ઇનહો રજૂઆતથી અલીગાજી. ઈંખોથી અલી-ગદઝીની કલાત્મક દુનિયા

ડાર્ગિન ઓમરલા બાટાયરે, કુમિક ઇરચી કઝાક, લેઝગીન એટીમ એમિનની જેમ, અલી-ગદઝીએ તેમના લોકોના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં એક નવું પૃષ્ઠ ખોલ્યું, અરબી ભાષાના સાહિત્યની સદીઓ જૂની પરંપરાને તેમની મૂળ કલાત્મક પરંપરાઓ સાથે બદલીને. લોકો અને ત્યાંથી મૂળ ભાષાના આધારે અવાર સાહિત્યના વિકાસનો પાયો નાખે છે.

અલી-ગદઝીની કવિતા, કવિના જીવનકાળ દરમિયાન પણ, લોકોએ માન્યતા અને પ્રેમ મેળવ્યો. તેમની ઉપદેશાત્મક કવિતાઓ, મુજબની કહેવતો અને સંપાદનો, ધાર્મિક ઉપદેશો અને ગીતો, કથાઓ અને વ્યંગ કવિતાઓ વ્યાપકપણે પ્રસારિત અને લોકપ્રિય હતી. 1905 થી, કવિની રચનાઓ એમ. માવરેવના પ્રિન્ટિંગ હાઉસમાં તેમિર-ખાન-શુરામાં સઘન રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. તેઓ ઓબોદ "બુસ્તાન અવારિસ્તાન" ("ગાર્ડન ઓફ અવારિસ્તાન", 1905), ચોખ "વાગ1ઝાબાઝુલ ટી1એખ" ("ઉપદેશોનો સંગ્રહ", 1912) ના અબ્દુલ્લાગજીના સિરાઝુદિનના સંગ્રહમાં સામેલ હતા. તદુપરાંત, ધાર્મિક સૂચનાઓ સાથે, આ સંગ્રહોમાં બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિની કવિતાઓ પણ શામેલ છે - "ગ્રે હેર", "લાઇક હંગ્રી વુલ્વ્સ", "ઓન ઇગ્નોરન્સ", તેમજ કવિ દ્વારા ઉપદેશાત્મક લઘુચિત્રો. 1913 માં, માવરેવના પ્રિન્ટિંગ હાઉસે અલી-ગદઝીની કવિતા "ધ કેપ્ચર ઓફ મક્કા" એક અલગ આવૃત્તિ તરીકે પ્રકાશિત કરી, જેમાં મક્કામાં પ્રોફેટના ઐતિહાસિક અભિયાનનો મહિમા કરવામાં આવ્યો. અલી-હાજી પૂર્વમાં પણ જાણીતા હતા, જ્યાં તેઓ કુડાલીના હસન, મોહમ્મદ તાહિર અલ-કરાહી અને અન્ય લોકો સાથે પ્રકાશિત થયા હતા.

જો કે, કલાત્મક અભિવ્યક્તિના મહાન અને માન્ય માસ્ટર, જેમણે વોલ્યુમ અને વિષયોની શ્રેણીમાં નોંધપાત્ર વારસો છોડ્યો, શૈલી અને શૈલીમાં વૈવિધ્યસભર, અલી-ગદઝીને 1917ની ક્રાંતિ પછી સ્થાપિત નવી સરકાર દ્વારા એટલી સરળતાથી સ્વીકારવામાં આવી ન હતી. આ અર્થમાં , અલી-ગદઝી પણ તેના સાથી લેખકો કરતાં ઓછા નસીબદાર હતા, વૈચારિક વિજ્ઞાન દ્વારા કલાકારની માન્યતા માટે, તેની પ્રતિભા અને સર્જનાત્મકતા કરતાં ઓછી નહીં, તો વધુ નહીં, તે ખેડૂત મૂળ, અભાવ જેવા લક્ષણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. અરેબિક શિક્ષણ, જે તે સમય માટે સામાન્ય હતું, નિરક્ષરતા, ભાગ્ય પીડાતા, સામંતશાહીઓ દ્વારા બરબાદ જીવન.

ખેડૂત મૂળ વિશે, એવું કહેવું જોઈએ કે તમામ સર્જકો, દાગેસ્તાન રાષ્ટ્રીય સાહિત્યના તમામ ક્લાસિક્સ ખેડૂત પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવ્યા છે; આપણે શામખાલના પરિવારમાંથી એક પણ કવિ અથવા તો અરબી વિદ્વાનને જાણતા નથી. સંશોધકો અનુસાર, અરબી શિક્ષણમાં નિપુણતા મેળવવી

તે સખત મહેનત હતી જેના માટે મહાન સમર્પણ અને આત્મવિલોપનની જરૂર હતી. શ્રેષ્ઠ રીતે, ઉમરાવો શાહી વહીવટ, અધિકારી રેન્કમાં સેવા પસંદ કરે છે. તેથી, પૈસા અને સન્માન બંનેને સુરક્ષિત કરવા માટે, અલી-ગદઝીએ કહ્યું તેમ, "પરસેવા વિના" ખૂબ સરળ હતું. અરેબિક વિદ્વાનો, જેઓ કવિઓ પણ છે, તેમાંના મોટાભાગના ધર્મશાસ્ત્રીઓ તરીકે પણ હોદ્દા ધરાવતા હતા, તેઓને પોતાને ખવડાવવા માટે જમીન પર કામ કરવાની ફરજ પડી હતી. તેથી જ ગરીબ લોકોની મુશ્કેલીઓ અને ચિંતાઓ સ્પષ્ટ અને તેમની નજીક હતી, તેથી જ તેમના કાર્યમાં સમાજનું ગરીબ અને અમીર, સત્તામાં રહેલા અને વંચિતોમાં વિભાજન સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

નવી સરકાર અને તેના વિચારધારાઓ પાસે આ બધી “સૂક્ષ્મતા” સમજવાનો સમય નહોતો. આથી, ધર્મ અને આરબ પ્રભાવ સાથે સંકળાયેલી દરેક વસ્તુ અપ્રચલિત બનવા માટે વિનાશકારી હતી. એક અરબી વિદ્વાન, ધર્મ પ્રધાન, જેણે ઘણા વર્ષોથી ઇસ્લામિક ધર્મનિષ્ઠાના વિચારો અને ધારણાઓનો ઉપદેશ આપ્યો, અલી-હાજી આ તૈયાર મૂલ્યાંકન ધોરણોમાં બંધબેસતા ન હતા. પરિણામે, સર્જનાત્મકતાના નોંધપાત્ર ભાગ, કહેવાતા આધ્યાત્મિક કવિતા, પ્રતિક્રિયાત્મક તરીકે નકારી કાઢવામાં આવે છે, અને બાકીનાને ખૂબ સાવધાની સાથે સંપર્ક કરવામાં આવે છે. જો કે, તમામ અવરોધો અને અવરોધો હોવા છતાં, અલી-ગદઝીમાં રસ ઓછો થયો ન હતો, કવિના કાર્યએ અનિવાર્યપણે વૈજ્ઞાનિકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું - અને માત્ર ફિલોલોજિસ્ટ્સ જ નહીં, પણ ઇતિહાસકારો અને ફિલસૂફો પણ. કેટલીકવાર ઇરાદાપૂર્વક તીક્ષ્ણ ખૂણાઓ અને નિષિદ્ધ વિષયોને ટાળીને, અને કેટલીકવાર નિષ્ઠાપૂર્વક નિયમન કરેલા મૂલ્યાંકનો અને મંતવ્યો શેર કરીને, સંશોધકોએ તેમ છતાં, અલી-ગદઝીની કવિતાના માર્ગને સતત "દૃષ્ટિમાં" રાખીને વધુ પડતો વિકાસ થવા દીધો નહીં.

"મારો આત્મા મારા નશ્વર શરીર કરતાં નાનો છે, તે જીદથી વર્ષોને હાર આપતો નથી. તેના પર કોઈ કરચલીઓ નથી - ત્વચાની જેમ નથી, અને તે સીધી રહે છે - પીઠની જેમ નહીં ..." એક દિવસ તેઓએ અલીગાજીને ઈંખો (સર્વશક્તિમાન તેના પર દયા કરી શકે) થી પૂછ્યું: "વ્યક્તિમાં સૌથી વધુ શું અભાવ હોય છે? ?" “કારણ” તેમનો જવાબ હતો... એ. શામખાલોવના મતે કવિના જન્મનું વર્ષ 1845 માનવામાં આવે છે. અલી-ગદઝીનો જન્મ વર્ખ્નેયે ઈન્ખો (હાલનો ગુમ્બેટોવસ્કી જિલ્લો) ગામમાં પરિવારમાં થયો હતો. એક સરળ અને મહેનતુ પર્વતારોહક ગાઝીમાગોમેડનું. 12 વર્ષની ઉંમર સુધી, છોકરાનો ઉછેર એક પરિવારમાં થયો હતો અને ગામની ગામની શાળામાં અભ્યાસ કર્યો હતો, પછી તેના પિતાએ, સ્વીકૃત રિવાજ મુજબ, તેને બીજા ગામ - મિયાટલીની મદરેસામાં અભ્યાસ કરવા મોકલ્યો હતો. 10 વર્ષ સુધી મિયાટલીમાં અભ્યાસ કર્યા પછી, અલી-ગદઝી તેમના વતન ગામ પરત ફર્યા. તેમના પાછા ફર્યા પછી તરત જ, તેમણે પડોશના ગામ ઓરોટના જમાતનું ડિબીર પદ માટેનું આમંત્રણ સ્વીકાર્યું. પછી તે બર્ટુનેય ગામમાં તે જ સ્થાને ગયો. દોઢ વર્ષ ત્યાં કામ કર્યા પછી, એંડેરીના કુમિક ગામના રહેવાસીઓની વિનંતીથી, તે તેમની પાસે ગયો અને ઘણા વર્ષો (સત્તર વર્ષ) સુધી મસ્જિદમાં દિબીર બન્યો. અલી-ગાજી વિશે એ પણ જાણીતું છે કે તેણે બે વાર મક્કા - હજની પવિત્ર યાત્રા કરી હતી, જેના માટે તેને હાજી (સંત) નું બિરુદ મળ્યું હતું. તે જાણીતું છે કે શામિલ સાથે પર્વતારોહકોને મળવા માટે પ્રથમ સફરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, જે મક્કામાં હતા (આશરે નવેમ્બર 1870, જ્યારે અલી-ગદઝી ઓરોટામાં કામ કરતા હતા), બીજી સફર કવિએ એન્ડેરીમાં તેના વર્ષો દરમિયાન પહેલેથી જ કરી હતી. તેમની પાસે અદ્ભુત અવાજ હતો અને તેઓ માત્ર કવિ તરીકે જ નહીં, પણ તેમના ગીતોના કલાકાર તરીકે પણ પ્રખ્યાત હતા. પૈસાની ઉચાપત અને દંભ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત ઘણી ગીતાત્મક અને વ્યંગાત્મક કવિતાઓના લેખક, તેમજ કાવ્યાત્મક દાર્શનિક એફોરિઝમ્સ કે જે કહેવતો તરીકે અવાર ભાષામાં પ્રવેશ્યા. અલી-ગદઝીની કવિતા, કવિના જીવનકાળ દરમિયાન પણ, લોકોએ માન્યતા અને પ્રેમ મેળવ્યો. તેમની ઉપદેશાત્મક કવિતાઓ, મુજબની કહેવતો અને સંપાદનો, ધાર્મિક ઉપદેશો અને ગીતો, કથાઓ અને વ્યંગ કવિતાઓ વ્યાપકપણે પ્રસારિત અને લોકપ્રિય હતી. 1905 થી, કવિની રચનાઓ એમ. માવરેવના પ્રિન્ટિંગ હાઉસમાં તેમિરખાન-શુરામાં સઘન રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. તેઓ ઓબોદ "બુસ્તાન અવરિસ્તાન" ("અવરિસ્તાન ગાર્ડન", 1905), ચોખ "વાગ1ઝાબાઝુલ ટી1એખ" ("ઉપદેશોનો સંગ્રહ", 1912) ના અબ્દુલ્લાગજીના સંગ્રહોમાં સામેલ હતા, વધુમાં, ધાર્મિક સૂચનાઓ સાથે, આ સંગ્રહો પણ બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિની કવિતાઓ - "ગ્રે હેર", "લાઇક હંગ્રી વુલ્વ્સ", "ઓન ઇગ્નોરન્સ", તેમજ કવિ દ્વારા ઉપદેશાત્મક લઘુચિત્રોનો સમાવેશ થાય છે. 1913 માં, માવરેવના પ્રિન્ટિંગ હાઉસે અલી-ગદઝીની કવિતા "ધ કેપ્ચર ઓફ મક્કા" એક અલગ આવૃત્તિ તરીકે પ્રકાશિત કરી, જેમાં મક્કામાં પ્રોફેટના ઐતિહાસિક અભિયાનનો મહિમા કરવામાં આવ્યો. અલી-હાજી પૂર્વમાં પણ જાણીતા હતા, જ્યાં તેઓ કુડાલીના હસન, મોહમ્મદ તાહિર અલ-કરાહી અને અન્ય લોકો સાથે પ્રકાશિત થયા હતા. કવિની કવિતાઓ સૌપ્રથમ સોવિયેત શાસન હેઠળ પ્રખ્યાત અવાર ફિલોલોજિસ્ટ અબ્દુલતીપ શામખાલોવ દ્વારા તેમના દ્વારા સંકલિત "પ્રાચીન ગીતો અને અવર્સની વાર્તાઓ" (1928) સંગ્રહમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. 1958 માં નોંધપાત્ર વિરામ પછી, તેઓ અવાર કવિતાના કાવ્યસંગ્રહમાં પ્રકાશિત થયા. 1972 માં, કવિની રચનાઓનો પ્રથમ અલગ સંગ્રહ, "નઝમાબી" ("કવિતાઓ") પ્રકાશિત થયો, અને 1995 માં, કવિતાઓનો નવો સંગ્રહ, "અસરલ" ("કૃતિઓ"), જેમાં આખરે તેમની આધ્યાત્મિક કવિતાનો સમાવેશ થાય છે. રશિયન વાચક સૌપ્રથમ 1934 માં "દાગેસ્તાન કાવ્યસંગ્રહ" માં અલી-ગદઝીના કાર્યથી પરિચિત થયા; પાછળથી તેમની કવિતાઓ "દાગેસ્તાનના લોકોની કવિતા" (1960), "દાગેસ્તાન ગીતો" (1961) માં પ્રકાશિત થઈ. *** "તમે તમારા હાથ નીચે એક ખાલી પુસ્તક લઈ જાઓ છો, તેનો ઉપયોગ અજ્ઞાનીઓના પ્રશ્નોના જવાબો આપવા માટે કરો , તમે તમારા નસીબ-કહેવાથી કોને દિલાસો આપો છો, જો તમે ગધેડા માટે ગીત શરૂ કરો છો, તો ગધેડો આ ગીતથી ખુશ નહીં થાય, ખંજરી પર નૃત્ય કરશે નહીં , જો તમારા જ્ઞાની મનને શબ્દો દ્વારા સ્પર્શ ન કરવામાં આવે, તો, ચોક્કસ, તમારું માથું ખાલી છે, તમે આત્માના એક શબ્દથી આત્મા વિનાનાને સ્પર્શ કરશો નહીં, તમે તેમના દુ: ખમાં મદદ કરી શકતા નથી, અને જાણો છો કે એ સંપૂર્ણ જાતિનો ઘોડો ગધેડો માટે અજાણ્યો છે અને જેઓ ગાયને સાફ કરે છે તે ગરુડની આદતોને ભાગ્યે જ જાણે છે એકબીજાને ભૂલશો નહીં - તે રસ્તામાં કામમાં આવશે - મૂર્ખ લોકો માટે કોલર સાચવો, જેથી તેમના ગળામાં ઘંટ વાગે, જેથી તેઓ સૂતા પહેલા તેમના કામ માટે દૂરથી ઓળખી શકાય. ઢોળાવ ગધેડા પાસે જાય છે, અને અનાજ ઘોડા પાસે જાય છે. એક ઉજ્જડ ઝાડવું જે ગીચ ઝાડીમાં ઉગ્યું છે, તેની તુલના ફળોવાળા તાડના ઝાડ સાથે કરશો નહીં, અને જેઓ સારાને સારું નથી માનતા તેમના પર તમારા હૃદયમાં નારાજ થશો નહીં. અને તે ખૂબ જ રમુજી છે કે જેઓ ફૂલોની ગંધ નથી લેતા તેના પર ક્રોધાવેશનો શ્વાસ લે છે. જેની સાથે તમે ક્યારેય આંખ આડા કાન કરી શકશો નહીં, તમે જતા સમયે તમારા હાથને વિદાય આપો, અને ચેટરબોક્સનો જવાબ આપશો નહીં, તેમને ચૂપચાપ પસાર કરો અને જાતે જ રહો ડાર્ગિન ઓમરલા બાટાયરે, કુમિક ઇરચી કઝાક, લેઝગીન એટીમ એમિનની જેમ, અલી-ગદઝીએ સદીઓનું સ્થાન લેતા, તેમના લોકોના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં એક નવું પૃષ્ઠ ખોલ્યું, જેમ કે ઇંખોના તેજસ્વી સમૂહ દાગેસ્તાની કવિઓના તેજસ્વી પ્રતિનિધિઓમાંના એક છે. - તેમના લોકોની મૂળ કલાત્મક પરંપરાઓ સાથે અરબી-ભાષાના સાહિત્યની જૂની પરંપરા અને ત્યાંથી મૂળ ભાષાના આધારે અવાર સાહિત્યના વિકાસની શરૂઆત. અલી-ગદઝીનું મૃત્યુ 1889 માં એન્ડેરીના કુમિક ગામમાં થયું હતું.

ઈંખોથી અલી-ગદઝીની કલાત્મક દુનિયા

ચ. યુસુપોવા

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધના દાગેસ્તાન કવિઓના તેજસ્વી સમૂહના સૌથી તેજસ્વી પ્રતિનિધિઓમાંના એક ઈંખોના અલી-ગદઝી છે. ડાર્ગિન ઓમરલા બાટાયરાઈ, કુમિક યિર્ચી કઝાક, લેઝગીન એટીમ એમિનની જેમ, અલી-ગદઝીએ તેમના લોકોના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં એક નવું પૃષ્ઠ ખોલ્યું, અરબી ભાષાના સાહિત્યની સદીઓ જૂની પરંપરાને તેમની મૂળ કલાત્મક પરંપરાઓ સાથે બદલીને. લોકો અને ત્યાંથી મૂળ ભાષાના આધારે અવાર સાહિત્યના વિકાસનો પાયો નાખે છે.

ઈંખોના અલી-ગડજી (1845-1891)

અલી-ગદઝીની કવિતા, કવિના જીવનકાળ દરમિયાન પણ, લોકોએ માન્યતા અને પ્રેમ મેળવ્યો. તેમની ઉપદેશાત્મક કવિતાઓ, મુજબની વાતો અને સંપાદનો, ધાર્મિક ઉપદેશો અને મંત્રો, ઉપદેશો અને વ્યંગો વ્યાપકપણે પ્રસારિત અને લોકપ્રિય હતા. 1905 થી, કવિની રચનાઓ એમ.-એમના પ્રિન્ટિંગ હાઉસમાં તેમિર-ખાન-શૂરમાં સઘન રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. માવરેવા. તેમની કવિતાઓ ઓબોડા “ગાર્ડન અવરિસ્તાન” (“બુસ્તાન અવરિસ્તાન”, 1905), ચોખમાંથી અબ્દુલ્લાગજી “ઉપદેશોનો સંગ્રહ” (“વાગીઝાબાઝુલ તિખ”, 1912) ના સિરાઝુદ્દીનના સંગ્રહોમાં સામેલ છે. ધાર્મિક સૂચનાઓ સાથે, આ સંગ્રહોમાં બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિની કવિતાઓ પણ શામેલ છે - "ગ્રે હેર", "લાઇક હંગ્રી વુલ્વ્સ", "ઓન ઇગ્નોરન્સ", તેમજ કવિ દ્વારા ઉપદેશાત્મક લઘુચિત્રો.

1913 માં, માવરેવ પ્રિન્ટિંગ હાઉસે અલી-ગદઝીની કવિતા "ધ કેપ્ચર ઓફ મક્કા" ("મક્કા બહિયાલુલ ટર્ક્સ") ની અલગ આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરી, જેમાં પ્રોફેટ મુહમ્મદના મક્કાના ઐતિહાસિક અભિયાનને મહિમા આપવામાં આવ્યો. અલી-ગદઝી પૂર્વમાં પણ જાણીતા હતા, જ્યાં તેઓ કુદાલીમાંથી હસન, મુહમ્મદ-તાહિર અલ-કરાહી, સુગુરીથી હાજી-માગોમેદ અને અન્ય સાથે પ્રકાશિત થયા હતા.

જો કે, કલાત્મક અભિવ્યક્તિના એક મહાન અને માન્યતા પ્રાપ્ત માસ્ટર, અલી-ગદઝીને 1917 ની ક્રાંતિ પછી સ્થાપિત નવી સરકાર દ્વારા એટલી સરળતાથી સ્વીકારવામાં આવી ન હતી, કારણ કે કલાકારની ઓળખ તેની પ્રતિભા અને સર્જનાત્મકતા કરતાં વધુ વૈચારિક વિજ્ઞાન દ્વારા શરૂ થઈ હતી. ખેડૂત મૂળ, અરબી શિક્ષણનો અભાવ, જે તે સમય માટે સામાન્ય હતો, નિરક્ષરતા, ભાગ્ય પીડાતા, સામંતશાહી દ્વારા બરબાદ થયેલ જીવન જેવા લક્ષણો દ્વારા નિર્ધારિત કરવું.

અને, તેમ છતાં, અલી-ગદઝીમાં રસ ઓછો થયો ન હતો, કવિના કાર્યએ વૈજ્ઞાનિકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું - અને માત્ર ફિલોલોજિસ્ટ્સ જ નહીં, પણ ઇતિહાસકારો અને ફિલસૂફો પણ. કેટલીકવાર ઇરાદાપૂર્વક તીક્ષ્ણ ખૂણાઓ અને નિષિદ્ધ વિષયોને ટાળીને, અને કેટલીકવાર સત્તાધિકારીઓ દ્વારા નિયંત્રિત મૂલ્યાંકનને નિષ્ઠાપૂર્વક શેર કરીને, સંશોધકોએ અલી-ગદઝીની કવિતાના માર્ગને વધુ પડતો વિકાસ થવા દીધો નહીં. પ્રખ્યાત અવાર ફિલોલોજિસ્ટ અબ્દુલતીપ શામખાલોવ દ્વારા કવિની કવિતાઓ પ્રથમ વખત સોવિયેત શાસન હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. તેઓ "Ancient Songs and Stories of the Avars" (1928) સંગ્રહમાં અને બાદમાં "Anthology of Avar Poetry" (1958) માં સમાવવામાં આવ્યા હતા. 1972 માં, કવિની રચનાઓનો એક અલગ સંગ્રહ, "કવિતાઓ" ("નઝમાબી") પ્રકાશિત થયો, અને 1995 માં, કવિની કવિતાઓનો સંગ્રહ, "વર્કસ" ("અસરલ"), જેમાં આખરે તેમની આધ્યાત્મિક કવિતાનો સમાવેશ થાય છે.

રશિયન વાચક સૌપ્રથમ 1934 માં "દાગેસ્તાન કાવ્યસંગ્રહ" માં અલી-ગદઝીના કાર્યથી પરિચિત થયા; પાછળથી તેમની કવિતાઓ "દાગેસ્તાનની પીપલ્સ" (1960), "દાગેસ્તાન ગીતકારો" (1961) સંગ્રહમાં પ્રકાશિત થઈ. પ્રથમ જીવનચરિત્રાત્મક ડેટા અને અલી-ગઝીના કાર્યનું પ્રથમ મૂલ્યાંકન અબ્દુલતીપ શામખાલોવ દ્વારા તેમણે સંકલિત ઉપરોક્ત સંગ્રહમાં આપ્યું હતું. ત્યારથી, અલી-ગદઝીની કવિતા અને અવાર સાહિત્યના ઇતિહાસમાં તેના સ્થાન વિશેના નિવેદનો અને લેખો એક કરતા વધુ વખત છાપવામાં આવ્યા છે. લેખકોએ કવિની કૃતિઓની સામાજિક અભિગમ અને કરુણતા, તેમની ઉચ્ચ કલાત્મક ગુણવત્તાની નોંધ લીધી અને તેમની કલાત્મક ચેતનાની જટિલતા, અસ્પષ્ટતા અને અસંગતતા જાહેર કરી.

પ્રોફેસર આર.એમ. મેગોમેડોવ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં દાગેસ્તાન સંસ્કૃતિના વિકાસમાં અલી-ગદઝીની મહાન ભૂમિકા દર્શાવે છે; ફિલોસોફીના ડૉક્ટર એમ. અબ્દુલ્લાએવ તેમના મોનોગ્રાફમાં કવિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિશ્લેષણ પર નોંધપાત્ર ધ્યાન આપે છે.

અલી-ગદઝીના કામમાં રસ ઓછો થયો ન હતો અને 70 ના દાયકામાં, તેનાથી વિપરીત, તે વધુ તીવ્ર અને ઊંડો બન્યો. પ્રસિદ્ધ દાગેસ્તાન વિવેચક કામિલ સુલતાનોવ તેમની સહજ ભાવનાત્મકતા અને સંશોધનાત્મક પહોળાઈ સાથે કલાકારનું સર્જનાત્મક ચિત્ર બનાવે છે; અબાસિલ મેગોમેડના સંગ્રહ "કવિતાઓ" ("નઝમાબી")ની વિસ્તૃત પ્રસ્તાવનામાં અલી-ગઝીની કવિતા પ્રત્યે નવો અભિગમ અપનાવો, જેમાં ચ યુસુપોવા દ્વારા કવિ પર એક મોનોગ્રાફિક કાર્ય છે. મોટી માત્રામાં વાસ્તવિક સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને, સંશોધકો અલી-ગદઝીની કવિતાની વિષયોનું અને શૈલીની વિવિધતા, તેના સામાજિક, દાર્શનિક અને નૈતિક-નૈતિક મુદ્દાઓ, તેમાં સમાયેલ વિચારોની ઊંડાઈ, કલાત્મક શોધની ઉત્કટતા, પ્રતિજ્ઞામાં અસંતુલિતતા દર્શાવે છે. સત્ય અને ન્યાય, નૈતિક શુદ્ધતા અને સંપૂર્ણતા. હવે અલી-ગઝી દરેક માટે રસપ્રદ છે, તેઓ તેને વાંચે છે, સંસ્થાઓમાં તેનો અભ્યાસ કરે છે, તેના વિશે લખે છે અને તેની વર્ષગાંઠો પ્રેમ અને પ્રશંસા સાથે ઉજવે છે.

જો કે, અલી-ગદઝીના કાર્યના આધુનિક સંશોધકો ચરમસીમાએ જવાના જોખમમાં હોવાનું જણાય છે. તેમની આધ્યાત્મિક કવિતાઓ અને પ્રવૃત્તિઓના અગાઉના મૌનથી વિપરીત, તેમની કવિતામાંથી બિનસાંપ્રદાયિક અને ધરતીનું બધું છીનવી લેવાની અને તેમને લગભગ ધાર્મિક સંતોની હરોળમાં સામેલ કરવાની ઈચ્છા છે, જો કે કવિની સર્જનાત્મકતા કે વ્યક્તિત્વ ન તો, જે તેના સાથી દેશવાસીઓના સંસ્મરણોમાં ખૂબ જ આગવી રીતે બહાર આવે છે, તે આ કારણોસર પરવાનગી આપે છે.

અમારી પાસે અલી-ગદઝીના જીવન વિશે વિગતવાર દસ્તાવેજી જીવનચરિત્રાત્મક માહિતી નથી. કવિના જન્મનું વર્ષ, એ. શામખાલોવ અનુસાર, 1845 માનવામાં આવે છે. અલી-ગડઝીનો જન્મ હાલના ગુમ્બેટોવ્સ્કી જિલ્લાના વર્ખનેયે ઇંખો ગામમાં એક સરળ ખેડૂત - પર્વતારોહક ગાઝીમાગોમેડના પરિવારમાં થયો હતો. 12 વર્ષની ઉંમર સુધી, છોકરાનો ઉછેર એક પરિવારમાં થયો હતો અને ગામની ગામની શાળામાં અભ્યાસ કર્યો હતો, ત્યારબાદ, સ્વીકૃત રિવાજ મુજબ, તેના પિતાએ તેને બીજા ગામ - મિયાટલીમાં મદરેસામાં અભ્યાસ કરવા મોકલ્યો હતો. 10 વર્ષ સુધી મિયાટલીમાં અભ્યાસ કર્યા પછી, અલી-ગદઝી તેમના વતન ગામ પરત ફર્યા. તેમના પાછા ફર્યા પછી તરત જ, તેમણે ઓરોટ ગામની જમાતનું ડિબીર પદ માટેનું આમંત્રણ સ્વીકાર્યું. પછી તે બર્ટુનેય ગામમાં ગયો (તે જ પદ માટે), અહીં દોઢ વર્ષ કામ કર્યા પછી, એન્ડેરીના કુમિક ગામના રહેવાસીઓની વિનંતીથી, તે તેમની પાસે ગયો અને ઘણા વર્ષો સુધી (સત્તર વર્ષ) બન્યો. ) તેમની મસ્જિદમાં એક દિબીર. અહીં તેમનું અવસાન થયું અને 1891માં તેમને દફનાવવામાં આવ્યા. અલી-ગદઝી વિશે એ પણ જાણીતું છે કે તેમણે બે વાર હજ કરી હતી, જેના માટે તેમને હાજીનું બિરુદ મળ્યું હતું. તે જાણીતું છે કે પ્રથમ સફર શામિલ સાથે પર્વતારોહકોને મળવા માટે આયોજિત કરવામાં આવી હતી, જે ત્યાં હતો (આશરે નવેમ્બર 1870), કવિએ એન્ડેરીમાં તેમના વર્ષો દરમિયાન કરેલી બીજી સફર. આ અલી-ગદઝીના જીવનની બાહ્ય ઘટનાઓ છે. તેઓ, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, એટલા સમૃદ્ધ અને વૈવિધ્યસભર નથી, પરંતુ આ સરળ અને માપેલા અસ્તિત્વની પાછળ મન અને હૃદયનું તીવ્ર કાર્ય, તીવ્ર આધ્યાત્મિક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ હતી.

ઈંખોથી અલી-ગદઝીનું ઘર.

"એક સ્માર્ટ હૃદય, એક સમજદાર માથું, ઊંડા વિચારો" ("શોદોરાબ રાકીગી, ગીકાયલાબ બેટીઇર્ગી, ગ્વેરિડબ પીકરુગી") - આ તે છે જે અલી-ગઝઝીના વ્યક્તિત્વમાં તેમના સાથી દેશવાસીઓના સંસ્મરણોમાં મુખ્યત્વે નોંધવામાં આવે છે, જે અથાક લોકો દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવે છે. ઉત્સાહી અને કવિ ઓસ્માનગાદઝી મેગોમેડોવના વારસાના રક્ષક. એક મન લોકો પ્રત્યે દયા અને સ્વભાવનો આગ્રહ રાખે છે - આપણે કવિના જીવનની હકીકતો અને ઘટનાઓ, તેના કલાત્મક આદર્શો અને આકાંક્ષાઓ પર આધાર રાખીને આમાં ઉમેરી શકીએ છીએ. વાસ્તવિક અને કાવ્યાત્મક જીવન વચ્ચે ખૂબ જ અખંડિતતા અને સહસંબંધ આશ્ચર્યજનક અને દુર્લભ છે. અલી-ગદઝીએ જેમ લખ્યું તેમ જીવ્યા, અને જેમ જીવ્યા તેમ લખ્યું. કવિ-તર્કવાદી, માર્ગદર્શક અને માનવીય નૈતિકતા, નૈતિકતા અને નૈતિકતાના શિક્ષક તરીકે અવાર સાહિત્યમાં પ્રવેશતા, અલી-ગઝઝી પોતે રોજિંદા જીવનમાં તેમની આસપાસના લોકો માટે નૈતિક શિક્ષક હતા.

પ્રેમ ગીતોને અલી-ગદઝીના સાહિત્યિક કાર્યની શરૂઆત ગણી શકાય, જો કે લાંબા સમયથી વિજ્ઞાનમાં એક અભિપ્રાય હતો જે સામાન્ય રીતે ઘનિષ્ઠ લાગણીઓ અને અનુભવોની દુનિયા પ્રત્યે કવિની અપીલને નકારે છે.

જો કે, 1972 માં, અલી-ગદઝીની ચૌદ ઓછી જાણીતી કવિતાઓ "કવિતાઓ" સંગ્રહમાં આવી, જેણે કવિતાની શાશ્વત થીમને તેજસ્વી અને બહુપક્ષીય સૌંદર્યલક્ષી બનાવી અને કવિ વિશેની આપણી સમજને ધરમૂળથી બદલી નાખી. કવિના પ્રેમ ગીતોએ માત્ર સરળ માનવ લાગણીઓ, આનંદ અને અનુભવોની સમૃદ્ધ અને પૂર્ણ-લોહીની દુનિયા જ ખોલી નથી, પરંતુ મહાન વિશ્વાસ સાથે કલાકારના વૈચારિક અને દાર્શનિક મંતવ્યો અને આકાંક્ષાઓની હિલચાલને શોધી કાઢવાનું શક્ય બનાવ્યું છે.

અલી-ગદઝીનું વિશ્વ પ્રત્યેનું વલણ પ્રેમની લાગણીના ઉચ્ચ કાવ્યીકરણ અને તેના પ્રિય પ્રત્યેના ઉત્કૃષ્ટ આદરણીય વલણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અહીં પરિચિતની સૌંદર્ય શાસ્ત્ર મોટી ભૂમિકા ભજવે છે, લોકગીતના સંભવિત આંતરિક અનામતનો ઉપયોગ, જ્યાં અતિશયોક્તિ અને મજબૂત અતિશયોક્તિ અગ્રણી શૈલીયુક્ત આકૃતિ બની જાય છે. પ્રિય છે "બધા કરતાં વધુ સુંદર" ("લી-દસાગો બર્ટઝિને"), "છોકરીઓમાં શેખ" ("મુસુદુઝુલ કુકાદુલ કુટીબુ"), "તેની એકલી ભમર સો છોકરીઓ કરતાં વધુ મોંઘી છે" ("ત્સો નુસગો યાસલદાસા કેન્સર- ber bagya bugey”), તેણીના દેખાવથી, તેણી શેરીઓમાં રોશની કરે છે, યુવાનોને શાંતિથી વંચિત રાખે છે ("gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula"), વડીલોના આત્મામાં સપના પ્રેરિત કરે છે ("અહીં-ઝુલ્ગી હિયલ ડ્યૂડ બટુલા") , વગેરે

કેટલીકવાર પૃથ્વીને વ્યક્ત કરવા માટે ધાર્મિક મંદિરોનો ઉપયોગ પણ ખૂબ બોલ્ડ બની જાય છે. ધરતીની સ્ત્રીને પ્રાર્થના કરતી હાદજી પહેલેથી જ અપમાનજનક છે, પરંતુ અલી-ગડજી તેનાથી પણ આગળ વધે છે. તે ઇસ્લામના પ્રિય સૂત્ર - "બિસ્મિલાગ" ("અલ્લાહના નામે") સાથે નહીં, પરંતુ તેના પ્રિયના નામથી કોઈપણ વ્યવસાય શરૂ કરવાનું સૂચન કરે છે. તેના પ્રિયને સંબોધન તરીકે, કવિ પણ દૈવી સૂત્રનો ઉપયોગ કરે છે - "અલ્હીઆમદુલિલાગ" ("અલ્લાહની પ્રશંસા"), જેની સાથે, હકીકતમાં, કુરાન ખુલે છે.

ગીતના હીરોની તેના પ્રિય પ્રત્યેની લાગણીઓ સમાન ઉત્કૃષ્ટ રંગો અને તકનીકોમાં દર્શાવવામાં આવી છે. અહીં બળી ગયેલા હૃદયની પરિચિત છબીઓ છે, અને એક રમત જાળમાં ફસાયેલી છે, અને એક કવિ પ્રેમની બિમારીથી મૃત્યુ પામે છે અને પ્રેમથી પાગલ છે, અને ગરીબ પ્રેમી પર દયા કરવા, તેની પ્રાર્થના સ્વીકારવા, તેનું સ્વપ્ન પૂર્ણ કરવા, પાછા ફરવા બોલાવે છે. પ્રકાશ, વગેરે.

ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં અલી-ગદઝી લાગણીઓ, પ્રેમના પ્રવાહ અને ઉપાસનાની કવિતાના માળખામાં તંગ બની જાય છે, તેની કલાત્મક રુચિઓ વિસ્તરે છે અને માનવ જીવન અને પ્રવૃત્તિના સંપૂર્ણપણે અલગ ક્ષેત્રોમાં જાય છે. વાસ્તવમાં, પ્રેમ ગીતમાં જ, કવિના ભાવિ આનંદના પ્રથમ અંકુર બહાર આવે છે, જ્યાં વિશ્લેષણાત્મક પેથોસ અગ્રણી વલણ બની જાય છે અને જ્યાં રેશનાલિસ્ટ કવિ નિર્ણાયક રીતે ગીતના કવિ પર અગ્રતા મેળવે છે.

બેસી ગયો. અપર ઉન્ખો.

આમ, તેમના પ્રિયજનોને તેમના પછીના કાવ્યાત્મક સંદેશાઓમાં, અમને તર્કસંગત, ઉપદેશક અને નૈતિકતાનું એક નોંધપાત્ર સ્તર જોવા મળે છે. "વિશ્વના જન્મ પહેલાં જ" ઉદભવેલા પ્રેમને એક મહાન માનવીય સંપત્તિ તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, કવિ તેના પ્રત્યે વાજબી અને સાવચેત વલણની માંગ કરે છે. તેના પ્રિયમાં, કવિ જીવનના મુશ્કેલ માર્ગ પર એક બુદ્ધિશાળી મિત્ર અને વિશ્વાસુ સાથી શોધવા માંગે છે. આ સ્થિતિઓમાંથી, તેના પ્રિયજનના આવા ફરજિયાત લક્ષણો જેમ કે સૌંદર્ય, પાતળી આકૃતિ, વગેરે તેના માટે હવે કોઈ વાંધો નથી.

કવિતાનો સમાજના જીવનમાં ખૂબ જ ઉચ્ચ અને નોંધપાત્ર ઘટના તરીકેનો વિચાર, કાવ્યાત્મક શબ્દની અવિનાશીતા, સમયના પ્રભાવો અને બાહ્ય પ્રભાવો પ્રત્યે તેની અભેદ્યતા પણ અલી-ગદઝીની લાક્ષણિકતા બની જાય છે.

તે લેખનનાં તેજસ્વી અને વિશ્વાસપાત્ર ચિત્રો બનાવે છે, જેમાં કલાકારના કામને ઝવેરી, વણકર, ચણતરના કામ સાથે જોડતી રૂપકોની સિસ્ટમ છે, જે માત્ર તેની જટિલતા પર ભાર મૂકે છે, જેના માટે સમાન પ્રયત્નો અને કૌશલ્યની જરૂર છે, પણ તેની પુષ્ટિ પણ કરે છે. એક વ્યવસાય, માનવ પ્રવૃત્તિના કાયદેસર અને મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર તરીકે. આ રીતે કેટલાક વર્તુળોમાં પર્વતોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા કવિના કાર્ય પ્રત્યેના કંઈક અંશે અણગમતા વલણને નકારી કાઢવું.

અલી-ગદઝીની કવિતાને તેની સંપૂર્ણતા અને વિવિધતામાં સમજતા, મધ્યયુગીન આરબ-મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ સાથેના તર્કવાદી વલણની પ્રબળ સ્થિતિને ધ્યાનમાં લેવી મુશ્કેલ નથી, જે "વાજબીતા" ના સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવે છે. તે, દરેક વસ્તુમાં તર્કસંગતતા, અવકાશી ગોળાઓથી લઈને કોઈપણ માનવીય ક્ષેત્રની પ્રવૃત્તિઓ સુધી. અલી-ગદઝીનો પૂર્વીય સંસ્કૃતિ સાથેનો સંપર્ક તેના વ્યક્તિગત સર્જકો અને તેમની રચનાઓના વિશિષ્ટ ઉદાહરણોમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. સૌ પ્રથમ, અહીં આપણે મહાન કવિ અને વિચારક અબુલ-અલા અલ-મરરી વિશે વાત કરી શકીએ છીએ, જેમણે સંશોધકોના મતે, તમામ આરબ કવિતા અને સામાજિક વિચારના આધ્યાત્મિક અને સૌંદર્યલક્ષી અનુભવને મૂર્તિમંત કર્યો હતો. અમને અમારા કવિના ગીતોમાં અલ-મારીના વિચારો, લાગણીઓ અને અનુભવોના પડઘા સતત જોવા મળે છે અને સૌથી વધુ, "બધી વસ્તુઓના માપદંડ તરીકે, સાર્વત્રિક માપદંડ તરીકે કારણની ભૂમિકાને ઉન્નત કરવામાં" (B.Ya. Shidfar) .

બનાવટ ખોટા છે! મન સિવાય કોઈ ઈમામ નથી,

સવારે અને સાંજે બંને સમયે રસ્તો બતાવે છે.

અને જો તમે તેનું પાલન કરો છો, તો તે તમને આકર્ષિત કરશે

રસ્તામાં અને સ્ટોપ પર બંને સુખ અને દયા -

(બી. યા. શિદફર દ્વારા અનુવાદિત)

માનવ મન માટેનું આ ભવ્ય સ્તોત્ર, અન્યાય, પૂર્વગ્રહ, દુષ્ટતા અને પ્રતિકૂળતાનો પ્રતિકાર કરવાની તેની ક્ષમતા, અબુ-લ-અલા અલ-મારી, નવ સદીઓ પછી, ઇંખોના નાના ગામડાના અલી-ગઝી દ્વારા તેમની કવિતાઓમાં લેવામાં આવી છે, સીરિયન શહેર મારાત - અલ-માઆરીના વતનથી અકલ્પનીય રીતે દૂર દાગેસ્તાન પર્વતોમાં ખોવાઈ ગયું.

જો તમે સૌહાર્દપૂર્ણ અને છટાદાર છો, તો નસીબ કંઈ નથી,

જો તમારો આત્મા પ્રકાશ છે, તો સંપત્તિની ચિંતા નથી.

જો તમારી પાસે જ્ઞાન છે, તો તમે નદી પર ડરતા નથી,

જો મને કારણ આપવામાં આવશે, તો હું ખડક પર પણ ઝૂકીશ નહીં.

અલી-ગદઝીની કાવ્યાત્મક વિભાવના મુખ્યત્વે એવા સ્વરૂપોમાં સાકાર થાય છે જ્યાં વિરોધીતા અને વિરોધીતા એ સૌંદર્યલક્ષી અને દાર્શનિક સિદ્ધાંત બની જાય છે. કવિતાઓની આખી શ્રેણીમાં - "જ્ઞાન અને અજ્ઞાન" ("ગેલમુ વા ઝાગલુ"), "ઓહ, આ વૈજ્ઞાનિકો" ("વા, ગ્યાલ ગિઆલિમઝાબી"), "વ્યર્થમાં ઊભા ન થાઓ" ("ગિયાદાદા ચિઓગે"), “એક શિક્ષિત વ્યક્તિ માટે” ( “TsIalarav chiyasde”) અને અન્ય - "સારા - અનિષ્ટ", "પ્રકાશ - અંધકાર", "પૃથ્વી - સ્વર્ગીય" ના જાણીતા સિદ્ધાંત અનુસાર, વિરોધી જોડી બનાવવામાં આવે છે - "વિજ્ઞાન - અજ્ઞાન ”, “વૈજ્ઞાનિક - અજ્ઞાની”, વગેરે.

બધું પસાર થાય છે, આ દુનિયામાં બધું જ નાશવંત છે - યુવાની, પ્રેમ, દુશ્મનાવટ, શક્તિ, સંપત્તિ અને બધું જ વ્યક્તિને ફક્ત દુઃખ લાવે છે.

તેથી એક વૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષિત વ્યક્તિ માટે અત્યંત ઉચ્ચ આદર. અલી-ગઝીની કાવ્યાત્મક ધારણામાં, વૈજ્ઞાનિક શ્રેષ્ઠ નાગરિક અને સમાજનો સૌથી લાયક પ્રતિનિધિ છે, કારણ કે તે તે છે જે લોકોની સંભાળ રાખે છે, તે મુશ્કેલીમાં ગરીબ માણસના બચાવ માટે દોડે છે, તે અધમને ભગાડે છે. બેક્સ અને તમામ પ્રકારના બોસની યોજનાઓ, તે સ્કેમર્સ અને તમામ પ્રકારના છેતરનારાઓને ખુલ્લા પાડે છે.

સમાજના ધ્રુવીકરણ અને વિભાજનની સામાન્ય પ્રક્રિયા, અલી-ગદઝીની કાવ્યાત્મક ચેતનાની લાક્ષણિકતા, વધુને વધુ એકબીજા સાથે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના વિરોધનો સમાવેશ કરે છે. કવિ તેની આસપાસના જીવનમાં જે વિરોધાભાસો અવલોકન કરે છે તે ધીમે ધીમે સ્વરૂપોમાં નાખવામાં આવે છે જ્યાં શિક્ષિત વ્યક્તિની ખૂબ જ ગરીબી આધ્યાત્મિક ખાનદાની અને નૈતિક શુદ્ધતાનું પ્રતીક બની જાય છે, જ્યારે અજ્ઞાનીની સંપત્તિ અને અતિશય સંપત્તિ ઘમંડ અને મૂર્ખ ઘમંડને વ્યક્ત કરે છે.

સમાજમાં દુષ્ટ અને અન્યાયી દરેક વસ્તુનું કારણ માત્ર પછાતપણું અને અજ્ઞાનતા છે અને તે જ સમયે તર્કસંગત વાણીની શક્તિમાં વિશ્વાસ, વિશ્વ અને માનવ સ્વભાવને સુધારવાની તેની ક્ષમતામાં વિશ્વાસ, તેને વધુ દયાળુ અને ન્યાયી બનાવે છે તે સભાનતા સાથે વધુને વધુ સંતૃપ્ત. , અલી-ગદઝી કારણ અને જ્ઞાનના પ્રખર પ્રચારક તરીકે કામ કરે છે. તેમની કવિતા તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગોમાં, જીવનના અર્થ પર પ્રતિબિંબ, વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ઉત્ક્રાંતિ પર ખુલ્લેઆમ સંપાદન અને ઉપદેશાત્મક પાત્રને અપનાવે છે. ઉપદેશની લોકપ્રિય ઉપદેશાત્મક શૈલી ઘણા વર્ષોથી કવિની પ્રિય શૈલી બની હતી.

કવિના જીવનની ફિલસૂફીમાં આદર્શ વ્યક્તિત્વનો પહેલો ફાયદો સખત મહેનત છે. અથાક પરિશ્રમ માટેના આહ્વાન, તમારા જીવનને પુષ્કળ પ્રમાણમાં શ્રમથી ભરવાની જરૂરિયાત અલી-ગદઝીના સમગ્ર કાર્યમાં ફેલાયેલી છે, જે લેકોનિક અને સંક્ષિપ્ત એફોરિઝમ્સ બનાવે છે.

કવિ માટે માન્યતા અને ખ્યાતિ તે કૃતિઓમાં લાવવામાં આવી હતી જેમાં ઉપદેશક કલાત્મક સાથે અસ્પષ્ટ રીતે ભળી જાય છે, જ્યાં સરળતા અને અભિવ્યક્તિની સ્પષ્ટતા આબેહૂબ છબી, તીક્ષ્ણ રૂપક, સંક્ષિપ્ત સરખામણીઓ, રૂપક અને એફોરિઝમ સાથે જોડાયેલી છે. અલી-ગદઝીએ એફોરિઝમ્સ અને શાણા શબ્દોનો વિશાળ સંગ્રહ, તેમના અવલોકનોનો સાર, પ્રાપ્ત અનુભવની ઊંચાઈથી પ્રતિબિંબ, વિદ્વતા, અસ્તિત્વના મૂળભૂત પ્રશ્નો પર શાણપણ, માનવ નબળાઇઓ અને અવગુણો વિશે ખુલ્લી વાતચીત, પ્રશંસાને પાત્ર છે તે વિશે. અને શું નિંદાને પાત્ર છે, પરોપજીવીઓ અને સરળ પૈસાના પ્રેમીઓ વિશે, ગપસપ અને છળકપટ વિશે, ઈર્ષ્યા અને છેતરપિંડી વિશે, લોભ અને કંજૂસ વિશે, વૈજ્ઞાનિકો અને ફેરીસિકલ કબૂલાત કરનારાઓની ખરાબ વર્તણૂક વિશે, દંભ અને અવિચારીતા વિશે, ગરીબી અને સંપત્તિ વિશે. સંક્ષિપ્તમાં, સંક્ષિપ્ત રીતે, આબેહૂબ, આત્માને ઉત્તેજિત કરતી છબીઓ અને સરખામણીઓમાં, પોલિસેમેન્ટિક રૂપક અને રૂપકોમાં વ્યક્ત, દેવતા, ન્યાય, સમાનતાના કાવ્યાત્મક આદર્શો પર્વતારોહકોની જીવંત લાગણીઓમાં એક પડઘો જોવા મળ્યો, તેમના મૂડને પ્રતિસાદ આપ્યો, તેમના વિશે વિચાર્યું અને ઘણી વાર તેમના પર તેમનું જીવન બાંધ્યું.

અને તે કોઈ સંયોગ નથી કે તે અલી-ગઝઝી છે - લોકોની મુક્તિ સંગ્રામના માફી આપનાર અને તેની હારના સાક્ષી, તેના લોકોના વિચારક, આધુનિકતાની સૂક્ષ્મ સમજ અને દુ: ખદ ભાગ્યની જાગૃતિ સાથે માનવતાવાદી - જે આ સન્માન ધરાવે છે. પ્રથમ અવાર ઉપદેશાત્મક કવિતા "કારણનો સમુદ્ર" ("ગકલુદલ રાલાડ") ની રચના, જે મુખ્યત્વે સારા વર્તન અને નૈતિક અને નૈતિક નિયમોને લગતા, એકતરફી અને ખંડિત ધ્યાનથી આગળ વધવાની એક મહાન કલાકારની ક્ષમતા દર્શાવે છે. વ્યક્તિનો સારો ઉછેર, માણસ અને સમાજની સમસ્યાની વિગતવાર અને બહુપક્ષીય સમજ.

કવિતામાંથી પસાર થતો લાલ દોરો એ લોકોનો વિચાર છે - આધ્યાત્મિક, નૈતિક અને નૈતિક મૂલ્યોના રક્ષક, લોકો સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશ તરીકે. તેથી જ કવિની સમજમાં, લોકોની ઓળખ મેળવવા, તેમનું સન્માન મેળવવું, તેમની યાદમાં સારી છાપ છોડવી અને લોકોને આનંદ મળે તેવા કાર્યમાં વ્યસ્ત રહેવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

અવાર ઉપદેશાત્મક કવિતામાં એક ડગલું આગળ એ કવિતામાં રજૂ કરાયેલ નૈતિકતાની જાહેર અને સામાજિક પ્રકૃતિની સમસ્યા હતી. એક કરતા વધુ વખત કવિ આપણને લોકોના મુશ્કેલ જીવનની, જુલમ અને હિંસા વિશે યાદ અપાવે છે કે જેઓ સત્તાઓ દ્વારા તેઓને આધિન કરવામાં આવે છે, જેઓ અન્યના કાર્યને યોગ્ય બનાવે છે. આવા કિસ્સાઓમાં, પીડા અને ગુસ્સો કવિતાના ઉપદેશક, "શિક્ષણ" દ્વારા બદલવામાં આવે છે:

ખીકમત જમાનાલુલ, ઝઝગીઆદીન ખચીલુન,

ઝર કન હલક્કવેગાની, ક્કેલા ઝુલમુલી.

એક વિચિત્ર સમય, બોજની જેમ કાંટાદાર,

લોકોને મુઠ્ઠીથી કચડી નાખવામાં આવે છે - હિંસા કરવામાં આવે છે.

એ પણ નોંધનીય છે કે અલી-ગદઝી ક્રૂરતા અને દુષ્ટતાથી મુક્તિ જુએ છે જેણે સમાજને લોકોમાં, તેમની એકતામાં ઘેરી લીધો છે. કવિ ખુલ્લેઆમ જાહેર કરે છે કે લોકોની એકતા એક અવિનાશી શક્તિ છે (“... ગલમાલુલ કુવત - kei gyechIeb tsol’i”).

અલી-ગદઝીની કવિતાના ઉપદેશાત્મક પ્રવાહની એક કુદરતી અને તાર્કિક સાતત્ય એ તેમના વ્યંગાત્મક ગીતો હતા - "વિરોધાભાસ દ્વારા સાબિતી" એ જ નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી આદર્શોનો જે તેમની તર્કવાદી કવિતાએ જાહેર કર્યો હતો.

તે પણ લાક્ષણિકતા છે કે, કારણના વધુ કે ઓછા સમાન અને સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત ઉપદેશાત્મક વખાણથી વિપરીત, "ગેરકારણ" ની ઉપહાસ વધુ વૈવિધ્યસભર અને તેજસ્વી આગળ વધે છે, અને માત્ર એટલા માટે જ નહીં કે માનવીય દુર્ગુણોની શ્રેણી અત્યંત વિશાળ છે, પરંતુ તે પણ નથી. વ્યક્તિના ભાવનાત્મક ક્ષેત્રને સીધી રીતે વ્યંગની અપીલ ઓછી હદ સુધી.

અલી-ગદઝીના વ્યંગાત્મક ગીતોની બહુ-સ્તરીય અને અસ્પષ્ટ શૈલી અને કલાત્મક રચનામાં, બે એકદમ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત દિશાઓ જાહેર કરવામાં આવી છે: તેમાંથી એક પરંપરાગત ઉપદેશાત્મક કવિતાનું ચાલુ છે, જેમાં દોષારોપણ, સંપાદન અને વ્યંગ્ય સાથે ઉપદેશક અને ઉપદેશક પેથોસનું સંયોજન છે; બીજું જૂઠાણા અને હિંસા પર આધારિત સમાજની જુસ્સાદાર અને અસંગત ટીકા છે, જે શ્રીમંત અને શક્તિશાળીની નાદારીભરી અને અન્યાયી દુનિયાનો વિનાશક ખુલાસો છે, એટલે કે, તે પહેલાથી જ તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ શૈલીયુક્ત ઉપકરણો સાથે સામાજિક વ્યંગને પ્રગટ કરે છે.

તેમના સમયના અને સામાન્ય રીતે માણસના સૌથી તીવ્ર અને પ્રસંગોચિત દુર્ગુણોના વાહકોની આબેહૂબ અને રંગીન છબીઓ અલી-ગદઝી દ્વારા કવિતામાં બનાવવામાં આવી છે, જ્યાં ઉપદેશક અને આક્ષેપ કરનાર, માર્ગદર્શક અને વ્યંગકાર, એક જ ઇચ્છામાં " લોકોની નૈતિકતામાં સુધારો કરો" લોકો એકબીજા સાથે સજીવ રીતે ભળી જાય છે. કવિ દ્વારા બનાવેલ વિરોધી હીરો અને વિરોધી આદર્શોની "તેજસ્વી" ગેલેરીમાં, કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ એક સમસ્યા તરફ લેખકનું વિશેષ ધ્યાન નોંધ્યું છે જે, એવું લાગે છે કે તે સમય માટે પર્વતોમાં - તે સમય માટે એટલી સુસંગત ન હતી. દારૂના નશામાં અને પીનાર વ્યક્તિનો વિષય. જો કે, કવિ, ભવિષ્યનો સંવેદનશીલ અને સૂક્ષ્મ સિસ્મોગ્રાફ, તેમાં છુપાયેલી વિનાશક શક્તિ અને અનિષ્ટને પકડે છે, અને બે વિગતવાર કવિતાઓમાં - "દારૂ - પીવું" અને "પ્રથમ ફ્યુરોના દિવસે શરાબીને" - તમામ રીતે, દ્રશ્ય ઉદાહરણો અને ચિત્રો સાથે, નશામાં વ્યક્તિ અને તેની આસપાસની દરેક વસ્તુ માટે મુશ્કેલીઓ અને કમનસીબીનું વર્ણન કરીને, નૈતિક વિનંતીઓ અને માંગણીઓ કરે છે:

સાચો શબ્દ સાંભળો, પીવાનું છોડી દો,

અપમાનજનક જીવન, ઘરને પુનરુત્થાનથી અટકાવે છે.

વિચારો, ભાઈઓ, નશો ન પીવો, -

જીવન ચોરી, કુરાન દ્વારા નિંદા.

અલી-ગદઝી પણ ગપસપની છબીને રંગીન અને બહુપક્ષીય રીતે રજૂ કરે છે. ગપસપ કરવાની વૃત્તિ એ લોકપ્રિય ચેતનામાં કદાચ સૌથી ગંભીર માનવીય દુર્ગુણ છે. આગામી વિશ્વમાં તેના માટે કોઈ મુક્તિ નથી, કારણ કે તેના પાપો, કુરાનમાં લખ્યા મુજબ, અલ્લાહ દ્વારા ક્યારેય માફ કરવામાં આવશે નહીં. અલી-ગઝીની કલાત્મક ધારણામાં ગપસપના વ્યક્તિત્વને પણ ઉલટાવી ન શકાય તેવું નુકસાન થાય છે: અમુક અંશે, ગપસપ કરનાર તમામ માનવ અવગુણોનું કેન્દ્ર બની જાય છે - ઈર્ષ્યા, દંભ, ક્રોધ, કપટ, ગુલામી વગેરે, તેથી તેની નિંદાની કવિતાઓ છે. નિર્દય અને વિનાશક. સામાન્ય રીતે નોંધપાત્ર, સ્થિર અને લાક્ષણિક લક્ષણો અને ગપસપના સ્વભાવની લાક્ષણિકતાઓને શોષીને, કવિ તેની સામાન્ય છબી બનાવે છે, એક પ્રકાર, જે બાહ્ય અને આંતરિક દેખાવની ચોકસાઈ, બાહ્ય અને લાક્ષણિક વિગતોના પત્રવ્યવહાર પર આધારિત છે.

કવિતામાં વ્યંગાત્મક લાક્ષણિકતાઓની ઉચ્ચ અભિવ્યક્તિ રૂપકો, તુલનાઓ, સંગઠનો, યોગ્ય શબ્દો દ્વારા આપવામાં આવે છે, ખૂબ જ સાર, ગપસપનો આંતરિક સ્વભાવ પ્રગટ કરે છે: તેને અપરાધ કરવો, શરમ કરવી અથવા ચિંતા કરવી અશક્ય છે. ગપસપ લોકો માટે કમનસીબી અને મૃત્યુ લાવે છે. એકમાત્ર મુક્તિ એ છે કે તેની પાસેથી "એક મહિનાના વૉકિંગ ડિસ્ટન્સ" ના અંતરે રહેવું.

અને તેમ છતાં, અલી-ગદઝીના વ્યંગની સૌથી મજબૂત બાજુ તેની અસંગત સામાજિક ટીકા હતી - કવિ હિંસા અને જૂઠાણા પર આધારિત અન્યાયી સમાજને સ્વીકારતો નથી. પ્રત્યક્ષ અને ક્રોધિત એક્સપોઝરના તીક્ષ્ણ અને વાંધાજનક વ્યંગ્ય મોટે ભાગે કવિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં અમુક ફેરફારોનો પુરાવો હતો, વાજબી ધોરણે આદર્શ સમાજ બનાવવાની સંભાવના વિશે શંકાઓ અને જ્ઞાન અને શિક્ષણની મદદથી માનવ સ્વભાવમાં સુધારો.

અલી-ગદઝીના સામાજિક વ્યંગની ઊંડી થીમમાંની એક જાગૃત બુર્જિયો સમાજમાં પૈસા અને સંપત્તિની ભ્રષ્ટ અને ભ્રષ્ટ શક્તિની થીમ હતી. શ્રીમંતોની નૈતિક, નૈતિક અને નૈતિક નાદારીનો વિકાસ, અનુક્રમે "ગરીબ અને શ્રીમંત" વચ્ચેનો વિરોધ, "સારા અને અનિષ્ટ", જેમ આપણે જોયું તેમ, કવિની રચનામાં સ્થાનિક હતા. હવે "પસંદ કરેલા લોકો" ની દુનિયાની નિંદા કરવાનું મુખ્ય માધ્યમ એ શ્રીમંતોની હલકી ગુણવત્તાની કોસ્ટિક ઉપહાસ છે, તેમને તે શિખર પરથી નીચે લાવવું કે જેના પર તેઓ પોતાને ઉભા કરવાનો નિરર્થક પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.

લોકો જે આફતો ભોગવે છે તે માટે તે આ દુનિયાના ધનિક અને શક્તિશાળી લોકો પર દોષ મૂકે છે. વ્યંગાત્મક મૂલ્યાંકન ખુલ્લેઆમ દર્શાવવામાં આવે છે, છબીઓ અને વિભાવનાઓના તીવ્ર વિરોધાભાસમાં.

મોટા સ્ટ્રોક સાથે, અપમાનજનક સરખામણીઓ અને વ્યર્થ પ્રશ્નોની મદદથી, કવિ એક શ્રીમંત માણસની છબી, તેના બાહ્ય દેખાવ અને આંતરિક સાર, તેની ટેવો અને નૈતિકતાને શિલ્પ કરે છે - તે વિશિષ્ટતાની નિશાની તરીકે લાંબો સર્કસિયન કોટ પહેરે છે, તેની સ્થિતિ; ગોડેકન પર તે "આખલાની જેમ" લોકોની વચ્ચે બેસે છે - ઉદાસ, ઘમંડી; લોભમાં તે "વન હાયનાસ" જેવું જ છે. કવિ બુદ્ધિશાળી વાર્તાલાપ કરવા માટે "કોઈ મન ન હોવાના" પ્રયત્નો પર હસે છે, તેની સંપૂર્ણ "માનવતા ક્યાંય બતાવવાની અસમર્થતા" ની મજાક ઉડાવે છે.

આમ, દિવાનબેગ - ગ્રામીણ ન્યાયાધીશના પદ પર તેમના સંબંધીની નિમણૂકના પ્રસંગે અલી-ગદઝી દ્વારા લખાયેલ વ્યંગ્ય “ઓહ, ગરીબ મિત્રો...”, તરત જ સામૂહિકને અપીલના રૂપમાં બનાવવામાં આવ્યું છે. , લોકોનું એક ચોક્કસ વર્તુળ જે ઝારવાદની સેવામાં છે અને, સારમાં, જમીન પર વસાહતી મિશનનું માર્ગદર્શન કરે છે - "તમે", "તમે" નહીં - કવિના ક્રોધનો ઉદ્દેશ્ય છે. બિનસલાહભર્યા ચુકાદા અને સંપૂર્ણ પૂર્વગ્રહને વ્યંગાત્મક ઉપહાસના એકમાત્ર શૈલીયુક્ત ઉપકરણ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, આક્રમક, જેનો લેટિનમાં શાબ્દિક અર્થ થાય છે "હું દોડવું," "હું હુમલો કરું છું."

અલી-ગદઝીની વ્યંગ્ય કળામાં ક્લેરિકલ-વિરોધી થીમ એક વિશેષ સ્થાન ધરાવે છે, જેણે તેની વલણ અને ભાવનાત્મકતા સાથે સતત સંશોધનકારોનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે. તેનો દેખાવ આકસ્મિક નથી. અવર્સની મૌખિક લોક કલામાં કારકુન વિરોધી ઉદ્દેશ્ય ખૂબ ઊંડા હતા. ધાર્મિક સંપ્રદાયોના પ્રધાનોને સંબોધવામાં આવેલા વિવેચનાત્મક નિવેદનો દાગેસ્તાન અરબી ભાષાની કવિતામાં પણ જોવા મળે છે. પોતાના સંવર્ધન માટે ઉપદેશકની પ્રવૃત્તિઓ પસંદ કરનારા કબૂલાત કરનારાઓના દંભ અને સ્વાર્થ સામેની લડાઈ અરબી સાહિત્યમાં, અલ-મારી, અબુ નુવાસ અને અલ-મુતનાબીની રચનાઓમાં અત્યંત વિકસિત થઈ હતી. "...જાણો કે ઢોંગી વ્યક્તિની પ્રાર્થના એ પ્રાર્થના છે જે નરક તરફ દોરી જાય છે, અને વિચારોની શુદ્ધતા એ બ્યુશન પછી શરીરની શુદ્ધતા કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે," અલ-મરરીએ લખ્યું.

નિષ્ઠાવાન વિશ્વાસ, અસત્ય પ્રત્યે અસહિષ્ણુતા, અન્યાય, પાયાના કાર્યો અને ઉચ્ચ નૈતિક શુદ્ધતા અલી-ગઝઝીના સક્રિય ભાષણમાં ફાળો આપે છે અને પાદરીઓને ક્ષતિગ્રસ્ત કરતા દુર્ગુણોની તીવ્ર ટીકા કરે છે.

"બુદુન, તેઓ તેને દિબીર કહે છે," "બુદુનને નિષ્ફળ થવા દો," "જ્યારે ગરીબ માણસ મૃત્યુ પામે છે" કવિતાઓમાં તે જુસ્સાદાર આરોપની ભૂમિકા ભજવે છે. કોઈપણ સંયમ, અર્ધ-સંકેત અને રૂપકનો ઇનકાર કરીને, કવિ ખુલ્લેઆમ તેમના પ્રત્યેનો તેમનો સંપૂર્ણ, નિર્વિવાદ તિરસ્કાર વ્યક્ત કરે છે. પાદરીઓના ઉમદા અને પવિત્ર આડમાં, તેમના સાચા નૈતિક સાર તેમને પ્રગટ થાય છે. તેમની પાસે કંઈપણ પવિત્ર નથી, કવિ કહે છે, તેમની બધી ક્રિયાઓ પાછળ, સૌથી વધુ ઉત્કૃષ્ટ અને ઉમદા લોકો પણ, ત્યાં નાની ગણતરીઓ અને સ્વાર્થ છે, મૂળભૂત વૃત્તિ, લોભ અને પ્રાપ્તિ પ્રગટ થાય છે: તેમના માટે પ્રાર્થના એ "ભરણ"નું એક સાધન છે. પેટ", એક પવિત્ર યાત્રાધામ - પૈસા કમાવવાની રીત. તેઓ રોજિંદા જીવનમાં અનૈતિક છે, સ્ત્રીઓ માટે લોભી છે, નશામાં વ્યસ્ત છે, કપટી, દંભી અને ભ્રષ્ટ છે. તેઓ અમીરોને મદદરૂપ અને ગરીબોની જરૂરિયાતો માટે નિરર્થક છે.

તે જ સમયે, આપણે એ ભૂલવું જોઈએ નહીં કે અલી-ગઝઝી ઊંડી ધાર્મિકતા ધરાવતા માણસ હતા, જેમણે એક વિશાળ બહુવિધ-શૈલીનું આધ્યાત્મિક સાહિત્ય રચ્યું હતું, જે તેની અર્થપૂર્ણ અને ભાવનાત્મક-પ્રવૃત્તિ રચનામાં જટિલ હતું. ઉચ્ચ માનવતા અને નિષ્ઠાવાન વિશ્વાસનો માણસ, તેણે લોકો અને સમાજને તમામ રીતે, સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓ - તાર્કિક રીતે, તર્કવાદી ચેતના, વ્યંગાત્મક છબી અને સ્વરૃપ, ભાવનાત્મક અને ગીતાત્મક અપીલ સુધી પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

આમ, "અંતની તૈયારી માટે કૉલ" કવિતામાં, જે બાઈબલના નસમાં જીવન અને મૃત્યુની શાશ્વત થીમ વિકસાવે છે - વ્યક્તિ તેની સાથે શું લે છે અને પછીની દુનિયામાં અન્યાયીઓની રાહ શું છે, ત્યાં કોઈ માંગણી નથી. અને ધર્મત્યાગીઓને પ્રેરણાદાયક અપીલ. આપણી સમક્ષ હૃદયસ્પર્શી ગીતો છે, જે ભવ્ય ઉદાસી અને અફસોસથી ભરપૂર છે, કવિનું આત્મનિરીક્ષણ, જેણે સૌ પ્રથમ પોતાનામાં પાપોનું પાતાળ શોધ્યું, આ બધાનું કારણ સમજાવવામાં તેની આશ્ચર્ય અને અસમર્થતા - "મને ખબર નથી - આ મૂર્ખતા છે કે ઘમંડ?" ("GIadalli l'alaro, chIuhIi l'alaro?"). તે જ મનોવૈજ્ઞાનિક નસમાં, મિત્રને અપીલ બનાવવામાં આવે છે, એક નરમ, સાવચેત સલાહ, વ્યક્તિની અપૂર્ણતા માટે શાંત દુ: ખ, જેને ધર્મ પણ સુધારી શકતો નથી.

અલી-ગદઝીનું આધ્યાત્મિક સાહિત્ય અને કવિતાઓ ધાર્મિક વર્તનના નિયમો સુધી મર્યાદિત નથી; "તમામ એકેશ્વરવાદી ધર્મોનું નૈતિક અભિગમ આસ્થાવાનો અને આસ્થાવાનોના સમુદાય માટે નૈતિક કાર્ય કરે છે, જેમાં પવિત્રતા હાંસલ કરવામાં ન હોય તો, સ્વ-સુધારણાના માર્ગ પર સતત પ્રગતિ થાય છે," જી.ઇ. વોન ગ્રુનેબૌમ નોંધે છે. તેથી, અલ્લાહ માટે મુસ્લિમની ઉત્સાહી સેવાનો આદર્શ તેની નૈતિક સામગ્રીથી અવિભાજ્ય હતો, કારણ કે સાચી શ્રદ્ધા પાયાની ક્રિયાઓ, જૂઠાણું, દંભ, ઈર્ષ્યા વગેરે સાથે અસંગત છે.

અલી-ગદઝીની તમામ આધ્યાત્મિક કવિતાઓ ઉચ્ચ આદર્શોથી તરબોળ છે જે માનવ ભાવનાને ઉન્નત બનાવે છે, તેને ધરતી, દૈહિકથી ઉપર ઉઠાવે છે, જાણીતા ધાર્મિક અને નૈતિક પ્રકારના રોમેન્ટિકવાદ બનાવે છે. પૃથ્વી પર અલ્લાહના દૂત પયગંબર મુહમ્મદની છબી, ઇસ્લામની સેવા માટે શરૂઆતથી અંત સુધી આપેલા તેમના જીવન વિશે વાત કરવાની ઇચ્છા, આ માર્ગ પર તેમની તપસ્વીતાને મહિમા આપવા માટે કવિ માટે તે સ્વાભાવિક હતું અને તેની વ્યક્તિમાં તેની તમામ માનવ સુંદરતા અને ખાનદાનીઓમાં સંપૂર્ણ મુસ્લિમનો આદર્શ રજૂ કરવો.

અલી-ગાજીના કામમાં મુહમ્મદની છબી મુખ્યત્વે મૌલિદ "ઓહ, મારા મિત્ર..." ("વાઈ, દિર ગુદુલ...") માં અંકિત છે, તેના જન્મની રજા સાથે સંકળાયેલ ચોક્કસ શૈલીમાં અને રજૂ કરે છે, સારમાં, પેનેજિરિક, કાર્યોની ક્રિયાઓનું સ્તોત્ર, પ્રોફેટનું જીવન. મુસ્લિમની ધાર્મિક અને નૈતિક-નૈતિક વર્તણૂક બંને માટે આદર્શ અને રોલ મોડલ, વ્યક્તિ "અલ્લાહ દ્વારા માનવ નૈતિકતાને ઉન્નત કરવા માટે મોકલવામાં આવે છે," મુહમ્મદ મૌલિદમાં પ્રગટ થાય છે, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત નૈતિક અને ધાર્મિક સામગ્રી અને સંપૂર્ણતા.

જો કે, ઉચ્ચ છબીના કલાત્મક અર્થઘટનમાં અલી-ગાજીની મુખ્ય યોગ્યતા એ છે કે ઇસ્લામની સ્થાપના માટેના તેમના સશસ્ત્ર સંઘર્ષ જેવા તથ્યો અને ઘટનાઓ, ઊર્જા અને લાગણીઓથી સંતૃપ્ત એવા ક્ષેત્રમાં પ્રોફેટની રજૂઆત હતી.

મુસ્લિમ ઈતિહાસલેખણે મુહમ્મદના લશ્કરી અભિયાનોનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે - બદરનું યુદ્ધ, ઉહુદ પર્વત પર, ખૈબર, મોટ, હુનૈન, હાઈફા, મક્કા, વગેરેના કબજા દરમિયાન, અને "મગાઝી" - "ગઝાવતના યુદ્ધો" નામના કાર્યોની રચના કરી છે. . તેમાંથી ઘણા દાગેસ્તાનના વૈજ્ઞાનિકો માટે જાણીતા હતા. તેઓએ તેમનો અભ્યાસ કર્યો, તેમનો તેમની રાષ્ટ્રીય ભાષાઓમાં અનુવાદ કર્યો અને તેમના આધારે તેમની મૂળ રચનાઓ બનાવી. આ શ્રેણીમાં, અલી-ગદઝીની કવિતા "ધ કેપ્ચર ઓફ મક્કા" ("મક્કા બહિયાલુલ ટર્ક્સ"), જે દાગેસ્તાન અને તેનાથી આગળ બંનેમાં ખૂબ પ્રખ્યાત થઈ હતી, તે સૌથી સન્માનજનક સ્થાન ધરાવે છે.

કવિતા ઇસ્લામની સ્થાપના માટેના સંઘર્ષના અંતિમ તબક્કાઓમાંથી એક સાથે સંબંધિત ઘટનાઓ પર આધારિત છે - મૂર્તિપૂજકોના મુખ્ય ગઢ - મક્કાનો વિનાશ. મુહમ્મદે મક્કાને કબજે કરવા માટે વિશેષ મહત્વ આપ્યું: “જે દિવસે અલ્લાહે સ્વર્ગ અને પૃથ્વીની રચના કરી, તેણે મક્કાને મંદિર તરીકે બનાવ્યું. આ તમામ મંદિરોમાં સૌથી મહાન મંદિર છે, અને તે ન્યાયના દિવસ સુધી રહેશે. આ અને બીજી દુનિયામાં અલ્લાહ પર ઈમાન રાખનાર વ્યક્તિ માટે અહીં લોહી વહેવડાવવું કે ઝાડ કાપવાની છૂટ નથી. તે મારા પહેલા દરેક માટે અદમ્ય તીર્થ હતું અને મારા પછી પણ તીર્થ હશે.” મક્કામાં પ્રવેશ્યા પછી પયગમ્બરે લોકોને આવા ઉપદેશ સાથે સંબોધન કર્યું, તેને લૂંટ અને રક્તપાતથી બચાવ્યું. આ કાર્ય મક્કા સામે ઝુંબેશ ચલાવવાની સમગ્ર વ્યૂહરચના સમજાવે છે, વિશ્વાસને મજબૂત કરવા માટે જરૂરી છે - તેના વિજય પછી આરબોએ સામૂહિક રીતે ઇસ્લામ સ્વીકારવાનું શરૂ કર્યું.

મૂર્તિપૂજક મક્કા પર વિજય અને મુહમ્મદની જાતે એક ઉચ્ચ કાર્યના પ્રભામંડળમાં પ્રસ્તુતિને મુખ્ય કાર્ય તરીકે રાખીને, અલી-ગાજી કવિતાના કાવ્યાત્મક વિચાર, અર્થ અને સારને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરવામાં અને તેની નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી સામગ્રીને વધુ ઊંડું કરવામાં વ્યવસ્થાપિત થયા.

આમ, અલ્લાહ અને તેના મેસેન્જર અને ગુલામ મુહમ્મદનો મહિમા, મધ્યયુગીન અરબી રચનાઓ માટે પરંપરાગત, જેની સાથે, ઉદાહરણ તરીકે, "મક્કાનું કેપ્ચર" શરૂ થાય છે, તે બીજી શરૂઆત દ્વારા પૂરક છે, દાગેસ્તાન મહાકાવ્ય ગીતોની લાક્ષણિકતા. તે પણ વિચિત્ર છે કે કવિતામાં મુહમ્મદના ભાષણની ખૂબ જ ધાર્મિક પ્રેરણા પૃષ્ઠભૂમિમાં ફરી જાય છે. જે કારણ પ્રોફેટને ઝુંબેશ પર જવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, તેના બદલે, દુન્યવી, બિનસાંપ્રદાયિક હતું - બે મિત્રો, બે આરબ જાતિના પ્રતિનિધિઓ - ખઝાત મુસ્લિમો અને મૂર્તિપૂજક બનુબક્રીન - વચ્ચેની અથડામણ બાનુબક્રીનની અભદ્ર ભાષાને કારણે હતી. પ્રોફેટ આ સંઘર્ષ આંતર-આદિજાતિ યુદ્ધમાં પરિણમ્યો, જેના પરિણામે સમગ્ર ખઝાત આદિજાતિ મૂર્તિપૂજક મક્કાના લોકો દ્વારા માર્યા ગયા.

પીડિતો પ્રત્યેની કરુણાની કુદરતી લાગણી અને દેશદ્રોહીઓ પ્રત્યે ન્યાયી ગુસ્સો, જેણે પ્રોફેટને પકડ્યો અને દુષ્ટતાને સજા કરવાના નિર્ધારમાં પરિણમ્યું, "ટેકિંગ ઓફ મક્કા" માં મુહમ્મદના અભિયાનનો આધાર બનાવે છે:

અહીં અને આગળ, નવા માનવતાવાદી અને શૈક્ષણિક આદર્શો પ્રત્યે લેખકનું સ્પષ્ટ આકર્ષણ દેખાય છે, અને તેના આધ્યાત્મિક અનુભવોની જટિલ દુનિયા પ્રગટ થાય છે. લોકોના નૈતિક અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો, વફાદારી અને ન્યાયની શ્રેણીઓ પ્રત્યે અલી-ગદઝીની અપીલ પણ કવિતાની છબીઓની રચનામાં જોવા મળે છે, મુખ્યત્વે તેની કેન્દ્રિય છબી - પ્રોફેટ મુહમ્મદ.

મુહમ્મદની છબી કલાત્મક રીતે અનુભવાય છે, જેમ કે પહેલાથી જ ઉલ્લેખિત છે, બે પાસાઓમાં: તે બંને પૃથ્વી પરના ભગવાનના સંદેશવાહક છે, અને, કોઈ પણ હદ સુધી, માણસના નૈતિક આદર્શનું અવતાર છે. અલી-ગાજી પરંપરાગત, રૂપકાત્મક અને સાંકેતિક ઇમેજમાં ભગવાનની પસંદ કરેલી હાયપોસ્ટેસિસમાં મુહમ્મદની છબીની કલાત્મક ધારણા આપે છે, કારણ કે તેની દૈવી, અનંત દિવ્ય સામગ્રી ઑબ્જેક્ટ-વિઝ્યુઅલ ઇમેજરીના માળખામાં બંધબેસતી નથી. આધ્યાત્મિક ગીતો અને મૌલિડ્સની જેમ, આબેહૂબ મૂલ્યાંકનાત્મક રૂપક, દયનીય સ્વરૃપ, તુલનાઓની વ્યાપક સાંકળ, અલી, ઓમર, ઝુબૈર, ખાલિદ અને પવિત્ર યુદ્ધના અન્ય પ્રખ્યાત નાયકો સાથે મુહમ્મદની સરખામણી છબીના સૌંદર્યલક્ષી વિકાસમાં મદદ કરે છે. અલ્લાહના મેસેન્જર સાથે તેમની યોગ્યતા અને તેમની અતુલ્યતા ઘટાડવાના સંદર્ભમાં.

જો કે, મુહમ્મદ અલી-ગદઝીની છબી તેના રહસ્યવાદી સામગ્રી કરતાં પણ વધુ આકર્ષક છે, તેની સંપૂર્ણ માનવ સામગ્રી.

મુહમ્મદ એક વિશાળ સૈન્યનો પ્રેરક અને નેતા છે, તમામ ઇવેન્ટ્સમાં સીધો સહભાગી છે, તેની છબી જાણીતા પ્રકારના ગીત હીરો પર આધારિત છે: તે બહાદુર અને નિર્ણાયક છે, હંમેશા સેનાથી આગળ રહે છે, વગેરે. તે જ સમયે , મુહમ્મદ મહાન શાણપણ અને માનવતા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, જે પ્રતિભાવશીલ અને ઉદાર હૃદયથી સંપન્ન છે. તેઓ તેમના યોદ્ધાઓના માર્ગદર્શક અને શિક્ષક છે, તેઓ સતત ખાતરી કરે છે કે તેમના સાથીઓ વચ્ચે શાંતિ અને શિસ્ત જાળવવામાં આવે.

મુહમ્મદની ક્રિયાઓ માનવતા અને માનવજાત પ્રત્યેના પ્રેમની ભાવનાથી પ્રસરેલી છે, તે તેના દુશ્મનો પ્રત્યે પણ ઉદાર છે, તે મક્કાના નેતા અબુસુપયાનને માફ કરે છે, તેના યોદ્ધા ખાલિદને રોકે છે જ્યારે તે, યુદ્ધના આનંદમાં, પૂછતા દુશ્મનોને હરાવી દે છે. દયા તેમના પરિવારને વિદાયના ક્ષણિક ચિત્રમાં, પ્રોફેટને રોજિંદા જીવનમાં બતાવવામાં આવે છે, જેમ કે કોઈપણ વ્યક્તિ માનવ ચિંતાઓથી બોજારૂપ છે.

જેમ તમે જોઈ શકો છો, બધી દિશામાં "ધ કેપ્ચર ઓફ મક્કા" એ એક એવી કૃતિ છે જેણે અવાર પૂર્વ-ક્રાંતિકારી કવિતા અને તેની શૈલી પ્રણાલીની નવી શક્યતાઓ જાહેર કરી. 700 થી વધુ કાવ્યાત્મક પંક્તિઓ ધરાવે છે, જે વોલ્યુમમાં અગાઉના ઉદાહરણો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે વધી જાય છે, કવિતા એક વ્યાપક મહાકાવ્ય કેનવાસમાં પ્રગટ થાય છે, જેમાં મૌખિક લોક કલાની સિદ્ધિઓ અને આરબ આધ્યાત્મિક અને ઐતિહાસિક સાહિત્યના અનુભવને વ્યવસ્થિત રીતે સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે છે.

"મક્કાના કબજે સાથે," અલી-ગદઝીએ, હકીકતમાં, રાષ્ટ્રીય કલાત્મક વિચારને ઘણા વર્ષોથી સામનો કરી રહેલી સમસ્યાને હલ કરી - મૂળ ભાષામાં એક વિશાળ કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ બનાવવાનું કાર્ય. તેમણે પ્લોટ, રચના, છબીઓ, ભાષાના વિકાસ અને સંગઠન સાથે તેજસ્વી રીતે સામનો કર્યો અને, સૌથી અગત્યનું, પ્રાચ્ય કવિતા અને રાષ્ટ્રીય કલા, લોકકથા અને સાહિત્યની પરંપરાઓને મર્જ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત. કવિતાનું ધાર્મિક કાવતરું તેની ઉદ્દેશ્ય રાષ્ટ્રીયતા અને લોકશાહીને ઘટાડી કે બાકાત કરતું નથી.

19મી સદીના દાગેસ્તાનીઓ માટે ધાર્મિક વિષયો તરફ વળવું, ધાર્મિક કાવતરું તરફ વળવું સ્વાભાવિક હતું અને તેનો અર્થ ઉભરતી રાષ્ટ્રીય-ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય પરંપરામાં આમૂલ વિરામનો બિલકુલ અર્થ નહોતો. દૂરના અરેબિયામાં તેમના સહ-ધર્મવાદીઓ સાથે બનેલી ઘટનાઓ, પયગંબરનું જીવન પણ પર્વતારોહકના આધ્યાત્મિક જીવનના ઇતિહાસ સાથે સંકળાયેલું હતું, અને તેમની જીવંત ધાર્મિક લાગણીને ઉત્તેજિત કરે છે.

અલી-ગદઝીનો સર્જનાત્મક માર્ગ એલિજીની રચના સાથે સમાપ્ત થાય છે - "ઉદાસી સામગ્રીનું ગીત" (વી. જી. બેલિન્સ્કી). જીવન પોતે, તેના ક્રૂર અને અમાનવીય વેશમાં પોતાને વધુને વધુ ખુલ્લેઆમ પ્રગટ કરે છે, કવિની કવિતાઓને ઉદાસી, થાક અને નિરાશાના ઉદ્દેશોથી ભરી દે છે.

મુક્તિ સંગ્રામમાં પરાજય, 1877ના બળવોની હાર અને બળવાખોરો સામેની નિરંકુશતાનો ત્યારબાદ લોહિયાળ બદલો લેવાના સંબંધમાં અલી-ગદઝીએ અનુભવેલા ગંભીર આંચકાનો અમે ઉપર ઉલ્લેખ કર્યો છે. સ્વતંત્રતા અને ન્યાય હાંસલ કરવાનો બીજો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો, જેણે કવિના આત્મામાં ઊંડી ઉદાસીનતા જન્માવી, તેને જીવન અને સંભાવનાઓમાં વિશ્વાસથી વંચિત રાખ્યો. કારણ, જ્ઞાન, શિક્ષણ, સંપાદન અને ઉપદેશોને પ્રોત્સાહન આપવાના તેમના પોતાના ઘણા વર્ષોના પ્રયત્નો હવે તેમને નિષ્ફળ લાગે છે.

અરબીમાં રચાયેલી અન્ય ઘણી કાવ્ય શૈલીઓની જેમ સાહિત્યિક અવાર એલીજીના પ્રથમ ઉદાહરણો, પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો અને વ્યક્તિઓની સ્મૃતિને સમર્પિત હતા.

ઈતિહાસની દુ:ખદ ઘટનાઓ પ્રત્યે પોતાનું વલણ વ્યક્ત કરવાની, આઘાતની લાગણીઓ ઠાલવવાની અને અમુક અંશે, વિજેતાની પરાયું શ્રદ્ધા અને સંસ્કૃતિને તેની એકતામાં રાષ્ટ્રીય નાયકના ઉચ્ચ આદર્શ સાથે વિપરિત કરવાની તાત્કાલિક જરૂરિયાત. ધાર્મિક-રાજકીય અને સામાજિક-નૈતિક સામગ્રી અલી-ગદઝીની ભવ્ય કવિતા "દાગેસ્તાન" ("ગ્યાબ દાગીસ્તાન") દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, જે ત્રણ ઇમામોની સ્મૃતિને સમર્પિત છે: ગાઝી-મુહમ્મદ, ગમઝત અને શામિલ.

પોટ્રેટની રચના માટેના સિદ્ધાંતો સમાન છે અને, સામાન્ય રીતે, દુ: ખ અને ગૌરવના સ્વરમાં લોક વિલાપ અને પરાક્રમી-ઐતિહાસિક ગીતોની પરંપરાઓનું પાલન કરે છે. ગાઝી-મુહમ્મદ, ગમઝત, શામિલ માત્ર લોકોના રક્ષકો જ નથી, માત્ર હીરો જ નથી કે જેમણે તેમના વતન માટે પોતાનો જીવ આપ્યો, તેઓ આસ્થા માટે લડવૈયાઓ, ઇમામો, ધાર્મિક નેતાઓ પણ છે જેમણે દુશ્મનોના શક્તિશાળી આક્રમણનો મહાન પ્રતિકાર કર્યો. ઇસ્લામના, અને વિશ્વાસ માટે શહીદોના ધાર્મિક સૌંદર્યલક્ષીકરણ અનુસાર, તેઓ અમર છે - "શાગિડ્સ" (સંતો).

શામિલની પ્રવૃત્તિઓ કવિતામાં ખાસ કરીને બહુપક્ષીય છે: તેણે લોકોને લડાઈ માટે તૈયાર કર્યા, સૈન્યને તાલીમ આપી, વગેરે. સર્વોચ્ચ અર્થના આધારે, અલી-ગદઝી તેણે સ્થાપિત કરેલા હુકમની ક્રૂરતાને યોગ્ય ઠેરવે છે.

અને શામિલના કારણના પતનથી આંચકો વધુ મજબૂત હતો. કવિએ ઇમામની કેદને એક મહાન રાષ્ટ્રીય દુર્ઘટના, લોકોના સ્વતંત્રતા, સામાજિક ન્યાયના લાંબા ગાળાના સ્વપ્નનું પતન, ધાર્મિક અને નૈતિક પાયાના પતન તરીકે જોયું. જો કે, કવિના ભવ્ય પ્રતિબિંબને સમાપ્ત કરતી દયનીય વિનંતી ઉત્કૃષ્ટ અને આશાવાદી છે. ઓડિક અને વિલાપજનક સ્વરોની કાર્બનિક એકતામાં, શામિલની સાર્વત્રિક માન્યતાની ઊંડી કાવ્યાત્મક દ્રષ્ટિ, તેમના કામ અને નામની અમરતાનો વિચાર તેમનામાં સ્ફટિકિત થયો.

અલી-ગદઝીનું નામ મોટે ભાગે અવાર એલીજીની શૈલીમાં પ્રતિબિંબીત-દાર્શનિક દિશાના વિકાસ સાથે સંકળાયેલું છે. કુદુત્લથી મુહમ્મદ, આઈમાકીમાંથી અબુબકર, કુદાલીમાંથી હસન અને અન્ય દાગેસ્તાન આરબવાદીઓના કાર્યોમાં પ્રસ્થાપિત પરંપરાઓને ચાલુ રાખવા અને વિકસાવવા, અલી-ગદઝીએ સામાન્ય નૈતિક, સામાજિક અને વાસ્તવમાં દાર્શનિક પ્રશ્નો ઉભા કરીને કહાણી-પ્રતિબિંબો, કથા-વિચારોના ઉજ્જવળ ઉદાહરણો બનાવ્યા. જીવન અને મૃત્યુના સાર વિશે.

અલી-હાજીની દાર્શનિક કથાના વિકાસમાં, ઇસ્લામની વિચારધારા, તેના નૈતિક ધોરણો અને સિદ્ધાંતોની ભૂમિકા નોંધપાત્ર છે. કુરાન, હદીસ અને સુન્નાહના આદેશોના આધારે, સાચા મુસ્લિમે તે ધન્ય નિવાસસ્થાનના ભાવિ રહેવાસીની નજરથી વિશ્વ અને પોતાને જોવું જોઈએ, જ્યાં માત્ર એક વાસ્તવિક અને સુખી જીવન શરૂ થાય છે, અને પૃથ્વી પરના જીવનને સમજવું જોઈએ. અસ્થાયી, તે શાશ્વત અને અવિનાશી માટેની તૈયારી તરીકે જ અર્થમાં બનાવે છે.

"ગ્રે હેર" એ અલી-ગદઝીની સૌથી પ્રખ્યાત શોભા છે. તે તેમની કવિતાના સૌથી મૂલ્યવાન ગુણધર્મો અને ગુણોને સંક્ષિપ્ત કરે છે - વિચારની ફિલોસોફિકલ ઊંડાઈ, કલાત્મક સંપૂર્ણતા, છબીઓની તાજગી અને ગ્રેસ, ભાષાની સ્પષ્ટતા અને સુંદરતા. તે સૌથી પરંપરાગત પણ છે. દાગેસ્તાનના લોકોના રાષ્ટ્રીય સાહિત્યમાં સુકાઈ જવા અને વૃદ્ધાવસ્થાના પ્રતીક તરીકે રાખોડી વાળનો ઉદ્દેશ્ય નવો નથી.

કદાચ ચોક્કસ રીતે વિચારો અને છબીઓના પરંપરાગત સ્વભાવને કારણે, એલિજીનો પરિચય ચિંતનશીલ, તર્કસંગત અને સ્વાયત્ત રીતે સંયમિત છે. પરંતુ, શ્લોકની પંક્તિઓમાં આગળ વાંચતા, આપણે વધુને વધુ ઉત્તેજનાથી રંગાયેલા બનીએ છીએ, જીવનના તોળાઈ રહેલા પતન અને નિકટવર્તી મૃત્યુ વિશેના ઉદાસી પ્રતિબિંબમાં ડૂબેલા વ્યક્તિની ઊંડી ઉદાસી, ડર અને પસ્તાવો આપણને અભિવ્યક્ત કરવામાં આવે છે. કવિ ભાવનાત્મક અનુભવો અને લાગણીઓની શ્રેણીને નિપુણતાથી પ્રગટ કરે છે જેણે તેને પકડ્યો - તે હજી પણ શક્તિ, ઇચ્છાઓ, આશાઓથી ભરેલો હતો, તે જુવાન, ઉત્સાહી અનુભવતો હતો અને ગ્રે વાળનો દેખાવ તેના માટે સંપૂર્ણ આશ્ચર્યજનક હતો. પ્રથમ ચળવળ એટલી કુદરતી અને માનવીય છે: અપ્રિય વિચારો, કડવા વિચારોથી દૂર રહેવા માટે.

વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુની શરૂઆતની થીમ, જે સર્વશક્તિમાન દ્વારા મોકલવામાં આવે છે અને તેને આજ્ઞાકારી અને નમ્રતાથી સ્વીકારવી જોઈએ, તે અલી-ગદઝીની કવિતાઓમાં જીવનના મહિમા અને તેના કુદરતી આનંદમાં ફેરવાય છે. કવિની વ્યથા અને નિરાશાજનક ખિન્નતાની પાછળ જીવનના પ્રખર પ્રેમીનો ચહેરો છે, જેણે મૃત્યુના ઉંબરે ફરીને તેણે જે માર્ગ પર પ્રવાસ કર્યો હતો તેના તરફ ફરી જોયું અને દસ ગણી શક્તિ સાથે પૃથ્વી પરના જીવનનું સંપૂર્ણ મૂલ્ય અનુભવ્યું.

વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક અનુભવ, એક નક્કર જીવનચરિત્રાત્મક શરૂઆત, અલી-ગદઝીની બીજી એક ગીત - "પ્રતિ, તમે વ્હીસ્પર" ("કલમ, દૂત્સા શુરે") માં વધુ હૃદયપૂર્વક લાગે છે. અમુક પ્રકારના તીક્ષ્ણ માનસિક ભંગાણ અને હતાશાના સમયગાળા દરમિયાન લખાયેલ, એલીગીમાં શોકપૂર્ણ છબીઓ અને ફિલોસોફિકલ પ્રતિબિંબો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. તેણી સૌથી વિરોધાભાસી અને નિરાશાવાદી પણ છે. અપૂર્ણ જીવનની તમામ કડવાશ, ખોવાયેલી ભ્રમણા, અધૂરી આશાઓને ગ્રહણ કરીને, તે તર્કસંગત ચાલના સમાધાન માટે કોઈ અવકાશ છોડતો નથી.

કવિ એક વિનાશકારી માણસની સ્થિતિને સૂક્ષ્મ રીતે વ્યક્ત કરે છે. તેનો હીરો એકલો છે, નકારવામાં આવ્યો છે, પૃથ્વી પરના તમામ જીવનથી વિમુખ છે. જો તેના હજાર મિત્રો, પ્રેમાળ, નજીકના લોકો હોય તો પણ તે તેની વેદના સાથે એકલો રહે છે અને તેની છેલ્લી ઘડીને મળવા માટે સંપૂર્ણપણે એકલા નીકળી જાય છે. અહીં ફરીથી મારતના મહાન ઋષિને યાદ કરવામાં આવે છે:

દરેક વ્યક્તિ તેના મૃત્યુની ઘડીમાં એકલો છે - અને સંન્યાસી,

અને શાસક, એક વિશાળ રેટિની દ્વારા ઘેરાયેલો!

જો કે, અમુક સમયે કડવી લાગણીઓ અને ઉદાસી મૂડ જીવન પ્રત્યેના છુપાયેલા, અવિનાશી પ્રેમની હૃદયપૂર્વકની અભિવ્યક્તિ દ્વારા અણધારી રીતે વિક્ષેપિત થાય છે, જે તર્કવાદી તર્કને આધિન નથી, શંકા, ફરિયાદો અને નિરાશાવાદને ઉથલાવી દે છે:

મૃત્યુ એ એક ભયંકર વિનાશક શક્તિ છે, જે તેની સાથે લઈ લે છે અને ધૂળમાં ફેરવાય છે અને તે બધું જે સૌથી અદ્ભુત અને મૂલ્યવાન છે - સ્ત્રી સૌંદર્ય, બહાદુર પરાક્રમ, કારીગરના સોનેરી હાથ, એક વૈજ્ઞાનિકનું જ્ઞાન અને વિચારો, બે લોકોની મિત્રતા. , બે હૃદયનો પ્રેમ - અહીં એક શાંત, વાસ્તવિક નિષ્કર્ષ છે, એક તર્કવાદી કવિના અવલોકનોનું પરિણામ છે. અને એલિગીઝમાં એક પણ પંક્તિ નથી કે જે અન્ય વિશ્વ અને ત્યાંના શ્રદ્ધાળુ મુસ્લિમની રાહ જોતા આનંદ દર્શાવે છે. આ "પાપી" માં કવિ અહીં છે, પરંતુ હૃદયની દુનિયા માટે ખૂબ જ મીઠી અને પ્રિય છે. આપણા પહેલાં જીવનનો પ્રખર પ્રેમી છે, સરળ, માનવીય, ધરતીનું આનંદ - કુટુંબ, મિત્રો, પ્રકાશ, હૂંફ, ઘરની આરામ વગેરેનો ગુણગ્રાહક છે.

પૃથ્વી પરના જીવન અને માણસની અનંતતામાં આશાવાદ અને વિશ્વાસથી ભરપૂર અને મૃત્યુને સંબોધિત “લાઈક બર્ન્ટ સ્કિન” ની કલમો માણસ માટે એપોથિઓસિસ જેવી લાગે છે.

અલી-ગદઝીના ભવ્ય વિચારોમાં સામાજિક હેતુઓને ધ્યાનમાં લેવું મુશ્કેલ નથી. જીવનની કોઈ કિંમત નથી, "શણના દોરડાની કિંમત પણ નથી" ("બળેલી ચામડીની જેમ"), એટલું જ નહીં કારણ કે તે ક્ષણિક અને ક્ષણિક છે. શું તેને હજાર ગણું કઠિન બનાવે છે તે ક્રૂરતા, અન્યાય અને અસમાનતા છે જે તેમાં શાસન કરે છે.

વધુ કે ઓછા અંશે, તેમના તમામ કલ્પનોમાં, અલી-ગદઝીએ સામાજિક અન્યાય અને અસમાનતાના મુદ્દા પર ધ્યાન આપ્યું. તે જ સમયે, તે ભવ્યતા "હોપ" ("હુલ") માં સૌથી વધુ ઊંડાણ અને ભાવનાત્મકતા પ્રાપ્ત કરે છે.

"આશા" માં પ્રગટ થયેલા કવિના વિચારો અને અનુભવોની વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર શ્રેણીમાં જે સામાન્ય છે તે તેમની વ્યક્તિત્વ છે. શોક અને ઉદાસી જે શોકમાં પ્રસરે છે તે કવિની પોતાની નિષ્ફળતાઓ સાથે જોડાયેલી નથી, જેમ તેના સપના વ્યક્તિગત સફળતા અને સુખાકારી વિશે નથી. તેઓ ખૂબ જ સામાજિક છે અને લોકો, સામાન્ય કામદારોની દુર્દશા અને વેદનાને કારણે થાય છે. તે ખેડુતોના હાથ તરફ પીડાથી જુએ છે, પાતળો અને કમરતોડથી સુકાઈ ગયેલો, અવિરત ("હજારો વર્ષ") કંટાળાજનક કામ કરે છે, અને તે ગુસ્સે ભરાયેલા ક્રોધથી પોતાને રોકી શકતો નથી કે તેઓ તેમના માલિકોના નથી, "નોકર બની ગયા છે. અજાણ્યાઓનું," અને તેમને સૌથી જરૂરી વસ્તુઓ પૂરી પાડી શકતા નથી.

તેના કેટલાક ભાગોમાં, "નાડેઝ્ડા" ભાવિ રોમેન્ટિક ભવ્યતાની અપેક્ષા રાખે છે. તે વર્તમાન વિશ્વ વ્યવસ્થાના ખૂબ જ પાયાના અનીતિ અને બદનામીના ખૂબ જ મજબૂત હેતુઓ ધરાવે છે, સામાજિક અનિષ્ટ સામે વિરોધની ક્ષણો.

સામાન્ય રીતે, સાર્વત્રિક સમૃદ્ધિની દુનિયા અને તેની રચના વિશે કવિના વિચારો હજી પણ ખૂબ જ નિષ્કપટ અને ભ્રામક છે, પરંતુ તેમ છતાં, તે સમજે છે કે લોકોને શું જોઈએ છે: "સની સ્વતંત્રતા" - જુલમ, ગરીબીમાંથી મુક્તિ અને તે જ સમયે એક સુંદર એકતા અને સમાનતાની દુનિયા.

આ રીતે, અમને ખાતરી છે કે કુશળ માસ્ટરના હાથમાં, શોક માત્ર દુ:ખદ નુકસાન અને દુ: ખદ અનુભવો અને મૂડને વ્યક્ત કરવાનું એક સાધન નથી, પણ એક શૈલી પણ છે જે સામગ્રી અને કલાત્મક રચનામાં જટિલ છે, દબાણને વધારવા માટે સક્ષમ છે, નૈતિક, સામાજિક અને દાર્શનિક મુદ્દાઓ.

ઈંખોમાંથી અલી-ગદઝીની કૃતિનો અભ્યાસ આપણને 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સામાજિક, આધ્યાત્મિક, નૈતિક, નૈતિક અને પ્રભાવશાળી સંકુલ દ્વારા અવાર સાહિત્યની નિપુણતાના સ્પષ્ટ પુરાવા તરીકે તેમની કવિતાને યોગ્ય રીતે ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. નૈતિક સમસ્યાઓ.

લેખક લેબેદેવ યુરી વ્લાદિમીરોવિચ