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Ode "Liberté" (1781-1783) Dans son style, l'ode « Liberté » est directe héritier des louables odes de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, en strophes de dix vers avec le même schéma de rimes. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Il n’est pas dédié à un événement historique marquant, ni à la glorification d’un commandant ou d’un roi. Il est consacré au concept social de liberté, c'est-à-dire à la liberté publique politique. Il a été créé à l’occasion de l’indépendance de l’Amérique et glorifiait ouvertement le soulèvement populaire contre l’autocratie.

Tu es et étais invincible,Votre chef est la liberté, Washington.

Auparavant, les odopistes se disaient esclaves des autocrates, mais Radichtchev se qualifie fièrement d'esclave de la liberté :

Oh, liberté, liberté, cadeau inestimable,Laissez l'esclave chanter vos louanges.

Le concept, proche du concept pédagogique, du contrat social entre le souverain et la société est présenté. À la fin de l'ode, Radichtchev lance un appel direct à une révolution dirigée contre l'autocrate qui a violé l'accord avec le peuple.Dans son ode, le peuple renverse le monarque, le juge et l'exécute..

Pouvoir gonflé et obstinationL'immense idole a été piétinée,Ayant lié le géant de ses cent mains,L'attire en tant que citoyenAu trône où était assis le peuple.Criminel avant tout,« Venez devant moi, je vous appelle au tribunal !« Un mort ne suffit pas,"Mourir!" mourir cent fois ! "

Il prouve que « l’homme est libre en tout dès sa naissance ». À partir de l'apothéose de la liberté, perçue comme « un don inestimable de l'homme », « la source de toutes les grandes actions », le poète discute de ce qui interfère avec cela. Il dénonce l'alliance dangereuse entre le pouvoir royal et l'Église pour le peuple, dénonçant la monarchie en tant que telle..

Les rayons les plus brillants du jour sont plus brillants,Il y a un temple transparent partout... Il est étranger à la flatterie, à la partialité... Il ne connaît ni parenté ni affection ; Il partage également les pots-de-vin et les exécutions ; Il est l'image de Dieu sur terre. Et ce monstre est terrible, Comme une hydre, à cent têtes, Il est tendre et en larmes tout le temps, Mais ses mâchoires sont pleines de venin, Il piétine les autorités terrestres, Il atteint le ciel avec sa tête... Il sait tromper et flatter, Et il nous ordonne de croire aveuglément.

Le peuple sera vengé, il se libérera. L'ode se termine par une description du « jour choisi » où la révolution triomphera. Le pathos de l'ode est la foi dans la victoire de la révolution populaire, même si Radichtchev comprend qu '"il est encore temps de venir".

Des extraits de l'ode « Liberté » apparaissent dans « Voyage ». Le narrateur, au nom duquel l'histoire est racontée, rencontre un certain « poète nouveau » qui lui lit en partie cette ode et la raconte en partie.

Le poème témoigne que l'exil n'a pas brisé l'esprit du poète. Il reste confiant dans la justesse de sa cause et défend avec audace sa dignité humaine (« Pas du bétail, pas un arbre, pas un esclave, mais un homme ! »). En littérature, ce petit ouvrage a ouvert la « piste » de la prison, de la poésie forçat des décembristes, de Narodnaya Volya et des marxistes. Beaucoup de choses ont été accomplies au cours d’un siècle, affirme l’auteur, mais à un coût élevé. L'idée principale du poème est concentrée dans un vers aphoristique. Ici, Radichtchev est le continuateur des traditions de poésie scientifique établies par Lomonossov. À la fin du poème, Radichtchev exprime son espoir pour les fruits que les activités éducatives de Pierre Ier et de Catherine II ont donnés et pour la réalisation des bonnes promesses du jeune empereur Alexandre Ier.. L'ode « Liberté » a été créée pendant la période de l'ascension mouvement révolutionnaire en Amérique et en France. Elle est remplie d’une foi ferme dans le triomphe des idées de libération.

Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev est le premier écrivain révolutionnaire de Russie à avoir proclamé le droit du peuple à renverser par la violence le pouvoir despotique des propriétaires terriens et du tsar. Radichtchev est le prédécesseur de la pensée décembriste et démocratique révolutionnaire du XIXe siècle.

Radichtchev n'était pas seulement un prosateur, mais aussi un poète. Il possède douze poèmes lyriques et quatre poèmes inachevés : « La Création du monde », « Bova », « Chansons chantées lors de concours en l'honneur des anciennes divinités slaves », « Chanson historique ». En poésie comme en prose, il cherche à ouvrir de nouvelles voies. Les aspirations innovantes de Radichtchev sont associées à sa révision de la poésie du classicisme, y compris les mètres poétiques attribués à certains genres. Radichtchev a également proposé d'abandonner la rime et de se tourner vers les vers blancs. L'introduction des vers sans rimes a été ressentie par lui comme la libération de la poésie russe des formes étrangères qui lui étaient étrangères, comme un retour aux origines populaires et nationales. Les meilleurs de ses poèmes lyriques sont l'ode « Liberté » et « Le XVIIIe siècle », dans lesquels le poète s'efforce de comprendre le mouvement de l'histoire et d'en saisir les schémas. Ode "Liberté". Il a été publié avec des abréviations dans « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », dans le chapitre « Tver ». L’ode a été créée à une époque où la Révolution américaine venait de se terminer et où la Révolution française commençait. Son pathos civique reflète le désir inexorable des peuples de se débarrasser de l’oppression féodale-absolutiste. Radichtchev commence son ode par la glorification de la liberté, qu'il considère comme un don inestimable de la nature. Dans un pays où l’écrasante majorité de la population était esclave, cette pensée même constituait un défi à l’ordre existant. La religion entourait le pouvoir du dirigeant d'une aura divine et le libérait ainsi de toute responsabilité envers le peuple. Non content de preuves spéculatives sur l’inévitabilité de la révolution, Radichtchev cherche à s’appuyer sur l’expérience de l’histoire. Il rappelle la Révolution anglaise, l'exécution du roi anglais. L'humanité, selon Radichtchev, suit une voie cyclique dans son développement. La liberté se transforme en tyrannie, la tyrannie en liberté. Dans son style, l’ode « Liberté » est l’héritière directe des odes louables de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, en strophes de dix vers avec le même schéma de rimes. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Radichtchev ne croit pas aux monarques éclairés et c'est pourquoi la liberté et l'indignation du peuple contre le tsar deviennent l'objet de ses éloges. Radichtchev s'efforce d'appréhender cette époque mouvementée, complexe et contradictoire dans son ensemble.

34. Originalité idéologique et thématique du « voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou ». L'originalité du genre et la composition du genre.

Sur la première page, l'auteur indique la raison qui l'a poussé à écrire le livre : j'ai regardé autour de moi et mon âme souffrait de souffrance humaine. La pitié fait naître le désir d’aider les opprimés. Le voyageur appartient aussi au cercle des héros « sensibles ». Il est émotif, impressionnable, sensible à la joie et au chagrin des autres. L'une des expressions de la sensibilité dans « Le Voyage » sont les larmes, dont les héros d'œuvres sentimentales n'ont jamais honte, y voyant une manifestation de l'organisation spirituelle subtile d'une personne. Le voyageur dit au revoir à ses amis en larmes. La sensibilité exacerbée du voyageur s'exprime non seulement dans les larmes, mais aussi dans les gestes et les actions. Ainsi, à la gare de Gorodnya, il « tient sur son cœur » une jeune recrue, même s'il le voit pour la première fois. À Edrovo, il serre dans ses bras et embrasse la paysanne Anyuta, ce qui la met dans un embarras considérable. Contrairement aux paysans, les propriétaires terriens sont décrits dans « Le Voyage » comme des personnes qui ont perdu non seulement leur sensibilité, mais aussi leurs qualités humaines élémentaires. L'oisiveté et l'habitude de commander les ont profondément corrompus et ont développé l'arrogance et l'insensibilité. La noble du chapitre « Gorodnya » « unissait l’âme la plus avare et le cœur cruel et sévère à la beauté physique ». Le genre du « voyage » choisi par Radichtchev est extrêmement caractéristique du sentimentalisme. Il provient du « Voyage sentimental » de Sterne. Le formulaire créé par Stern pourrait être rempli d’une grande variété de contenus. Mais le mécanisme utilisé par Radichtchev n’était pas du tout comme celui de Postern et à d’autres fins. "P." présenté sous forme de notes d'un voyageur, où sont habilement introduites des œuvres d'autres genres : le « rêve » satirique, l'ode « Liberté », des articles journalistiques (par exemple, « sur l'origine de la censure », le chapitre « Torzhok » ). Cette forme est mince. Le travail était innovant pour les Russes. littérature du XVIIIe siècle Et cela a donné à R. l'occasion de parler de manière approfondie et multiforme de la vie sociale et spirituelle de la nation. Le style du livre de Radichtchev est complexe, mais cette complexité a sa propre logique et son unité. R. introduisant dans le système diverses impressions du monde extérieur - faits, sentiments, pensées. Le premier d'entre eux - la vie réelle - est associé à la description de nombreux phénomènes observés par le voyageur. Le vocabulaire de cette couche stylistique se distingue par sa spécificité et son objectivité. La deuxième couche stylistique est émotionnelle. Elle est associée à la réaction psychologique du voyageur ou d’autres conteurs face à certains faits et événements. Une grande variété de sentiments sont ici présentés : tendresse, joie, admiration, compassion, chagrin. La troisième couche – idéologique – contient les pensées de l’auteur, parfois exprimées dans de longs « projets ». Ces arguments s'appuient sur des idées pédagogiques : le droit à la légitime défense, l'éducation de l'homme et du citoyen, les lois de la nature et les lois de la société. Cette couche se caractérise par l'utilisation du vocabulaire slave de l'Église et d'un discours civil élevé. Radichtchev ne s'est pas concentré sur les problèmes moraux, mais sur les problèmes sociaux et politiques de l'État serf. En enquêteur consciencieux, Radichtchev rassemble des preuves contre l'État autocratique. Plus les faits sont incriminants, plus le verdict est convaincant. Ici, le typique est représenté par de nombreux personnages, dont la plupart donnent une idée de l'essence, de la nature sociale des deux principales classes de la société russe de cette époque - les propriétaires fonciers et les paysans. La base du « Voyage » est un appel à la révolution, mais R. comprend que la véritable libération n'est possible qu'après des décennies, donc pour l'instant, il est nécessaire d'atténuer d'une manière ou d'une autre le sort du peuple par d'autres moyens.

35. Le système des images et l'image du voyageur dans « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou » Le problème de la méthode artistique dans l'œuvre.

Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev est le premier écrivain révolutionnaire de Russie à avoir proclamé le droit du peuple à renverser par la violence le pouvoir despotique des propriétaires terriens et du tsar. Radichtchev est le prédécesseur de la pensée décembriste et démocratique révolutionnaire du XIXe siècle. La meilleure œuvre de Radichtchev est son « Voyage ». Ce livre s’est avéré être le summum de la pensée sociale en Russie au XVIIIe siècle.

"Journey" est l'une des œuvres les plus brillantes du sentimentalisme russe. C'est un livre très émouvant. La « sensibilité », selon la profonde conviction de Radichtchev, est la qualité la plus précieuse d’une personne.

Sur la première page, l'auteur indique la raison qui l'a poussé à écrire le livre : j'ai regardé autour de moi et mon âme souffrait de souffrance humaine. La pitié fait naître le désir d’aider les opprimés. Le voyageur appartient aussi au cercle des héros « sensibles ». Il est émotif, impressionnable, sensible à la joie et au chagrin des autres. L'une des expressions de la sensibilité dans « Le Voyage » sont les larmes, dont les héros d'œuvres sentimentales n'ont jamais honte, y voyant une manifestation de l'organisation spirituelle subtile d'une personne. Le voyageur dit au revoir à ses amis en larmes. La sensibilité exacerbée du voyageur s'exprime non seulement dans les larmes, mais aussi dans les gestes et les actions. Ainsi, à la gare de Gorodnya, il « tient sur son cœur » une jeune recrue, même s'il le voit pour la première fois. À Edrovo, il serre dans ses bras et embrasse la paysanne Anyuta, ce qui la met dans un embarras considérable. Contrairement aux paysans, les propriétaires terriens sont décrits dans « Le Voyage » comme des personnes qui ont perdu non seulement leur sensibilité, mais aussi leurs qualités humaines élémentaires. L'oisiveté et l'habitude de commander les ont profondément corrompus et ont développé l'arrogance et l'insensibilité. La noble du chapitre « Gorodnya » « unissait l’âme la plus avare et le cœur cruel et sévère à la beauté physique ». Le genre du « voyage » choisi par Radichtchev est extrêmement caractéristique du sentimentalisme. Il provient du « Voyage sentimental » de Sterne. Le formulaire créé par Stern pourrait être rempli d’une grande variété de contenus. Mais le mécanisme utilisé par Radichtchev n’était pas du tout comme celui de Postern et à d’autres fins. Le style du livre de Radichtchev est complexe, mais cette complexité a sa propre logique et son unité. R. introduisant dans le système diverses impressions du monde extérieur - faits, sentiments, pensées. Le premier d'entre eux - la vie réelle - est associé à la description de nombreux phénomènes observés par le voyageur. Le vocabulaire de cette couche stylistique se distingue par sa spécificité et son objectivité. La deuxième couche stylistique est émotionnelle. Elle est associée à la réaction psychologique du voyageur ou d'autres conteurs face à certains faits et événements. Une grande variété de sentiments sont ici présentés : tendresse, joie, admiration, compassion, chagrin. La troisième couche – idéologique – contient les pensées de l’auteur, parfois exprimées dans de longs « projets ». Ces arguments s'appuient sur des idées pédagogiques : le droit à la légitime défense, l'éducation de l'homme et du citoyen, les lois de la nature et les lois de la société. Cette couche se caractérise par l'utilisation du vocabulaire slave de l'Église et d'un discours civil élevé. Radichtchev ne s'est pas concentré sur les problèmes moraux, mais sur les problèmes sociaux et politiques de l'État serf. En enquêteur consciencieux, Radichtchev rassemble des preuves contre l'État autocratique. Plus les faits sont incriminants, plus le verdict est convaincant. Ici, le typique est représenté par de nombreux personnages, dont la plupart donnent une idée de l'essence, de la nature sociale des deux principales classes de la société russe de cette époque - les propriétaires fonciers et les paysans.

Myasnikov Andreï Gennadiévitch

Université d'État de Penza

Docteur en philosophie, professeur du département

méthodologie des sciences, théories sociales et technologies

Myasnikov Andrej Gennadjevich

Université d'État de Penza

PhD, du professeur de chaire

méthodologies des sciences, théories sociales et technologies

E-mail: [email protégé]

à l'ode "Liberté"

Annotation: L'article propose un commentaire socio-philosophique moderne sur la célèbre ode d'Alexandre Radichtchev « Liberté ». La logique interne de l'ode se révèle comme une mise en œuvre cohérente de la liberté publique. Une analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éclaireur russe est présentée.

Mots-clés: Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, tribunal de Dieu, démocratie

Philosophie de la liberté d'A. Radichtchev : commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Résumé: Dans l'article est donné le commentaire social et philosophique moderne de la célèbre ode d'Alexandre Radichtchev « Liberté ». La logique interne de l’ode comme réalisation consécutive de la liberté publique se révèle. L'analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éducateur russe est présentée.

Mots-clés: Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, tribunal de Dieu, démocratie

Philosophie de la liberté par A. Radichtchev : commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Chaque nouvelle ère de gouvernement en Russie nous oblige à porter un regard nouveau sur le passé et à réévaluer de nombreux événements importants et leurs héros. Un exemple frappant est la personnalité et l’œuvre du grand éducateur russe Alexandre Radichtchev.

Ainsi, pour Catherine II, après la publication de son célèbre «Voyage», Radichtchev est devenu le pire criminel d'État, et pour son fils Paul Ier, une figure démocrate et progressiste, qu'il a libéré prématurément de l'exil. Tout au long du XIXe siècle, Radichtchev fut considéré par les autorités russes comme un dangereux démocrate révolutionnaire, dont les écrits étaient interdits. Sous le régime soviétique, il est devenu une figure culte du mouvement de libération révolutionnaire, un symbole de la libre pensée et des Lumières russes.

Au début du XXIe siècle, dans la Russie post-soviétique, le nom d’Alexandre Radichtchev est dans un demi-oubli, tout comme les noms de Belinsky, Herzen, Bakounine et feu Tolstoï. Même le 250e anniversaire de la naissance d'A.N. Radichtchev, célébré en 1999, n'a pas suscité beaucoup d'intérêt pour son travail. À mon avis, Radichtchev « attend » de nouvelles estimations qui peuvent être placées dans la fourchette conditionnelle suivante : de l'extrémisme à la vraie démocratie. Pour procéder à une telle évaluation, je voudrais utiliser l’œuvre programmatique de Radichtchev, connue de beaucoup sous son nom - l’ode « Liberté ».

Pourquoi est-ce que je propose cette gamme de notation particulière ? Il y a certaines raisons à cela. Selon la dernière législation russe (Loi fédérale « Sur la lutte contre les activités extrémistes » de 2002, avec des modifications significatives en 2006 et 2014), le grand penseur russe, s'il le souhaite, peut être déclaré « extrémiste » à titre posthume. Avec une approche tendancieuse, on peut trouver dans son ode des signes d'extrémisme tels que des justifications publiques du renversement violent du système étatique et du terrorisme, ainsi que des discussions sur l'opportunité de diviser le pays.

Ces signes suffisent à eux seuls à condamner l'ode et à l'interdire. N'oublions pas qu'il n'a été publié dans son intégralité qu'en 1905 et écrit en 1783.

Faut-il encore avoir peur des pensées de Radichtchev exprimées il y a plus de 200 ans ? Ne vaut-il pas la peine d’aborder avec calme, réflexion et honnêteté les pensées de notre éducateur domestique, et d’y voir une véritable préoccupation pour les gens, pour ses concitoyens, et d’apprécier le véritable humanisme du penseur ?

Je pense que c'est ce qu'il faut faire. En relisant l'ode « Liberté », j'ai été frappé par son pathétique titanesque, qui rappelle le Titanisme de la Renaissance. Non moins frappante est la profonde perspicacité du penseur russe. J'ai eu l'impression que Radichtchev ne s'adresse pas à ses contemporains, ni même à nous - les gens de l'ère post-soviétique, mais aux Russes du 22e siècle. Dans ses pensées, il y a tellement d'espoir pour le meilleur, tellement d'énergie de liberté qu'elles transpercent facilement l'épaisseur des siècles et brillent de cette lumière intérieure de la raison qui n'a pas de frontières dans l'espace et le temps. Et au XXIe siècle, ces pensées conservent la puissante « lumière de la raison », et ne cessent donc de nous étonner.

La première pensée est l'accusation. L'essence de l'accusation : Le jugement de Dieu sur terre attend les rois tyrans, et ce sera un jugement terrible et sanglant pour les peuples qui attendent depuis des siècles une vengeance pour leur esclavage..

Cette pensée effraya grandement Catherine la Grande et, tout au long du XIXe siècle, effraya l'autocratie russe. Ce procès des tyrans est décrit en détail dans les strophes 15 à 22. Le verdict final :

« Un mort ne suffit pas,

Mourir! Meurs cent fois ! (22 strophe).

Un tel verdict fait probablement frémir non seulement les vivants, mais aussi les âmes des tyrans morts.

Deuxième pensée - explication. Chaque homme est destiné à vivre selon sa propre volonté, en harmonie avec les autres hommes, selon la loi de vérité et de justice gravée dans son esprit.(strophe 2, 3). L’attachement de Radichtchev à la théorie du droit naturel et du contrat social, qu’il a apprise lors de ses études en Allemagne et réfléchie tout au long de sa vie, est ici clairement visible.

« Je peux aimer et être aimé ;

Je fais le bien, je peux être honoré ;

Ma loi est ma volonté » (strophe 2).

« Je vois ma part dans le pouvoir de tous,

Je crée la mienne, en faisant la volonté de chacun ;

La loi est née dans la société » (strophe 3).

L'idéal républicain de l'ordre social présuppose la coordination volontaire des intérêts personnels et publics. Cet idéal a inspiré Radichtchev, lui a donné du courage, a affaibli l’intérêt personnel et la prudence, et a exigé qu’il « ait des ennuis » contre toute la « verticale du pouvoir » despotique.

Troisième pensée - l'exposition. La Russie reste un pays d'esclaves et de maîtres, car le pouvoir d'État et l'Église « oppriment conjointement la société » : le gouvernement réprime de manière despotique la volonté de ses sujets, et l'Église entrave et obscurcit l'esprit.(strophe 10):

« Nous examinerons la vaste région,

Où un trône sombre vaut l'esclavage.

Les autorités de la ville y sont toutes pacifiques,

Le roi a en vain l'image d'une divinité.

Le pouvoir royal protège la foi,

La foi affirme le pouvoir du tsar ;

La société syndicale est opprimée ;

On s'efforce d'enchaîner l'esprit,

Un autre cherche à effacer le testament ;

Pour le bien commun, disent-ils.

Radichtchev voit clairement toutes les terribles conséquences de l'esclavage social sous forme de paresse, d'apathie, d'envie, de tromperie et de peur générale (strophe 11).

Quatrième pensée : le nettoyage. L'indignation populaire contre l'esclavage (révolution) est la providence de Dieu, qui doit purifier la vérité et la justice souillées de la tromperie et de la violence, car les peuples asservis ont le droit le plus élevé de se venger des rois.(strophe 13-15). Dans cette affirmation, il s'appuie clairement sur la théorie de J.-J. Rousseau sur le droit naturel du peuple à résister au pouvoir despotique. Le penseur russe écrit :

« Réjouissez-vous, nations rivées,

C'est le droit vengé de la nature

Le roi fut élevé à l’échafaud » (strophe 14).

En même temps, Radichtchev n'entend pas seulement une révolution politique ; il considère comme non moins importante une révolution dans la mentalité, dans la foi, un changement dans le pouvoir spirituel, c'est-à-dire Une réforme semblable à celle menée par M. Luther en Europe :

"Luther a levé le rayon de l'illumination,

Il a fait la paix avec la terre » (strophe 26).

La Nouvelle Réforme doit purifier la foi religieuse de la tromperie et de l’erreur et conduire à un véritable humanisme sur terre, à la reconnaissance de la dignité et de la grandeur de chaque personne, et pas seulement de quelques privilégiés. En exigeant une réforme de l'orthodoxie russe, Radichtchev a abordé un sujet très sensible qui effraie toujours la société russe. La vie et les enseignements de Léon Tolstoï en sont un exemple frappant.

Cinquième pensée - prédiction. C’est peut-être la pensée la plus « terrible » du devin russe : Le vaste empire despotique s'effondrera en plusieurs parties et des « petites sommités » surgiront, des républiques indépendantes dans lesquelles il n'y aura pas de tromperie spirituelle ni de violence d'État :

« Du fond d'une immense ruine,

Parmi les incendies, les rivières sanglantes,

Au milieu de la famine, des atrocités, des fléaux sombres,

Ce qui a enflammé l'esprit féroce des autorités -

De petits luminaires apparaîtront » (strophe 51).

Il explique le caractère inévitable de cet effondrement par le fait que plus le territoire sujet est éloigné de son centre, plus la connexion interne des parties est faible et plus il y a de désordre sur le terrain :

« Mais loin d’être la source du pouvoir,

Les membres les plus faibles du syndicat,

Toutes les parties sont étrangères les unes aux autres,

Chaque lourdeur ressent un lien » (strophe 49).

Ce chemin est difficile et épineux, selon le penseur, mais c'est la loi de la nature : tous les êtres vivants sont attirés par la « liberté », et les gens sont particulièrement attirés par le droit de vivre selon leur propre volonté.

La sixième pensée concerne une société idéale.Il s'agit d'une société de travailleurs libres et honnêtes qui veillent de manière indépendante à leur bien-être, vivant dans l'amour et dans la joie de la compréhension mutuelle.(strophe 32-36).

« Il aime et il est aimé d'elle ;

Le travail est la joie, la sueur est la rosée,

Qu'avec sa vitalité

Produit des prairies, des champs, des forêts ;

Les sommets du bonheur sont atteints ;

Leur ferveur est tempérée par les fruits

La toute-générosité de Dieu, dans la simplicité,

Les pauvres atteindront la mort,

Ne connaissant pas la dîme gourmande,

Qui nourrit les poussins nus » (strophe 33).

Tout travailleur libre, selon Radichtchev, devrait être prêt à défendre ce bonheur personnel et familial les armes à la main et même au prix de sa propre vie, afin que les nouvelles générations ne se retrouvent pas dans une position d'esclave. Après tout, l’état de « liberté » exige de grands efforts, et surtout une indépendance raisonnable.

Alors j'ai fait attention à ça 6 réflexions, car, à mon avis, ils constituent non seulement la structure interne de l'ode, mais contiennent le noyau sémantique de la vision du monde du grand éducateur russe, un véritable révolutionnaire d'esprit.

Bien sûr, en plus de ces réflexions, Radichtchev parle de bien d’autres choses. Il ne parle pas simplement, il parle par endroits de manière complexe, de sorte qu'il faut parfois comprendre ses pensées derrière les mots discordants. Mais ces efforts, à mon avis, peuvent être récompensés avec un grand plaisir en comprenant l'actualité et la « luminosité » durables des réflexions poétiques.

Il y a plus de 200 ans, Alexandre Radichtchev s'est permis de penser ainsi à la vie, au but d'une personne, à la Russie et à son avenir. Est-il permis de penser ainsi maintenant ? Je pense que c’est possible, car nous vivons dans un pays libre, dans lequel vivent de nombreuses personnes raisonnables et honnêtes. Si quelqu’un a peur des « pensées » de Radichtchev, je peux le rassurer : la loi de la « liberté » ne peut être surmontée.

L'attitude envers Radichtchev est très indicative, une sorte de test décisif qui permet de voir le degré de liberté sociale et personnelle. Dès que les autorités politiques commencent à craindre la « liberté » de Radichtchev et à le qualifier de criminel d’État ou d’extrémiste, cela signifie que le despotisme s’intensifie dans le pays et que l’État militaro-policier commence à rechercher frénétiquement des ennemis intérieurs. Puisque Radichtchev n’est pas interdit aujourd’hui, nous pouvons conclure que la liberté en Russie n’est pas aussi mauvaise que certains pourraient le penser.

LITTÉRATURE:

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8. Loi fédérale du 25 juillet 2002 N 114-FZ (telle que modifiée le 31 décembre 2014) « Sur la lutte contre les activités extrémistes » // Mode d'accès/ http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_07.25.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis. pdf (date d'accès 11/11/2015)

Problèmes de l’ode « Liberté »

Mais A.N. Radichtchev n'était pas seulement un prosateur, mais aussi un poète. Une généralisation des concepts historiques et politiques de Radichtchev fut l’ode « Liberté », qui fut le premier monument classique de la poésie révolutionnaire russe. « Liberté » est inclus dans « Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou », dans le chapitre « Tver ».

L'ode est basée sur les théories pédagogiques générales de l'égalité naturelle des personnes, de la loi naturelle et du contrat social, repensées par Radichtchev dans un esprit révolutionnaire. Dans l'ode « Liberté », Radichtchev a approfondi sa critique de l'autocratie et a exprimé l'idée que l'Église est un soutien fiable pour l'autocratie.

Dans son style, « Liberté » est l’héritier direct des louables odes de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, en strophes de dix vers avec le même schéma de rimes. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Radichtchev ne croit pas aux monarques éclairés et c'est pourquoi la liberté et l'indignation du peuple contre le tsar deviennent l'objet de ses éloges.

A.N. commence son ode. Radichtchev avec la glorification de la liberté, qu'il considère comme un don inestimable de la nature, la « source » de « toutes les grandes choses ». Dans un pays où l’écrasante majorité de la population était esclave, cette pensée même constituait un défi à l’ordre existant.

La liberté est donnée à chaque personne par la nature elle-même, croit l'auteur, et donc dans « l'état naturel », les gens ne connaissaient aucune contrainte et étaient absolument libres : « Je suis venu dans la lumière, et tu es avec moi ; Il n’y a pas de rivets sur mes muscles… » Mais au nom du bien commun, les peuples se sont unis en société, ont limité leur « volonté » à des lois bénéfiques à tous et ont élu une autorité qui doit veiller à leur stricte application. UN. Radichtchev tire les bonnes conséquences d'un tel dispositif : égalité, abondance, justice. La religion entourait le pouvoir du souverain d'une aura divine et le libérait ainsi de sa responsabilité envers le peuple : « Le pouvoir du tsar protège la foi, le pouvoir du tsar affirme la foi, l'Union opprime la société. » Le monarque se transforme en despote :

« Levant hautement ton front arrogant, ô roi, saisissant le sceptre de fer,

Assis impérieusement sur le formidable trône, le peuple ne voit qu’une vile créature.

La perte de liberté a un effet néfaste dans tous les domaines de la société : les champs se vident, la valeur militaire s'affaiblit, la justice est bafouée. Mais l’histoire ne s’arrête pas et le despotisme n’est pas éternel. Le mécontentement grandit parmi la population. Le héraut de la liberté apparaît. L’indignation éclate. Ici, Radichtchev diffère nettement des éclaireurs européens. Ainsi, si Rousseau dans son livre « Le Contrat social » se limite à une brève remarque selon laquelle si le monarque élu par la société enfreint les lois, le peuple a le droit de mettre fin au contrat social préalablement conclu avec lui (sous quelle forme cela sera cela arrive, Rousseau ne le révèle pas), puis Radichtchev parle jusqu'au bout. Dans son ode, le peuple renverse le monarque, le juge et l'exécute :

« Une armée se lèvera partout, l'espoir armera tout le monde ;

Tout le monde est pressé de laver sa honte dans le sang du bourreau.

Réjouissez-vous, nations rivées;

C’est le droit vengé de la nature qui a amené le roi au billot.

Non content de preuves spéculatives sur l’inévitabilité de la révolution, Radichtchev cherche à s’appuyer sur l’expérience de l’histoire. Il rappelle la Révolution anglaise de 1649, l'exécution du roi d'Angleterre. Radichtchev le glorifie d'avoir « exécuté Karl lors du procès » et en même temps le condamne sévèrement pour usurpation du pouvoir.

L'humanité, selon A.N. Radichtchev, dans son développement, suit une voie cyclique. La liberté se transforme en tyrannie, la tyrannie en liberté. Radichtchev lui-même, racontant le contenu des 38e et 39e strophes du chapitre « Tver », explique sa pensée comme suit : « C'est la loi de la nature ; Du tourment naît la liberté, de la liberté l’esclavage… » S'adressant aux peuples qui ont secoué le joug d'un despote, Radichtchev les appelle à chérir leur liberté conquise comme la prunelle de leurs yeux :

« Ah toi ! nations heureuses, où le hasard a accordé la liberté !

Observez le don de bonté que l’Éternel a écrit dans vos cœurs.

Le despotisme triomphe toujours en Russie. Le poète et ses contemporains « pèsent » le « fardeau insupportable des chaînes ». A.N. lui-même Radichtchev n'espère pas vivre assez longtemps pour voir le jour de la liberté : « L'heure n'est pas encore venue, le destin n'est pas accompli », mais il croit fermement à sa victoire imminente et il aimerait que son compatriote, venant dans sa tombe, dire:

« Sous le joug du pouvoir, celui-ci est né,

Les manilles de tonte sont dorées,

Il a été le premier à nous prophétiser la liberté.

Composition

Je suis le même que j'étais et je le serai toute ma vie :
Pas un bétail, pas un arbre, pas un esclave, mais un homme !
A. Radichtchev

Radichtchev, nourrissant les idées révolutionnaires visant à renverser l’autocratie, a créé l’ode « Liberté ». Aussi cohérent qu'il fût dans son déni de la tyrannie, il était également aussi audacieux dans ses expérimentations poétiques. Pour glorifier la liberté politique et civile, le poète choisit le genre traditionnel de l'ode. Mais que reste-t-il de la tradition du classicisme ? Après tout, Radichtchev ne glorifie pas un commandant ou un homme d'État exceptionnel, et surtout pas un monarque. Le tout début de l’ouvrage est polémique :

À PROPOS DE! cadeau béni du ciel,
La source de toutes les grandes choses,
Ô liberté, liberté, don inestimable/
Laissez l'esclave chanter vos louanges.

Pouchkine, condamnant à la fois l'exécution par le peuple du roi de France Louis XVI et le meurtre de Paul Ier par les nobles conspirateurs, préconise de limiter l'autocratie par la « loi » - la constitution :

Viens, arrache-moi la couronne,
Cassez la lyre choyée...
Je veux chanter la Liberté au monde,
Tuez le vice sur les trônes...
Tyrans du monde ! trembler."
Et vous, prenez courage et écoutez,
Levez-vous, esclaves déchus !
Seulement là, au-dessus de la tête royale
La souffrance des peuples n'a pas pris fin,
Où est forte la sainte liberté ?
Puissante combinaison de lois.

Radichtchev, dans son ode, prouve le droit du peuple à exécuter le roi tyran. Le peuple est le créateur de toutes les bénédictions terrestres, et le roi, qui s’imagine qu’il est le véritable Seigneur, et non le peuple, est « le plus grand criminel de tous ».

Réjouissez-vous, les nations sont rivées.
C'est le droit vengé de la nature
Le roi fut mis au cachot.

L'ode « Liberté » de Radichtchev - le premier mot de la poésie révolutionnaire russe - contient un appel à la révolution et l'exprime conformément aux principes de l'esthétique du poète. Un véritable créateur, affirmait Radichtchev, ouvre « diverses voies de connaissance » à ses concitoyens ; la poésie sans pensée ne vaut rien – « une maigre source de littérature sans pensée ».
Pouchkine appréciait l'importance de la poésie de Radichtchev et sa contribution à la littérature russe. Ce n’est pas pour rien que dans la version originale du poème « Monument » de Pouchkine, il y avait un vers : « après Radichtchev, j’ai glorifié la liberté ». Dans l'ode « Liberté », Alexandre Sergueïevitch s'exclame avec une insouciance et un courage juvéniles :

Méchant autocratique !
Je te déteste, ton trône,
Ta mort, la mort des enfants
Je le vois avec une joie cruelle.
Ils lisent sur ton front
Sceau de la malédiction des nations.
Vous êtes l'horreur du monde, la honte de la nature.
Vous êtes un reproche à Dieu sur terre.

Pouchkine soutient que seule la loi doit prévaloir dans la vie ; elle seule peut garantir la justice et le bonheur des peuples.

Et apprenez aujourd’hui, ô rois :
Pas de punition, pas de récompense.
Ni l'abri des donjons, ni les autels
Les clôtures ne vous conviennent pas.
Inclinez d'abord la tête
Sous le couvert sûr de la Loi,
Et ils deviendront les gardiens éternels du trône
Liberté et paix pour le peuple.