Biyolojik zaman ve öznel zaman: karşılaştırmalı özellikler. Biyolojik zaman nedir

UDK 81,00 BBK 81,00

A.A. Artyunina

BİYOLOJİK ZAMAN VE ÖZBEL ZAMAN: KARŞILAŞTIRMALI ÖZELLİKLER

Makalede zaman kategorisi sistem analizi açısından ele alınmakta, zaman fiziksel, biyolojik ve içsel olarak ayrıştırılmakta, zamanın nesnelliği ve öznel zaman bilinci kavramları ayrıştırılmakta ve zaman mekanizmasının bir açıklaması yapılmaktadır. İnsanın zaman algısı verilmiştir. Zamanın ikili özellikleri vardır: Bir yandan yaşanır, diğer yandan ölçülür ve nicelikselleştirilir.

Anahtar kelimeler: zaman kategorisi; zamanın sırası ve süresi; zamanın mekansallaştırılması; fiziksel zaman; biyolojik zaman; biyolojik ritimler; zamanın nesnelliği; öznel zaman algısı; hissedilen ve algılanan zaman; dahili zaman; zamanın fenomenolojik bilinci

BİYOLOJİK VE SUBJEKTİF ZAMANIN KARŞILAŞTIRMALI ÖZELLİKLERİ ÜZERİNE

Zaman kategorisi uzun süredir fizik, biyoloji ve felsefede tartışılmaktadır. Yazar, nesnel zaman ile öznel zaman algısı arasındaki farkı inceliyor. Zaman çift tabiatlı görünür: Bir yandan yaşanır, diğer yandan ölçülebilir. Makalede zaman algısının fenomenolojik-yapısal karşıtlığı mercek altına alınmıştır.

Anahtar kelimeler: zaman kategorisi; zaman dizisi ve süresi; zamanı uzaya koymak; fiziksel zaman; biyolojik zaman, biyolojik ritimler; zamanın nesnel karakteri; öznel zaman algısı; algılanan ve algılanan zaman; iç zaman; fenomenolojik zaman bilinci

Genel felsefi açıdan zamanın tanımı. Modern koşullarda bilim, kendisini, bunların birbirine bağlı olduğu zamansal boyuttan ayrı olarak mekansal yönün ayrı bir analiziyle sınırlayamaz; Timofeev-Resovsky'ye göre sistem kavramı için formüle etmeye çalıştığımız her tanımın zamanı, tarihi, sürekliliği içermesi gerekir, aksi takdirde her şey anlamını yitirir ve "sistem" kavramı tamamen "yapı" kavramıyla özdeşleşir. ... Ayrıca nasıl ki belirli bir sistemin temel bileşenleri bu sistemin bağlantılarıysa ve bu sistem açısından ayrılamazlarsa, zaman da bu ayrılmaz temel bileşenlerden biridir [Biological time, 2009].

Fizikte zaman, maddenin hareketinin koşullu karşılaştırmalı bir ölçüsüdür ve aynı zamanda fiziksel bedenlerin dünya çizgilerinin gerildiği uzay-zaman koordinatlarından biridir. Bu, canlı sistemlerin (üç boyutlu uzayda) şu veya bu mekansal organizasyon durumunun her zaman belirli bir ana (öncesi, sonrası) atıfta bulunduğu anlamına gelir. Bir yapının uzaydaki açılımı, sistem için dördüncü boyut haline gelen zamandaki açılımından ayrılamaz. Doğa bilimlerinde uzay, maddi bir nesnenin yerleşiminin kapsamını, düzenini ve doğasını ve bunların göreceli konumunu ifade eder. Doğa bilimlerinde zaman, değişim süreçlerinin sırasını ve bir nesnenin varoluş süresini yansıtır.

Zaman, varlığın geçmiş, şimdi ve gelecek açısından ve bunlara dayalı ilişkilerin “önce”, “sonra”, “aynı anda” tezahürüdür. Zaman ayrılmaz bir şekilde değişimle bağlantılıdır. Değişiklik yok, yani Süreçler olmadan zaman yoktur. Ancak zaman, değişim ve değişimle aynı şey değildir. Zamanın tam olarak neyin değiştiğine kayıtsız kalması anlamında onlardan nispeten bağımsızdır.

Zaman, geçmişin, şimdinin ve geleceğin birliğini (bütünlüğünü) temsil eder ve her şeyden önce süre, akış ve açıklıkla karakterize edilir. Zaman sürer - bu, şimdiki zamanın var olduğu anlamına gelir. “Geçmiş”, “şimdi”, “gelecek” kavramlarının anlamı iki bileşenden oluşmaktadır. Kavramın katı, değişmeyen özü olarak kalan bir (soyut) tamamen geçicidir, yani. varoluşla ilgilidir. İkincisi (spesifik) geçmişi, bugünü, geleceği dolduran olayları ifade eder, yani. devam eden süreçler. Şimdinin belirli içeriğinde değişiklikler meydana gelirse, zamanın aktığını söylerler. Zaman geleceğe akar, olaylar geçmişe gider. Gerçekleşmiş geçmiş ve olaylarla dolu şimdiki zamanın aksine, gelecek bunlarla dolu değildir ve yaratıma açıktır. Zamanın bu özelliğine açıklık denir.

Zaman, varoluşun tüm alanlarına dokunmuştur, bu nedenle manevi kültürün farklı alanlarına belirli bir zaman yorumu dahildir: doğal dil grameri, mitoloji, felsefe, teoloji, sanat ve edebiyat, bilim, günlük bilinç. Bunu ölçmenin yolları farklıdır: gök cisimlerinin hareketi, psikolojik algı, mevsimlerin değişimi, biyolojik ritimler, tarihsel çağlar, sayma süreci, saatler. Zamanı ölçme prosedürü, ölçülen zamana bir standardın uygulanabilmesi için gerekli olan zamanın akışını zihinsel olarak durdurmak suretiyle gerçekleştirilir. Hem doğanın hem de insanın somut varoluşundan çok uzak, son derece soyut zaman modellerinin ortaya çıktığı fizikten bahsediyorsak, bu tekniğe zamanın mekansallaştırılması veya geometrileştirilmesi denir. Bunlarda zaman çok sayıda an ile temsil edilir ve bu kümenin üzerine anlar arasındaki belirli bir ilişkiler sistemi eklenir. Tüm anlar aynı varoluş durumuna sahiptir; “şimdiki zaman, geçmiş, gelecek” kavramlarıyla nitelendirilemezler. Sonuç olarak, zamanın fiziksel ve matematiksel modelleri ile insanın var olduğu zaman arasındaki uçurum genişliyor [Felsefi Sözlük, 2001, s. 103].

"Biyolojik zaman" sorunu. Zamansal organizasyon kavramıyla yakından ilgili olan, canlı sistemlerde zaman akışının özgüllüğü sorunu veya denildiği gibi biyolojik zaman sorunudur.

Çoğu yazar, Evrende zamanın birleşik olduğunu, özel bir zamanın (örneğin biyolojik zamanın) olmadığını, yalnızca zamanın subjektif bir değerlendirmesinden bahsetmenin meşru olduğunu vurgulamaktadır. Ancak bunun tam tersi bir tutum da var ve önemli sayıda destekçisi var. Biyolojik zaman sorunu, 100 yıldan fazla bir süre önce embriyolojinin kurucusu K. Baer tarafından ortaya atılmıştı [Baer, ​​1861]. Bilimsel olarak kanıtlanmış biyolojik zaman fikri, bu kavrama zamanı yaşam fenomeniyle, daha doğrusu simetrisizliği olan canlı organizmalara karşılık gelen alanla dahil eden V.I. Vernadsky'ye [Vernadsky, 1932] aittir. Lecomte de Nupe'a göre biyolojik zaman düzensizdir çünkü onun altında yatan değişiklikler düzensizdir. Bu fiziksel zamandan farklıdır. F. Cizek, farklı yaşlarda eşit fiziksel çalışmayı gerçekleştirmek için farklı miktarlarda fiziksel zamana ihtiyaç duyulduğuna dikkat çekiyor.

Fiziksel ve biyolojik zaman arasındaki farka örnek olarak takvim ve kişinin biyolojik yaşı verilebilir. V.A.'ya göre. Mezherin'e göre zamanın iki biçimi (fiziksel ve biyolojik) aynı değildir; biyolojik zaman fiziksel zamana indirgendiğinde biyolojik sistemlerin özellikleri fikri kaybolur. Modern bilimsel literatür, bir kişinin akışına ilişkin psikofiziksel algısında zaman ölçeklerinin oldukça önemli değişkenliğine dair birçok kanıt sağlar. Bu özellikle zamanın “sıkıştırıldığı” veya “uzadığı” stresli durumlar için geçerlidir [Biological time, 2009].

Biyolojik zamanın varlığı herkes tarafından kabul edilememektedir. I. Newton'dan başlayıp S. Hawking'e kadar uzanan bazı bilim adamları, zamanın fiziksel zamanın tüm özelliklerine sahip olduğuna inanıyor:

tek yönlülük (geri dönülmezlik);

tek boyutluluk (bir referans noktası varsa, zamandaki herhangi bir an yalnızca bir sayı kullanılarak belirtilebilir ve herhangi bir olayı kaydetmek için bir zaman parametresi gereklidir);

düzenlilik (zamanın anları birbirine göre doğrusal bir sırayla yerleştirilmiştir);

süreklilik ve bağlantılılık (zaman sayılamayan sayıda andan oluşur; parçalardan birinde ikinci parçaya sonsuz derecede yakın bir an olmayacak şekilde parçalara bölünemez).

Ancak G. Backman, T.A. Detlaf, G.P. Eremeev, D.A. Sabinin ve diğer birçok kişinin çalışmaları fiziksel ve biyolojik zamanın farklılığını göstermektedir.

Biyolojik zaman:

1. Düzensiz, düzensiz, temelindeki değişiklikler düzensiz olduğundan (kişinin biyolojik ve takvim yaşı olduğundan fiziksel ve biyolojik zaman aynı değildir).

2. Yaşamdaki zamanın ölçeği, fiziksel zamanın ölçeğinden farklıdır (bu özellikle zamanın sıkıştırıldığı veya uzatıldığı stresli durumlardaki bir kişi için geçerlidir).

3. Biyolojik zaman çok ölçeklidir (canlı sistemler kendilerini dış çevreye karşı koyarlar ve aynı anda hem bireysel ayrı bireyler hem de daha karmaşık sistemlerin birimleri olarak var olurlar).

Biyolojik sistemlerin zamansal organizasyonu, kronobiyoloji adı verilen biyoloji alanının temel sorunudur (Yunanca chronos - zaman, bios - yaşam ve logos - öğretim, bilim kelimelerinden gelir).

Canlı sistemlerdeki herhangi bir değişiklik, yalnızca sistemin durumlarının daha büyük veya daha küçük aralıklarla ayrılmış en az iki zaman noktasında karşılaştırılmasıyla tespit edilir. Ancak karakterleri farklı olabilir. Bir sistemdeki faz değişikliklerinin, biyolojik bir sürecin aşamaları sistem içinde art arda silindiğinde meydana geldiği söylenir. Bir örnek, intogenez aşamalarındaki değişikliktir, yani. Vücudun bireysel gelişimi. Bu tip değişiklikler, herhangi bir faktöre maruz kaldıktan sonra vücudun morfofizyolojik parametrelerinin karakteristiğidir. Bu değişiklikler hem vücuttaki süreçlerin normal seyrini hem de etkilere verilen tepkiyi karakterize eder. Canlı sistemlerin aktivite ve davranışlarında özel bir periyodik değişiklik sınıfı vardır - biyolojik ritimler. Biyolojik ritimlerin (dar anlamda) incelenmesine biyoritmoloji denir, çünkü bugün biyolojik ritmin, zaman faktörünün canlı sistemlerin aktivitesinde ve zamansal organizasyonundaki rolünü incelemek için en önemli araçlardan biri olduğu kabul edilmektedir.

Ritmik değişiklikler - biyolojik olaylar veya biyolojik sistemlerin durumları yaklaşık olarak eşit zaman aralıklarında (döngü) yeniden üretildiğinde. Neden tekrar değil de üreme? Her yeni değişiklik döngüsü yalnızca bir öncekine benzer, parametreleri mutlaka eski döngüden farklıdır. Bu, biyolojik ritmi mekanik salınımdan farklı kılar. Yeni döngü, ritmin genel yapısını, biçimini yeniden üretiyor. Biçim olarak eskisine benzeyen bu yeni döngü içerik olarak farklıdır.

ondan farklıdır. Bu çok derin ve önemli kalıp, kalan eski yapıda yeni içeriğin nasıl ortaya çıktığını ve herhangi bir işlevin, morfolojik oluşumun veya bir bütün olarak organizmanın gelişim sürecinin neden geri döndürülemez olduğunu anlamamızı sağlar. Mecazi olarak, bu durumda biyolojik ritmin gelişim sürecini ayrı bölümlere (kuantum) böldüğünü söyleyebiliriz, yani. Gelişimi niceliksel hale getirir, bu süreklilik ve ayrıklığın birliğini sağlar. Canlı bir sistemde meydana gelen değişikliklerin kuantizasyonu doğrudan boyut problemi (biyolojik zamanın doğal birimleri) ile ilgilidir. Biyolojik ritimler, tek hücreli bitki ve hayvanlardan oluşan karmaşık çok hücreli organizmalara, insanlar da dahil olmak üzere, moleküler ve hücre altı yapılardan biyosfere kadar, canlı doğanın organizasyonunun tüm seviyelerinde bulunmuştur. Bu durum biyolojik ritmin canlı sistemlerin en genel özelliklerinden biri olduğunu göstermektedir. Biyolojik ritimler, vücut fonksiyonlarını düzenleyen, negatif geri besleme ilkesini bünyesinde barındıran ve biyolojik sistemlerde homeostazis, dinamik denge ve adaptasyon süreçlerini sağlayan en önemli mekanizma olarak kabul edilmektedir. Vücuttaki süreçlerin dalgalanmalar yaşaması nedeniyle dış koşullar değiştiğinde, örneğin bir kişinin kan basıncının gün, ay, yıl boyunca ritmik olarak değişmesi durumunda sistemin bütünlüğü korunur. Sinir dokusunun deneyimleyen yapısında 1-4 dakikalık, 2 saatlik, 24 saatlik ve 5 günlük periyotlarla oksijen tüketiminin ritimleri gözlenir [Biological Time, 2009].

Öznel zaman. Zaman, insanın sadece dış dünyasına değil aynı zamanda iç dünyasına da aittir. İnsan sadece zamanı bilmekle kalmaz, aynı zamanda onun varlığını da deneyimler [Felsefi Sözlük, 2001, s. 103].

Sübjektif ve objektif zaman arasındaki ilişki konuları, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki seçkin filozofların eserlerinde ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. E. Husserl ve A. Bergson. Fenomenoloji okulunun kurucusu E. Husserl, eserlerinin çoğunda insanın zaman algısının mekanizmasını ayrıntılı olarak incelemiş ve hatta bu soruna ayrı bir kitap ayırmıştır: “Zamanın İç Bilincinin Fenomenolojisi”. Bu çalışmada E. Husserl, kronometrelerle ölçülen nesnel zaman ile bilincin içkin zamanı arasında açıkça ayrım yapıyor. Dünyanın zamanından, bir şeyin süresinin varlığından değil, “görünme zamanından, bizzat süreden” bahsediyoruz [Molchanov, 2009, s. 86].

Öznel zaman bilinci kavramı, E. Husserl tarafından Mantıksal Araştırmalar'ın ikinci cildinin ilk baskısında, deneyimi özne bağımlılığından kurtarmak amacıyla ortaya atılmıştır. İlk bilinç kavramını bir “demet” veya “zihinsel deneyimlerin iç içe geçmesi” olarak tanımlamak [Husserl, 2001, s. 396], E. Husserl sıradan deneyim ile fenomenolojik anlamda deneyim arasında ayrım yapar. Bu ayrım, onun daha sonraki akıl yürütmesi için paradigmatik olan, algı ve duyum arasındaki şu ayrımı gerektiriyordu:

E. Husserl renk örneğiyle şunu gösteriyor: Algılanan nesne mevcut değilse, ancak bir aldatma veya halüsinasyonsa, o zaman onun özelliği olarak algılanan rengi de mevcut değildir; ama yine de bir renk hissi var. Bu yaklaşım daha sonra zamana kadar uzanır: Husserl, algılanan ve algılanan zaman arasında ayrım yapar. Bu ayrım, mekan fenomenolojisinden bir örnek olarak çizilir ve ardından duyulur renkle analoji yapılarak iç zaman duyulur zaman olarak tanıtılır: "Eğer kavrama yoluyla bilinci nesnel hale getiren fenomenolojik bir veriye duyulur dersek, Nesnel olarak algılanan olarak adlandırılan canlı bir veri varsa, o zaman aynı anlamda, algılanan zamansal ile algılanan zamansal arasında da ayrım yapmamız gerekir. İkincisi nesnel zaman anlamına gelir. Ancak ilki nesnel zamanın kendisi (ya da nesnel zamandaki bir yer) değil, nesnel zamanla ilişkinin oluşturulduğu ampirik kavrama aracılığıyla fenomenolojik bir veridir. Zamansal veriler, deyim yerindeyse, zamansal işaretler témpora'nın özü değildir” (Husserl, 1994, s. 9]. Geçici duyumlar, herhangi bir nesnellikle bağıntılı olmaması ve onunla bağıntılı olmak zorunda olmaması anlamında ideal duyumlardır [Molchanov, 2009, s. 88].

Hatırlama ve hayal etme eylemlerini yeniden üretme sistemi, zamanın fenomenolojik bilincinin bir modelini oluşturur. Kavrayışın içeriği olarak eylem ile kavranan nesne arasında bir ayrım yapan E. Husserl, her iki düzeyde de zaman, sıra ve sürenin özelliklerini keşfeder. Belirleyici olan, nesnel bir nicelik olarak zamanın değil de zamanın bilincinin nasıl mümkün olduğu sorusuna prensipte cevap vermemizi sağlayan eylemlerin özelliklerinin analizidir. Husserl'e göre genel olarak kabul edilen deneyim kavramı algıları, yargıları ve nesnelerle ilgili diğer eylemleri içeriyorsa, o zaman fenomenolojik deneyim kavramı "içsel anlamda" deneyimle ilgilenir: belirli içerikler bilincin birliğinin bileşenleridir, “deneyimleyen” zihinsel özne. Bu parçalar birbiriyle bir arada var oluyor, birbirini takip ediyor, birbirine dönüşüyor; dolayısıyla birlik ve istikrara ihtiyaç duyarlar. Birliklerinin temeli, esasen duyuların birliği, içkin olanın parçaları arasında istikrarlı bir unsur ve aracı olan zaman bilincidir. Kulağa paradoksal gelse de bu bilinç, anlık bilincin her şeyi kapsayan bir biçimidir, yani zamanın nesnel bir noktasında bir arada var olan deneyimlerin bir biçimidir. Belki de zamansallığın analizi Husserl'in fenomenolojisinin en özgün kısmını temsil etmektedir. Bu konu onun tarafından birkaç on yıl boyunca değerlendirilmiştir ve fenomenolojik yöntemin bir bütün olarak kanıtlanması görevinde önemli bir konuma sahiptir [Litvin, 2010, s. 153]

FelsefedeA. Bergson'un temel ilkesi süre, saf maddi olmayan özdür. Zaman, sürenin zihnimizdeki tezahür biçimlerinden biridir. Zaman bilgisine yalnızca sezgiyle erişilebilir. A. Bergson şunu vurguluyor: “Sonuçta süremiz birbirinin yerine geçen anlar değil: o zaman yalnızca şimdiki zaman sürekli var olur, geçmişin şimdiki zamanda devamı olmaz, evrim olmaz, somut süre olmaz. Süre, geçmişin sürekli gelişmesi, geleceği absorbe etmesi ve ilerledikçe şişmesidir” (Bergson, 2007, s. 1). 126].

A. Bergson, E. Husserl gibi, duygu ve duyumların incelenmesiyle zamanın tanıtılmasından önce gelir. Bu çalışmanın çıkış noktası, niteliksel ve niceliksel özellikler arasındaki ve buna bağlı olarak kapsamlı, doğrudan ölçülebilen nicelikler ile yoğun, yalnızca dolaylı olarak ölçülebilen nicelikler arasındaki ayrımdır. Şöyle yazdı: "Ruhun bazı halleri, doğru ya da yanlış, bize kendi kendine yeterliymiş gibi görünür: örneğin derin sevinç ya da üzüntü, bilinçli tutkular, estetik duygular. Görünüşe göre kapsamlı unsurların bulunmadığı bu basit durumlarda saf yoğunluk daha kolay ortaya çıkar” [Molchanov, 2009, s. 91]. Böylece neşeyi gelecekle, hüznü ise geçmişle ilişkilendirir.

E. Husserl, zamanı tanıtırken önce duyulara, sonra da duygulara dönerse, hem birinciyi hem de ikinciyi nesnellikten kurtarırsa, o zaman A. Bergson'un farklı bir düzeni vardır: önce saf yoğunluk durumları olarak duygulardan, sonra da durumlardan söz ederiz: "fiziksel semptomlar" eşliğinde ve ancak o zaman dış nedenleriyle doğrudan bağlantısı olan duyumlar hakkında. Durumlar ve bunların bedensel tezahürleri arasındaki bağlantı, niceliğin nasıl yoğunluk alanına düştüğünü gösterir. A. Bergson, kas çabasını, bilince doğrudan miktar veya büyüklük biçiminde görünebilen bir olgu olarak görmektedir.

Gerçek zamanın tanıtımı A. Bergson tarafından homojen mekanla karşılaştırılarak ve niteliksel, yoğun hallere başvurularak gerçekleştirilir. Fransız filozof, eğer maddi nesneler birbirlerine ve bize göre dışsal ise, o zaman bilinç durumlarının iç içe geçmeyle karakterize edildiğini ve bunların en basitinde tüm ruhun yansıtılabileceğini söylüyor.

Saf süreye gelince, A. Bergson'un tanımlamalarında o da uzay olarak görünür, ancak artık homojen değil, canlı: "Zamanın özü geçmesidir, hiçbir parçası yerinde kalmazken diğeri ortaya çıkar" [Bergson, 2007, s. 126].

Böylece A. Bergson ve E. Husserl'de zamanın girişi, mekânsal yönelimli insan varoluşundan soyutlanma, sevinç ya da keder gibi özel haller ve yoğun duygular, nesnel anlamdan yoksun duyumlar yoluyla gerçekleşir.

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, insanların zamanı sadece deneyimlemekle kalmayıp, uzun süredir ölçtüklerini söyleyebiliriz. Ölçme, zamana ilişkin daha sonraki bilimsel bilginin öncülü ve gerekli bir unsuru olan ampirik bilgiyi elde etmenin yollarından biridir. Ve bu prosedürün uygulanabilirliği Augustine'i çoktan şaşırtmıştı. Zaman ölçüldüğünde, saatin ve ölçülen sürecin tüm değerlerinin (durumlarının), geçmişinin, bugününün ve geleceğinin aynı anda olması ve bunları bir çubuk gibi birbirine tutturmak mümkün değildir. bir masanın kenarına. Ölçüm prosedüründe her zaman yalnızca "şimdi" vardır, yani hem ölçüm nesnesinin hem de ölçüm saatinin şimdiki zamanı. Evet insanlık zamanı ölçüyor ama zamanı ölçüyor mu ve zamanı ölçüyor mu? İnsan kültürü boyunca bir yandan deneyimlenen, diğer yandan ölçülen, niceliklendirilen bu zaman ikiliği, bilimsel bilginin birçok dalındaki biliş sürecini teşvik etmiştir.

Kaynakça

1. Ahundov, MD Uzay ve zaman kavramları: kökenler, evrim, beklentiler [Metin] / M.D. Akhundov. -M. : Bilim, 1982.-223 s.

2. Bergson, A. “Düşünce ve Hareket” koleksiyonuna giriş [Metin] / A. Bergson // Felsefe Soruları. - 2007. - Sayı. 8. - S. 126.

3. Bergson, A. Bilincin doğrudan verileri. Zaman ve özgür irade [Metin] / A. Bergson. -J.I. : Yayınevi: LKI, 2010. - 226 s.

4. Bergson, A. Bilincin anlık verileriyle ilgili deneyim [Metin]: 4 ciltte - M.: Moskova Kulübü, 1992. - T. 3.

5. Bergson, A. Yaratıcı evrim [Metin] / A. Bergson. - M.: TERRA - Kitap Kulübü, 2001. - 384 s.

6. Biyolojik Zaman II Felsefe Fakültesi, Moskova Devlet Üniversitesi. “Felsefe ve Biyoloji” dersi üzerine dersler [Elektronik kaynak]. - 2009. - Erişim modu: http: // filosfak.ru / lisansüstü okul / dersler-on-the-kurs-felsefe-bioloji-t-2 / (erişim tarihi: 11/15/2011).

7. Baer, ​​​​K. Canlı doğaya ilişkin hangi görüş doğrudur? ve bu görüş entomolojiye nasıl uygulanır? [Metin] / K. Baer // St. Petersburg'daki Rus Entomoloji Derneği'nin Notları. - 1861. - No. 1. - S.1-39.

8. Vernadsky, V.I. Modern bilimde zaman sorunu [Metin] / V.I. Vernadsky // SSCB Bilimler Akademisi, Matematik ve Doğa Bilimleri Bölümü Haberleri. - 1932. - No. 4. - S.511-541.

9. Vinogray, E.G. Felsefenin temelleri. Sistematik kurs [Metin] / E.G.Vinogray. - Kemerovo: KemTIPP, 2001.- 170 s.

10. Husserl, E. Mantıksal araştırma. Fenomenoloji ve bilgi teorisi üzerine araştırma [Metin]: 4 ciltte -M. : Fikir Kitapları Evi, 2001. - T. 3 - 472 s.

11. Husserl, E. Fenomenoloji fikri [Metin] / G. Husserl. - St.Petersburg. : İnsani Yardım Akademisi, 2008. - 224 s.

12. Husserl, E. Zamanın içsel bilincinin fenomenolojisi [Metin]: 2 ciltte - M.: Gnosis, 1994. - T. 1. - 162 s.

13. Kazaryan, V.P. Bilimsel bilginin yapısında zaman kavramı [Metin] / V.P. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1980. - 165 s.

14. Kozyrev, N.A. Seçilmiş eserler [Metin] / N.A. Kozyrev. - L.: Yayınevi Leningr. Üniversite, 1991. - 447 s.

15. Litvin, T. V. Stern'in E. Husserl'in zaman bilinci fenomenolojisi üzerindeki etkisi üzerine [Metin] / T. Litvin // Logos. - 2010. - No. 5. - S. 148-153.

16. Molchanov, V.I. Husserl ve Bergson: Zamanın tanıtımı [Metin] / V.I.Molchanov // Logolar. - 2009. - No. 3. - S. 82-97.

17. Newton, I. Doğa felsefesinin matematiksel ilkeleri [Metin] / ed. L.S.Polaka. - M.: Nauka, 1989.-688 s.

18. Hawking, S. Uzay ve zamanın doğası [Metin] / S. Hawking, R. Penrose. - Izhevsk: Düzenli ve kaotik dinamikler, 2000. - 160 s.

19. Felsefi Sözlük [Metin] / ed. BT. Frolova. - M.: Cumhuriyet, 2001. - 719 s.

20. Fromm, E. Sahip olmak mı, olmak mı? [Metin] / E. Fromm. - M .: ACT, 2010. - 320 s.

Canlı bir organizmanın karşılaştırılabilir biyolojik süreçlerinin bir sınıfının tekdüze süresi. Canlı organizmaların doğasının öncelikle içlerinde meydana gelen süreçlerin belirli zamansal organizasyonu tarafından belirlendiği fikri, 19. yüzyılın ortalarında Karl Ernst von Baer1 tarafından ifade edildi. Bazı araştırmacılar “biyolojik zaman” (V.I. Vernadsky), “fizyolojik zaman” (Leconte du Nouilly), “organik zaman” (G. Backman) kavramlarını bilimsel kullanıma sokmaya çalıştı. Ancak felsefi zaman doktrininin yeterince gelişmemiş olması, tıpkı fizikte “zaman” kavramının kullanıldığı gibi, tanıtılan kavramları deneysel ve teorik araştırmalarda kullanılabilecek şekilde tanımlamamıza izin vermedi. Biyolojik zaman konusunda yeterli anlayışa en yakın olan araştırmacılar, eğer canlı bir organizmanın tekrar eden herhangi bir sürecinin periyotları, kendine özdeş bir süre birimi olarak kullanılırsa, o zaman onun gelişiminin belirli kalıplarının tanımlanabileceğini keşfeden araştırmacılar oldu. Bu araştırma doğrultusunda özellikle önemli sonuçlar T.A. 1960 yılında kardeşi fizikçi A.A. Detlaf ile birlikte, embriyonik gelişimi incelerken bir zaman ölçüm birimi olarak kendileri tarafından belirlenen eşzamanlı bölünme periyodunun bir mitotik döngüsünün süresini kullanma önerisini ortaya atan Detlaf1, poikilotermik hayvanların gelişimi? ve A.A.'nın inisiyatifiyle 0 alındı. Neifakh'ın adı "detlaf"2. T.A. Detlaff, canlı organizmaların gelişimini biyolojik zaman birimleri cinsinden zamanlamaya yönelik bir teknik geliştirdi mi? ve bunu pek çok poikilothermic hayvan türünün incelenmesinde kullandı3. Bununla birlikte, yakın zamana kadar, bu tür süre birimlerini özel bir zaman birimi olarak nitelendirmenin meşruluğu konusundaki soru açık kaldı; çünkü bunlar, canlı organizmaların döngüsel süreçlerinin dönemlerinin süreleri olduğundan, rastgele dalgalanmalara tabidirler. Zaman kavramının gelişim tarihinde, tekdüzelik zamanın en önemli özelliklerinden biri olarak kabul edilir. Tekdüzelik kavramı ve kriterlerinin analizi, tekdüzeliğin birbiriyle karşılaştırıldığında maddi süreçlerin bağıntılı bir özelliği olduğunu ve prensipte aşağıdaki koşulları karşılayan sınırsız sayıda eş-tekdüze süreç (CSP) sınıfının var olmasının mümkün olduğunu ikna edici bir şekilde göstermiştir. her biri maddi gerçekliğin karşılık gelen alanında tekdüzelik özelliklerine sahip olan ve süre birimlerinin tanıtılması ve pratik zaman ölçümü1 için uygun olan tekdüzelik kriterleri. Aynı zamanda, CSP'nin, maddi süreçlerin birbirine çok yakından bağlı olduğu ve eşlenik olduğu, tek bir akış gibi davrandığı, çeşitli faktörlerin etkisi altında eşzamanlı ve orantılı olarak hızlanıp yavaşladığı bu tür bütünsel, yüksek düzeyde entegre malzeme sistemlerinde var olabileceği ortaya çıktı. ve rastgele değişen faktörler dahil. Canlı organizmalar da tam olarak bu tip bir sistemdir. Canlı organizmalarda karşılaştırılabilir biyolojik süreç sınıflarının varlığı, T.A.'nın çalışmaları ile kanıtlanmıştır. Detlaff ve meslektaşları. Çevre sıcaklığındaki değişikliklerle birlikte, poikilotermik hayvanların embriyonik gelişiminin çeşitli aşamalarının sürelerinin orantılı olarak değiştiğini ve bu modelin, embriyo organizasyonunun tüm yapısal seviyelerindeki süreçleri kapsayan temel nitelikte olduğunu bulmuşlardır. T.A.'nın belirttiği gibi. Detlaff, “... sıcaklıktaki bir değişiklikle, çok farklı bir yapıya sahip olan ve vücudun farklı organizasyon seviyelerinde gerçekleştirilen süreçlerin süresi orantılı olarak değişir: hücre içi (moleküler ve yapısal), hücresel (hücre bölünmesi sırasında ve farklılaşmaları), morfogenetik hareketler, indüksiyon ve organogenez süreçleri düzeyinde”2. Başka bir deyişle, embriyonun gelişimini oluşturan biyolojik süreçlerin tümü, tek bir bütünleşik süreç gibi davranır. Hem nispeten yavaş (hücresel düzeyde meydana gelen hücre bölünmesi ve farklılaşma süreçleri) hem de hücre içi, moleküler düzeyde meydana gelen, örneğin hücresel metabolizma içindeki enzimatik reaksiyonları içeren çok hızlı süreçleri içerir. Embriyonun organizasyonunun bazı yapısal düzeylerinde, biyolojik süreçlerin hızlarındaki değişikliklerin eşzamanlılığı ve orantılılığı bozulursa, bunun, embriyonun oluşum ve gelişme süreçlerinin tüm akışının doğal akışını yok edeceği oldukça açıktır. yaşayan organizma. Bu duruma dikkat çeken T.A. Detlaff şunları vurguluyor: “Bu içme yeteneği olmadan, lototermik organizmaların değişen çevre koşullarında hiç var olamayacağını söylersek abartı olmaz: eğer gelişimin herhangi bir aşamasını oluşturan süreç kompleksinin farklı bileşenleri eş zamanlı olmayan bir şekilde değişseydi. Bu, normal gelişimde rahatsızlıkların ortaya çıkmasına ve daha sonraki aşamalarda vücudun normal işleyişinin bozulmasına yol açacaktır. Optimum sıcaklığın sınırlarına yaklaşan embriyoların ilk tepkilerinden birinin, bireysel gelişim süreçlerinin senkronizasyonunun bozulması olması tesadüf değildir” (a.g.e.). Biyolojik ve fiziksel zaman karşılıklı olarak stokastiktir, çünkü biyolojik zaman birimleri, fiziksel zaman birimleriyle ölçülen, çevresel koşulların özelliklerindeki rastgele değişikliklere bağlı olarak rastgele değişen bu tür tekrarlanan biyolojik süreçlerin süresini temsil eder. Canlı organizmaların, hatta genetik olarak birbirinden oldukça uzak olan biyolojik türlerin bile, kendi biyolojik zaman birimlerine göre ayarlandığında işleyiş ve gelişim süreçleri, tekdüze işleyiş ve gelişim yasalarına tabidir2. Günümüzde, biyolojik zaman kavramını biyolojinin kavramsal aygıtına sokmadan yaşamın özünü ortaya çıkarmanın ve onu maddenin özel bir hareketi olarak matematiksel olarak tanımlamayı öğrenmenin imkansız olduğu giderek daha açık hale geliyor. Biyolojik süreçleri biyolojik zaman birimleri cinsinden zamanlayarak ve teorik olarak tanımlayarak, süreçlerin dış stokastikliğini, bir organizmanın gelişiminin belirli bir genetik programa uygun olarak gerçekleştiği dinamik yasalara göre kırmak mümkün olacaktır. Bu sonuç, canlı organizmaların gelişimi ve belirli süre birimleri kullanılarak içlerinde meydana gelen biyolojik süreçler üzerine bir asırdan fazla süren araştırmaların sonuçlarıyla doğrulanmaktadır. İlk defa, Alman botanikçi E. Askenazi1 tarafından "plastokron" olarak adlandırılan özel bir süre birimi tanıtıldı ve bu birim, bunu bir metamer2 "kök biriminin" bir temel oluşumunun oluşma dönemi olarak tanımladı. Daha sonra süre ölçüm birimi “plastokron” K. Thornthwaite1, D.A. tarafından kullanılmaya başlandı. Sabinin2, E.F. Markovskaya ve T.G. Kharkina (Markovskaya, Kharkina 1997), vb. Canlı organizmaların embriyonik gelişimini incelerken, I.I. özel süre birimlerini öneren ilk kişilerden biriydi. Schmalhausen3. Ancak kullanılan I.I. Schmalhausen'in embriyo hacmindeki belirli bir değişiklikle ilişkili süre birimlerinin, gelişimini değil, yalnızca bir organizmanın büyümesini incelerken uygulanabilir olduğu ortaya çıktı. Bazı araştırmacılar embriyonik gelişimin toplam süresinin bir veya daha fazla kısmını bir süre birimi olarak kullanırlar. Bu tür birimler arasında örneğin mersin balığı embriyolarının (Detlaf, Ginzburg, 1954), kümes hayvanlarının (Eremeev, 1957, 1959), böceklerin ( Striebel, 1960; Ball, 1982; Mori, 1986). Ve her ne kadar yalnızca aynı gelişim aşamasında yumurta kabuklarından ortaya çıkan organizmalar incelenirken uygulanabilir olsa da, yine de incelenen hayvanların embriyonik gelişimlerinin birçok modelini keşfetmemize olanak tanır. Yani G.P. Farklı kuş türlerinin embriyonik gelişimini inceleyen Eremeev, gelişim aşamalarının başlangıç ​​zamanını yumurtlamadan yumurtadan çıkmaya kadar geçen sürenin kesirleri olarak ifade etti. Sonuç olarak, tavuk, ördek, kaz, hindi gibi evcil kuşların yanı sıra kız kuşu, evcil güvercin, kara sumru gibi kuşların da zamanı yukarıdaki şekilde ölçtüğünde aynı embriyonik gelişim aşamalarına sahip oldukları ortaya çıktı. Aynı anda", oysa astronomik zaman birimlerinde, farklı kuşlarda bireysel gelişim aşamalarının süresindeki fark birçok güne ulaşır. 80'lerin başında Yu.N. Gorodilov, teleost balıklarının zamansal gelişim kalıplarını incelerken bir süre birimi olarak “embriyonun eksenel gelişme kompleksinin 1'den 60'a kadar metamerizasyonu sırasında tek bir somit artışının meydana geldiği zaman periyodunu” kullanmayı önerdi. somitler” (Gorodilov, 1980, s. 471). Bakteriyolojide, "bakterilerin büyüme ve gelişme süreçlerini değerlendirmek için, olağan ve istikrarlı fiziksel zamanın değil, değişken bir nesil zamanının (?) kullanılması tavsiye edilir" şeklinde bir görüş vardır.1. Ne yazık ki, bazı biyologlar tarafından ortaya atılan biyolojik zaman birimleri, canlı bir organizmanın daha temel biyolojik süreçlerini matematiksel olarak modellemek için çok büyüktür2. Canlı bir organizmanın biyolojik (biyokimyasal ve biyofiziksel) süreçlerinin, hücre içi metabolizmanın enzimatik reaksiyonlarının katalitik döngüleriyle başladığına inanmak için iyi nedenler vardır. Yirminci yüzyılın 60'lı yıllarının başlarında Christiansen, belirli bir biyokimyasal reaksiyonun katalizinde yer alan tüm enzim moleküllerinin katalitik döngülerinin tutarlılığı lehine ikna edici argümanlar sundu3. Bu durumda, katalitik döngü periyodunun çoğu için enzim makromoleküllerinin kararlı konformasyonlarda olduğunu ve reaksiyona giren ortamın, reaksiyona giren ortamdaki moleküllerin hareketlerinin eşit olduğu sıvı kristalin durumda4 olduğunu varsaymak doğaldır. maksimum düzeyde engellenir. Enzim makromoleküllerinin konformasyonel geçişlerinin yalnızca kısa, sıkı bir şekilde dozlanmış anları için, reaksiyona giren ortam, enzim makromoleküllerinin konformasyonel değişiklikleri tarafından uyarılan sıvı bir duruma gelir1. Bu durumda moleküllerin reaksiyona giren ortamda difüzyon süreçleri yoğun bir şekilde ilerlemektedir. Bu nedenle, bir biyokimyasal reaksiyona katılan tüm enzim moleküllerinin katalitik döngülerinin eşzamanlı olarak ilerlediği fikri oldukça meşrudur, çünkü katalitik döngü biyolojik öneme sahip bir biyokimyasal reaksiyonun temel bir eylemidir ve bu döngünün süresi bölünmez bir süreçtir. biyolojik zamanın kuantumu. Biyolojik zamanın kuantumunda biyolojik süreçler yoktur, atomların ve temel parçacıkların fiziksel etkileşimleri, fiziksel ve kimyasal süreçler gerçekleşir, ancak canlı bir hücrenin onlara dayattığı yapısal ve organizasyonel kısıtlamalar nedeniyle bunlar serbestçe ilerleyemez. Özellikle, fiziksel ve fizikokimyasal süreçlerin normal seyri, hücre içi reaksiyon ortamındaki fiziksel yasaların normal işleyişini bozan ve olduğu gibi, bu ortamı, hücre içi tepkime ortamının etkisine yeniden tabi kılan, katalitik döngülerin süresinin temel stokastikliği tarafından engellenmektedir. biyolojik yasalar. Biyolojik zaman tarihseldir ve hiyerarşik olarak çok düzeylidir. Ontogenetik gelişim sürecinde, her canlı organizma, tek bir döllenmiş yumurtadan başlayarak, yavaş yavaş farklı düzeylerdeki süreçlerin belirli zamansal organizasyon kalıplarına sahip karmaşık, hiyerarşik olarak çok düzeyli bir malzeme sistemine dönüşür. Farklı hiyerarşik seviyelerdeki biyolojik zamanların sadece aynı zamanın farklı ölçek seviyeleri olup olmadığı veya farklı seviyelerde niteliksel olarak farklı biyolojik zamanların ortaya çıkıp çıkmadığı sorusu bugün hala açık. Canlı maddenin organizma üstü yapılarının biyolojik zamanı ise canlı organizmaların biyolojik zamanından niteliksel olarak farklıdır. Canlı maddenin organizmalar üstü yapılarına ilişkin temel zaman birimleri, pek çok araştırmacının varsaydığı gibi, açıkça karşılık gelen canlı organizmaların ardışık nesillerinin yaşam süreleri olabilir. Bu durumda, tüm zamanların ortalamasını alan canlı organizma nesillerinin yaşam sürelerinden değil, yakın zamanda birbirini takip eden nesillerin yaşam sürelerinden bahsetmemiz gerekir, çünkü bunlar (fiziksel zaman birimleri cinsinden) değişimlerdir. ) uyumlu birimler olarak kabul edilen ardışık nesillerin varoluş süreleri, bunları belirli zaman birimlerine dönüştürürken, nesillerin ortalaması alınan ve sabit sayıda fiziksel zaman birimi içeren yaşam süreleri, fiziksel zaman birimlerini temsil eder. Modern biyolojide, tüm doğa bilimlerinde olduğu gibi, Uluslararası Fiziksel Büyüklük Birimleri Sistemi (SI) kullanılmaktadır. Biyolojide fiziksel zamandan biyolojik zamana geçiş, temel birimlerden birinin (ikincisinin) karşılık gelen biyolojik zaman birimiyle değiştirilmesine eşdeğerdir. Fiziksel ve biyolojik zamanın karşılıklı stokastikliği nedeniyle, boyutlarında fiziksel zaman “saniye” boyutu olan türetilmiş büyüklükler, stokastik değişken büyüklüklere dönüşecektir. Aynı şekilde biyolojik sistem ve süreçlerde de “saniye”nin ortaya çıktığı boyutlardaki tüm fiziksel sabitler ortadan kalkacaktır. Canlı maddeyi anladıkça ve gerçek biyolojik yasaları belirledikçe, biyolojik zamanın boyutlarının bulunacağı boyutlarda kendi biyolojik türev miktarlarımız ve sabitlerimiz ortaya çıkacaktır. Özellikle biyolojik süreçlerin matematiksel açıklamasında biyolojik zamana geçişle birlikte “tekdüze mekânsal hareket” kavramı anlamını yitirecek ve bir canlının “biyolojik mekânı” fikrinin geliştirilmesine ihtiyaç duyulacaktır. organizma, eşit mesafeler mekansal olarak değil, zaman birimlerinde belirlenir. Bakınız: “Zamanın Tarihselliği”; "Çok seviyeli zaman"; “Zamanın tekdüzeliğinin göreliliği”; "Fiziksel zaman". yaktı. Detlaf T.A. Poikilotermik hayvanların gelişiminin sıcaklık ve zaman kalıpları. - M .: Nauka, 2001. - 211 s. Khasanov I.A. Zaman fenomeni. Bölüm I. Nesnel zaman. - M., 1998. Khasanov I.A. Zaman: doğa, tekdüzelik, ölçüm. - M .: İlerleme Geleneği, 2001. Khasanov I.A. Biyolojik zaman. - M., 1999. - 39 s. // http://www.chronos. msu.ru/RREPORTS/khasanov_biologicheskoe.pdf Ilgiz A. Khasanov

Astroloji Zaman bilgisidir. Aramızda ne kadar farklılık olursa olsun, hepimiz zamanda yaşıyoruz: dünyaya geliyoruz, doğuyoruz, yaşıyoruz ve ölüyoruz. Hayatı anlamak için zamanı anlamak gerekir.

Her birimizin biyolojik zamanı

Astroloji nedir? Uzay üç boyutludur ve zaman bu boyutlardaki harekettir. Zamanın mutlak olduğuna inanıyoruz; zaman nerede ölçülürse ölçülsün, her zaman aynıdır, çünkü ayrı bir an aynı hızda bir diğerini takip eder.

Zamanı ölçmenin tek yolu, uzayda herhangi bir yere yerleştirildiğinde okumalarının birbiriyle örtüşmesi gereken bir saat kullanmaktır.

Mekanik bir saatin hassasiyeti yalnızca dakikanın, saniyenin, saatin, günün, ayın veya yılın herkes için aynı olduğu fikrini vurgular. Ama aslında bu ifadeler yanlıştır.

Biyolojik zaman, metabolizma ve algı arasındaki ilişkidir. Metabolizma, vücudumuzun yiyecek ve oksijeni sindirme hızıdır, yani yaşam hızımızdır ve ağırlık, nefes alma hızı, besin emilimi ve yaş ile değerlendirilebilir; değiştiğinde zaman algımız da değişir.

Metabolizmamız hızlandıkça gözlerimizin ve beynimizin gelen görüntüleri işleme hızı da artar, bu da bir sürenin süresini abartmamıza ve zamanın yavaş geçtiğini hissetmemize neden olur.

Normal algılama hızı saniyede altı görüntü ise, o zaman yüksek bir durumdayken saniyede dokuz görüntü algılarız; Bize öyle geliyor ki saatteki her saniye 1,5 saniye sürüyor.

Metabolizmamız yavaşladığında gözlerimiz ve beynimiz aynı sürede daha az görüntü alır, bu da süreyi küçümseme eğilimine ve zamanın hızlı geçtiği hissine yol açar. Genellikle saniyede altı görüntü algılıyorsak, dengeli bir durumda saniyede üç görüntü algılıyoruz ve bize öyle geliyor ki her saniye yarım saniyede uçup gidiyor. Metabolizmanız yavaşladığında zaman algınız hızlanır!

Biyolojik zaman ve yaş

Gençlik hızlı bir metabolizma ile karakterize edilir, yaşlılık ise yavaştır. Zaman algımız yaşla birlikte değiştiğinden, genç bir insan için zaman yavaş, yaşlı bir insan için ise çok daha hızlı akar.

Döllenmiş yumurtamızın döllenme anında metabolizması yüksek moleküler hızda gerçekleşir ve her saniye dramatik durum değişiklikleri meydana gelir. Gebelikten sonra metabolizma ölüme kadar yavaş yavaş yavaşlar. Yaşlılıktan ölüm, vücudumuzdaki süreçler çok yavaşlayıp durduğunda meydana gelir.

Genel metabolizma hızımız yaşam boyunca değişir ve aynı zamanda hem metabolizmanın kendisindeki hem de algıdaki kısa vadeli değişikliklerle sürekli olarak bozulur. Uyarılma ve sakinlik, metabolizmamızda ve zaman algımızda yerel değişikliklere yol açar.

Biyolojik zaman nasıl değişir?

• uyarılma,
• barış,
• ruh hali değişikliği,
• yiyecekleri yemek ve sindirmek
• uyuşturucu,
• seks,
• dış ve iç uyarım

Bütün bunlar anında metabolizmayı değiştirir. Sigara içmek, bir fincan kahve içmek veya bir kat merdiven çıkmak, hepsi geçici olarak metabolizma hızınızı artırır; kendimizi daha genç hissediyoruz.

Alkollü bir içecek, sakinleştirici veya dinlenme metabolizmamızı yavaşlatır, yaşlılığın yavaşlık özelliğini dünyamıza getirir. Zamansal bozulmalar sürekli olarak ortalama metabolizma hızını simüle eder. Yaşlandıkça vücut oksijeni tüketme ve dönüştürme yeteneğini kaybeder ve küçük yaralanmalardan kurtulmanın giderek zorlaştığını görürüz. Bir çocuktaki yara, bir yetişkindeki benzer yaraya göre çok daha hızlı iyileşir.

Zaman algısına bakış açısını değiştiren bir diğer faktör ise Bellektir. Her gün algılarımızı önceki günlerin anılarıyla karşılaştırırız; tüm geçmişimiz, şimdiki zamanın her kalıcı anında mevcuttur. Günümüzün deneyimleri anılarımızın gölüne akıyor ve bu gölet yıllar geçtikçe büyümeye devam ediyor.

Her günümüzün değeri, yaşadığımız günlerin toplam sayısıyla orantılıdır.

• Mesela hayatımızın ilk günü bire birdir, yani hayatımızın yüzde 100'üdür; Bugünün deneyleri olağanüstü derecede canlı ve son derece önemlidir.
• İkinci gün, birincinin anısı ile karşılaştırılır, dolayısıyla 1/2 olur.
• Üçüncü gün 1/3, sonra 1/4, 1/5 vb. Bir yılda her gün hayatımızın 1/365'idir. On yıl sonra bir gün bir bütünün ancak 1/3650'si kadardır.

Otuz yaşına geldiğimizde her bir günümüz, hayatımızın yalnızca 1/10.000'i kadardır! Yaşımız ilerledikçe, birbirini takip eden her gün, bir bütün olarak hayatımızın orantılı olarak giderek daha küçük bir bölümünü kaplar. Matematiksel olarak yaşamın zaman içindeki bu sıkışması logaritmik bir ilerleme olarak tanımlanabilir.

Yaşımız ilerledikçe zaman sıkışır, yoğunlaşır ve daha hızlı uçup gider. Yaşlılıkta bir saat, çocukluktaki bir saatle kesinlikle aynı değildir. Çocuklukta bir saatin nasıl sonsuza kadar sürdüğünü hatırlamak kolaydır, oysa şimdi haftalar, aylar ve yıllar gözünüzü kırpmadan uçup gidiyor.

Tüm hayvanların ve bitkilerin zamanı hissetme yeteneğine sahip olduğu veya bilim adamlarının söylediği gibi bu yeteneğe sahip olduğu uzun zamandır biliniyordu. biyolojik saat. Bu saatlerin seyri gece ve gündüzün değişimi, yılın mevsimleri ve diğer dış uyaranlarla yakından ilişkilidir. Biyolojik saatin kolları bitkilere ne zaman çiçek açmaları gerektiğini, hayvanlara avlanmaya başlamalarını, kuşlara çiftleşme “konserleri” düzenleyip daha sıcak iklimlere gitmelerini, insanlara ise uyanıp işe geç kalmamalarını söyler.

Bilim adamları, atalarımız düşünmeyi öğrendiğinde zaman fikrinin ortaya çıktığına inanıyor: sonuçta zihin sırayla hareket ediyor - aynı anda iki olaya odaklanamıyoruz, tüm izlenimler bizim tarafımızdan bir dereceye kadar algılanıyor. Yüzyıllar boyunca zamanı ölçebilme yeteneği, organizmaların hayatta kalması için gerekli bir koşul haline geldi.

İnsan biyolojik saatle donatılmış olarak doğar ve ancak konuşma geliştikçe geçmiş, şimdi ve gelecek arasında ayrım yapmasına olanak tanıyan ikinci bir psikolojik saat gelişir. Gelecek, doğru ilerlediğimiz şeydir, ihtiyaç ile tatmin anı arasındaki belirli bir boşluk, mecazi anlamda konuşursak, bardak ile dudaklar arasındaki mesafedir. Gelecek bize gelmiyor, biz kendimiz ona gidiyoruz ama geçmiş geride kalıyor.

Böylece zaman hareket karakterini kazandı. Meşgul olmadığımızda zaman salyangoz hızında ilerler, ancak en sevdiğimiz eğlenceye kendimizi kaptırdığımızda kontrolsüz bir şekilde akar. Bu arada ilkel insan, zamanla ilgili naif fikirlerine dayanarak ölümün kaçınılmaz olduğu sonucuna vardı. İçgüdü ona yoklukla mücadele etmenin yollarını anlattı ve ritüellerde geçmişi sürdürerek zamanı "zekice alt etti". Bunları kutlayarak ve törenleri ciddiyetle gerçekleştirerek insan, zamanı ölçmenin gerekliliğine ikna oldu. Aristoteles'in çok yerinde ifade ettiği gibi, geçmiş hafızanın nesnesi, gelecek ise umudun nesnesi haline geldi.

Bilim adamları gizemli biyolojik saati araştırmaya çok çaba harcadılar. Özenli ve karmaşık araştırmalar, canlı organizmaların zamanı, hücredeki kısa, anlık tepkilerden, ritmik süreçlerin tam anlamıyla "nüfuz ettiği" organizma düzeyindeki günlük ve aylık döngülere kadar periyodik süreçlerle ölçtüğünü doğruladı.

Zaten zamanı nasıl işaretleyeceğiz? Yurttaşımız ünlü bilim adamı-fizyolog I.P. Pavlov cevaba bir dereceye kadar yaklaştı: beyin gün içinde sinirlenir, yorulur ve sonra iyileşir. Sindirim kanalı periyodik olarak ya yiyecekle doldurulur ya da boşaltılır. Ve her durum serebral hemisferlere yansıyabildiğinden, bu, bir anı diğerinden ayırmanın temelini oluşturur. Nitekim doğa mucizesi olan insan beyni, saniyenin binde birinden onlarca yıla kadar süren olayları yansıtabilme yeteneğine sahiptir. Ve ancak belirli alanların yenilgisi geçmişin izlerini siler, şimdiki olaylarda kafamızı karıştırır ve geleceği planlama fırsatından bizi mahrum bırakır.

İç saatimiz nasıl çalışır? en azından bir günlüğüne? İşte hareketleri:

sabah 1. Uykunun tüm aşamalarını geçtikten sonra yaklaşık üç saattir uyuyoruz. Sabah saat bir civarında uykunun hafif evresi başlıyor, uyanabiliyoruz. Bu dönemde özellikle acıya karşı hassasız.

sabah 2. Organlarımızın çoğu ekonomik bir şekilde çalışır. Sadece karaciğer çalışır. Bu sessiz anları ihtiyacımız olan maddeleri daha yoğun bir şekilde işlemek için kullanıyor. Ve hepsinden önemlisi vücuttaki tüm zehirleri uzaklaştıranlardır. Vücut bir nevi “büyük yıkama”ya maruz kalıyor. Eğer bu saatte uyumuyorsanız kahve, çay ve özellikle alkol içmemelisiniz. Bir bardak su veya süt içmek en iyisidir.

sabah 3. Beden dinleniyor, fiziksel olarak tamamen tükenmiş durumdayız. Uyanık kalmanız gerekiyorsa, dikkatinizin dağılmamasına çalışın ve tamamen tamamlanması gereken işe odaklanın. Şu anda en düşük kan basıncına, düşük nabız ve yavaş nefes almaya sahibiz.

sabah 4. Düşük tansiyon hala mevcut. Beyin minimum miktarda kanla beslenir. İnsanlar çoğunlukla bu saatte ölürler. Vücut düşük hızlarda çalışır ancak işitme keskinleşir. En ufak bir gürültüde uyanıyoruz.

sabah saat 5. Uykunun birkaç aşamasını zaten değiştirdik: hafif uyku ve rüya görme aşaması ve rüyasız derin uyku aşaması. Bu saatte kalkan herkes hızla neşeli bir duruma gelir.

sabah saat 6. Kan basıncı yükselmeye başlar ve nabız hızlanır. Uyumak istesek bile vücudumuz çoktan uyanmıştır.

sabah saat 7. Şu anda vücudun immünolojik savunması keskin bir şekilde artıyor. Virüslerle temas yoluyla enfeksiyon olasılığı minimumdur.

sabah saat 8. Biraz dinlendik. Karaciğer vücudumuzu toksik maddelerden tamamen arındırmıştır. Bu saatte alkol almamalısınız - karaciğer çok fazla stres altında olacaktır.

sabah saat 9. Zihinsel aktivite artar, ağrıya duyarlılık azalır. Kalp tam kapasite çalışıyor.

öğleden sonra saat 10. Etkinliğimiz artıyor. Daha iyi durumdayız. Dağları yerinden oynatma arzusu vardı. Bu coşku öğle yemeğine kadar devam edecek. Her türlü iş yapılabilir. Bu zamanı arkadaşlarınızla bir fincan kahve içerken boş sohbetlerle harcamayın. Çalışma yeteneğinizi boşa harcamayın çünkü daha sonra bu formda görünmeyecek.

saat 11. Kalp, zihinsel aktiviteyle uyum içinde ritmik olarak çalışmaya devam eder. Büyük yükler neredeyse hissedilmez.

saat 12. Aktivitede ilk düşüş meydana gelir. Fiziksel ve zihinsel performans düşer. Kendinizi yorgun hissediyorsunuz ve dinlenmeye ihtiyacınız var. Bu saatlerde karaciğer "dinlenir" ve bir miktar glikojen kana girer.

saat 13. Enerji eğrisi düşer. Bu belki de 24 saatlik döngünün en düşük noktasıdır. Tepkiler yavaşlar. Öğle yemeği molası vakti geldi.

14 saat. Yorgunluk gider. İşler iyiye gidiyor. Verimlilik artar.

15 saat. Duyular, özellikle koku ve tat alma duyuları daha keskin hale gelir. Gurmeler şu anda masaya oturmayı tercih ediyor. İşe geri dönüyoruz.

16 saat. Kan şekeri seviyeleri yükselir. Bazı doktorlar bu duruma öğleden sonra diyabeti diyor. Ancak normdan böyle bir sapma bir hastalığa işaret etmez.

saat 17. Yüksek performans korunur. Sporcular aktif olarak ve yenilenmiş enerjiyle antrenman yaparlar. Açık hava etkinlikleri zamanı.

saat 18. İnsanların acıya karşı hassasiyeti azalır. Daha fazla hareket etme isteği artar. Zihinsel uyanıklık giderek azalır.

Biyolojik saatin korunması- uzun ömürlülüğün önemli bir unsuru. Ritim yaşamı uzatan şeydir. Hatta 200 yıl önce kronobiyolojiden haberi bile olmayan Alman doktor Hufeland, asıl meselenin kişinin yatma zamanı değil, düzenlilik olduğunu, yani kişinin her zaman aynı saatte yatması gerektiğini yazmıştı. . Modern bir insan için asıl önemli olan uykunun süresi değil kalitesidir - uyku derin ve dinlendirici olmalıdır.

Biyolojik ritimler araştırmaların gösterdiği gibi, önemli bir etkiye sahip olmak yaratıcı süreç hakkında. Böylece, klasiklerin eserlerinin müzik ritmini analiz eden bilim adamları, müzik temalarının frekansa göre değiştiği sonucuna vardılar: Çaykovski için - üç saniyede, Beethoven'da - beşte, Mozart'ta - yedide. Müzik ritmi ve müzik hafızası ile bedenin biyolojik ritimleri arasındaki ilişkiyi analiz edersek, ritmi biyolojik ritmimize en yakın olan müzik melodilerini sevdiğimiz ve kolayca hatırladığımız ortaya çıkar. Sonuç olarak biyoritimler algılanan müziğin iç diyapazonları gibidir ve eğer örtüşürlerse kişi onu zevkle dinler.

Günümüzde bazı endüstrilerde, özellikle monoton işlerde müzik yaygın olarak kullanılmaktadır. Psikologlar bunun üretkenliği artırdığına ve yorgunluğu azalttığına inanıyor. Müziğin uykusuzluk ve nöropsikiyatrik hastalıkların tedavisinde de iyi bir etkisi vardır. Önleyici ve tedavi edici tedbirleri organize ederken biyolojik ritimlerin bilinmesi ve dikkate alınması önemlidir.

Yukarıdaki paradoksla karşı karşıya kaldığımızda sürelerin doğası hakkında düşünmek mantıklıdır. Kesin olarak söylemek gerekirse süre, süreçlerin temel bir özelliğidir; bu, diğer özelliklere dayanarak belirlenemeyeceği anlamına gelir. Ancak süre, nesnelerin diğer özellikleriyle pekala karşılaştırılabilir. Bunu yaptıktan sonra sürenin geri dönüşü olmayan bir sürecin ayrılmaz bir özelliği olduğunu anlamak zor değildir. Bir nesnenin tarihinin ne kadar çok kısmı geçmişse, süresi (yaşı) da o kadar uzun olur. Araştırmacı sürecin daha ayrıntılı bir açıklamasıyla ilgileniyorsa, o zaman farklılığı dikkate alır.

diferansiyel zaman formunda. Görüldüğü gibi usul kanunlarının oluşturulmasında zaman kavramı son derece önemli bir rol oynamaktadır. Peki paydada saat kaç olmalı? Bu sorunun henüz cevabı yok. Zaman olgusunu tanımlamamız hâlâ yüzeyseldir. Zaman kavramının biyolojide nasıl rafine edildiğini tam olarak anlamak son derece önemlidir.
Karl Baer biyolojik zaman problemini fark eden ilk kişilerden biriydi. "Bir insanın veya bir hayvanın iç yaşamı," diye belirtiyordu, "belirli bir zaman aralığında daha hızlı veya daha yavaş ilerleyebilir... bu iç yaşam, doğayı düşünürken zamanı ölçtüğümüz ana ölçüdür."1 Muhtemelen şunu söylemek daha doğrudur: biyolojik zaman, bir insanın veya bir hayvanın yaşamının bir ölçüsüdür. Bu ölçünün tam olarak nelerden oluştuğunu bilseydik, V.I.'nin tezahürlerini dinlemek mantıklı olurdu. Bir bireyin yaşam süresi bölünmezdir, her formun kendine özgü nesiller arası ritmik değişimi, sürecin geri döndürülemezliği vardır.
Yaşam için zaman... üç farklı süreçle ifade edilir: birincisi, bireysel varoluş zamanı, ikincisi, yaşamın biçimini değiştirmeden nesillerin değişim zamanı ve üçüncüsü, evrimsel zaman - formların, yaşamla eş zamanlı değişimi. nesillerin değişimi. V.I.'nin belirttiğini görmek kolaydır. Vernadsky'ye göre organizmaların kırılganlığının özellikleri prensip olarak takvimin geleneksel hesaplamasıyla çelişmiyor
olağan saniye, dakika, saat ve gün cinsinden zaman. Ancak takvim zamanının hem fiziksel hem de biyolojik bir olgu olması pek olası değildir.
Biyolojik zaman kavramının belirli bir şekilde açıklığa kavuşturulması, geniş çapta ve çok yönlü olarak incelenen biyoritim doktrini tarafından vaat edilmektedir. Biyoritimlerde, biyolojik olayların zamansal organizasyonu, düzeni ve dış koşullara adaptasyonu en eksiksiz ifadesini bulur. En geleneksel yorumuyla biyoritmoloji yalnızca takvim süreleriyle ilişkilidir. Bu nedenle, biyolojik zamanın özel ölçüm birimleri sorunu, kendi çerçevesinde genellikle önemli bir gelişme göstermemektedir. Ancak biyoritmoloji sözde biyolojik saat kavramıyla tamamlandığında durum çarpıcı biçimde değişiyor. S.E. "Hayvanların veya bitkilerin her hücresinde" diyor. Shnol, yaşamın sirkadiyen periyodunu belirleyen genler var. Hücre içi “saatler”, rotalarını gündüz ve gece (aydınlık ve karanlık) dönemlerine göre ayarlar ve sıcaklık değişimlerine çok az bağımlıdır. Hayvanların merkezi sinir sisteminde diğer hücrelerin saatlerini kontrol eden ana “saatler” vardır.1 Biyoritim kavramı çerçevesinde, bir ritmin süresini bir zaman birimi olarak düşünmek mantıklıdır. Ritimlerin süreleri belirli sınırlar içinde değişiklik göstermektedir, ancak tüm ritmik birimler birbirinin aynısıdır. Görünüşe göre biyolojik zamanın gerçek kavramı ilk kez aklımıza geldi. Ama biz bunu kavramaya devam edelim.
Çeyrek yüzyıl boyunca biyolojik zaman sorununu verimli bir şekilde inceleyen A. A. Detlaf ve T. A. Detlaf'ın belirttiği gibi, “biyologlar, farklı koşullar altında bir hayvan türüyle karşılaştırılabilecek bir biyolojik zaman birimi bulma göreviyle defalarca karşı karşıya kaldılar. ve farklı hayvan türlerinde. Bazı araştırmacılar bu soruna birkaç özel çözüm önermişlerdir. Üstelik her durumda zaman, astronomik zaman birimleriyle değil, süresi bir zaman birimi olarak alınan belirli bir gelişme döneminin kesirleri (veya sayısı) cinsinden tanımlanıyordu. Kendileri embriyolojide şu sonuca vardılar:

"Embriyonik gelişimin herhangi bir periyodunun süresi, bir zaman ölçüsü olarak hizmet edebilir."
Biyolojik zaman biriminin biyolojik öneme sahip bazı fiziksel ve kimyasal süreçlerin süresi olduğu görüşü modern literatürde oldukça yaygındır. Biyolojik zaman sorununa ayrılmış hemen hemen her yayında bulunur. Örneğin, gösterge N.V.'nin ifadesidir. Timofeev-Resovsky: “Evrimsel zaman astronomik zamanla, saatlerle değil, nesillerle, yani. nesil değişim zamanı."
Bizce ele alınan biyolojik zaman kavramı hatalıdır. İçeriği fiziksel zamandan biyolojik zamana doğrudan bir geçiştir. Esas itibariyle şu belirtiliyor

Ancak bu formül açıkça yanlıştır çünkü sol ve sağ taraflar farklı boyutlarda değerler içerir. Fiziksel zaman saniye cinsinden ölçülür ve biyolojik zaman, örneğin Darwins veya Mendels olarak adlandırılması önerilen özel biyolojik birimlerde ölçülür. Aslında fiziksel ve biyolojik zaman arasında bir bağlantı olabilir, ancak formüle göre

burada kbph, fiziksel ve biyolojik birimlerin oranını sabitleyen boyutsal orantı katsayısıdır.
Gaston Backman onu kurmaya çalıştı. Hatta, intogenezde fiziksel ve biyolojik zaman arasında nispeten basit bir logaritmik ilişkinin olduğu sonucuna vardı. Ancak son veriler bu sonucu doğrulamıyor. En azından Backman'ın varsaydığı evrensellik derecesine sahip değil. Kbph katsayısı sabit bir değer değil, “değişken” bir fonksiyondur. Varlığın farklı düzeylerine uygulandığında, çeşitli ve basit olmaktan uzak işlevlerle ifade edilir.
Biyolojik saat kavramı bir başka açıdan yetersizdir. Burada süre uyumu sorununun yeterince ele alınmadığını kastediyoruz. İki uzun-
Ölçüsü oldukları süreçler eşdeğer ise bağlar uyumludur. Süresi 10 saniye olan fiziksel bir süreç düşündüğümüzü varsayalım. Bu durumda örneğin ikinci saniye sekizinciye veya herhangi birine eşittir. Fizikte herhangi bir periyodik sürecin saat olarak algılanması söz konusu değildir. Fiziksel saat yalnızca uygunluk koşulunun karşılanmasını sağlayan süreçtir.
Bize öyle geliyor ki uyum durumu sadece fizik için değil aynı zamanda biyoloji için de geçerlidir. Bunu basit bir örnekle açıklayalım. Belirli bir biyolojik duruma n hücre bölünmesiyle ulaşıldığını varsayacağız. Bu bölümlerin birbiriyle uyumlu olduğunu düşünmek her zaman kabul edilebilir mi? Cevap olumsuz çünkü bu bölünmelerin anlamı farklı olabilir; örneğin beşinci bölümün en önemlisi olması mümkündür. Ancak bu, bir bölümün takvim süresinin bir zaman birimi olarak kabul edilemeyeceği anlamına gelir. Tüm zaman birimleri birbiriyle uyumlu olmalıdır. Ancak ele alınan durumda bu gereklilik karşılanmamaktadır. Biyolojik saat olarak yalnızca uygunluk koşulunu karşılayan periyodik sürecin seçilmesi tavsiye edilir. Elbette uygunluk koşuluna dönersek, araştırmacının kapsamlı bir teorik yansıma yapması gerekecektir.
Yukarıda, fiziksel ve biyolojik süre kavramları arasında net bir ayrım yapılması gerektiğine defalarca dikkat çektik. Bu bağlamda bunları denetim ve sembolik bağlantı bağlamında ele alalım. Denetim aşamasında araştırmacı yalnızca fiziksel zamanla ilgilenir. Simgeleştirme aşamasında fiziksel zaman, biyolojik zamanın simgesi olarak görülür. Fiziksel zamanın biyolojik göreliliğinden bahsettiğimizi söyleyebiliriz. = Дtb ilişkisi tarafından yönlendirilen araştırmacıların sıklıkla dikkatini çeken şey budur. Bize göre, onlar
biyolojik zamanın özgüllüğünü ve bağımsızlığını açıkça ifade etmez. Eğer bu gerçekleşmezse biyolojik zaman fiziksel zamana indirgenir.
Peki biyolojik zaman bu şekilde var mıdır? Belki fiziksel zamanın biyolojik göreliliğinden bahsetmek yeterlidir? Biyolojik zaman sorununun anahtarı olan bu sorular araştırmacıların büyük çoğunluğu tarafından hiç tartışılmıyor. Bize göre biyolojik zaman gerçekten var. Çok az insan biyolojik süreçlerin gerçekliğinden şüphe ediyor. Ancak zaman dışı süreçler yoktur. Fiziksel zaman değil
biyolojik süreçlerin yeterli bir özelliğidir. Bu özellik biyolojik zamandır. Bazı biyolojik nesnelerin bir takım sıralı durumlarını göz önünde bulundurduğumuzu varsayalım: Do, D\, D2, Ac; burada Do başlangıç ​​durumudur ve Ac son durumdur. Eğer bir araştırmacı bir cismin başlangıç ​​durumundan son durumuna ne kadar ilerlediğini bilmek istiyorsa biyolojik süre parametresini kullanmaktan başka yolu yoktur. Örneğin, Dii durumunun zaman ölçüsü At%'dir. Biyolojik zamanın gerçekliğinden şüphe eden araştırmacılar aynı nedenle biyolojik süreçlerin gerçekliğinden de şüphe duyabilirler.
Biyolojik süreçlerin çok düzeyli doğasına, biyolojik zamanın çok düzeyli doğası eşlik eder. Bu gerçeğin vurgulanması artık sıradanlaştı. Biyolojik bir nesne farklı biyolojik zamanları birleştirir. Zamanın bıçakları arasında olduğunu söyleyebiliriz. Organlardan birinin geçici kaynağı tükenmişse bireyin ölümü meydana gelir. Yaşam olgusu birçok biyolojik zaman biçiminin uyumunu gerektirir.
Bu paragrafın belki de en alakalı olan son konusuna geçelim. Bilimde pek çok ideal vardır ama belki de en önemlisi diferansiyel yasa idealdir. Bu yasa, bazı süreçlerin ardışık aşamalarını bir diferansiyel denklem aracılığıyla açıklar. İdeal olarak form kullanılmalıdır
Gerçekte, form kullanılır
Biyolojik bir sürecin özelliklerini yansıtır. Ayrıntılı analiz, biyolojik analizin birçok adımı içerdiğini gösterir. Sonuçta biyolojik zaman olgusu da anlamını buluyor. Bize göre biyolojik bilgi geliştikçe ona olan ilgi de giderek daha belirgin hale gelecektir.