydı. 1 Ocak 1700'den itibaren eski kronoloji - "Dünyanın Yaratılışından" yerine, "Mesih'in Doğuşundan" kronolojisi tanıtıldı. Yeni Yılı kutlamak için bir gelenek ortaya çıktı: havai fişek düzenlemek ve Noel ağaçlarını süslemek. Toplantılar (toplar, resepsiyonlar) yeni bir iletişim biçimi haline geldi.
8. Modern zaman kültürünün önemli bir özelliği, ulusal ve dini izolasyonu baltalamayı amaçlayan bir politikanın sonucu olan açıklığı ve diğer halkların kültürleriyle iletişim kurma yeteneği olmuştur. Batılı ülkelerle ilişkiler gelişiyor. Avrupa ile temaslar, hümanist ve rasyonalist öğretilerin Rusya'ya nüfuz etmesine katkıda bulundu. Mutlakiyetçilik ideolojisi, rasyonalizm ve Avrupa Aydınlanması fikirleriyle güçlendirilmeye başlandı. Modern çağ, kalkınmanın hızının artması ve bir bütün olarak toplumsal gelişimin karmaşıklığının artması gibi süreçlerle karakterize edilmektedir. Farklılaşma süreci başlıyor, yeni kültür dalları ortaya çıkıyor: bilim, tiyatro, portre, şiir, gazetecilik. Kültürün büyük bir kısmı hâlâ anonim kalmaya devam etse de, bu dönemin ayırt edici bir özelliği yazarlığın ortaya çıkışıdır.
9. Rus kültürünün Avrupalılaşmasına yönelik en kararlı dönüş II. Catherine'in hükümdarlığı döneminde meydana geldi. Onun hükümdarlığı, 1815'e kadar süren aydınlanmış mutlakiyetçilik çağının başlangıcını işaret ediyordu. Dönem, sınırsız otokrasiyi korurken liberal reformları gerçekleştirme girişimiyle karakterize edildi. "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" ideolojisi, ülkeyi makul, adil yasalara göre yöneten ve tebaasının iyiliği için çabalayan "tahttaki bilge" inancına dayanan bir sosyo-politik görüşler sistemi olarak oluşmuştur. Catherine, çocuklarını aynı ruhla yetiştirecek, toplumda değişikliklere yol açacak, ahlaki açıdan mükemmel "yeni insanların" eğitimine özel önem vermeye karar verdi. Yeni kişinin yalnızca Batı ruhuyla yetiştirileceği varsayıldı. İnsani eğitime çok önem verildi. Moskova ve St. Petersburg'da yetimhaneler, kapalı enstitüler ve öğrenci birlikleri ortaya çıktı. 25 ilde ana devlet okulları açılıyor. Uzun bir süre, tüm okullar ve spor salonları, insan davranışının ahlaki ve sosyal kurallarının bir kodu olan, Catherine II'nin emriyle yayınlanan “İnsan ve Vatandaşın Konumları Üzerine” kitabını ders kitabı olarak kullandı.
18. yüzyılın değer sistemindeki dönüşümün özellikle çarpıcı kanıtı, St. Petersburg mimarisi ve portre sanatıdır. Ustalar eserlerinde düzene olan bağlılığı, aklın gücüne olan hayranlığı aktarmaya çalıştılar. Mimarlar bunu şehrin görünümüne, sanatçılar ise insan imajına yansıtır. Yeni başkent Mayıs 1703'te kuruldu. Kentsel planlama alanında, ortaçağ radyal halka inşaat şemasından (Moskova'da olduğu gibi), sokakların gelişiminde geometrik doğruluk ve simetri ile karakterize edilen düzenli bir düzene geçiş yaşandı. Kentsel planlama alanındaki sorunları başarıyla çözmek için yabancı mimarlar davet edildi. 19. yüzyılın başlarında şehir “katı, ince bir görünüm” kazandı. Bu, yabancı mimarlar için büyük bir değerdir - J.-B. Leblon, D. Trezzini, D. Quarenghi ve Rus mimarlık okulu V. Bazhenov, I. Starov, M. Kazakov, V. Rastrelli temsilcileri.
18. yüzyılda Rus ulusal dilinin oluşması için ön koşullar yaratıldı. Edebi dil ile konuşma dili arasında yakınlaşma olur ve yeni lehçelerin oluşma süreci durur. Rus konuşma dili oluşuyor. Moskova lehçesi bir model görevi görüyor. 90'lı yıllarda N. Karamzin edebi dilde bir reform gerçekleştirdi. Bu, geniş bir yelpazedeki insanları okumaya çekmeyi mümkün kıldı. 18. yüzyılın ortalarında klasisizm tüm sanat kültüründe baskın eğilim haline geldi. İlk ulusal trajediler ve komediler ortaya çıkıyor (A. Sumarokov, D. Fonvizin). En çarpıcı şiirsel eserler G. Derzhavin tarafından yaratıldı. 18.-19. yüzyılların başında edebiyatta yeni bir yön oluştu: duygusallık N. Karamzin ve A. Radishchev'in çalışmaları ile bağlantılı. Diğer ülkelerle kültürel bağlar genişliyor. Daha aktif bir yaşam tarzı ve seyahatin popülaritesi, yazı, gezi yazıları, anılar ve günlük yazıları gibi edebi türlerin gelişmesine yol açtı.
Ülkenin sosyal ve bilimsel düşüncesi yoğunlaştı. 60-70'lerde. 18. yüzyılda hiciv gazeteciliği yaygınlaştı. Dergilerin sayfalarında “ahlakı düzeltmeye hizmet eden” eserler yayımlandı. topluma değerli bireyler yetiştirmeyi amaçlamaktadır. Aynı dönemde Rusya'da doğa bilimi hızla gelişiyor, önde gelen bilim adamlarının önderliğinde akademik geziler yapılıyordu. Bu geziler sırasında toplanan zooloji, botanik, etnografya ve arkeolojiye ilişkin materyaller, ülkemizin doğası ve kültürünün bilimsel olarak anlaşılmasına katkıda bulunmuştur. Yayınlandı 1745'te “Rus İmparatorluğu Atlası”"küresel öneme sahipti: 18. yüzyılın ortalarında yalnızca Fransa'nın böyle bir atlası vardı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde coğrafi bilgi yayılıyordu.
18. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın kültürel yaşamının tuhaf bir olgusu serf tiyatrosuydu. Serf tiyatrolarından bazıları (örneğin, Ostankino'daki Kont N.P. Sheremetyev, Arkhangelsk'teki Prens N.B. Yusupov, Orel'deki Kont Kamensky) tiyatro severler arasında yaygın olarak biliniyordu. Pek çok yetenekli oyuncu ve müzisyen sahnelerinde sahne aldı; P.I. tiyatrodaki performansıyla ünlüydü. Ünlü aktör Shchepkin Kovalev-Zhemchugova uzun yıllar serfti.
