વંશીય જૂથ શું છે તે વ્યાખ્યાયિત કરો. વંશીયતા અને ધર્મ

માત્ર વિશિષ્ટ માનવતા અને ઉપદેશોમાં જ નહીં, આપણે એથનોસ જેવી વિભાવનામાં આવીએ છીએ. તે બોલચાલની વાણીમાં, રોજિંદા જીવનમાં, કામ પર વગેરેમાં મળી શકે છે. પરંતુ આપણે કેવી રીતે સમજી શકીએ કે વંશીય જૂથ શું છે, આ શબ્દનો ચોક્કસ અર્થ શું છે અને તેની લાક્ષણિકતાઓ શું છે? ચાલો તેને આકૃતિ કરીએ.

પ્રથમ, ચાલો જોઈએ કે આ કિસ્સામાં વિકિપીડિયા અમને શું કહે છે. જેમ તમે જાણો છો, આ એક ખૂબ જ લોકપ્રિય સંસાધન છે જે કોઈપણ શબ્દની સૌથી સચોટ વ્યાખ્યા આપે છે અને તમને તેના અર્થને સંપૂર્ણ રીતે સમજવાની મંજૂરી આપે છે.

તેથી, એથનોસ એ લોકોનો સંગ્રહ છે જે ઐતિહાસિક પરિબળના પ્રભાવ હેઠળ રચાયો હતો.

આ લોકો મૂળ, ભાષા, અર્થતંત્ર, સંસ્કૃતિ, ઓળખ, રહેઠાણનો પ્રદેશ, માનસિકતા, દેખાવ વગેરે જેવા સામાન્ય વ્યક્તિલક્ષી અથવા ઉદ્દેશ્ય પરિબળો દ્વારા એક થાય છે.

તે પણ નોંધી શકાય છે કે રશિયન ઇતિહાસ અને એથનોગ્રાફી (એથનોલોજી), પ્રશ્નમાં રહેલા ખ્યાલનો સમાનાર્થી શબ્દ રાષ્ટ્રીયતા છે. અન્ય ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓમાં, આ શબ્દ - રાષ્ટ્રીયતા (અંગ્રેજી) નો થોડો અલગ અર્થ છે.

"એથનોસ" શબ્દ ગ્રીક મૂળ ધરાવે છે. આ ભાષાના પ્રાચીન સંસ્કરણમાંથી આ શબ્દનો અનુવાદ "લોકો" તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, જે હકીકતમાં, આશ્ચર્યજનક નથી. તેનો લાંબો ઇતિહાસ હોવા છતાં, આ શબ્દ પ્રમાણમાં તાજેતરમાં વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગમાં આવ્યો - 1923 માં, તે વૈજ્ઞાનિક એસ.એમ. દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાયા પછી. શિરોકોગોરોવ.

વિકિપીડિયાએ અમને કહ્યું તેમ, વંશીયતા એ પરિબળોનો સમૂહ છે જે લોકોના ચોક્કસ જૂથને સમાજમાં એક કરે છે જે એક જીવ તરીકે જીવે છે અને કાર્ય કરે છે.

પરંતુ હવે ચાલો શુષ્ક ગ્રંથોથી દૂર જઈએ અને આ મુદ્દાને વધુ "માનવ" દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લઈએ.

આપણા ગ્રહ પર રહેતા દરેક વ્યક્તિ માટે, એક અથવા બીજા સમાજ સાથે સંબંધ રાખવો અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે.

આ પરિબળ વિશ્વમાં તેની ચેતના અને સ્વ-ઓળખના નિર્માણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. એ જાણવું પણ જરૂરી છે કે માત્ર વ્યક્તિઓ માટે જ નહીં, દરેક રાજ્ય માટે પણ વંશીય પ્રક્રિયા સૌથી મહત્ત્વની બાબત છે.

તે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે કે વંશીય સંબંધો (જેમ આપણે જાણીએ છીએ, ઓછામાં ઓછા એક આધુનિક દેશની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે જ્યાં એક જ રાષ્ટ્રીયતાના લોકો રહે છે) સામાન્ય રહે. જો એક શક્તિની અંદર લોકો વચ્ચે ગેરસમજ ઊભી થાય, તો આ વંશીય સંઘર્ષની પૃષ્ઠભૂમિ સામે યુદ્ધ ફાટી નીકળે છે.

આધુનિક એથ્નોલોજિસ્ટ માટે, ફક્ત આ ખ્યાલના સારને જાણવું પૂરતું નથી. દરેક વ્યક્તિના મનોવિજ્ઞાન, તેમના વર્તનની લાક્ષણિકતાઓ, અમુક ઘટનાઓ પ્રત્યેની પ્રતિક્રિયાઓ, છાપ અને અન્ય ઘણા પરિબળોને સમજવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે.

છેવટે, એવું માનવામાં આવે છે કે નજીકના ભવિષ્યમાં એકમાત્ર વિચારધારા જેના દ્વારા સમગ્ર વિશ્વ સમુદાય જીવશે તે વંશીય સ્વ-જાગૃતિ હશે.

વંશીય જૂથોની રચનાની સુવિધાઓ

વંશીય જૂથ શું છે તેની ચોક્કસ વ્યાખ્યા આપ્યા પછી, તેની રચનાની પ્રકૃતિ વિશે શીખવું યોગ્ય છે.

આ પ્રક્રિયાની તુલના જીવંત કોષ અથવા સજીવની રચના સાથે કરી શકાતી નથી, જે ટૂંકા ગાળામાં વધે છે (એટલે ​​​​કે, સ્વરૂપો), અને પછી લાંબા સમય સુધી અપરિવર્તિત સ્થિતિમાં રહે છે.

વંશીયતા સતત રચાઈ રહી છે, અને આ પ્રક્રિયા ક્યારેય સમાપ્ત થતી નથી.

હા, અલબત્ત, પૃથ્વી પર પહેલાથી જ ચોક્કસ વંશીય-પ્રાદેશિક (અથવા રાષ્ટ્રીય) એકમો છે, જેને આપણે રાજ્યો કહીએ છીએ, અને તે એક અથવા બીજા વંશીય જૂથનું પ્રતિબિંબ છે.

તેઓ લાંબા સમય પહેલા રચાયા હતા, પરંતુ જો તમે ભૂતકાળના ચોક્કસ રાષ્ટ્રીયતાના પ્રતિનિધિઓની તુલના તેમના સમકાલીન લોકો સાથે કરો છો, તો તફાવત અદભૂત હશે.

રાજ્યોમાં જોડાતા લોકોની રચના અને વધુ વિકાસને કયા પરિબળો પ્રભાવિત કરે છે?

• સામાન્ય વતન. આપણે કહી શકીએ કે જે લોકો એક જ પૃથ્વી પર જન્મ્યા છે તેઓ ચોક્કસપણે આ દુનિયામાં એકસાથે વાતચીત કરશે.
• કુદરતી પરિસ્થિતિઓ. ગમે તે કહે, તે હવામાન અને આબોહવા છે જેમાં લોકો રહે છે જે તેમની સ્વ-જાગૃતિને આકાર આપે છે. લોકો કાં તો ગરમ ઘરોમાં ઠંડીથી છુપાઈ જવાની, અથવા ગરમીથી ભાગી જવાની, અથવા પવનનો પ્રતિકાર કરવાની આદત પામે છે.
• વંશીય આત્મીયતા. એક સમયે, લોકોને હવે જેટલી મુસાફરી કરવાની તક મળતી ન હતી. દરેક વંશીય કુટુંબ જ્યાં વસવાટની તેની પેટાકંપની પ્રકૃતિને અનુરૂપ સંપૂર્ણ રીતે ઉદ્દભવ્યું ત્યાં રહેતું હતું.
• વંશીય સંબંધો પણ સમાન ધાર્મિક અને સામાજિક દૃષ્ટિકોણથી ઘડાય છે.

જાણવા માટે રસપ્રદ!વંશીયતા અને વંશીય સંબંધો એ એક ગતિશીલ માળખું છે જે સતત પરિવર્તન અને પરિવર્તનને આધીન છે, પરંતુ તે જ સમયે તે તેની મૌલિકતા અને સ્થિરતા જાળવવાનું સંચાલન કરે છે.

વંશીયતા શું સમાવે છે?

ઉપર, અમે પહેલાથી જ તે પરિબળોને સંક્ષિપ્તમાં સ્પર્શ કર્યો છે જે લોકોના ચોક્કસ જૂથને એક કરે છે અને તેને એકીકૃત બનાવે છે.

ઠીક છે, ચાલો હવે ગતિશીલ ખ્યાલ તરીકે વંશીયતા શું સમાવી શકે છે તેના પર વિસ્તૃત નજર કરીએ, પરંતુ તે જ સમયે એક સંદર્ભ પણ.

• જાતિની એકતા. આ પરિબળને આદિમ વંશીય જૂથો સાથે વધુ લેવાદેવા છે, જે ખરેખર વિશ્વના ચોક્કસ વિસ્તારમાં રહેતા લોકોની એક જાતિમાંથી રચાયા હતા. આજકાલ, રાષ્ટ્રની રચના એસિમિલેશન દ્વારા થાય છે, તેથી હવે ચોક્કસ રાષ્ટ્રીયતાના શુદ્ધ જાતિના પ્રતિનિધિઓ શોધવાનું મુશ્કેલ છે. સામાન્ય રીતે, રાષ્ટ્રીયતાનો ખ્યાલ એ લોકોનું સંગઠન છે જેઓ એક જ દેશમાં રહે છે, સમાન ભાષા બોલે છે અને સમાન ધાર્મિક વિચારોનું પાલન કરે છે.
• ભાષા એ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. એક નિયમ તરીકે, એક ભાષામાં ઘણી બોલીઓનો સમાવેશ થાય છે જે એક જ દેશના વિવિધ પ્રદેશોમાં રહેતા સમાન લોકોના પ્રતિનિધિઓને લાક્ષણિકતા આપી શકે છે.
• ધર્મ એ સૌથી શક્તિશાળી પરિબળોમાંનું એક છે જે લોકોને એક કરે છે અને તેમની વચ્ચે વંશીય સંબંધો બનાવે છે.
• વંશીય નામ એ લોકોનું નામ છે, જેની શોધ તેમના દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને અન્ય તમામ સમુદાયો દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી. એવું બને છે કે બાકીના વિશ્વમાં સ્વ-નામ અને વંશીય જૂથનું નામ એકરૂપ નથી.
• સ્વ-જાગૃતિ. આ કદાચ એવી વ્યાખ્યા છે જેને વધુ સમજૂતીની જરૂર નથી. લોકો પોતાને એ વંશીય જૂથના ભાગ તરીકે ઓળખે છે જેમાં તેઓ જન્મ્યા હતા અને જીવે છે અને સ્વ-ઓળખ કરે છે જેમાં તેમની સાથે અન્ય ઘણી રાષ્ટ્રીયતાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
• ઇતિહાસનો પાયો છે. તમામ વંશીય જૂથો તેમના ઇતિહાસને કારણે ચોક્કસપણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે દરમિયાન તેમની રચના, વિકાસ અને ઉત્ક્રાંતિ થઈ હતી.

આપણા રશિયન લોકો ખાતરીપૂર્વક જાણે છે કે ઇતિહાસ વિના રાજ્ય અસ્તિત્વમાં નથી, અને આ કહેવત અથવા લોક સત્ય વૈજ્ઞાનિક વ્યાખ્યા સાથે સમાન છે.

વંશીયતાના પ્રકારો

• હવે, પૂર્વાવલોકનમાં જોતાં, ચાલો જાણીએ કે વંશીયતા અથવા રાષ્ટ્રીયતા અને તેના પ્રકારો શું હોઈ શકે.
• જીનસ. વંશીય સમુદાયનો એક પ્રકાર કે જેમાં ફક્ત રક્ત સંબંધીઓના જૂથનો સમાવેશ થાય છે જે સામાન્ય માતા અથવા પિતાને શેર કરે છે. તેઓ હંમેશા સામાન્ય રુચિઓ અને જરૂરિયાતો ધરાવે છે, અને તેમની પાસે એક સામાન્ય કુટુંબનું નામ પણ છે.
• આદિજાતિ. આ પ્રકારનું વંશીય જૂથ આદિમ પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા છે. એક આદિજાતિમાં બે અથવા વધુ કુળોનો સમાવેશ થાય છે જે નજીકમાં રહે છે અને સમાન રસ અને જરૂરિયાતો ધરાવે છે. કુળોનું જોડાણ ઘણીવાર આદિવાસીઓમાં થાય છે. ભૌગોલિક, રાષ્ટ્રીય, સામાજિક અને ઐતિહાસિક પરિબળોમાંથી રાષ્ટ્રીયતાની રચના થાય છે.
• રાષ્ટ્ર. આ પ્રકારના વંશીય સમુદાયને સૌથી વધુ ગણવામાં આવે છે. તે માત્ર એક સામાન્ય ભાષા અને રુચિઓ દ્વારા જ નહીં, પણ સ્વ-જાગૃતિ, પ્રાદેશિક સીમાઓ, પ્રતીકો અને અન્ય લક્ષણો દ્વારા પણ દર્શાવવામાં આવે છે, જે વૈશ્વિક સૂચક છે.

ચોક્કસ તમે આશ્ચર્ય પામી રહ્યા છો કે આજે કયા વંશીય જૂથો અસ્તિત્વમાં છે અને તેમને કેવી રીતે યોગ્ય રીતે ઓળખવાની જરૂર છે. આ શબ્દ માટેનું મુખ્ય નિર્ણાયક પરિબળ એ ચોક્કસ રાજ્યની અંદર વસ્તીનું કદ છે જ્યાં ચોક્કસ લોકો રહે છે.

ચાલો એવા રાષ્ટ્રોના ઉદાહરણો જોઈએ જે હવે પૃથ્વી પર સૌથી મોટા છે:

• ચાઇનીઝ - 1 અબજ લોકો.
• હિન્દુસ્તાની - 200 મિલિયન લોકો.
• અમેરિકનો (યુએસ પ્રદેશ) - 180 મિલિયન લોકો.
• બંગાળીઓ - 180 મિલિયન લોકો.
• રશિયનો - 170 મિલિયન લોકો.
• બ્રાઝિલિયનો - 130 મિલિયન લોકો.
• જાપાનીઝ - 125 મિલિયન લોકો.

એક રસપ્રદ વિગત: અમેરિકાની શોધ થઈ તે પહેલાં, બ્રાઝિલિયન અને અમેરિકનો જેવા વંશીય જૂથો અસ્તિત્વમાં નહોતા.

તેઓ યુરોપિયનો દ્વારા નવી જમીનની પતાવટ પછી રચાયા હતા, અને હવે અમેરિકનો (બ્રાઝિલિયનોની જેમ) મેસ્ટીઝોની જાતિ છે, જેના મૂળમાં ભારતીય અને યુરોપિયન બંને રક્ત વહે છે.

ચાલો આપણે રાષ્ટ્રીયતાના ઉદાહરણો આપીએ જે અગાઉની સૂચિની તુલનામાં ખૂબ જ નાની છે. તેમની વસ્તી કેટલાક સો લોકો સુધી મર્યાદિત છે:

• યુકાગીરા એ યાકુટિયામાં રહેતો એક વંશીય જૂથ છે.
• ઇઝોરિયન ફિન્સ છે જે લેનિનગ્રાડ પ્રદેશમાં રહે છે.

આંતરવંશીય સંબંધો

આ વ્યાખ્યા વ્યક્તિગત અને સામાજિક બંને મનોવિજ્ઞાનને લાગુ પડે છે.

આંતર-વંશીય સંબંધો એ વિવિધ રાષ્ટ્રીયતાના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચેના વ્યક્તિલક્ષી અનુભવો છે.

તેઓ રોજિંદા જીવનમાં અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે બંને પોતાને પ્રગટ કરે છે. નાના પાયે આવા આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોનું ઉદાહરણ એક કુટુંબ હોઈ શકે છે જેના માતાપિતા વિવિધ વંશીય જૂથોના પ્રતિનિધિઓ છે.

આંતર-વંશીય સંબંધોની પ્રકૃતિ હકારાત્મક, તટસ્થ અથવા સંઘર્ષ હોઈ શકે છે. દરેક વસ્તુ દરેક રાષ્ટ્રીયતાના મનોવિજ્ઞાન પર, તેના ઇતિહાસ અને એક અથવા બીજા વંશીય જૂથ સાથે ઘણા વર્ષોથી વિકસિત થયેલા સંબંધો પર આધારિત છે.

જાણવા માટે રસપ્રદ!તે વસ્તીનું કદ છે જે મુખ્ય પરિબળ છે જે વિશ્વના મંચ પર વંશીય જૂથના ઇતિહાસ, લાક્ષણિકતાઓ અને વર્તમાન સ્થિતિને દર્શાવે છે. આનો અર્થ એ છે કે મોટા અને નાના વંશીય જૂથની રચના સંપૂર્ણપણે અલગ હશે.

ઉપયોગી વિડિયો

ચાલો તેનો સરવાળો કરીએ

વંશીયતા એક અસ્થિર અને ગતિશીલ ખ્યાલ છે, પરંતુ તે જ સમયે તે કંઈક કાયમી છે, જેનો પોતાનો સ્પષ્ટ ઇતિહાસ અને મૂળ છે. આજે આપણે જાણીએ છીએ તે વંશીય જૂથો અગાઉ અસ્તિત્વમાં છે તે જાતિઓમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા જે હવે આપણી સાથે નથી.

આપણા ગ્રહનો રાષ્ટ્રીય નકશો સતત બદલાતો રહે છે, પરંતુ લોકો, તેમના "હું" ની શાશ્વત શોધમાં હોવાથી, હંમેશા તેમના મૂળમાં પાછા ફરશે અને તેમના પૂર્વજોની શોધ કરશે.

ઐતિહાસિક રીતે def માં સ્થાપિત. પ્રદેશ એ એવા લોકોનો સ્થિર સમુદાય છે કે જેઓ સંસ્કૃતિ અને ભાષાના પ્રમાણમાં સ્થિર સામાન્ય લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે, અને તેમની આંતરિક બાબતોથી પણ વાકેફ છે. અન્ય સમુદાયોથી એકતા અને તફાવત, જે સ્વ-નામ (વંશીય નામ) માં નોંધાયેલ છે. પ્રાચીન ગ્રીકોએ ગ્રીક ન હતા તેવા અન્ય લોકોને નિયુક્ત કરવા માટે "E" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. રશિયનમાં, E. શબ્દનો એનાલોગ "લોકો" નો ખ્યાલ હતો. વૈજ્ઞાનિક માં ઇ.ની વિભાવના રશિયન વૈજ્ઞાનિક એસ.એમ. શિરોકોગોરોવ દ્વારા 1923માં રજૂ કરવામાં આવી હતી. હાલમાં, ઇ.નો ખ્યાલ આદિજાતિ, રાષ્ટ્રીયતા અથવા રાષ્ટ્ર દ્વારા રજૂ કરાયેલા લોકોના સ્થિર વિશાળ જૂથને સૂચવે છે. વંશીય જૂથો એથનો ટ્રાન્સફોર્મેશનલ, એથનોઇવોલ્યુશનરી અને વંશીય સામાજિક પ્રક્રિયાઓનો અનુભવ કરે છે. મૂળભૂત એથનોજેનેસિસની શરતો એ એક સામાન્ય ઓળખ છે (કોઈની એકતાની જાગૃતિ અને અન્ય સમાન સંગઠનોથી તફાવત), પ્રદેશ, ભાષા અને સંસ્કૃતિ. A. Nalchadzhyan માને છે કે એથનોજેનેસિસના દરેક તબક્કાને દર્શાવવા માટે, નીચેનાનો સંકેત આપવો આવશ્યક છે: 1) અગ્રણી વ્યક્તિઓ અને વંશીય જૂથના સામાજિક જૂથોની લાક્ષણિકતા અને તેમની વિચારધારા; 2) મૂળભૂત અથવા વર્તનના અગ્રણી હેતુઓ; 3) મૂળભૂત સમસ્યાની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલનશીલ પદ્ધતિઓ અને તેમના સંકુલ; 4) મૂળભૂત અનુકૂલનશીલ વ્યૂહરચના; 5) મૂળભૂત બહાદુરી અને વીરતાના માપદંડ અને E ના અન્ય મૂલ્યો; 6) કુટુંબ અને પારિવારિક સંબંધોના મુખ્ય પ્રકાર; 7) વિદેશી વંશીય જૂથો, સામાન્ય રીતે તેમના ધર્મ, વિચારધારા અને સંસ્કૃતિ પ્રત્યેના સંબંધોના સૌથી લાક્ષણિક સ્વરૂપો; 8) આંતરવંશીય સ્તર. અને આંતર-વંશીય. આક્રમકતા અને આક્રમક ક્રિયાઓના લાક્ષણિક સ્વરૂપો; 9) વંશીય રાજ્ય. સ્વ-જાગૃતિ, વંશીય નામ, વગેરે. ઉપવંશીય જૂથો એક વંશીયતામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સુબેથનોસ - વંશીય. શિક્ષણ, જે E. ની અંદર અસ્તિત્વમાં છે અને, તેની સાથે તેની એકતાની અનુભૂતિ કરીને, તેની એક અલગ વિશિષ્ટતા છે. પરંપરાગત રોજિંદા સંસ્કૃતિ, બોલી અને ઓછી ઉચ્ચારણ વંશીયતાના લક્ષણો. ગુણધર્મો ઉપવંશીય જૂથના પ્રતિનિધિઓની દ્વિ ઓળખ છે, કારણ કે તેઓ એક જ સમયે પોતાને માને છે. અને સબએથનિક જૂથના પ્રતિનિધિઓ અને ઇ. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, વંશીયતાના આધારે સુપરએથનોસ રચાય છે. તે વંશીય છે. સિસ્ટમ, જેમાં અનેકનો સમાવેશ થાય છે. ઇ., જે મુખ્યત્વે છે એક પ્રદેશમાં રચાય છે અને રાજકીય, આર્થિક રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. અને વૈચારિક પરિબળો. E. સુપરએથનોસના ભાગરૂપે ઔપચારિક રીતે સમાન છે અને ગૌણ વિષયો નથી. એક E. અનેકમાં સમાવી શકાય છે. સુપરએથનોસિસ, જેમાં વિવિધ સ્તરો અને એકત્રીકરણના અભિવ્યક્તિઓ હોઈ શકે છે. સુપરએથનિક જૂથોના ઉદાહરણો આ હોઈ શકે છે: આરબ વિશ્વ (આરબો), સ્લેવિક વિશ્વ (સ્લેવ), ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષા કુટુંબ, વગેરે. વંશીયતાના પ્રકારો છે. સમુદાયો: કુળ (કુળ), આદિજાતિ, લોકો. કુળ અથવા કુળમાં લોકોના આદિમ સાંપ્રદાયિક જૂથોનો સમાવેશ થાય છે, જેનાં સભ્યો પોતાને લોહીના સગાં માનતા હતા, અને તેઓ પણ એકીકૃત હતા. આર્થિક અને સમાજો. જોડાણો આદિજાતિ એ લોકોનો સમુદાય છે જે ઘણા લોકોને એક કરે છે. કુળો અને અનન્ય બોલી અને ધાર્મિક ગુણધર્મો દ્વારા અલગ પડે છે, અને એક સામાન્ય ઔપચારિક રાજકીય વહીવટી સંસ્થા (નેતા, વડીલોની પરિષદ, વગેરે) પણ ધરાવે છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, વંશીયતાને લોકોના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્થિર મોટા જૂથ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેની મુખ્ય મિલકત અમુક વંશીય-વિભેદક લાક્ષણિકતાઓના આધારે તેના સભ્યો તરીકે પોતાને વિશે જાગૃતિ છે. લિટ.: બ્રોમલી યુ. એથનોસના સિદ્ધાંત પર નિબંધો. એમ., 1983; ગુમિલિઓવ એલ.એન. એથનોજેનેસિસ અને પૃથ્વીનું બાયોસ્ફિયર. એમ., 2007; Nalchadzhyan A. એથનોજેનેસિસ અને એસિમિલેશન (મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓ). એમ., 2004. ટી. આઈ. પશુકોવા

ETHNOS (વંશીય સમુદાય)

ગ્રીકમાંથી એથનોસ - આદિજાતિ, જૂથ, લોકો) - ચોક્કસ પ્રદેશમાં લોકોનો ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્થિર સંગ્રહ, એક જ ભાષા ધરાવે છે, સંસ્કૃતિ અને માનસની સામાન્ય પ્રમાણમાં સ્થિર લાક્ષણિકતાઓ, તેમજ સામાન્ય સ્વ-જાગૃતિ (તેની એકતા અને તફાવતની જાગૃતિ) અન્ય તમામ સમાન સંસ્થાઓમાંથી), સ્વ-નામમાં નોંધાયેલ છે. E. ના ઉદભવ માટેની અનિવાર્ય પરિસ્થિતિઓ એ એક સામાન્ય પ્રદેશ, ભાષા અને માનસિક રચનાની એકતા છે, અને તેની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ આ પ્રમાણે ગણવામાં આવે છે: 1) સ્વ-નામ (વંશીય નામ), અમુક કિસ્સાઓમાં પ્રદેશના નામ સાથે સંકળાયેલા રહેઠાણનું (ટોપોનામ); 2) પ્રાદેશિક અખંડિતતા E. ની રચના અને અસ્તિત્વ માટેની શરત તરીકે; 3) માનવશાસ્ત્રીય (વંશીય) લાક્ષણિકતાઓની હાજરી; 4) સંસ્કૃતિની લાક્ષણિકતાઓનું અભિવ્યક્તિ (સામગ્રી સંસ્કૃતિ - સાધનો, આવાસ, કપડાં, વગેરે; આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ - શિક્ષણ પ્રણાલી, વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, કલા, વગેરે). આર્થિક જીવનની રચના સામાન્ય રીતે પ્રદેશ અને આર્થિક જીવનની એકતાના આધારે થાય છે. જો કે, વિવિધ ઐતિહાસિક કારણોસર થતા સ્થળાંતરના પરિણામે, ઇજિપ્તના આધુનિક વસાહતનો પ્રદેશ હંમેશા કોમ્પેક્ટ હોતો નથી, અને ઘણા લોકો ઘણા રાજ્યોમાં સ્થાયી થઈ શકે છે. તેથી, ઘરેલું વિજ્ઞાનમાં, E. શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં (જેને એથનિકોસ કહેવાય છે) અને એથનોસોશિયલ ઓર્ગેનિઝમ વચ્ચે ભેદ પાડવામાં આવે છે. આપેલ વંશીય જૂથના તમામ જૂથો એક જ વંશીય જૂથના છે, પછી ભલે તેઓ ગમે ત્યાં રહેતા હોય. એક વંશીય-સામાજિક સજીવ આવશ્યકપણે રાજ્ય સાથે સંકળાયેલું છે. વર્તમાન વંશીયતાના પ્રણાલીગત ગુણધર્મોને વ્યક્ત કરતી અને તેને અન્ય વંશીય જૂથથી અલગ કરતી વિશેષતાઓમાં ભાષા, લોક કલા, પરંપરાઓ, રિવાજો અને વર્તનના ધોરણોનો સમાવેશ થાય છે. એથનોસની સૌથી મહત્વની વિશિષ્ટ વિશેષતા એ સ્વ-જાગૃતિની હાજરી છે, એટલે કે માત્ર તે સાંસ્કૃતિક સમુદાય છે જે પોતાને અન્ય સમુદાયોથી અલગ પાડે છે. રશિયન વિજ્ઞાનમાં, E. ને ત્રણ તબક્કાના પ્રકારોમાં વિભાજીત કરવાનો રિવાજ છે. પ્રારંભિક પ્રકારમાં આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા ધરાવતી જાતિઓનો સમાવેશ થાય છે. અર્થશાસ્ત્રનો બીજો પ્રકાર - રાષ્ટ્રીયતા - સામાન્ય રીતે ગુલામ-માલિકી અને સામંતવાદી રચનાઓ સાથે સંકળાયેલ છે. અર્થશાસ્ત્રનો ત્રીજો પ્રકાર - રાષ્ટ્ર - મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસ અને આર્થિક સંબંધોની તીવ્રતા સાથે ઉભરી આવે છે. જો કે, E.નું આ પ્રકારનું ત્રણ-સદસ્યનું વિભાજન પૃથ્વી પર અસ્તિત્વમાં રહેલા વંશીય સમુદાયોના સ્વરૂપોની સમગ્ર વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી.

વંશીય, ભાષાકીય અથવા રાષ્ટ્રીય ઓળખ દ્વારા રજૂ કરાયેલ લોકોના સ્થિર સામાજિક જૂથનો ઐતિહાસિક રીતે ઉભરી આવેલ પ્રકાર. આ શબ્દ અયોગ્ય છે, કારણ કે કેટલીકવાર સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય વંશીયતા વચ્ચે તફાવત કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, વંશીય લક્ષણો હંમેશા વંશીય જૂથોની વ્યાખ્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓ નથી.

ઉત્તમ વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

ETHNOS

લોકોનો એક સ્થાનિક વિશાળ સમુદાય, પ્રવૃત્તિની વિકસિત અનન્ય રીત - સંસ્કૃતિ દ્વારા કુદરતી પર્યાવરણની પ્રાદેશિક પરિસ્થિતિઓમાં તેમના સક્રિય અનુકૂલનના સ્વરૂપ તરીકે એકીકૃત. એથનોસની સમસ્યા પરની હાલની ચર્ચામાં, યુ વી. બ્રોમ્લીના કાર્યોમાં એકાગ્ર સ્વરૂપમાં રજૂ કરાયેલ એક દૃષ્ટિકોણ, વંશીયતાને તેની પ્રકૃતિ દ્વારા, એટલે કે, ઉત્પત્તિ અને સાર દ્વારા, સામાજિક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેની સામાજિકતા એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે તે શ્રમના વિભાજન, આર્થિક અને રાજકીય સામાજિક માળખાના નિર્માણ અને વિકાસની ઉદ્દેશ્ય પ્રક્રિયાનું ઉત્પાદન છે. E. ની વિભાવનાની સામગ્રી તેમની સંકલિતતામાં લક્ષણોના સમૂહ દ્વારા રચાય છે. આમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: લોકોના ચોક્કસ જૂથની હાજરી કે જેમની પાસે રહેઠાણ અને પ્રવૃત્તિનો સામાન્ય પ્રદેશ છે; સ્થિર સ્વ-નામની હાજરી, એક વંશીય નામ જે અન્ય લોકોની ભાષાઓમાં રૂપાંતરિત થાય છે; ઐતિહાસિક સ્મૃતિ, વ્યક્તિના વંશીય જૂથના જીવનના ઉદભવ અને ઐતિહાસિક તબક્કાઓ, રાષ્ટ્રીય લાગણીઓ અને રુચિઓ સહિત "અમે - તેઓ" વિરોધીતા દ્વારા સ્વ-જાગૃતિ; ભાષા, ધર્મ વગેરે સહિતની સામાન્ય સંસ્કૃતિ.

તેની વિવિધ લાક્ષણિકતાઓને સૂચિબદ્ધ કરીને E. નક્કી કરવાનો આ સિદ્ધાંત પદ્ધતિસરની રીતે સંપૂર્ણપણે ન્યાયી નથી, કારણ કે તે વ્યક્તિને કેટલીક લાક્ષણિકતાઓને બાકાત રાખવા અને અન્યનો પરિચય કરવાની મંજૂરી આપે છે. અને જો E. ના કોઈપણ ચિહ્નો, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેમાંથી ઘણા, ગેરહાજર છે, જે વાસ્તવમાં વારંવાર થાય છે, આપેલ સમાજને વંશીય સમુદાય તરીકે માનવું અશક્ય છે. આ અભિગમ વંશીય નિર્ધારકોના કાર્યાત્મક હેતુને રજૂ કરતું નથી, ઉદાહરણ તરીકે, એક સામાન્ય પ્રદેશની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તે અસ્પષ્ટ છે કે કેવી રીતે પ્રદેશ વંશીયતાનું "સ્વરૂપ" બનાવે છે. પરંતુ માત્ર વાસ્તવિક વંશીય સમુદાયોના અસ્તિત્વના વ્યક્તિગત પાસાઓ વિશે. તેથી, E. ના અસ્તિત્વ માટે એક અંતિમ આધાર શોધવાની જરૂર છે, જે એક બીજા સાથે સમાન ન હોય તેવા વંશીય જૂથોના સમૂહ દ્વારા માનવતાનું પ્રતિનિધિત્વ નક્કી કરે છે. ઊર્જાની પ્રકૃતિ અને સારની સમસ્યાનો આ અભિગમ, ખાસ કરીને, એલ.એન. ગુમિલિઓવની વિભાવનામાં રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. તે ઇકોલોજીને અનન્ય કુદરતી લેન્ડસ્કેપના લોકોના સમુદાય દ્વારા સઘન વિકાસની સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાના પરિણામ તરીકે અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેમના શ્રેષ્ઠ સંયોજનના ઝોન તરીકે જુએ છે. લેન્ડસ્કેપ વિકસાવવાની પ્રક્રિયામાં, સમુદાય એક નવી અનન્ય "વર્તણૂકની સ્ટીરિયોટાઇપ" બનાવે છે. આ ખ્યાલ, પ્રવૃત્તિની વિશેષ રીત અને વિશ્વ સાથેના સંબંધ સહિત, E.ને ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક પ્રકારના વાહક તરીકે દર્શાવે છે, જો આપણે સંસ્કૃતિને ચોક્કસ "પ્રવૃત્તિની તકનીક" તરીકે સમજીએ. આ અભિગમ વિવિધ પ્રદેશોની કુદરતી પરિસ્થિતિઓની સ્થિરતાને કારણે, વંશીય તફાવતોની સ્થિરતાના વિચારને ધારે છે; માનવ ઇતિહાસના વંશીય અને સામાજિક "લય" વચ્ચેના વિસંગતતાનો વિચાર (ઇ.ને સામાજિક-આર્થિક પ્રક્રિયાઓના સ્વરૂપ તરીકે નહીં, પરંતુ સ્વતંત્ર ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનું કાર્ય અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા મોટે ભાગે ઇતિહાસનો માર્ગ નક્કી કરે છે. ). આંતરિક માળખાના સરળીકરણ દ્વારા ક્રમિક મૃત્યુ એ તમામ ઇનું ભાગ્ય છે. તેની સદ્ધરતા જાળવવા માટે, એક વંશીય સમુદાય સામાજિક, રાજકીય માળખાં, સંસ્થાઓ બનાવે છે, પરંતુ એથનોજેનેસિસ ઊંડા પ્રકૃતિની હોય છે, અને પ્રક્રિયાઓ, ઉદાહરણ તરીકે, વંશીય વૃદ્ધત્વ, નથી સામાજિક વ્યવસ્થા, રાજકીય વ્યવસ્થા વગેરેની પ્રકૃતિ પર આધાર રાખે છે.

માણસ અને પ્રકૃતિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ઇકોલોજીની ઘટના માટે ઉદ્દેશ્ય આધાર શોધવાનો વિચાર લાંબી ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક પરંપરા ધરાવે છે. E. ની પ્રકૃતિનો પ્રશ્ન કહેવાતા માળખામાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો હતો. "ભૌગોલિક નિર્ધારણવાદ". "લોકોની ભાવના" (મોન્ટેસ્ક્યુ), "જાતિનો સ્વભાવ" (એલ. વોલ્ટમેન), "રાષ્ટ્રીય વિચાર" (ઇ. રેનાન) જેવી ઘટના, જે લોકોના સમગ્ર આર્થિક, રાજકીય, સામાજિક જીવનને નિર્ધારિત કરે છે. , આબોહવા, લેન્ડસ્કેપ અને અન્ય કુદરતી પરિસ્થિતિઓ પર આધાર રાખે છે. આમ, એલ. વોલ્ટમેન સરકારના સ્વરૂપ અને પદ્ધતિને નિર્ધારિત કરતા બે પ્રકારના પરિબળોને ધ્યાનમાં લે છે: પ્રથમ, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ અને અર્થતંત્રનો પ્રકાર; બીજું, લોકોની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ. I. જી. હર્ડર, લોકોના રાજકીય જીવનની વિશેષતાઓનું પણ વિશ્લેષણ કરીને, રાજ્યની વિશેષતાઓ પર કુદરતી પરિસ્થિતિઓ અને વંશીય ગતિશીલતાના પ્રભાવ વિશે નિષ્કર્ષ પર આવે છે. 19મી સદીનું સમાજશાસ્ત્ર. ખાસ કરીને, એફ.જી. ગિડિંગ્સ દ્વારા રજૂ કરાયેલ, સામાજિક માળખું અને કુદરતી વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત લોકોના સામાજિક જીવનને ગોઠવવાની પદ્ધતિઓ જેવી ઘટનાઓ પહેલાથી જ બનાવે છે. આમ, સામાજિક વિજ્ઞાનમાં આ વલણના પ્રતિનિધિઓ માટે સામાન્ય વિચાર એ છે કે સામાજિક રચનાઓ વ્યક્તિગત લોકોના કુદરતી "વિકાસના પવિત્ર કાયદા" (એલ. વોલ્ટમેન) ને અનુરૂપ છે, અને તે આ પત્રવ્યવહાર છે જે પ્રવૃત્તિઓ માટે ઉચ્ચતમ માપદંડ હોવો જોઈએ. વ્યવસ્થાપન માળખાં. પાછળથી, આ વિચાર ઐતિહાસિક, સમાજશાસ્ત્રીય અને સામાજિક-દાર્શનિક વિજ્ઞાનમાં વિવિધ વલણો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, રશિયન સ્લેવોફિલિઝમ, એન. યા. ડેનિલેવ્સ્કી, એન.એ. બર્દ્યાયેવની ફિલસૂફી, ખાસ કરીને, એફ. બ્રાઉડેલ. અહીં આપણે 19મી સદીના સમાજશાસ્ત્રીઓના કાર્યો તરફ નિર્દેશ કરી શકીએ છીએ: કે. રિટર, જી. ટી. બોકલ્યા, એફ. રેટ્ઝેલ, એન. કરીવ, એલ. આઈ. મેક્નિકોવ અને અન્ય.

જો, તેના ઉદ્દેશ્યના આધારે, ઇકોલોજીને કુદરતી ઘટના માનવામાં આવે છે, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, "પ્રાદેશિક" માનવામાં આવે છે, તો સ્વ-સંસ્થાની પદ્ધતિઓ અનુસાર, તે એક સામાજિક સાંસ્કૃતિક ઘટના છે. ખરેખર, પ્રાદેશિક લેન્ડસ્કેપ ઝોનની સિસ્ટમ દ્વારા પૃથ્વીની સપાટીના પ્રતિનિધિત્વ સાથે વંશીય જૂથોના સમૂહ દ્વારા માનવ જાતિના પ્રતિનિધિત્વના પ્રશ્નના ઉકેલને જોડવાથી, કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ નીચેનો પ્રશ્ન ઉઠાવી શકે છે: માપદંડ શું છે દરેક વ્યક્તિગત E.ની ટકાઉપણું, ઘણા લોકો માટે પ્રાદેશિક અખંડિતતાને જોતાં તે સમય જતાં ખોવાઈ જાય છે અથવા E. ઘણા લેન્ડસ્કેપ ઝોનમાં સ્થાયી થાય છે? આંતર-વંશીય સિસ્ટમ-રચના પરિબળ તરીકે શું કાર્ય કરે છે જે સિસ્ટમમાં "એલિયન" તત્વોના પ્રવેશથી E.ને "રક્ષણ" કરે છે? અહીં સંશોધનના ઘણા અભિગમો પણ છે. કેટલાક લેખકો વંશીય અંતઃપત્ની અને આનુવંશિકતાને આવા માપદંડ અને પરિબળ તરીકે માને છે. જો કે, આપણે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે જનીન પૂલના પ્રજનનની પ્રક્રિયાઓ ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ, વિજય, ટેવો અને લોકોના જીવનધોરણથી પ્રભાવિત છે. આનુવંશિકતા અંકિત છે, ખાસ કરીને, માનવશાસ્ત્રીય પ્રકારની લાક્ષણિકતાઓમાં. પરંતુ તે જાણીતું છે કે માનવશાસ્ત્રીય ટાઇપોલોજીનો સમાજના વંશીય બંધારણ સાથે સંપૂર્ણ સંયોગ નથી. અન્ય લેખકો લોકોની સ્વ-જાગૃતિમાં વંશીય સ્થિરાંકો જુએ છે. આ અભિગમની ઉત્પત્તિ બોધના સામાજિક વિજ્ઞાનમાં છે. પરંતુ વંશીય સ્વ-જાગૃતિ પણ આપેલ માનવ સમૂહની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓના પ્રતિબિંબ તરીકે કાર્ય કરે છે; ચોક્કસ લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વિશિષ્ટતા અને વિશિષ્ટતા પર્યાવરણના વિકાસમાં તેની પ્રવૃત્તિઓના વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સમાન પ્રવૃત્તિ જુદા જુદા લોકો દ્વારા કરવામાં આવે છે; દરેક લોકો વાસ્તવિકતાના સમાન પાસાઓને પોતાની રીતે જુએ છે. સંસ્કૃતિ "માનવ પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓનો સમૂહ", "પ્રવૃત્તિની તકનીક" અને તેના આધારે સંચિત વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક અને સામાજિક અનુભવ, પરંપરાઓમાં, વંશીય સ્મૃતિમાં સમાવિષ્ટ, એક વધારાની જૈવિક સ્થિર પદ્ધતિ છે જે એક અનન્ય અખંડિતતા, સ્વાયત્તતાનું નિર્માણ કરે છે. અને E ની સંબંધિત સ્થિરતા. તે લોકોના સમુદાય તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે સામાન્ય આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે અને તે જ સમયે, એક સામાન્ય ઐતિહાસિક ભાગ્ય છે; અર્થશાસ્ત્રની વિભાવના એક જ આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રકાર અને સામાન્ય ઐતિહાસિક ભાગ્ય વચ્ચેના સંબંધના માપને ચોક્કસપણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

E. એક ગતિશીલ સિસ્ટમ છે જે સતત આંતરિક પરિવર્તન પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે, જો કે, તેની પરિવર્તનશીલતામાં થોડી સ્થિરતા છે. સંસ્કૃતિ એ વંશીય સ્થિરતાનું પરિબળ અને માપદંડ છે, આંતર-વંશીય સ્થિરતાઓની સિસ્ટમ છે. અલબત્ત, સંસ્કૃતિમાં જ આંતરિક પરિવર્તનશીલતા છે: તે યુગથી યુગમાં, સમાજની અંદરના એક સામાજિક જૂથમાંથી બીજામાં બદલાય છે. પરંતુ જ્યાં સુધી તે તેની ગુણાત્મક મૌલિકતા જાળવી રાખે છે ત્યાં સુધી, ઇજિપ્ત એક સ્વાયત્ત સમગ્ર તરીકે અસ્તિત્વમાં છે, ભલે તે એક જ પ્રદેશ, ભાષા, માનવશાસ્ત્રની એકતા વગેરે ગુમાવે. રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ, મુખ્યત્વે પરંપરાઓ દ્વારા: નૈતિક, ધાર્મિક, વગેરે, નિર્ણાયક પ્રભાવ અને ઇ.ના સ્વ-પ્રજનનનાં વાસ્તવિક જૈવિક પરિબળોની અસર પર, જેમ કે વંશીય અંતઃપત્ની, જે રાષ્ટ્રીય જનીન પૂલને સાચવવાનો એક માર્ગ છે. સંસ્કૃતિની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા એ પ્રવૃત્તિના તે સૌથી સ્થિર પેટર્નની રચના કરે છે જે વંશીય પ્રણાલીની રચના દરમિયાન વિકસિત થાય છે અને "વંશીય વતન" ની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે અને જે E. "તેની સાથે લે છે", "અવકાશ અને સમયની મુસાફરી કરે છે." " તેઓ આંતર-વંશીય માહિતીનો "કોડ" ની રચના કરે છે, જે E. માટે વિશ્વ પ્રત્યેના તેના વિશેષ વલણની રચના કરે છે, સમયસર તેના અગાઉના અને પછીના રાજ્યોને સજીવ રીતે જોડે છે.

ઉત્તમ વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

આપણા મોટા ગ્રહના તમામ રહેવાસીઓ ખૂબ જ અલગ છે: ઉદાહરણ તરીકે, હાઇલેન્ડર્સ ટાપુવાસીઓ જેવા જ નથી. એક જ રાષ્ટ્ર અથવા દેશની અંદર પણ અલગ-અલગ વંશીય જૂથો હોઈ શકે છે જે તેમની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને પરંપરાઓમાં ભિન્ન હોય છે. સારમાં, વંશીય જૂથ એ વંશીય જૂથનો એક ભાગ છે, ચોક્કસ સમુદાય કે જે ચોક્કસ પ્રદેશમાં ઐતિહાસિક રીતે રચાયો હતો. ચાલો આ મુદ્દાને વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લઈએ.

શબ્દનો ઇતિહાસ અને મૂળ

આજે, ઇતિહાસ, વસ્તી ભૂગોળ અને સાંસ્કૃતિક અધ્યયન જેવા વિજ્ઞાન માટે વંશીય જૂથ અભ્યાસનો એક મહત્વપૂર્ણ વિષય છે. સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો વિવિધ વંશીય સંઘર્ષોને રોકવા અને ઉકેલવા માટે આ મુદ્દાનો અભ્યાસ કરે છે. આ શબ્દનું મૂળ શું છે?

"એથનોસ" શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ખૂબ જ રસપ્રદ છે. તેનું ભાષાંતર "ગ્રીક નહીં" તરીકે કરી શકાય છે. એટલે કે, સારમાં, "એથનોસ" એક અજાણી વ્યક્તિ છે, વિદેશી છે. પ્રાચીન ગ્રીકોએ બિન-ગ્રીક મૂળની વિવિધ જાતિઓ માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પરંતુ તેઓએ પોતાને બીજા દ્વારા બોલાવ્યા, ઓછા જાણીતા શબ્દ - "ડેમોસ", જેનો અનુવાદ થાય છે "લોકો". પાછળથી, આ શબ્દ લેટિન ભાષામાં સ્થાનાંતરિત થયો, જેમાં વિશેષણ "વંશીય" દેખાયું. મધ્ય યુગમાં, તે "બિન-ખ્રિસ્તી", "મૂર્તિપૂજક" શબ્દોના સમાનાર્થી હોવાને કારણે ધાર્મિક અર્થમાં પણ સક્રિયપણે ઉપયોગમાં લેવાતું હતું.

આજે, "વંશીયતા" એક સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક શબ્દ બની ગયો છે જે તમામ પ્રકારના વંશીય જૂથોનો સંદર્ભ આપે છે. જે વિજ્ઞાન તેમનો અભ્યાસ કરે છે તેને એથનોગ્રાફી કહે છે.

વંશીય જૂથ છે...

આ શબ્દનો અર્થ શું છે? અને તેના લક્ષણો અને વિશિષ્ટ લક્ષણો શું છે?

વંશીય જૂથ એ લોકોનો એક સ્થિર સમુદાય છે જે ચોક્કસ પ્રદેશમાં રચાયો છે અને તેની પોતાની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ છે. આવા જૂથની લાક્ષણિકતાઓ વિશે થોડી વાર પછી ચર્ચા કરવામાં આવશે.

વિજ્ઞાનમાં, આ શબ્દને ઘણી વાર "વંશીયતા", "વંશીય ઓળખ", "રાષ્ટ્ર" જેવા ખ્યાલો સાથે ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ કાનૂની ક્ષેત્રમાં તે સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે - ત્યાં તે ઘણીવાર "લોકો" શબ્દો દ્વારા બદલવામાં આવે છે અને આ તમામ ખ્યાલોની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યાઓનો અભાવ એ એક ગંભીર વૈજ્ઞાનિક સમસ્યા છે. ઘણા વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે તેમાંના દરેક તેની પોતાની વિશિષ્ટ ઘટના છુપાવે છે, તેથી તેઓ ઓળખી શકાતા નથી. "વંશીય જૂથ" માં, સોવિયત સંશોધકોએ ઘણીવાર સમાજશાસ્ત્રની શ્રેણીઓ અને પશ્ચિમી સંશોધકો - મનોવિજ્ઞાનનો દુરુપયોગ કર્યો.

પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિકો વંશીય જૂથોની બે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓને ઓળખે છે:

• પ્રથમ, તેમની પાસે પોતાનું રાજ્ય નથી;
• બીજું, તેમનો પોતાનો ઇતિહાસ હોવાને કારણે, વંશીય જૂથો સક્રિય અને મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક વિષયો નથી.

વંશીય જૂથ માળખું

તમામ હાલના વંશીય જૂથો લગભગ સમાન માળખું ધરાવે છે, જેમાં ત્રણ મુખ્ય ભાગોનો સમાવેશ થાય છે:

1. વંશીય જૂથનો મુખ્ય ભાગ, જે ચોક્કસ પ્રદેશમાં કોમ્પેક્ટ રહેવા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.
2. પરિઘ એ જૂથનો એક ભાગ છે જે પ્રાદેશિક રીતે કોરથી અલગ છે.
3. ડાયસ્પોરા એ વસ્તીનો તે ભાગ છે જે ભૌગોલિક રીતે વિખરાયેલ છે, જેમાં તે અન્ય વંશીય સમુદાયોના પ્રદેશો પર કબજો કરી શકે છે.

વંશીય સમુદાયોની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ

ત્યાં ઘણા ચિહ્નો છે જેના દ્વારા કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિને ચોક્કસ વંશીય જૂથના સભ્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. તે નોંધનીય છે કે સમુદાયના સભ્યો પોતે આ લક્ષણોને પોતાના માટે મહત્વપૂર્ણ માને છે તેઓ તેમની સ્વ-જાગૃતિને નીચે આપે છે.

અહીં વંશીય જૂથની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ છે:

• રક્ત અને લગ્ન દ્વારા સંબંધ (આ લક્ષણ કંઈક અંશે જૂનું માનવામાં આવે છે);
• મૂળ અને વિકાસનો સામાન્ય ઇતિહાસ;
• પ્રાદેશિક વિશેષતા, એટલે કે, ચોક્કસ વિસ્તાર અથવા પ્રદેશ માટે બંધનકર્તા;
• તેમની સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ અને પરંપરાઓ.

વંશીય જૂથોના મુખ્ય પ્રકારો

આજે, વંશીય જૂથો અને વંશીય સમુદાયોના ઘણા વર્ગીકરણ છે: ભૌગોલિક, ભાષાકીય, માનવશાસ્ત્રીય અને સાંસ્કૃતિક-આર્થિક.

વંશીય જૂથોમાં નીચેના પ્રકારો (સ્તરો) નો સમાવેશ થાય છે:

• કુળ એ લોહીના સંબંધીઓના નજીકના સમુદાય સિવાય બીજું કંઈ નથી.
• આદિજાતિ એ અનેક કુળો છે જે સામાન્ય પરંપરાઓ, ધર્મ, સંપ્રદાય અથવા સામાન્ય બોલી દ્વારા જોડાયેલા હોય છે.
• રાષ્ટ્રીયતા એ એક વિશિષ્ટ વંશીય જૂથ છે જે ઐતિહાસિક રીતે રચવામાં આવ્યું હતું અને એક ભાષા, સંસ્કૃતિ, વિશ્વાસ અને સામાન્ય પ્રદેશ દ્વારા સંયુક્ત છે.
• રાષ્ટ્ર એ વંશીય સમુદાયના વિકાસનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે, જે એક સામાન્ય પ્રદેશ, ભાષા, સંસ્કૃતિ અને વિકસિત આર્થિક સંબંધો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

વંશીય ઓળખ

સામાજિક વંશીય જૂથની રચનાના સ્તરનું એક મહત્વપૂર્ણ સૂચક, ખાસ કરીને રાષ્ટ્ર, વંશીય સ્વ-જાગૃતિ છે. અમે જે જૂથોની વિચારણા કરી રહ્યા છીએ તેના મનોવિજ્ઞાનમાં આ શબ્દ મુખ્ય છે.

વંશીય સ્વ-જાગૃતિ એ ચોક્કસ વ્યક્તિની ચોક્કસ વંશીય જૂથ, વંશીય જૂથ અથવા રાષ્ટ્ર સાથે જોડાયેલા હોવાની ભાવના છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિએ આ સમુદાય સાથે તેની એકતા વિશે જાગૃત હોવું જોઈએ અને અન્ય વંશીય જૂથો અને જૂથોમાંથી ગુણાત્મક તફાવતોને સમજવું જોઈએ.

વંશીય સ્વ-જાગૃતિની રચના માટે, વ્યક્તિના ઇતિહાસ, તેમજ સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ, લોકકથાઓ અને પરંપરાઓ કે જે પેઢી દર પેઢી પસાર થાય છે, અને વ્યક્તિની ભાષા અને સાહિત્યનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન અધ્યયન કરવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

નિષ્કર્ષમાં...

આમ, વંશીયતા એ એક રસપ્રદ ઘટના છે અને સંશોધનનો એક અલગ પદાર્થ છે. વ્યક્તિગત સમુદાયોનો અભ્યાસ કરીને, અમે માત્ર તેમની સાંસ્કૃતિક અથવા ઐતિહાસિક લાક્ષણિકતાઓ વિશે જ શીખી શકતા નથી, પરંતુ અન્ય વંશીય જૂથો અને સંસ્કૃતિઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા, સહિષ્ણુતા અને આદર પણ કેળવીએ છીએ. છેવટે, અન્ય વંશીય જૂથોની લાક્ષણિકતાઓને સમજવા અને આદર આપવાથી વંશીય વિવાદો, સંઘર્ષો અને યુદ્ધોમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થાય છે.

એથનોસ? આ પ્રશ્નનો જવાબ હંમેશા એકસરખો નથી હોતો. "એથનોસ" શબ્દ પોતે ગ્રીક મૂળનો છે, પરંતુ તેનો આજના અર્થ સાથે કોઈ સામ્ય નથી. લોકો તેનું ભાષાંતર કેવી રીતે કરે છે તે બરાબર છે, અને ગ્રીસમાં આ શબ્દની ઘણી વિભાવનાઓ હતી. જેમ કે, "વંશીયતા" શબ્દ પ્રકૃતિમાં અપમાનજનક હતો - "ટોળું", "ઝુંડ", "ટોળું" અને મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં પ્રાણીઓ પર લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું.

આજે વંશીયતા શું છે? વંશીયતા એ લોકોનો સમૂહ છે જે ઐતિહાસિક રીતે રચાયો હતો અને સામાન્ય સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા એક થયો હતો. રશિયનમાં, "એથનોસ" ની વિભાવના "લોકો" અથવા "આદિજાતિ" ની વિભાવનાઓની નજીક છે. અને તેને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે, આ બંને વિભાવનાઓનું લક્ષણ હોવું જોઈએ.

લોકો એ લોકોનો ચોક્કસ જૂથ છે જે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા અલગ પડે છે. આમાં પ્રદેશ, ભાષા, ધર્મ, સંસ્કૃતિ, ઐતિહાસિક ભૂતકાળનો સમાવેશ થાય છે. મુખ્ય ચિહ્નો પૈકી એક છે, પરંતુ આ એકમાત્ર શરત નથી. ત્યાં ઘણા બધા લોકો છે જેઓ સમાન ભાષા બોલે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઑસ્ટ્રિયન, જર્મન અને કેટલાક સ્વિસ જર્મનનો ઉપયોગ કરે છે. અથવા આઇરિશ, સ્કોટ્સ અને વેલ્શ, જેઓ કહી શકે છે, સંપૂર્ણપણે અંગ્રેજીમાં સ્વિચ કર્યું છે, પરંતુ તે જ સમયે પોતાને અંગ્રેજી માનતા નથી. આનો અર્થ એ છે કે આ કિસ્સામાં "લોકો" શબ્દને "વંશીય જૂથ" શબ્દ દ્વારા બદલી શકાય છે.

આદિજાતિ પણ લોકોનો સમૂહ છે, પરંતુ એક જે એકબીજા સાથે સંબંધિત લાગે છે. એક આદિજાતિમાં રહેઠાણનો એક સંક્ષિપ્ત પ્રદેશ ન હોઈ શકે, અને કોઈપણ પ્રદેશ પરના તેના દાવા અન્ય જૂથો દ્વારા માન્ય ન હોઈ શકે. એક વ્યાખ્યા દ્વારા, આદિજાતિમાં સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ છે જે સ્પષ્ટપણે અલગ છે: મૂળ, ભાષા, પરંપરાઓ, ધર્મ. બીજી વ્યાખ્યા જણાવે છે કે સામાન્ય બંધનમાં વિશ્વાસ હોવો પૂરતો છે, અને તમને પહેલેથી જ એક આદિજાતિ ગણવામાં આવે છે. બાદની વ્યાખ્યા રાજકીય સંઘો માટે વધુ યોગ્ય છે.

પરંતુ ચાલો મુખ્ય પ્રશ્ન પર પાછા ફરીએ - "વંશીયતા શું છે". તેની રચના 100 હજાર વર્ષ પહેલાં શરૂ થઈ હતી, અને તે પહેલાં કુટુંબ, પછી કુળ અને કુળ જેવી વિભાવનાઓ હતી અને કુળએ બધું પૂર્ણ કર્યું. મુખ્ય પ્રવાહના વિદ્વાનો અલગ રીતે અર્થઘટન કરે છે. કેટલાક નામ માત્ર ભાષા અને સંસ્કૃતિ આપે છે, અન્ય સામાન્ય સ્થાન ઉમેરે છે, અને અન્ય સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સાર ઉમેરે છે.

દરેક વંશીય જૂથની પોતાની વર્તણૂકીય સ્ટીરિયોટાઇપ અને, અલબત્ત, એક અનન્ય માળખું છે. આંતરિક વંશીયતા એ વ્યક્તિગત અને સામૂહિક અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોનો એક વિશિષ્ટ ધોરણ છે. આ ધોરણ રોજિંદા જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સ્પષ્ટપણે સ્વીકારવામાં આવે છે અને સાથે રહેવાનો એકમાત્ર રસ્તો માનવામાં આવે છે. અને આપેલ વંશીય જૂથના સભ્યો માટે, આ ફોર્મ બોજ નથી, કારણ કે તેઓ તેના માટે ટેવાયેલા છે. અને તેનાથી વિપરિત, જ્યારે એક વંશીય જૂથનો પ્રતિનિધિ બીજાના વર્તનના ધોરણો સાથે સંપર્કમાં આવે છે, ત્યારે તે અજાણ્યા લોકોની વિચિત્રતાથી મૂંઝવણમાં અને ખૂબ જ આશ્ચર્યચકિત થઈ શકે છે.

પ્રાચીન કાળથી, આપણો દેશ વિવિધ વંશીય જૂથોને જોડે છે. રશિયાના કેટલાક વંશીય જૂથો શરૂઆતથી જ તેનો ભાગ હતા, જ્યારે અન્ય ઇતિહાસના વિવિધ તબક્કામાં ધીમે ધીમે જોડાયા હતા. પરંતુ તેઓ બધાને રાજ્ય પ્રત્યે સમાન અધિકારો અને જવાબદારીઓ છે અને તેઓ રશિયાના લોકોનો ભાગ છે. તેમની પાસે સામાન્ય શિક્ષણ પ્રણાલી, સામાન્ય કાનૂની અને કાનૂની ધોરણો અને, અલબત્ત, એક સામાન્ય રશિયન ભાષા છે.

બધા રશિયનો તેમના દેશના વંશીય જૂથની વિવિધતા જાણવા અને તેમાંથી દરેકની સંસ્કૃતિથી પરિચિત થવા માટે બંધાયેલા છે. વંશીય જૂથ શું છે તેની ઓછામાં ઓછી મૂળભૂત સમજ રાખો. આ વિના, એક રાજ્યમાં સુમેળભર્યું અસ્તિત્વ અશક્ય છે. કમનસીબે, છેલ્લા 100 વર્ષોમાં, 9 રાષ્ટ્રીયતા એક વંશીય જૂથ તરીકે અદૃશ્ય થઈ ગઈ છે અને અન્ય 7 લુપ્ત થવાની આરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઈવેન્ક્સ (અમુર પ્રદેશના આદિવાસીઓ) અદૃશ્ય થઈ જવાની સ્થિર વૃત્તિ ધરાવે છે. તેમાંથી લગભગ 1,300 પહેલાથી જ બાકી છે. જેમ તમે જોઈ શકો છો, સંખ્યાઓ પોતાને માટે બોલે છે, અને વંશીય જૂથના અદ્રશ્ય થવાની પ્રક્રિયા ઉલટાવી શકાય તેવું ચાલુ રહે છે.