ખલીફાનો મહેલ. ખલીફાના મહેલનો સર્જનાત્મક પ્રોજેક્ટ

વિષય પર અમૂર્ત:
ખલીફા પેલેસ

કામ પૂર્ણ થયું
6ઠ્ઠા ધોરણનો વિદ્યાર્થી
MBOU "જિમ્નેશિયમ નંબર 2"
EMR RT
રોમાનોવા પોલિના
શિક્ષક: ગનીવા એન.એન.
ગ્રેડ ____________

ઇલાબુગા - 2013
સામગ્રી
પરિચય
આરબ ખિલાફતની સ્થાપના
મુજાહિરોની ખિલાફત
ઇસ્લામિક સ્ટેટ. સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન

ન્યાયિક વ્યવસ્થા
ખિલાફતનું ન્યાયશાસ્ત્ર
આર્મી
આરબ ખિલાફત નાબૂદ
સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન.
વપરાયેલ સ્ત્રોતોની યાદી

પરિચય
ધ્યેય અને કાર્ય:
6ઠ્ઠી-7મી સદીમાં અરેબિયાની સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરો; ઇસ્લામના વિકાસમાં મુખ્ય લક્ષ્યો નક્કી કરો; ઇસ્લામને વિશ્વ ધર્મોમાંના એક તરીકે ધ્યાનમાં લો; આરબ ખિલાફતના પતનના ઉદભવ અને કારણોની સમજણ તરફ દોરી જાય છે.

સુસંગતતા.
આ વિષયના અભ્યાસને આધુનિક સમય સાથે જોડી શકાય છે. હાલમાં, બે ડઝનથી વધુ આરબ રાજ્યો છે જે પશ્ચિમ એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકાના મેસોપોટેમિયાથી સ્ટ્રેટ ઓફ જિબ્રાલ્ટર સુધીના પ્રદેશ પર કબજો કરે છે. 7મી-8મી સદીમાં, આ વિશાળ પ્રદેશ પર એક શક્તિશાળી રાજ્ય અસ્તિત્વમાં હતું - આરબ ખિલાફત. મારા કાર્યમાં, મેં ઇસ્લામના ઉદભવ વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, આરબ ખિલાફતનું રાજ્ય કેવી રીતે રચાયું અને તેનું ભાવિ શોધી કાઢ્યું.

આરબ ખિલાફતની સ્થાપના
બાયઝેન્ટિયમની સાથે, સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સૌથી સમૃદ્ધ રાજ્ય આરબ ખિલાફત હતું, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદ (મોહમ્મદ, મોહમ્મદ) અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. એશિયામાં, યુરોપની જેમ, લશ્કરી-સામંતવાદી અને લશ્કરી-અમલદારશાહી રાજ્ય રચનાઓ છૂટાછવાયા રીતે, નિયમ તરીકે, લશ્કરી જીત અને જોડાણના પરિણામે ઊભી થઈ. આ રીતે ભારતમાં મોંગોલ સામ્રાજ્યનો ઉદભવ થયો, ચીનમાં તાંગ વંશનું સામ્રાજ્ય, વગેરે. યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રાજ્યોમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને અરબી દ્વીપકલ્પમાં ઇસ્લામનો એક મજબૂત સંકલન થયો કેટલાક એશિયન દેશોમાં અને આ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન સામંત-આશ્રિત અને આદિવાસી સંબંધો સાથે ઘરેલું અને રાજ્યની ગુલામી ચાલુ રહી. મધ્યયુગીન રાજ્ય તરીકે ખિલાફત આરબ જાતિઓના એકીકરણના પરિણામે ઊભી થઈ, જેનું વસાહતનું કેન્દ્ર ઈરાન અને ઉત્તર-પૂર્વ આફ્રિકા વચ્ચે સ્થિત અરેબિયન દ્વીપકલ્પ હતું. 7મી સદીમાં આરબોમાં રાજ્યના ઉદભવની લાક્ષણિકતા. આ પ્રક્રિયાનો એક ધાર્મિક અર્થ હતો, જે નવા વિશ્વ ધર્મ - ઇસ્લામની રચના સાથે હતો. મૂર્તિપૂજક અને બહુદેવવાદનો ત્યાગ કરવાના સૂત્ર હેઠળ આદિવાસીઓના એકીકરણ માટેની રાજકીય ચળવળ, જે નવી સિસ્ટમના ઉદભવના વલણોને ઉદ્દેશ્યથી પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેને "હનીફ" કહેવામાં આવતું હતું. હનીફ ઉપદેશકોની નવી સત્ય અને નવા ઈશ્વરની શોધ, જે યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી, તે મુખ્યત્વે મુહમ્મદના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. મુહમ્મદ (લગભગ 570-632), એક ભરવાડ જે સફળ લગ્નના પરિણામે શ્રીમંત બન્યો, મક્કાનો એક અનાથ, જેના પર "સાક્ષાત્કાર ઉતર્યો", પાછળથી કુરાનમાં નોંધાયેલ, તેણે એક જ ભગવાનના સંપ્રદાયની સ્થાપના કરવાની જરૂરિયાત જાહેર કરી. - અલ્લાહ અને એક નવી સામાજિક વ્યવસ્થા જે આદિવાસી ઝઘડાને બાકાત રાખે છે. આરબોના વડા એક પ્રબોધક બનવાના હતા - "પૃથ્વી પર અલ્લાહના સંદેશવાહક." પ્રારંભિક ઇસ્લામના સામાજિક ન્યાય (વ્યાજખોરીને મર્યાદિત કરવા, ગરીબો માટે દાનની સ્થાપના, ગુલામોને મુક્ત કરવા, વાજબી વેપાર) માટે આદિવાસી વેપારી ઉમરાવોમાં મુહમ્મદના "સાક્ષાત્કાર"થી અસંતોષ પેદા થયો, જેણે તેને 622 માં નજીકના સાથીઓના જૂથ સાથે ભાગી જવાની ફરજ પાડી. મક્કાથી યથરીબ (પાછળથી મદીના, "પ્રબોધકનું શહેર"). અહીં તે બેડૂઇન વિચરતી સહિત વિવિધ સામાજિક જૂથોના સમર્થનની નોંધણી કરવામાં વ્યવસ્થાપિત થયો. અહીં પ્રથમ મસ્જિદ બનાવવામાં આવી હતી, અને મુસ્લિમ પૂજાનો ક્રમ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. મુહમ્મદે દલીલ કરી હતી કે ઇસ્લામિક ઉપદેશો અગાઉના બે વ્યાપક એકેશ્વરવાદી ધર્મો - યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિરોધાભાસ નથી કરતા, પરંતુ માત્ર તેમની પુષ્ટિ અને સ્પષ્ટતા કરે છે. જો કે, તે સમયે પહેલેથી જ તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું કે ઇસ્લામમાં પણ કંઈક નવું છે. તેમની કઠોરતા અને, કેટલીકવાર, કેટલીક બાબતોમાં, ખાસ કરીને સત્તા અને શાસનના અધિકારની બાબતોમાં કટ્ટર અસહિષ્ણુતા, એકદમ સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટપણે દેખાતી હતી. ઇસ્લામના સિદ્ધાંત મુજબ, ધાર્મિક શક્તિ બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિથી અવિભાજ્ય છે અને તે પછીનો આધાર છે, અને તેથી ઇસ્લામે ભગવાન, પયગંબર અને "સત્તા ધરાવતા લોકો" માટે સમાન રીતે બિનશરતી આજ્ઞાપાલનની માંગ કરી છે. દસ વર્ષ માટે, 20-30 માં. VII સદી મદીનામાં મુસ્લિમ સમુદાયનું રાજ્ય સંસ્થામાં સંગઠનાત્મક પુનર્ગઠન પૂર્ણ થયું. મુહમ્મદ પોતે તેના આધ્યાત્મિક, લશ્કરી નેતા અને ન્યાયાધીશ હતા. સમુદાયના નવા ધર્મ અને લશ્કરી એકમોની મદદથી, નવા સામાજિક-રાજકીય માળખાના વિરોધીઓ સામે સંઘર્ષ શરૂ થયો.
મુજાહિરોની ખિલાફત
મુહમ્મદ પછી થોડા સમય માટે મુસ્લિમ રાજ્ય એક ધર્મશાહી રહ્યું હતું કે તેને ઈશ્વરના સાચા કબજા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે (રાજ્યની મિલકત ભગવાનની કહેવાતી હતી) અને ભગવાનની આજ્ઞાઓ અનુસાર રાજ્યનું સંચાલન કરવાનો પ્રયાસ કરવાના અર્થમાં અને ઉદાહરણ તરીકે. તેના મેસેન્જર (પયગમ્બરને રસુલ એટલે કે મેસેન્જર પણ કહેવામાં આવતા હતા). પયગંબર-શાસકના પ્રથમ ટુકડીમાં મુજાહિરો (દેશનિવાસીઓ જેઓ મક્કાથી પયગંબર સાથે ભાગી ગયા હતા) અને અન્સાર (સહાયકો)નો સમાવેશ થતો હતો, જે સત્તાનો વિશિષ્ટ અધિકાર મેળવનાર વિશેષાધિકૃત જૂથમાં એકીકૃત થયો હતો. તેની રેન્કમાંથી, પ્રબોધકના મૃત્યુ પછી, તેઓએ મુસ્લિમોના નવા વ્યક્તિગત નેતાઓ - ખલીફાઓ ("પ્રબોધકના નાયબ") પસંદ કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રથમ ચાર ખલીફાઓ, કહેવાતા "રાઈટલી ગાઈડેડ" ખલીફાઓએ અમુક વર્ગોમાં ઈસ્લામ પ્રત્યેના અસંતોષને શાંત કર્યો અને અરેબિયાનું રાજકીય એકીકરણ પૂર્ણ કર્યું. ખલીફાના પદ સાથે પ્રથમ રાજ્યના વડા મુજાહિર હતા, જે એક શ્રીમંત વેપારી અને પયગંબર અબુ બકરના મિત્ર હતા, જેમણે શરૂઆતમાં વઝીર (અંસારમાંથી સર્વોચ્ચ અધિકારી) વિના શાસન કર્યું હતું. મુજાહિર ઉમરે કોર્ટ સંભાળી લીધી. અન્ય મુજાહિર, અબુ ઉબૈદા, નાણાંનો હવાલો સંભાળતો હતો. વહીવટી, ન્યાયિક અને નાણાકીય બાબતોના અલગ આચારના આ મોડેલનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઓમરે, પહેલેથી જ ખલીફા હોવાને કારણે, વફાદારના અમીર (લશ્કરી નેતા) નું બિરુદ લીધું. તેમના હેઠળ, હિજરીથી ઘટનાક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો (મદીનામાં સ્થળાંતર, તારીખ 622). ઓમાન હેઠળ, કુરાનનું લખાણ કેનોનાઇઝ્ડ હતું (અધિકૃત સંસ્કરણ સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું). 7 મી - 8 મી સદીના પહેલા ભાગમાં. મધ્ય પૂર્વ, મધ્ય એશિયા, ટ્રાન્સકોકેશિયા, ઉત્તર આફ્રિકા અને સ્પેન સહિત ભૂતપૂર્વ બાયઝેન્ટાઇન અને પર્સિયન સંપત્તિઓથી વિશાળ પ્રદેશો જીતી લેવામાં આવ્યા હતા. આરબ સૈન્યએ ફ્રાન્સના પ્રદેશમાં પણ પ્રવેશ કર્યો હતો, પરંતુ 732માં પોઈટિયર્સની લડાઈમાં ચાર્લ્સ માર્ટેલના નાઈટ્સ દ્વારા તેનો પરાજય થયો હતો. પ્રબોધકના મૃત્યુના 30 વર્ષ પછી, ઈસ્લામ ત્રણ મોટા સંપ્રદાયો અથવા ચળવળોમાં વિભાજિત થઈ ગયો હતો, જે સુન્નીઓમાં હતો. (ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાયદાકીય મુદ્દાઓમાં સુન્ના પર આધારિત - પ્રબોધકના શબ્દો અને કાર્યો વિશેની દંતકથાઓનો સંગ્રહ), શિયાઓ (પોતાને વધુ સચોટ અનુયાયીઓ અને ભવિષ્યવેત્તાના મંતવ્યોના ઘડવૈયા, તેમજ ઓર્ડરના વધુ સચોટ અમલકર્તાઓ માનતા હતા. મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ) અને ખારીજીઓ (જેમણે પ્રથમ બે ખલીફાઓ - અબુ બકર અને ઓમરની નીતિઓ અને પ્રથાઓને નમૂના તરીકે લીધા હતા). મધ્યયુગીન સામ્રાજ્યના ઇતિહાસમાં, જેને આરબ ખિલાફત કહેવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે બે સમયગાળાને અલગ પાડવામાં આવે છે: દમાસ્કસ, અથવા ઉમૈયા વંશના શાસનનો સમયગાળો (661-750), અને બગદાદ, અથવા અબ્બાસી વંશના શાસનનો સમયગાળો (750-1258), જે આરબ મધ્યયુગીન સમાજ અને રાજ્યના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓને અનુરૂપ છે.

ઇસ્લામિક સ્ટેટ. સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન
આરબ સમાજનો વિકાસ ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક-રાષ્ટ્રીય પરિબળોની ક્રિયાની ચોક્કસ વિશિષ્ટતા સાથે પૂર્વીય મધ્યયુગીન સમાજોના ઉત્ક્રાંતિના મૂળભૂત કાયદાઓને આધીન હતો. મુસ્લીમ સામાજિક વ્યવસ્થાના લક્ષણો રાજ્યના અર્થતંત્ર (સિંચાઈ, ખાણો, વર્કશોપ)માં ગુલામ મજૂરીના વ્યાપક ઉપયોગ સાથે જમીનની રાજ્ય માલિકીની પ્રબળ સ્થિતિ હતી, શાસક વર્ગની તરફેણમાં ભાડા-વેરા દ્વારા ખેડૂતોનું રાજ્ય શોષણ. , જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રોનું ધાર્મિક-રાજ્ય નિયમન, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત વર્ગ જૂથોની ગેરહાજરી, શહેરો માટે વિશેષ દરજ્જો, કોઈપણ સ્વતંત્રતાઓ અને વિશેષાધિકારો. વ્યક્તિની કાનૂની દરજ્જો ધર્મ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી હોવાથી, મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમો (ધમ્મી)ની કાનૂની દરજ્જામાં તફાવતો સામે આવ્યા. શરૂઆતમાં, જીતેલા બિન-મુસ્લિમો પ્રત્યેનું વલણ તદ્દન સહનશીલ હતું: તેઓએ સ્વ-સરકાર, તેમની પોતાની ભાષા અને તેમની પોતાની અદાલતો જાળવી રાખી. જો કે, સમય જતાં, તેમની હલકી કક્ષાની સ્થિતિ વધુને વધુ સ્પષ્ટ બનતી ગઈ: મુસ્લિમો સાથેના તેમના સંબંધો ઇસ્લામિક કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેઓ મુસ્લિમો સાથે લગ્ન કરી શકતા ન હતા, તેમને અલગ પડે તેવા કપડાં પહેરવા પડતા હતા, આરબ સૈન્યને ખોરાક પૂરો પાડતા હતા, ભારે જમીન કર ચૂકવતા હતા. અને મતદાન કર. તે જ સમયે, ઇસ્લામીકરણ (નવા ધર્મનું વાવેતર) અને અરબીકરણ (વિજેતા પ્રદેશોમાં આરબોનું સ્થાયી થવું, અરબી ભાષાનો ફેલાવો) ની નીતિઓ વિજેતાઓ તરફથી ખૂબ જ બળજબરી વિના ઝડપી ગતિએ હાથ ધરવામાં આવી હતી. વિકાસના પ્રથમ તબક્કે, ખિલાફત પ્રમાણમાં કેન્દ્રીકૃત દેવશાહી રાજાશાહી હતી. આધ્યાત્મિક (ઇમામત) અને બિનસાંપ્રદાયિક (અમીરાત) શક્તિ ખલીફાના હાથમાં કેન્દ્રિત હતી, જે અવિભાજ્ય અને અમર્યાદિત માનવામાં આવતી હતી. પ્રથમ ખલીફા મુસ્લિમ ખાનદાન દ્વારા ચૂંટાયા હતા, પરંતુ ખૂબ જ ઝડપથી ખલીફાની સત્તા તેમના વસિયતનામું દ્વારા સ્થાનાંતરિત થવાનું શરૂ થયું. ત્યારબાદ, વઝીર ખલીફા હેઠળ મુખ્ય સલાહકાર અને સર્વોચ્ચ અધિકારી બન્યો. મુસ્લિમ કાયદા અનુસાર, વજીર બે પ્રકારના હોઈ શકે છે: વ્યાપક સત્તાઓ સાથે અથવા મર્યાદિત સત્તાઓ સાથે, એટલે કે. માત્ર ખલીફાના આદેશનું પાલન કરનારા. પ્રારંભિક ખિલાફતમાં, મર્યાદિત સત્તા સાથે વઝીરની નિમણૂક કરવાની સામાન્ય પ્રથા હતી. દરબારમાં મહત્વના અધિકારીઓમાં ખલીફાના અંગત રક્ષકના વડા, પોલીસના વડા અને અન્ય અધિકારીઓની દેખરેખ રાખતા વિશેષ અધિકારીનો પણ સમાવેશ થતો હતો. સરકારની કેન્દ્રીય સંસ્થાઓ ખાસ સરકારી કચેરીઓ હતી - દિવાન. તેઓએ ઉમૈયાદ હેઠળ આકાર લીધો, જેમણે અરબીમાં ફરજિયાત કાર્યાલયની કામગીરી પણ રજૂ કરી. લશ્કરી બાબતોનો વિભાગ સૈન્યને સજ્જ અને સશસ્ત્ર કરવાની જવાબદારી સંભાળતો હતો. તે એવા લોકોની યાદી રાખે છે જેઓ સ્થાયી સૈન્યનો ભાગ હતા, જે તેમને મળેલા પગાર અથવા લશ્કરી સેવા માટેના પુરસ્કારોની રકમ દર્શાવે છે. આંતરિક બાબતોનો વિભાગ કર અને અન્ય આવકના હિસાબમાં સામેલ નાણાકીય સંસ્થાઓને નિયંત્રિત કરે છે, આ હેતુ માટે તેણે જરૂરી આંકડાકીય માહિતી વગેરે એકત્રિત કરી હતી. ટપાલ સેવા વિભાગે વિશેષ કાર્યો કર્યા હતા. તે ટપાલ અને સરકારી માલસામાનની ડિલિવરી સાથે સંકળાયેલા હતા, રસ્તાઓ, કારવાંસેરા અને કુવાઓના બાંધકામ અને સમારકામની દેખરેખ રાખતા હતા. તદુપરાંત, આ સંસ્થા ખરેખર ગુપ્ત પોલીસના કાર્યો કરતી હતી. જેમ જેમ આરબ રાજ્યના કાર્યોનો વિસ્તાર થતો ગયો તેમ તેમ કેન્દ્રીય રાજ્ય ઉપકરણ પણ વધુ જટિલ બન્યું અને કેન્દ્રીય વિભાગોની કુલ સંખ્યામાં વધારો થયો.
સ્થાનિક સરકારી સંસ્થાઓ
7મી-8મી સદી દરમિયાન સ્થાનિક સરકારી સંસ્થાઓની વ્યવસ્થા. નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. શરૂઆતમાં, જીતેલા દેશોમાં સ્થાનિક અમલદારશાહી અકબંધ રહી, અને વ્યવસ્થાપનની જૂની પદ્ધતિઓ સાચવવામાં આવી. જેમ જેમ ખિલાફતના શાસકોની શક્તિ એકીકૃત થતી ગઈ તેમ તેમ સ્થાનિક વહીવટ પર્સિયન મોડલની સાથે સુવ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યો. ખિલાફતનો પ્રદેશ પ્રાંતોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો, એક નિયમ તરીકે, લશ્કરી ગવર્નરો - અમીરો દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ ફક્ત ખલીફાને જ જવાબદાર હતા. અમીરોની નિમણૂક સામાન્ય રીતે ખલીફા દ્વારા તેના કર્મચારીઓમાંથી કરવામાં આવતી હતી. જો કે, જીતેલા પ્રદેશોના ભૂતપૂર્વ શાસકોમાંથી, સ્થાનિક ઉમરાવોના પ્રતિનિધિઓમાંથી અમીરોની નિમણૂક પણ કરવામાં આવી હતી. અમીરો સશસ્ત્ર દળો, સ્થાનિક વહીવટી, નાણાકીય અને પોલીસ ઉપકરણનો હવાલો સંભાળતા હતા. અમીરો પાસે મદદનીશો - નાયબ હતા. ખિલાફતમાં નાના વહીવટી એકમો (શહેરો, ગામડાઓ) વિવિધ હોદ્દા અને પદવીઓના અધિકારીઓ દ્વારા સંચાલિત હતા. મોટેભાગે આ કાર્યો સ્થાનિક મુસ્લિમ ધાર્મિક સમુદાયોના નેતાઓ - વડીલો (શેખ) ને સોંપવામાં આવતા હતા.
ન્યાયિક વ્યવસ્થા
ખિલાફતમાં ન્યાયિક કાર્યોને વહીવટી કાર્યોથી અલગ કરવામાં આવ્યા હતા. સ્થાનિક સત્તાવાળાઓને ન્યાયાધીશોના નિર્ણયોમાં દખલ કરવાનો કોઈ અધિકાર નહોતો. રાજ્યના વડા, ખલીફાને સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશ માનવામાં આવતો હતો. સામાન્ય રીતે, ન્યાયનો વહીવટ પાદરીઓનો વિશેષાધિકાર હતો. વ્યવહારમાં સર્વોચ્ચ ન્યાયિક શક્તિનો ઉપયોગ સૌથી અધિકૃત ધર્મશાસ્ત્રીઓના કોલેજિયમ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ પણ હતા. ખલીફા વતી, તેઓએ પાદરીઓમાંથી નીચલા ન્યાયાધીશો (કાદીઓ) અને વિશેષ કમિશનરોની નિમણૂક કરી, જેઓ તેમની સ્થાનિક પ્રવૃત્તિઓને નિયંત્રિત કરતા હતા. કાદીની શક્તિઓ વ્યાપક હતી. તેઓએ તમામ કેટેગરીના સ્થાનિક કોર્ટના કેસોને ધ્યાનમાં લીધા, કોર્ટના નિર્ણયોના અમલ પર દેખરેખ રાખી, અટકાયતની જગ્યાઓ પર દેખરેખ રાખી, વિલ પ્રમાણિત કર્યા, વારસાનું વિતરણ કર્યું, જમીનના ઉપયોગની કાયદેસરતા તપાસી અને કહેવાતી વક્ફ મિલકત (માલિકો દ્વારા ધાર્મિક સંસ્થાઓને ટ્રાન્સફર કરાયેલ) નું સંચાલન કર્યું. . નિર્ણયો લેતી વખતે, કાદીઓને મુખ્યત્વે કુરાન અને સુન્નાહ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવતું હતું અને તેમના સ્વતંત્ર અર્થઘટનના આધારે કેસોનો નિર્ણય લેવામાં આવતો હતો. કોર્ટના નિર્ણયો અને કાદીઓના વાક્યો, નિયમ તરીકે, અંતિમ હતા અને અપીલને પાત્ર નથી. અપવાદ એવા કિસ્સાઓ હતા જ્યારે ખલીફા પોતે અથવા તેના અધિકૃત પ્રતિનિધિઓએ કાદીનો નિર્ણય બદલ્યો હતો. બિન-મુસ્લિમ વસ્તી સામાન્ય રીતે તેમના પાદરીઓના સભ્યોની બનેલી અદાલતોના અધિકારક્ષેત્રને આધીન હતી.
પ્રબોધકના કરાર મુજબ, મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ, ધાર્મિક હેતુઓ ઉપરાંત, ન્યાયના વહીવટમાં માર્ગદર્શક તરીકેનો હેતુ હતો. જો કે, ઓમાન હેઠળ, સજા (હુડુઝ) લાદવાનો અધિકાર ન્યાયાધીશો પાસેથી છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો અને સુલતાન - એક નિરંકુશ અધિકારી, ખલીફાના વાઇસરોયને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ પગલું એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે કુરાનમાં શિક્ષાત્મક (સજા) કાયદો માત્ર થોડી સંખ્યામાં સૂચનાઓ અને માંગણીઓ (કુલ લગભગ 80) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે, અને આ કુરાની શ્લોક અનુસાર ખલીફા અથવા ન્યાયાધીશના આરોપોથી ભરપૂર હતું. "જેઓ ભગવાનના પુસ્તક અનુસાર ન્યાય કરતા નથી" (સૂરા, 48 અને 5.51) અને તે પણ જેહાદ (વિશ્વાસ માટે યુદ્ધ) ના નારા હેઠળ સંભવિત બળવો વિશે.
ખિલાફતનું ન્યાયશાસ્ત્ર
રાજ્યની સરહદોના વિસ્તરણ સાથે, ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની બંધારણો વધુ શિક્ષિત વિદેશીઓ અને અન્ય ધર્મોના લોકો દ્વારા પ્રભાવિત થયા. આનાથી સુન્નતના અર્થઘટન અને નજીકથી સંબંધિત ફિકહ (કાયદો) પર અસર પડી. અનુસાર વી.વી. બર્થોલ્ડ, એક પ્રબોધકનું ઉદાહરણ જે સુન્નાહમાંથી બહાર આવ્યું છે, એવી જોગવાઈઓને વાજબી ઠેરવવાનું શરૂ કર્યું જે વાસ્તવમાં અન્ય ધર્મો અથવા રોમન ન્યાયશાસ્ત્રમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા. “રોજની નમાઝની સંખ્યા (પાંચ) અને સમય અંગેના નિયમો પૂર્વ-મુસ્લિમ પર્શિયામાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા; લૂંટના વિભાજન પરના નિયમો રોમન કાયદામાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા, જે મુજબ ઘોડેસવારને પાયદળ કરતા ત્રણ ગણો વધુ મળ્યો હતો અને કમાન્ડરને પોતાના માટે શ્રેષ્ઠ ભાગ પસંદ કરવાનો અધિકાર હતો; એ જ રીતે, મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્ર, રોમન કાયદાના ઉદાહરણને અનુસરીને, એક તરફ યુદ્ધની લૂંટ અને સમુદ્રના ઉત્પાદનો, પૃથ્વીમાંથી મળેલા ખજાના અને ખાણોમાંથી કાઢવામાં આવેલા ખનિજો વચ્ચે સામ્યતા દર્શાવે છે. ; આ તમામ કેસોમાં આવકનો 1/5 ભાગ સરકારને ગયો હતો. આ કાયદાઓને ઇસ્લામ સાથે જોડવા માટે, પ્રબોધકના જીવનમાંથી વાર્તાઓની શોધ કરવામાં આવી હતી, જેમણે નિયત સમયે નમાજ અદા કરી હતી, બગડેલી વસ્તુઓનું વિભાજન કરતી વખતે સ્પષ્ટ નિયમો લાગુ કર્યા હતા, વગેરે." બાર્ટોલ્ડ વી.વી. ઇસ્લામ: લેખોનો સંગ્રહ. એમ., 1992. પૃષ્ઠ 29. રોમન સાંસ્કૃતિક વારસો અને ગ્રીક લેખકોની કૃતિઓ સાથે સંપર્ક ધરાવતા ઉમૈયાદ ખિલાફતમાં, લોકોનો એક સ્તર રચાયો હતો જેઓ ધર્મશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રના મુદ્દાઓમાં સ્વતંત્ર રીતે રસ ધરાવતા હતા. શાસક વર્ગ અને તેનું ઉપકરણ. આવા વિશાળ પ્રોફાઇલના વકીલો વ્યક્તિગત શાસકોની સેવામાં ન્યાયાધીશ હોઈ શકે છે, પરંતુ તેઓ ખૂબ જ નિર્ણાયક સેવકો પણ હોઈ શકે છે, જે માનતા અને સાબિત કરે છે કે શાસકો "દૈવી રીતે જાહેર કરાયેલ કાયદા" ની આવશ્યકતાઓથી ભટકી રહ્યા છે. અબ્બાસીઓએ પણ ન્યાયશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કર્યો. વકીલોના નિર્ણયો તાત્કાલિક અને સીધા વ્યવહારમાં મૂકવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ માત્ર શાસકોએ તેમને તેમની રાજકીય અથવા ન્યાયિક શિક્ષાત્મક ક્રિયાઓ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર તરીકે પસંદ કર્યા હતા. વ્યવહારમાં, વકીલોએ આધુનિક અર્થમાં વ્યવહારુ કાનૂની મુદ્દાઓ કરતાં વધુ ચર્ચા અને સામાન્યીકરણ કર્યું: તેઓ ધાર્મિક વિધિઓ અને સંસ્કારો, શિષ્ટાચાર અને નૈતિક ઉપદેશોના ક્ષેત્રમાં અધિકૃત સલાહકારો તરીકે રસ ધરાવતા હતા અને માન્યતા ધરાવતા હતા. આમ જાહેર કરાયેલ કાયદો જીવનના સમગ્ર માર્ગ સુધી વિસ્તર્યો અને તેથી તે "દૈવી રીતે પ્રગટ થયેલ જીવન માર્ગ" બન્યો.
અબ્બાસીઓ અને તેમના ગવર્નરો હેઠળ, મસ્જિદોને રાજ્ય જીવનના કેન્દ્રમાંથી, ન્યાયિક પ્રવૃત્તિઓ સહિત, પૂજા સ્થાનોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. આવી સંસ્થાઓમાં, મૂળાક્ષરો અને કુરાન શીખવવા માટેની પ્રાથમિક શાળાઓ ઊભી થઈ. કોઈપણ જે કુરાનની કલમોને હૃદયથી જાણતો હતો તેણે તેનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું.
આર્મી
ખિલાફતમાં સેનાની મોટી ભૂમિકા ઇસ્લામના સિદ્ધાંત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. ખલીફાઓનું મુખ્ય વ્યૂહાત્મક કાર્ય "પવિત્ર યુદ્ધ" દ્વારા બિન-મુસ્લિમો દ્વારા વસવાટ કરતા પ્રદેશને જીતવાનું માનવામાં આવતું હતું. બધા પુખ્ત અને મુક્ત મુસ્લિમોએ તેમાં ભાગ લેવો જરૂરી હતો, પરંતુ છેલ્લા ઉપાય તરીકે, તેને "પવિત્ર યુદ્ધ" માં ભાગ લેવા માટે "કાફીલો" (બિન-મુસ્લિમો) ની ટુકડીઓને ભાડે રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. વિજયના પ્રથમ તબક્કામાં, આરબ સૈન્ય એક આદિવાસી લશ્કર હતું. જો કે, સૈન્યને મજબૂત અને કેન્દ્રિય બનાવવાની જરૂરિયાતને કારણે 7મી - મધ્ય-88મી સદીના અંતમાં સંખ્યાબંધ લશ્કરી સુધારાઓ થયા. આરબ સૈન્યમાં બે મુખ્ય ભાગો (સ્થાયી સૈનિકો અને સ્વયંસેવકો) નો સમાવેશ થવા લાગ્યો, અને દરેક એક વિશેષ કમાન્ડરની કમાન્ડ હેઠળ હતો. વિશેષાધિકૃત મુસ્લિમ યોદ્ધાઓએ સ્થાયી સૈન્યમાં વિશેષ સ્થાન મેળવ્યું. સૈન્યની મુખ્ય શાખા હળવા અશ્વદળ હતી. 7મી-8મી સદીમાં આરબ સૈન્ય. મુખ્યત્વે લશ્કર દ્વારા ફરી ભરાય છે. આ સમયે ભાડૂતીઓ લગભગ ક્યારેય પ્રેક્ટિસ કરતા ન હતા.
આરબ ખિલાફત નાબૂદ
વિશાળ મધ્યયુગીન સામ્રાજ્ય, વિજાતીય ભાગોનું બનેલું, ઇસ્લામના એકીકૃત પરિબળ અને સત્તાનો ઉપયોગ કરવાના સરમુખત્યારશાહી-ધિયોક્રેટિક સ્વરૂપો હોવા છતાં, એક કેન્દ્રિય રાજ્ય તરીકે લાંબા સમય સુધી અસ્તિત્વમાં ન હતું. 9મી સદીથી. ખિલાફતના રાજ્ય માળખામાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. પ્રથમ, ખલીફાની ટેમ્પોરલ પાવરની વાસ્તવિક મર્યાદા હતી. તેમના નાયબ, ગ્રાન્ડ વઝીર, ઉમરાવોના સમર્થન પર આધાર રાખીને, સર્વોચ્ચ શાસકને સત્તા અને નિયંત્રણના વાસ્તવિક લિવરથી દૂર ધકેલે છે. 9મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં. વિઝિયરોએ ખરેખર દેશ પર શાસન કરવાનું શરૂ કર્યું. ખલીફાને જાણ કર્યા વિના, વઝીર સ્વતંત્ર રીતે વરિષ્ઠ સરકારી અધિકારીઓની નિમણૂક કરી શકે છે. ખલીફાઓએ મુખ્ય કાદી સાથે આધ્યાત્મિક શક્તિ વહેંચવાનું શરૂ કર્યું, જેમણે અદાલતો અને શિક્ષણનું નેતૃત્વ કર્યું. બીજું, ખિલાફતના રાજ્ય મિકેનિઝમમાં, લશ્કરની ભૂમિકા અને રાજકીય જીવન પર તેનો પ્રભાવ વધુ વધ્યો. મિલિશિયાને વ્યાવસાયિક ભાડૂતી સૈન્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું. ખલીફાનો મહેલ રક્ષક તુર્કિક, કોકેશિયન અને સ્લેવિક મૂળ (મામલુક્સ) ના ગુલામોમાંથી બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે 9મી સદીમાં હતો. કેન્દ્ર સરકારના મુખ્ય સ્તંભોમાંથી એક બને છે. જો કે, 9 મી સદીના અંતમાં. તેનો પ્રભાવ એટલો તીવ્ર બને છે કે રક્ષકોના લશ્કરી નેતાઓ અનિચ્છનીય ખલીફાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે અને તેમના આશ્રિતોને સિંહાસન સુધી પહોંચાડે છે. ત્રીજું, પ્રાંતોમાં અલગતાવાદી વલણો તીવ્ર બની રહ્યા છે. અમીરોની શક્તિ, તેમજ સ્થાનિક આદિવાસી નેતાઓ, કેન્દ્રથી વધુને વધુ સ્વતંત્ર બની રહ્યા છે. 9મી સદીથી નિયંત્રિત પ્રદેશો પર રાજ્યપાલોની રાજકીય સત્તા વર્ચ્યુઅલ રીતે વારસાગત બની જાય છે. અમીરોના સમગ્ર રાજવંશો દેખાયા, જેમણે ખલીફાની આધ્યાત્મિક સત્તાને શ્રેષ્ઠ રીતે માન્યતા આપી (જો તેઓ શિયા ન હતા). અમીરો તેમની પોતાની સેના બનાવે છે, તેમની તરફેણમાં કરની આવક જાળવી રાખે છે અને આમ સ્વતંત્ર શાસકો બને છે. તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા એ હકીકત દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવી હતી કે ખલીફાઓએ તેમને વધતા મુક્તિ બળવોને દબાવવા માટે પ્રચંડ અધિકારો આપ્યા હતા. ખિલાફતનું અમીરાત અને સલ્તનતમાં પતન - સ્પેન, મોરોક્કો, ઇજિપ્ત, મધ્ય એશિયા, ટ્રાન્સકોકેશિયામાં સ્વતંત્ર રાજ્યો - એ હકીકત તરફ દોરી ગયું કે બગદાદના ખલીફા, જ્યારે 10મી સદી સુધીમાં સુન્નીઓના આધ્યાત્મિક વડા રહ્યા હતા. વાસ્તવમાં પર્શિયાના માત્ર એક ભાગ અને રાજધાની પ્રદેશને નિયંત્રિત કરે છે. X અને XI સદીઓમાં. વિવિધ વિચરતી જાતિઓ દ્વારા બગદાદ પર કબજો મેળવવાના પરિણામે, ખલીફા બે વાર અસ્થાયી સત્તાથી વંચિત હતા. પૂર્વીય ખિલાફત આખરે 13મી સદીમાં મોંગોલ દ્વારા જીતી અને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. ખલીફાઓનું નિવાસસ્થાન ખિલાફતના પશ્ચિમ ભાગમાં આવેલા કૈરોમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં ખલીફાએ 16મી સદીની શરૂઆત સુધી સુન્નીઓમાં આધ્યાત્મિક નેતૃત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. જ્યારે તે તુર્કીના સુલતાનો સુધી પહોંચ્યું. બાયઝેન્ટિયમની સાથે, સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સૌથી સમૃદ્ધ રાજ્ય આરબ ખિલાફત હતું, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદ (મોહમ્મદ, મોહમ્મદ) અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. એશિયામાં, યુરોપની જેમ, લશ્કરી-સામંતવાદી અને લશ્કરી-અમલદારશાહી રાજ્ય રચનાઓ છૂટાછવાયા રીતે, નિયમ તરીકે, લશ્કરી જીત અને જોડાણના પરિણામે ઊભી થઈ. આ રીતે ભારતમાં મોંગોલ સામ્રાજ્યનો ઉદભવ થયો, ચીનમાં તાંગ વંશનું સામ્રાજ્ય વગેરે. યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રાજ્યોમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને અરબીમાં ઇસ્લામિક ધર્મની મજબૂત સંકલનકારી ભૂમિકા પડી. દ્વીપકલ્પ. આ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન કેટલાક એશિયન દેશોમાં સામંત-આશ્રિત અને આદિવાસી સંબંધો સાથે ઘરેલું અને રાજ્ય ગુલામીનું સહઅસ્તિત્વ ચાલુ રહ્યું. અરેબિયન દ્વીપકલ્પ, જ્યાં પ્રથમ ઇસ્લામિક રાજ્ય ઉભું થયું, તે ઈરાન અને ઉત્તરપૂર્વ આફ્રિકા વચ્ચે સ્થિત છે.
સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન.
મુહમ્મદ પછી થોડા સમય માટે મુસ્લિમ રાજ્ય એક ધર્મશાહી રહ્યું હતું કે તેને ઈશ્વરના સાચા કબજા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે (રાજ્યની મિલકત ભગવાનની કહેવાતી હતી) અને ભગવાનની આજ્ઞાઓ અનુસાર રાજ્યનું સંચાલન કરવાનો પ્રયાસ કરવાના અર્થમાં અને ઉદાહરણ તરીકે. તેના મેસેન્જર (પયગમ્બરને રસુલ એટલે કે મેસેન્જર પણ કહેવામાં આવતા હતા). પયગંબર-શાસકના પ્રથમ મંડળમાં મુજાહિરો (દેશનિવાસીઓ જેઓ મક્કાથી પયગંબર સાથે ભાગી ગયા હતા) અને અન્સાર (સહાયકો)નો સમાવેશ થતો હતો. મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, નાયબ (ખલીફા) ના પદ સાથેના રાજ્યના વડા મુજાહિર બન્યા, એક શ્રીમંત વેપારી અને પયગંબર અબુ બકરના મિત્ર, જેમણે શરૂઆતમાં વઝીર (અંસારમાંથી સર્વોચ્ચ અધિકારી) વિના શાસન કર્યું. મુજાહિર ઉમરે કોર્ટ સંભાળી લીધી. અન્ય મુજાહિર, અબુ ઉબૈદા, નાણાંનો હવાલો સંભાળતો હતો. વહીવટી, ન્યાયિક અને નાણાકીય બાબતોના અલગ આચારના આ મોડેલનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઓમરે, પહેલેથી જ ખલીફા હોવાને કારણે, વફાદારના અમીર (લશ્કરી નેતા) નું બિરુદ લીધું. તેમના હેઠળ, હિજરાનો ઘટનાક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો (મદીનામાં સ્થળાંતર, તારીખ 622). ઓમાન હેઠળ, કુરાનનું લખાણ કેનોનાઇઝ્ડ હતું (અધિકૃત સંસ્કરણ સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું). પ્રબોધકના કરાર મુજબ, મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ, ધાર્મિક હેતુઓ ઉપરાંત, ન્યાયના વહીવટમાં માર્ગદર્શક તરીકેનો હેતુ હતો. જો કે, ઓમાન હેઠળ, સજા (હુડુઝ) લાદવાનો અધિકાર ન્યાયાધીશો (કાદીસ) પાસેથી છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો અને સુલતાન - એક નિરંકુશ અધિકારી, ખલીફાના વાઇસરોયને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ પગલું એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે કુરાનમાં શિક્ષાત્મક (સજા) કાયદો માત્ર થોડી સંખ્યામાં સૂચનાઓ અને માંગણીઓ (કુલ લગભગ 80) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે, અને આ કુરાની શ્લોક અનુસાર ખલીફા અથવા ન્યાયાધીશના આરોપોથી ભરપૂર હતું. "જેઓ ભગવાનના પુસ્તક અનુસાર ન્યાય કરતા નથી" (સૂરા, 48 અને 5.51) અને તે પણ જેહાદ (યુદ્ધ) ના નારા હેઠળ સંભવિત બળવો વિશે
વગેરે.................

જેરીકો, વિશ્વના સૌથી જૂના સતત વસવાટ કરતા શહેરોમાંનું એક, બાઇબલમાં ઘણી વખત ઉલ્લેખિત છે. જેરીકો એ પેલેસ્ટિનિયન ઓથોરિટીનું એક શહેર છે, જે જુડિયન રણની ઉત્તરે, જોર્ડન નદીની લગભગ 7 કિમી પશ્ચિમમાં, મૃત સમુદ્રની ઉત્તરપશ્ચિમમાં 12 કિમી અને જેરુસલેમથી 30 કિમી ઉત્તરપૂર્વમાં આવેલું છે.

કાંસ્ય યુગના અંતમાં, જેરીકો માટીની ઈંટોની દિવાલથી ઘેરાયેલું સમૃદ્ધ શહેર હતું. એક સંસ્કરણ મુજબ, 1550 બીસીની આસપાસ કનાન પર આક્રમણ કરનારા પ્રાચીન યહૂદીઓએ શહેરનો નાશ કર્યો હતો. ઇ. બાઇબલ (જોશુઆ 6:1-26) મુજબ, શહેરને કબજે કર્યા પછી, યહૂદીઓએ તેના તમામ રહેવાસીઓ અને તેમના પશુધનનો નાશ કર્યો, માત્ર વેશ્યા રાહાબને જ જીવતી છોડી દીધી, જેણે યહૂદી સ્કાઉટ્સને રાત પસાર કરવાની મંજૂરી આપી. શહેર પોતે જ જમીન પર બળી ગયું હતું. તે સમયથી, તેના વિશે લાંબા સમય સુધી લગભગ કંઈ જ સાંભળવામાં આવ્યું ન હતું, અને માત્ર આહાબના શાસન દરમિયાન ચોક્કસ અચિલે જોડણી તોડી અને તેને પુનઃસ્થાપિત કરી, પ્રક્રિયામાં તેના બધા પુત્રો ગુમાવ્યા. આ પછી, જેરીકોએ ફરીથી એક અગ્રણી સ્થાન લીધું અને ઇતિહાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી. જોસેફસ ફ્લેવિયસ, સ્ટ્રેબો, ટોલેમી, પ્લિની અને અન્ય લોકો તેનો ઉલ્લેખ કરે છે, કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધ ગ્રેટ હેઠળ, અહીં એક ખ્રિસ્તી ચર્ચ હતું, તેના વડા હતા. સમય જતાં, જેરીકોમાં ઘટાડો થવા લાગ્યો.

આદર્શ રીતે હળવા આબોહવા અને કઠોર શિયાળાની ગેરહાજરીને કારણે, પ્રાચીન સમયથી ઘણા રાજાઓ અને શાસકોએ જેરીકોમાં તેમના શિયાળુ મહેલો બાંધ્યા હતા. હિશામ પેલેસ અથવા ખિરબેટ અલ-મફજર એ 8મી સદી એડીથી આરબ શાસકનો ઉત્ખનન કરાયેલ વૈભવી ઉમૈયા મહેલ છે. ઉમાયા વંશમાંથી. તેના મહેલમાં, હિશામ વૈભવી અને અતિરેકમાં હેરોદ કરતાં પણ આગળ નીકળી ગયો. અને તેમ છતાં પ્રારંભિક ઇસ્લામમાં, યહુદી ધર્મ સાથે સામ્યતા દ્વારા, જીવંત પ્રાણીઓની છબીઓ પર પ્રતિબંધ હતો, હિશામે તેના મહેલને પ્રાણીઓની છબીઓ સાથે સમૃદ્ધ મોઝેઇકથી શણગાર્યો હતો. ભવ્ય મોઝેક પેનલ્સ (તેના માત્ર ટુકડાઓ જ બાકી છે) કદાચ આધુનિક પુરાતત્વીય ઉદ્યાનનું મુખ્ય મોતી છે. રૂમ જ્યાં મોઝેક સ્થિત છે તેને સોફા કહેવામાં આવે છે, અરબીમાં - મહત્વપૂર્ણ મીટિંગ્સ અને ચર્ચાઓ માટે એક હોલ. દિવાનમાં કયા મહત્વના મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી તે બરાબર જાણી શકાયું નથી, પરંતુ ઇતિહાસ અમારા માટે રસપ્રદ પુરાવા લાવ્યા છે કે આમંત્રિત મહેમાનોએ મહેલમાં જે જોયું તે વિશે ક્યારેય કોઈને કહેવાની શપથ લીધી નથી. અને તે આશ્ચર્યજનક નથી. છેવટે, મહેલમાં ઇસ્લામના ધાર્મિક કટ્ટરપંથીઓના તમામ પ્રકારના પ્રતિબંધોનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવ્યું હતું. ચિત્રોમાં માત્ર પ્રાણીઓ અને લોકોને દર્શાવવામાં આવ્યાં નથી, પરંતુ વાઇન પણ નદીની જેમ વહેતી હતી. વૈભવી, વિશાળ બાથહાઉસમાં, આખા પૂલ વાઇનથી ભરેલા હતા, અને અલબત્ત છોકરીઓ તેમાં બેઠી હતી.

ખલીફા હિશામ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મલિકે 724-43 ની વચ્ચે શાસન કર્યું. n ઇ. અને - તેથી તેઓ કહે છે - તે પ્રામાણિક હતો અને તપસ્વી જીવનશૈલી તરફ દોરી ગયો. પરંતુ તેનો ભત્રીજો અને વારસદાર, ખલીફા વાલિદ ઇબ્ન યઝીદ (743-44), એક સ્વતંત્ર અને શરાબી હતો, અને સંભવતઃ તેણે જ આ મહેલ બનાવ્યો હતો. આરબ કવિ અને વિદ્વાન અબુ અલ-ફરાજ અલ-ઈસ્ફહાની કહે છે કે વાલિદે તેને ગમતી કવિતા સાંભળીને આનંદમાં તેના કપડાં ફાડી નાખ્યા અને નગ્ન અવસ્થામાં વાઇનથી ભરેલા બાથટબમાં ડૂબકી મારીને એટલો પીધો કે વાઇનનું પ્રમાણ વધી ગયું. બાથટબમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો, અને તેને બેભાન અવસ્થામાં બહાર કાઢવામાં આવ્યો (બુક ઓફ સોંગ્સ 3:303). જેરુસલેમના રોકફેલર મ્યુઝિયમમાં મહેલના આંતરિક ભાગને સુશોભિત કરતી નગ્ન સ્ત્રીઓના શિલ્પો જોઈ શકાય છે. તમે વિચારી શકો છો તેમ, ઊંચા સ્તંભો કોઈ પ્રાચીન તેલ રિફાઈનરી નથી, પરંતુ હિશામના મહેલમાં એ જ બાથહાઉસના અવશેષો છે, જ્યાં છોકરીઓ પુરુષોનું મનોરંજન કરતી હતી. તમારી સ્ક્રીન પર એક સમયના સુંદર મહેલના અવશેષો છે. મોટા ભાગના મોઝેઇક હવે રેતીના જાડા પડથી ઢંકાયેલા છે. યુરોપિયન યુનિયનના નાણાં સાથે મહેલને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો (ચિહ્નો આની જાહેરાત કરે છે :)). તેઓએ તેને એક ગૌરવપૂર્ણ સમારોહમાં ખોલ્યું અને લગભગ તરત જ તેને પુનઃસંગ્રહ માટે બંધ કરી દીધું. ત્યાંના મોઝેઇક, વર્ણન દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, અદ્ભુત છે, ચિત્રમાંનું એક આવરી લેવામાં આવ્યું નથી.

8મી સદીમાં બનેલો આ મહેલ 4 વર્ષ બાદ ધરતીકંપથી નાશ પામ્યો હતો. તેમાં મહેલના પ્રાંગણ પર બે કોલોનેડ, બે મસ્જિદો અને ભવ્ય મોઝેક ફ્લોરવાળા બે બાથનો સમાવેશ થાય છે. સંભવતઃ હિશામના મહેલમાં જ શ્રેષ્ઠ સાચવેલ અને ભવ્ય મોઝેક જોવા મળે છે. સ્થળ પર મળેલા પથ્થરની કોતરણીના અવશેષોથી ખ્યાલ આવે છે કે મહેલ પોતે કેટલો પ્રભાવશાળી હતો.

ખિરબેટ અલ-મફજર કિલ્લાની યોજના (8મી સદીના બીજા ક્વાર્ટર): 1 - મહેલ; 2 - યાર્ડ; 3 - મસ્જિદ; 4 - બાથહાઉસ; 5 - વિશાળ યાર્ડ; 6 - સ્વિમિંગ પૂલ સાથે પેવેલિયન. ઉમૈયાદ કિલ્લાઓ (ગેલેરીથી ઘેરાયેલું ચોરસ ચોરસ આંગણું અને ઈંટના તિજોરીઓવાળા બે માળના પથ્થરના ઓરડાઓ) ની રચના સાથેનો આ મહેલ ઉત્તર તરફથી મસ્જિદ અને સ્નાનગૃહ સાથેના આંગણાને અડીને આવેલો હતો.

આ મહેલ છેલ્લી સદીના 1935-36માં ખોલવામાં આવ્યો હતો. આ શિલ્પ, એક અદ્ભુત રીતે સુંદર છત અને કોતરણીના ટુકડાઓ, તેમજ ઘણી શોધો, જેરૂસલેમમાં, રોકફેલર મ્યુઝિયમમાં, એક ખાસ રૂમમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે. ( http://www.ilmuseums.com/museum_rus.asp?i d=13) (http://www.imj.org.il/rockefeller/eng/in dex.html). સ્વાભાવિક રીતે, તેઓને મહેલના કાટમાળમાંથી અલગ-અલગ ટુકડાઓમાં કાઢવામાં આવ્યા હતા અને ત્યારબાદ અપનાવવામાં આવેલી તકનીકનો ઉપયોગ કરીને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા.

ખરેખર મહેલમાંથી નગ્ન છોકરીઓ.

કેબલ કાર ટેમ્પટેશનના પર્વત પરનો એ જ આશ્રમ જ્યાં સાધુ સતત ઊંઘે છે.

મ્યુનિસિપલ બજેટરી શૈક્ષણિક સંસ્થા

"જિમ્નેશિયમ નંબર 2" EMR RT

વિષય પર અમૂર્ત:

ખલીફા પેલેસ

કામ પૂર્ણ થયું

6ઠ્ઠા ધોરણનો વિદ્યાર્થી

MBOU "જિમ્નેશિયમ નંબર 2"

રોમાનોવા પોલિના

શિક્ષક: ગનીવા એન.એન.

ગ્રેડ ____________

ઇલાબુગા - 2013

પરિચય

આરબ ખિલાફતની સ્થાપના

મુજાહિરોની ખિલાફત

ઇસ્લામિક સ્ટેટ. સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન

ન્યાયિક વ્યવસ્થા

ખિલાફતનું ન્યાયશાસ્ત્ર

આરબ ખિલાફત નાબૂદ

સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન.

વપરાયેલ સ્ત્રોતોની યાદી

પરિચય

ધ્યેય અને કાર્ય:

6ઠ્ઠી-7મી સદીમાં અરેબિયાની સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરો; ઇસ્લામના વિકાસમાં મુખ્ય લક્ષ્યો નક્કી કરો; ઇસ્લામને વિશ્વ ધર્મોમાંના એક તરીકે ધ્યાનમાં લો; આરબ ખિલાફતના પતનના ઉદભવ અને કારણોની સમજણ તરફ દોરી જાય છે.

સુસંગતતા.

આ વિષયના અભ્યાસને આધુનિક સમય સાથે જોડી શકાય છે. હાલમાં, બે ડઝનથી વધુ આરબ રાજ્યો છે જે પશ્ચિમ એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકાના મેસોપોટેમિયાથી જિબ્રાલ્ટર સ્ટ્રેટ સુધીના પ્રદેશ પર કબજો કરે છે. 7મી-8મી સદીમાં, આ વિશાળ પ્રદેશ પર એક શક્તિશાળી રાજ્ય અસ્તિત્વમાં હતું - આરબ ખિલાફત. મારા કાર્યમાં, મેં ઇસ્લામના ઉદભવ વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, આરબ ખિલાફતનું રાજ્ય કેવી રીતે રચાયું અને તેનું ભાવિ શોધી કાઢ્યું.

આરબ ખિલાફતની સ્થાપના

બાયઝેન્ટિયમની સાથે, સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સૌથી સમૃદ્ધ રાજ્ય આરબ ખિલાફત હતું, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદ (મોહમ્મદ, મોહમ્મદ) અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. એશિયામાં, યુરોપની જેમ, લશ્કરી-સામંતવાદી અને લશ્કરી-અમલદારશાહી રાજ્ય રચનાઓ છૂટાછવાયા રીતે, નિયમ તરીકે, લશ્કરી જીત અને જોડાણના પરિણામે ઊભી થઈ. આ રીતે ભારતમાં મોંગોલ સામ્રાજ્યનો ઉદભવ થયો, ચીનમાં તાંગ વંશનું સામ્રાજ્ય, વગેરે. યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રાજ્યોમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને અરબી દ્વીપકલ્પમાં ઇસ્લામનો એક મજબૂત સંકલન થયો કેટલાક એશિયન દેશોમાં અને આ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન સામંત-આશ્રિત અને આદિવાસી સંબંધો સાથે ઘરેલું અને રાજ્યની ગુલામી ચાલુ રહી. મધ્યયુગીન રાજ્ય તરીકે ખિલાફત આરબ જાતિઓના એકીકરણના પરિણામે ઊભી થઈ, જેનું વસાહતનું કેન્દ્ર ઈરાન અને ઉત્તર-પૂર્વ આફ્રિકા વચ્ચે સ્થિત અરેબિયન દ્વીપકલ્પ હતું. 7મી સદીમાં આરબોમાં રાજ્યના ઉદભવની લાક્ષણિકતા. આ પ્રક્રિયાનો એક ધાર્મિક અર્થ હતો, જે નવા વિશ્વ ધર્મ - ઇસ્લામની રચના સાથે હતો. મૂર્તિપૂજક અને બહુદેવવાદનો ત્યાગ કરવાના સૂત્ર હેઠળ આદિવાસીઓના એકીકરણ માટેની રાજકીય ચળવળ, જે નવી સિસ્ટમના ઉદભવના વલણોને ઉદ્દેશ્યથી પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેને "હનીફ" કહેવામાં આવતું હતું. હનીફ ઉપદેશકોની નવી સત્ય અને નવા ઈશ્વરની શોધ, જે યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ થઈ હતી, તે મુખ્યત્વે મુહમ્મદના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. મુહમ્મદ (લગભગ 570-632), એક ભરવાડ જે સફળ લગ્નના પરિણામે શ્રીમંત બન્યો, મક્કાનો એક અનાથ, જેના પર "સાક્ષાત્કાર ઉતર્યો", પાછળથી કુરાનમાં નોંધાયેલ, તેણે એક જ ભગવાનના સંપ્રદાયની સ્થાપના કરવાની જરૂરિયાત જાહેર કરી. - અલ્લાહ અને એક નવી સામાજિક વ્યવસ્થા જે આદિવાસી ઝઘડાને બાકાત રાખે છે. આરબોના વડા એક પ્રબોધક બનવાના હતા - "પૃથ્વી પર અલ્લાહના સંદેશવાહક." પ્રારંભિક ઇસ્લામના સામાજિક ન્યાય (વ્યાજખોરીને મર્યાદિત કરવા, ગરીબો માટે દાનની સ્થાપના, ગુલામોને મુક્ત કરવા, વાજબી વેપાર) માટે આદિવાસી વેપારી ઉમરાવોમાં મુહમ્મદના "સાક્ષાત્કાર"થી અસંતોષ પેદા થયો, જેણે તેને 622 માં નજીકના સાથીઓના જૂથ સાથે ભાગી જવાની ફરજ પાડી. મક્કાથી યથરીબ (પાછળથી મદીના, "પ્રબોધકનું શહેર"). અહીં તે બેડૂઇન વિચરતી સહિત વિવિધ સામાજિક જૂથોના સમર્થનની નોંધણી કરવામાં વ્યવસ્થાપિત થયો. અહીં પ્રથમ મસ્જિદ બનાવવામાં આવી હતી, અને મુસ્લિમ પૂજાનો ક્રમ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. મુહમ્મદે દલીલ કરી હતી કે ઇસ્લામિક ઉપદેશો અગાઉના બે વ્યાપક એકેશ્વરવાદી ધર્મો - યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિરોધાભાસ નથી કરતા, પરંતુ માત્ર તેમની પુષ્ટિ અને સ્પષ્ટતા કરે છે. જો કે, તે સમયે પહેલેથી જ તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું કે ઇસ્લામમાં પણ કંઈક નવું છે. તેમની કઠોરતા અને, કેટલીકવાર, કેટલીક બાબતોમાં, ખાસ કરીને સત્તા અને શાસનના અધિકારની બાબતોમાં કટ્ટર અસહિષ્ણુતા, એકદમ સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટપણે દેખાતી હતી. ઇસ્લામના સિદ્ધાંત મુજબ, ધાર્મિક શક્તિ બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિથી અવિભાજ્ય છે અને તે પછીનો આધાર છે, અને તેથી ઇસ્લામે ભગવાન, પયગંબર અને "સત્તા ધરાવતા લોકો" માટે સમાન રીતે બિનશરતી આજ્ઞાપાલનની માંગ કરી છે. દસ વર્ષ માટે, 20-30 માં. VII સદી મદીનામાં મુસ્લિમ સમુદાયનું રાજ્ય સંસ્થામાં સંગઠનાત્મક પુનર્ગઠન પૂર્ણ થયું. મુહમ્મદ પોતે તેના આધ્યાત્મિક, લશ્કરી નેતા અને ન્યાયાધીશ હતા. સમુદાયના નવા ધર્મ અને લશ્કરી એકમોની મદદથી, નવા સામાજિક-રાજકીય માળખાના વિરોધીઓ સામે સંઘર્ષ શરૂ થયો.

મુજાહિરોની ખિલાફત

મુહમ્મદ પછી થોડા સમય માટે મુસ્લિમ રાજ્ય એક ધર્મશાહી રહ્યું હતું કે તેને ઈશ્વરના સાચા કબજા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે (રાજ્યની મિલકત ભગવાનની કહેવાતી હતી) અને ભગવાનની આજ્ઞાઓ અનુસાર રાજ્યનું સંચાલન કરવાનો પ્રયાસ કરવાના અર્થમાં અને ઉદાહરણ તરીકે. તેના મેસેન્જર (પયગમ્બરને રસુલ એટલે કે મેસેન્જર પણ કહેવામાં આવતા હતા). પયગંબર-શાસકના પ્રથમ ટુકડીમાં મુજાહિરો (દેશનિવાસીઓ જેઓ મક્કાથી પયગંબર સાથે ભાગી ગયા હતા) અને અન્સાર (સહાયકો)નો સમાવેશ થતો હતો, જે સત્તાનો વિશિષ્ટ અધિકાર મેળવનાર વિશેષાધિકૃત જૂથમાં એકીકૃત થયો હતો. તેની રેન્કમાંથી, પ્રબોધકના મૃત્યુ પછી, તેઓએ મુસ્લિમોના નવા વ્યક્તિગત નેતાઓ - ખલીફાઓ ("પ્રબોધકના નાયબ") પસંદ કરવાનું શરૂ કર્યું. પ્રથમ ચાર ખલીફાઓ, કહેવાતા "રાઈટલી ગાઈડેડ" ખલીફાઓએ અમુક વર્ગોમાં ઈસ્લામ પ્રત્યેના અસંતોષને શાંત કર્યો અને અરેબિયાનું રાજકીય એકીકરણ પૂર્ણ કર્યું. ખલીફાના પદ સાથે પ્રથમ રાજ્યના વડા મુજાહિર હતા, જે એક શ્રીમંત વેપારી અને પયગંબર અબુ બકરના મિત્ર હતા, જેમણે શરૂઆતમાં વઝીર (અંસારમાંથી સર્વોચ્ચ અધિકારી) વિના શાસન કર્યું હતું. મુજાહિર ઉમરે કોર્ટ સંભાળી લીધી. અન્ય મુજાહિર, અબુ ઉબૈદા, નાણાંનો હવાલો સંભાળતો હતો. વહીવટી, ન્યાયિક અને નાણાકીય બાબતોના અલગ આચારના આ મોડેલનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઓમરે, પહેલેથી જ ખલીફા હોવાને કારણે, વફાદારના અમીર (લશ્કરી નેતા) નું બિરુદ લીધું. તેમના હેઠળ, હિજરીથી ઘટનાક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો (મદીનામાં સ્થળાંતર, તારીખ 622). ઓમાન હેઠળ, કુરાનનું લખાણ કેનોનાઇઝ્ડ હતું (અધિકૃત સંસ્કરણ સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું). 7 મી - 8 મી સદીના પહેલા ભાગમાં. મધ્ય પૂર્વ, મધ્ય એશિયા, ટ્રાન્સકોકેશિયા, ઉત્તર આફ્રિકા અને સ્પેન સહિત ભૂતપૂર્વ બાયઝેન્ટાઇન અને પર્સિયન સંપત્તિઓથી વિશાળ પ્રદેશો જીતી લેવામાં આવ્યા હતા. આરબ સૈન્યએ ફ્રાન્સના પ્રદેશમાં પણ પ્રવેશ કર્યો હતો, પરંતુ 732માં પોઈટિયર્સની લડાઈમાં ચાર્લ્સ માર્ટેલના નાઈટ્સ દ્વારા તેનો પરાજય થયો હતો. પ્રબોધકના મૃત્યુના 30 વર્ષ પછી, ઈસ્લામ ત્રણ મોટા સંપ્રદાયો અથવા ચળવળોમાં વિભાજિત થઈ ગયો હતો, જે સુન્નીઓમાં હતો. (ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાયદાકીય મુદ્દાઓમાં સુન્ના પર આધારિત - પ્રબોધકના શબ્દો અને કાર્યો વિશેની દંતકથાઓનો સંગ્રહ), શિયાઓ (પોતાને વધુ સચોટ અનુયાયીઓ અને ભવિષ્યવેત્તાના મંતવ્યોના ઘડવૈયા, તેમજ ઓર્ડરના વધુ સચોટ અમલકર્તાઓ માનતા હતા. મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ) અને ખારીજીઓ (જેમણે પ્રથમ બે ખલીફાઓ - અબુ બકર અને ઓમરની નીતિઓ અને પ્રથાઓને નમૂના તરીકે લીધા હતા). મધ્યયુગીન સામ્રાજ્યના ઇતિહાસમાં, જેને આરબ ખિલાફત કહેવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે બે સમયગાળાને અલગ પાડવામાં આવે છે: દમાસ્કસ, અથવા ઉમૈયા વંશના શાસનનો સમયગાળો (661-750), અને બગદાદ, અથવા અબ્બાસી વંશના શાસનનો સમયગાળો (750-1258), જે આરબ મધ્યયુગીન સમાજ અને રાજ્યના વિકાસના મુખ્ય તબક્કાઓને અનુરૂપ છે.

ઇસ્લામિક સ્ટેટ. સત્તા અને સંચાલનનું સંગઠન

આરબ સમાજનો વિકાસ ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક-રાષ્ટ્રીય પરિબળોની ક્રિયાની ચોક્કસ વિશિષ્ટતા સાથે પૂર્વીય મધ્યયુગીન સમાજોના ઉત્ક્રાંતિના મૂળભૂત કાયદાઓને આધીન હતો. મુસ્લીમ સામાજિક વ્યવસ્થાના લક્ષણો રાજ્યના અર્થતંત્ર (સિંચાઈ, ખાણો, વર્કશોપ)માં ગુલામ મજૂરીના વ્યાપક ઉપયોગ સાથે જમીનની રાજ્ય માલિકીની પ્રબળ સ્થિતિ હતી, શાસક વર્ગની તરફેણમાં ભાડા-વેરા દ્વારા ખેડૂતોનું રાજ્ય શોષણ. , જાહેર જીવનના તમામ ક્ષેત્રોનું ધાર્મિક-રાજ્ય નિયમન, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત વર્ગ જૂથોની ગેરહાજરી, શહેરો માટે વિશેષ દરજ્જો, કોઈપણ સ્વતંત્રતાઓ અને વિશેષાધિકારો. વ્યક્તિની કાનૂની દરજ્જો ધર્મ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી હોવાથી, મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમો (ધમ્મી)ની કાનૂની દરજ્જામાં તફાવતો સામે આવ્યા. શરૂઆતમાં, જીતેલા બિન-મુસ્લિમો પ્રત્યેનું વલણ તદ્દન સહનશીલ હતું: તેઓએ સ્વ-સરકાર, તેમની પોતાની ભાષા અને તેમની પોતાની અદાલતો જાળવી રાખી. જો કે, સમય જતાં, તેમની હલકી કક્ષાની સ્થિતિ વધુને વધુ સ્પષ્ટ બનતી ગઈ: મુસ્લિમો સાથેના તેમના સંબંધો ઇસ્લામિક કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેઓ મુસ્લિમો સાથે લગ્ન કરી શકતા ન હતા, તેમને અલગ પડે તેવા કપડાં પહેરવા પડતા હતા, આરબ સૈન્યને ખોરાક પૂરો પાડતા હતા, ભારે જમીન કર ચૂકવતા હતા. અને મતદાન કર. તે જ સમયે, ઇસ્લામીકરણ (નવા ધર્મનું વાવેતર) અને અરબીકરણ (વિજેતા પ્રદેશોમાં આરબોનું સ્થાયી થવું, અરબી ભાષાનો ફેલાવો) ની નીતિઓ વિજેતાઓ તરફથી ખૂબ જ બળજબરી વિના ઝડપી ગતિએ હાથ ધરવામાં આવી હતી. વિકાસના પ્રથમ તબક્કે, ખિલાફત પ્રમાણમાં કેન્દ્રીકૃત દેવશાહી રાજાશાહી હતી. આધ્યાત્મિક (ઇમામત) અને બિનસાંપ્રદાયિક (અમીરાત) શક્તિ ખલીફાના હાથમાં કેન્દ્રિત હતી, જે અવિભાજ્ય અને અમર્યાદિત માનવામાં આવતી હતી. પ્રથમ ખલીફા મુસ્લિમ ખાનદાન દ્વારા ચૂંટાયા હતા, પરંતુ ખૂબ જ ઝડપથી ખલીફાની સત્તા તેમના વસિયતનામું દ્વારા સ્થાનાંતરિત થવાનું શરૂ થયું. ત્યારબાદ, વઝીર ખલીફા હેઠળ મુખ્ય સલાહકાર અને સર્વોચ્ચ અધિકારી બન્યો. મુસ્લિમ કાયદા અનુસાર, વજીર બે પ્રકારના હોઈ શકે છે: વ્યાપક સત્તાઓ સાથે અથવા મર્યાદિત સત્તાઓ સાથે, એટલે કે. માત્ર ખલીફાના આદેશનું પાલન કરનારા. પ્રારંભિક ખિલાફતમાં, મર્યાદિત સત્તા સાથે વઝીરની નિમણૂક કરવાની સામાન્ય પ્રથા હતી. દરબારમાં મહત્વના અધિકારીઓમાં ખલીફાના અંગત રક્ષકના વડા, પોલીસના વડા અને અન્ય અધિકારીઓની દેખરેખ રાખતા વિશેષ અધિકારીનો પણ સમાવેશ થતો હતો. સરકારની કેન્દ્રીય સંસ્થાઓ ખાસ સરકારી કચેરીઓ હતી - દિવાન. તેઓએ ઉમૈયાદ હેઠળ આકાર લીધો, જેમણે અરબીમાં ફરજિયાત કાર્યાલયની કામગીરી પણ રજૂ કરી. લશ્કરી બાબતોનો વિભાગ સૈન્યને સજ્જ અને સશસ્ત્ર કરવાની જવાબદારી સંભાળતો હતો. તે એવા લોકોની યાદી રાખે છે જેઓ સ્થાયી સૈન્યનો ભાગ હતા, જે તેમને મળેલા પગાર અથવા લશ્કરી સેવા માટેના પુરસ્કારોની રકમ દર્શાવે છે. આંતરિક બાબતોનો વિભાગ કર અને અન્ય આવકના હિસાબમાં સામેલ નાણાકીય સંસ્થાઓને નિયંત્રિત કરે છે, આ હેતુ માટે તેણે જરૂરી આંકડાકીય માહિતી વગેરે એકત્રિત કરી હતી. ટપાલ સેવા વિભાગે વિશેષ કાર્યો કર્યા હતા. તે ટપાલ અને સરકારી માલસામાનની ડિલિવરી સાથે સંકળાયેલા હતા, રસ્તાઓ, કારવાંસેરા અને કુવાઓના બાંધકામ અને સમારકામની દેખરેખ રાખતા હતા. તદુપરાંત, આ સંસ્થા ખરેખર ગુપ્ત પોલીસના કાર્યો કરતી હતી. જેમ જેમ આરબ રાજ્યના કાર્યોનો વિસ્તાર થતો ગયો તેમ તેમ કેન્દ્રીય રાજ્ય ઉપકરણ પણ વધુ જટિલ બન્યું અને કેન્દ્રીય વિભાગોની કુલ સંખ્યામાં વધારો થયો.

સ્થાનિક સરકારી સંસ્થાઓ

7મી-8મી સદી દરમિયાન સ્થાનિક સરકારી સંસ્થાઓની વ્યવસ્થા. નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. શરૂઆતમાં, જીતેલા દેશોમાં સ્થાનિક અમલદારશાહી અકબંધ રહી, અને વ્યવસ્થાપનની જૂની પદ્ધતિઓ સાચવવામાં આવી. જેમ જેમ ખિલાફતના શાસકોની શક્તિ એકીકૃત થતી ગઈ તેમ તેમ સ્થાનિક વહીવટ પર્સિયન મોડલ સાથે સુવ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યો. ખિલાફતનો પ્રદેશ પ્રાંતોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો, એક નિયમ તરીકે, લશ્કરી ગવર્નરો - અમીરો દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ ફક્ત ખલીફાને જ જવાબદાર હતા. અમીરોની નિમણૂક સામાન્ય રીતે ખલીફા દ્વારા તેના મંડળમાંથી કરવામાં આવતી હતી. જો કે, જીતેલા પ્રદેશોના ભૂતપૂર્વ શાસકોમાંથી, સ્થાનિક ઉમરાવોના પ્રતિનિધિઓમાંથી અમીરોની નિમણૂક પણ કરવામાં આવી હતી. અમીરો સશસ્ત્ર દળો, સ્થાનિક વહીવટી, નાણાકીય અને પોલીસ ઉપકરણનો હવાલો સંભાળતા હતા. અમીરો પાસે મદદનીશો - નાયબ હતા. ખિલાફતમાં નાના વહીવટી એકમો (શહેરો, ગામડાઓ) વિવિધ હોદ્દા અને પદવીઓના અધિકારીઓ દ્વારા સંચાલિત હતા. મોટેભાગે આ કાર્યો સ્થાનિક મુસ્લિમ ધાર્મિક સમુદાયોના નેતાઓ - વડીલો (શેખ) ને સોંપવામાં આવતા હતા.

ન્યાયિક વ્યવસ્થા

ખિલાફતમાં ન્યાયિક કાર્યોને વહીવટી કાર્યોથી અલગ કરવામાં આવ્યા હતા. સ્થાનિક સત્તાવાળાઓને ન્યાયાધીશોના નિર્ણયોમાં દખલ કરવાનો કોઈ અધિકાર નહોતો. રાજ્યના વડા, ખલીફાને સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશ માનવામાં આવતો હતો. સામાન્ય રીતે, ન્યાયનો વહીવટ પાદરીઓનો વિશેષાધિકાર હતો. વ્યવહારમાં સર્વોચ્ચ ન્યાયિક શક્તિનો ઉપયોગ સૌથી અધિકૃત ધર્મશાસ્ત્રીઓના કોલેજિયમ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ પણ હતા. ખલીફા વતી, તેઓએ પાદરીઓમાંથી નીચલા ન્યાયાધીશો (કાદીઓ) અને વિશેષ કમિશનરોની નિમણૂક કરી, જેઓ તેમની સ્થાનિક પ્રવૃત્તિઓને નિયંત્રિત કરતા હતા. કાદીની શક્તિઓ વ્યાપક હતી. તેઓએ તમામ કેટેગરીના સ્થાનિક કોર્ટના કેસોને ધ્યાનમાં લીધા, કોર્ટના નિર્ણયોના અમલ પર દેખરેખ રાખી, અટકાયતની જગ્યાઓ પર દેખરેખ રાખી, વિલ પ્રમાણિત કર્યા, વારસાનું વિતરણ કર્યું, જમીનના ઉપયોગની કાયદેસરતા તપાસી અને કહેવાતી વક્ફ મિલકત (માલિકો દ્વારા ધાર્મિક સંસ્થાઓને ટ્રાન્સફર કરાયેલ) નું સંચાલન કર્યું. . નિર્ણયો લેતી વખતે, કાદીઓને મુખ્યત્વે કુરાન અને સુન્નાહ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવતું હતું અને તેમના સ્વતંત્ર અર્થઘટનના આધારે કેસોનો નિર્ણય લેવામાં આવતો હતો. કોર્ટના નિર્ણયો અને કાદીઓના વાક્યો, નિયમ તરીકે, અંતિમ હતા અને અપીલને પાત્ર નથી. અપવાદ એવા કિસ્સાઓ હતા જ્યારે ખલીફા પોતે અથવા તેના અધિકૃત પ્રતિનિધિઓએ કાદીનો નિર્ણય બદલ્યો હતો. બિન-મુસ્લિમ વસ્તી સામાન્ય રીતે તેમના પાદરીઓના પ્રતિનિધિઓની બનેલી અદાલતોના અધિકારક્ષેત્રને આધીન હતી.

પ્રબોધકના કરાર મુજબ, મુસલમાનોનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ, ધાર્મિક હેતુઓ ઉપરાંત, ન્યાયના વહીવટમાં માર્ગદર્શક તરીકેનો હેતુ હતો. જો કે, ઓમાન હેઠળ, સજા (હુડુઝ) લાદવાનો અધિકાર ન્યાયાધીશો પાસેથી છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો અને સુલતાન - એક નિરંકુશ અધિકારી, ખલીફાના વાઇસરોયને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ પગલું એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે કુરાનમાં શિક્ષાત્મક (સજા) કાયદો માત્ર થોડી સંખ્યામાં સૂચનાઓ અને માંગણીઓ (કુલ લગભગ 80) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે, અને આ કુરાની શ્લોક અનુસાર ખલીફા અથવા ન્યાયાધીશના આરોપોથી ભરપૂર હતું. "જેઓ ભગવાનના પુસ્તક અનુસાર ન્યાય કરતા નથી" (સૂરા, 48 અને 5.51) અને તે પણ જેહાદ (વિશ્વાસ માટે યુદ્ધ) ના નારા હેઠળ સંભવિત બળવો વિશે.

ખિલાફતનું ન્યાયશાસ્ત્ર

રાજ્યની સરહદોના વિસ્તરણ સાથે, ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની બંધારણો વધુ શિક્ષિત વિદેશીઓ અને અન્ય ધર્મોના લોકો દ્વારા પ્રભાવિત થયા. આનાથી સુન્નતના અર્થઘટન અને નજીકથી સંબંધિત ફિકહ (કાયદો) પર અસર પડી. અનુસાર વી.વી. બર્થોલ્ડ, એક પ્રબોધકનું ઉદાહરણ જે સુન્નાહમાંથી બહાર આવ્યું છે, એવી જોગવાઈઓને વાજબી ઠેરવવાનું શરૂ કર્યું જે વાસ્તવમાં અન્ય ધર્મો અથવા રોમન ન્યાયશાસ્ત્રમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા. “રોજની નમાઝની સંખ્યા (પાંચ) અને સમય અંગેના નિયમો પૂર્વ-મુસ્લિમ પર્શિયામાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા; લૂંટના વિભાજન પરના નિયમો રોમન કાયદામાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હતા, જે મુજબ ઘોડેસવારને પાયદળ કરતા ત્રણ ગણો વધુ મળ્યો હતો અને કમાન્ડરને પોતાના માટે શ્રેષ્ઠ ભાગ પસંદ કરવાનો અધિકાર હતો; એ જ રીતે, મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્ર, રોમન કાયદાના ઉદાહરણને અનુસરીને, એક તરફ યુદ્ધની લૂંટ અને સમુદ્રના ઉત્પાદનો, પૃથ્વીમાંથી મળેલા ખજાના અને ખાણોમાંથી કાઢવામાં આવેલા ખનિજો વચ્ચે સામ્યતા દર્શાવે છે. ; આ તમામ કેસોમાં આવકનો 1/5 ભાગ સરકારને ગયો હતો. આ કાયદાઓને ઇસ્લામ સાથે જોડવા માટે, પ્રબોધકના જીવનમાંથી વાર્તાઓની શોધ કરવામાં આવી હતી, જેમણે નિયત સમયે નમાજ અદા કરી હતી, બગડેલી વસ્તુઓનું વિભાજન કરતી વખતે સ્પષ્ટ નિયમો લાગુ કર્યા હતા, વગેરે." બાર્ટોલ્ડ વી.વી. ઇસ્લામ: લેખોનો સંગ્રહ. એમ., 1992. પૃષ્ઠ 29. રોમન સાંસ્કૃતિક વારસો અને ગ્રીક લેખકોની કૃતિઓ સાથે સંપર્ક ધરાવતા ઉમૈયાદ ખિલાફતમાં, લોકોનો એક સ્તર રચાયો હતો જેઓ ધર્મશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રના મુદ્દાઓમાં સ્વતંત્ર રીતે રસ ધરાવતા હતા. શાસક વર્ગ અને તેનું ઉપકરણ. આવા વિશાળ પ્રોફાઇલના વકીલો વ્યક્તિગત શાસકોની સેવામાં ન્યાયાધીશ હોઈ શકે છે, પરંતુ તેઓ ખૂબ જ નિર્ણાયક સેવકો પણ હોઈ શકે છે, જે માનતા અને સાબિત કરે છે કે શાસકો "દૈવી રીતે જાહેર કરાયેલ કાયદા" ની આવશ્યકતાઓથી ભટકી રહ્યા છે. અબ્બાસીઓએ પણ ન્યાયશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કર્યો. વકીલોના નિર્ણયો તાત્કાલિક અને સીધા વ્યવહારમાં મૂકવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ માત્ર શાસકોએ તેમને તેમની રાજકીય અથવા ન્યાયિક શિક્ષાત્મક ક્રિયાઓ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર તરીકે પસંદ કર્યા હતા. વ્યવહારમાં, વકીલોએ આધુનિક અર્થમાં વ્યવહારુ કાનૂની મુદ્દાઓ કરતાં વધુ ચર્ચા અને સામાન્યીકરણ કર્યું: તેઓ ધાર્મિક વિધિઓ અને સંસ્કારો, શિષ્ટાચાર અને નૈતિક ઉપદેશોના ક્ષેત્રમાં અધિકૃત સલાહકારો તરીકે રસ ધરાવતા હતા અને માન્યતા ધરાવતા હતા. આમ જાહેર કરાયેલ કાયદો જીવનના સમગ્ર માર્ગ સુધી વિસ્તર્યો અને તેથી તે "દૈવી રીતે પ્રગટ થયેલ જીવન માર્ગ" બન્યો.

અબ્બાસીઓ અને તેમના ગવર્નરો હેઠળ, મસ્જિદોને રાજ્ય જીવનના કેન્દ્રમાંથી, ન્યાયિક પ્રવૃત્તિઓ સહિત, પૂજા સ્થાનોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. આવી સંસ્થાઓમાં, મૂળાક્ષરો અને કુરાન શીખવવા માટેની પ્રાથમિક શાળાઓ ઊભી થઈ. કોઈપણ જે કુરાનની કલમોને હૃદયથી જાણતો હતો તેણે તેનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું.

ખિલાફતમાં સેનાની મોટી ભૂમિકા ઇસ્લામના સિદ્ધાંત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. ખલીફાઓનું મુખ્ય વ્યૂહાત્મક કાર્ય "પવિત્ર યુદ્ધ" દ્વારા બિન-મુસ્લિમો દ્વારા વસવાટ કરતા પ્રદેશને જીતવાનું માનવામાં આવતું હતું. બધા પુખ્ત અને મુક્ત મુસ્લિમોએ તેમાં ભાગ લેવો જરૂરી હતો, પરંતુ છેલ્લા ઉપાય તરીકે, તેને "પવિત્ર યુદ્ધ" માં ભાગ લેવા માટે "કાફીલો" (બિન-મુસ્લિમો) ની ટુકડીઓને ભાડે રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. વિજયના પ્રથમ તબક્કામાં, આરબ સૈન્ય એક આદિવાસી લશ્કર હતું. જો કે, સૈન્યને મજબૂત અને કેન્દ્રિય બનાવવાની જરૂરિયાતને કારણે 7મી - મધ્ય-88મી સદીના અંતમાં સંખ્યાબંધ લશ્કરી સુધારાઓ થયા. આરબ સૈન્યમાં બે મુખ્ય ભાગો (સ્થાયી સૈનિકો અને સ્વયંસેવકો) નો સમાવેશ થવા લાગ્યો, અને દરેક એક વિશેષ કમાન્ડરની કમાન્ડ હેઠળ હતો. વિશેષાધિકૃત મુસ્લિમ યોદ્ધાઓએ સ્થાયી સૈન્યમાં વિશેષ સ્થાન મેળવ્યું. સૈન્યની મુખ્ય શાખા હળવા અશ્વદળ હતી. 7મી-8મી સદીમાં આરબ સૈન્ય. મુખ્યત્વે લશ્કર દ્વારા ફરી ભરાય છે. આ સમયે ભાડૂતીઓ લગભગ ક્યારેય પ્રેક્ટિસ કરતા ન હતા.

આરબ ખિલાફત નાબૂદ

વિશાળ મધ્યયુગીન સામ્રાજ્ય, વિજાતીય ભાગોનું બનેલું, ઇસ્લામના એકીકૃત પરિબળ અને સત્તાનો ઉપયોગ કરવાના સરમુખત્યારશાહી-ધિયોક્રેટિક સ્વરૂપો હોવા છતાં, એક કેન્દ્રિય રાજ્ય તરીકે લાંબા સમય સુધી અસ્તિત્વમાં ન હતું. 9મી સદીથી. ખિલાફતના રાજ્ય માળખામાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. પ્રથમ, ખલીફાની ટેમ્પોરલ પાવરની વાસ્તવિક મર્યાદા હતી. તેમના નાયબ, ગ્રાન્ડ વઝીર, ઉમરાવોના સમર્થન પર આધાર રાખીને, સર્વોચ્ચ શાસકને સત્તા અને નિયંત્રણના વાસ્તવિક લિવરથી દૂર ધકેલે છે. 9મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં. વિઝિયરોએ ખરેખર દેશ પર શાસન કરવાનું શરૂ કર્યું. ખલીફાને જાણ કર્યા વિના, વઝીર સ્વતંત્ર રીતે વરિષ્ઠ સરકારી અધિકારીઓની નિમણૂક કરી શકે છે. ખલીફાઓએ મુખ્ય કાદી સાથે આધ્યાત્મિક શક્તિ વહેંચવાનું શરૂ કર્યું, જેમણે અદાલતો અને શિક્ષણનું નેતૃત્વ કર્યું. બીજું, ખિલાફતના રાજ્ય મિકેનિઝમમાં, લશ્કરની ભૂમિકા અને રાજકીય જીવન પર તેનો પ્રભાવ વધુ વધ્યો. મિલિશિયાને વ્યાવસાયિક ભાડૂતી સૈન્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યું હતું. ખલીફાનો મહેલ રક્ષક તુર્કિક, કોકેશિયન અને સ્લેવિક મૂળ (મામલુક્સ) ના ગુલામોમાંથી બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે 9મી સદીમાં હતો. કેન્દ્ર સરકારના મુખ્ય સ્તંભોમાંનો એક બને છે. જો કે, 9 મી સદીના અંતમાં. તેનો પ્રભાવ એટલો તીવ્ર બને છે કે રક્ષકોના લશ્કરી નેતાઓ અનિચ્છનીય ખલીફાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે અને તેમના આશ્રિતોને સિંહાસન સુધી પહોંચાડે છે. ત્રીજું, પ્રાંતોમાં અલગતાવાદી વલણો તીવ્ર બની રહ્યા છે. અમીરોની શક્તિ, તેમજ સ્થાનિક આદિવાસી નેતાઓ, કેન્દ્રથી વધુને વધુ સ્વતંત્ર બની રહ્યા છે. 9મી સદીથી નિયંત્રિત પ્રદેશો પર રાજ્યપાલોની રાજકીય સત્તા વર્ચ્યુઅલ રીતે વારસાગત બની જાય છે. અમીરોના સમગ્ર રાજવંશો દેખાયા, જેમણે ખલીફાની આધ્યાત્મિક સત્તાને શ્રેષ્ઠ રીતે માન્યતા આપી (જો તેઓ શિયા ન હતા). અમીરો તેમની પોતાની સેના બનાવે છે, તેમની તરફેણમાં કરની આવક જાળવી રાખે છે અને આમ સ્વતંત્ર શાસકો બને છે. તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા એ હકીકત દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવી હતી કે ખલીફાઓએ તેમને વધતા મુક્તિ બળવોને દબાવવા માટે પ્રચંડ અધિકારો આપ્યા હતા. ખિલાફતનું અમીરાત અને સલ્તનતમાં પતન - સ્પેન, મોરોક્કો, ઇજિપ્ત, મધ્ય એશિયા, ટ્રાન્સકોકેશિયામાં સ્વતંત્ર રાજ્યો - એ હકીકત તરફ દોરી ગયું કે બગદાદના ખલીફા, જ્યારે 10મી સદી સુધીમાં સુન્નીઓના આધ્યાત્મિક વડા તરીકે રહ્યા હતા. વાસ્તવમાં પર્શિયાના માત્ર એક ભાગ અને રાજધાની પ્રદેશને નિયંત્રિત કરે છે. X અને XI સદીઓમાં. વિવિધ વિચરતી જાતિઓ દ્વારા બગદાદ પર કબજો મેળવવાના પરિણામે, ખલીફા બે વાર અસ્થાયી સત્તાથી વંચિત હતા. પૂર્વીય ખિલાફત આખરે 13મી સદીમાં મોંગોલ દ્વારા જીતી અને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. ખલીફાઓનું નિવાસસ્થાન ખિલાફતના પશ્ચિમ ભાગમાં આવેલા કૈરોમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં ખલીફાએ 16મી સદીની શરૂઆત સુધી સુન્નીઓમાં આધ્યાત્મિક નેતૃત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. જ્યારે તે તુર્કીના સુલતાનો સુધી પહોંચ્યું. બાયઝેન્ટિયમની સાથે, સમગ્ર મધ્ય યુગમાં ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સૌથી સમૃદ્ધ રાજ્ય આરબ ખિલાફત હતું, જે પ્રોફેટ મુહમ્મદ (મોહમ્મદ, મોહમ્મદ) અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. એશિયામાં, યુરોપની જેમ, લશ્કરી-સામંતવાદી અને લશ્કરી-અમલદારશાહી રાજ્ય રચનાઓ છૂટાછવાયા રીતે, નિયમ તરીકે, લશ્કરી જીત અને જોડાણના પરિણામે ઊભી થઈ. આ રીતે ભારતમાં મોંગોલ સામ્રાજ્યનો ઉદભવ થયો, ચીનમાં તાંગ વંશનું સામ્રાજ્ય વગેરે. યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના રાજ્યોમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને અરબીમાં ઇસ્લામિક ધર્મની મજબૂત સંકલનકારી ભૂમિકા પડી. દ્વીપકલ્પ. આ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન કેટલાક એશિયન દેશોમાં સામંત-આશ્રિત અને આદિવાસી સંબંધો સાથે ઘરેલું અને રાજ્ય ગુલામીનું સહઅસ્તિત્વ ચાલુ રહ્યું. અરેબિયન દ્વીપકલ્પ, જ્યાં પ્રથમ ઇસ્લામિક રાજ્ય ઉભું થયું, તે ઈરાન અને ઉત્તરપૂર્વ આફ્રિકા વચ્ચે સ્થિત છે.

કાર્યનું વર્ણન

ધ્યેય અને કાર્ય:
6ઠ્ઠી-7મી સદીમાં અરેબિયાની સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરો; ઇસ્લામના વિકાસમાં મુખ્ય લક્ષ્યો નક્કી કરો; ઇસ્લામને વિશ્વ ધર્મોમાંના એક તરીકે ધ્યાનમાં લો; આરબ ખિલાફતના પતનના ઉદભવ અને કારણોની સમજણ તરફ દોરી જાય છે.

1894 માં પશ્ચિમી પેલેસ્ટાઇનમાં સંશોધનના પરિણામો અનુસાર,
અમેરિકન પુરાતત્વવિદ્ ફ્રેડરિક બ્લિસ ત્રણ મોટા ટેકરાઓનું વર્ણન કરે છે
જેરીકોની ઉત્તરે, જેમાંથી એક ખલીફા હિશામનો મહેલ હતો અથવા
ખિરબેત અલ-મફજર. તે સમયે, મોટા પાયે ખોદકામ હાથ ધરવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ માં
1934-1948 પેલેસ્ટિનિયન પુરાતત્વવિદ્ દિમિત્રી બારામકી અન્ય લોકો સાથે
વિશ્વ-કક્ષાના પુરાતત્વવિદોએ આ સ્થળની ખોદકામમાં 12 સીઝન ગાળ્યા હતા.
પાછળથી, 1959 માં, પુરાતત્વવિદ્ રોબર્ટ હેમિલ્ટન સૌથી વધુ પ્રકાશિત કરશે
ખિરબત ટેકરાના ખોદકામ પર લખાયેલો સૌથી સંપૂર્ણ મોનોગ્રાફ
અલ-મફજર: જોર્ડનિયન ખીણમાં એક અરેબિયન હવેલી."
તરીકે ઓળખાતા મહેલની અધિકૃતતા અને માલિકી સ્થાપિત કરવી
ખલીફા હિશામનો મહેલ, હંમેશા સમસ્યારૂપ રહ્યો છે: મધ્યયુગીન
ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક ગ્રંથોમાં મહેલ અથવા તેના વિશે કોઈ ઉલ્લેખ નથી
વર્ણનો, અને ખોદકામ દરમિયાન પોતાને ટેકરાના પ્રદેશ પર મળી આવ્યા હતા
માત્ર થોડા ઓસ્ટ્રાકોન્સ (માટીના વાસણના ટુકડા, શેલ, સ્લેટ,
ચૂનાનો પત્થર) અરબીમાં શિલાલેખ સાથે. મળી આવેલા બે ઓસ્ટ્રાકોન્સ પર
ખલીફા હિશામના નામનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે પુરાતત્વવિદ્ને એટ્રિબ્યુટ કરવાની મંજૂરી આપી હતી
હિશામના શાસન (727 થી 743 એડી) દરમિયાન મહેલનું બાંધકામ.

આમ, બારામકાના ખોદકામ દરમિયાન, વસ્તુને નામ મળ્યું
હિશામનો મહેલ, પરંતુ પાછળથી હેમિલ્ટને વૈકલ્પિક સંસ્કરણ રજૂ કર્યું,
દાવો કરીને કે મહેલ અસ્વસ્થ હતો અને ખલીફા વાલિદ ઇબ્ને દ્વારા ફરીથી બાંધવામાં આવ્યો હતો
યઝીદ (વાલિદ II), હિશામ ઇબ્દ અલ-મલિકનો વારસદાર, ટૂંકા ગાળા માટે
743-47 માં તેનું શાસન. આ સંસ્કરણ અભૂતપૂર્વ દ્વારા સમર્થિત છે
મહેલની વૈભવી અને સ્પષ્ટ અતિરેકના તત્વો અને તેમાંથી અરેબિયન ડોલ્સ વિટા
સમય.

એક વાત ચોક્કસ છે - ખિરબેત અલ-મફજર એક મોતી હતો
ઉમૈયાદ ખિલાફતનું બાંધકામ, ભવ્ય કલાત્મકતાનું ઉદાહરણ
પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયગાળાના કાર્યો અને તરીકે ગણી શકાય
તે સમયગાળાના તમામ "રણમાં કિલ્લાઓ" નું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે ઉદાહરણ.

મહેલ સંકુલની મુખ્ય ઇમારત ગ્રેટ હોલ, સ્નાન, માટે એક હોલ છે
તકનીકો તે સમયના આર્કિટેક્ચર અને કલાનો ચમત્કાર હતો.
દસ મીટર વૈભવી મોઝેઇક, અસાધારણ સુંદરતા અને કુશળતાના કાર્પેટ
સ્ટુકો (આરસના કામનું અનુકરણ કરવાની તકનીક) અને ભીંતચિત્રો, આ બધું,
અલબત્ત, આવા શક્તિશાળી સ્પર્ધકોમાં પણ મહેલનો હવાલો હતો
સમરા અથવા કૈરોના મહેલો.

મહેલના સુંદર દિવસોનો સૂર્યાસ્ત પણ ધુમ્મસમાં ઢંકાયેલો છે. હત્યા બાદ
ખલીફા વાલિદ II, મહેલ બિસમાર હાલતમાં પડી ગયો, ક્યારેય ન હતો
પૂર્ણ થયું, અને પછી શ્રેણી દરમિયાન ખરાબ રીતે નુકસાન થયું અને નાશ પામ્યું
ધરતીકંપો, અને એ પણ, દેખીતી રીતે, લૂંટી લેવામાં આવી હતી.

"જીવનનું વૃક્ષ" એ મધ્ય પૂર્વના સૌથી સુંદર મોઝેઇકનું નામ છે
પૂર્વ, નહીં તો સમગ્ર વિશ્વ. ગેસ્ટ રૂમનું માળખું તેનાથી ઢંકાયેલું હતું
સ્નાન સંકુલ. સુંદર પર્શિયન કાર્પેટ, મોઝેકનું અનુકરણ કરવું
પ્રમાણમાં સારી રીતે સચવાયેલ છે, જેમાંથી થોડો જ સહન થયો છે
ધરતીકંપ

વિશ્વનું સૌથી નીચું અને સૌથી જૂનું સતત વસવાટ કરતું શહેર, જેરીકો હવે પેલેસ્ટિનિયન ઓથોરિટીનો ભાગ છે. બાઇબલમાં એક કરતા વધુ વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તે ઘણા રહસ્યો અને રહસ્યો રાખે છે. જૂના શહેરથી લગભગ ત્રણ કિલોમીટરના અંતરે સ્થિત અનોખા હિશામ પેલેસ, ઇસ્લામિક આર્કિટેક્ચરના મોતી પોતાની આંખોથી જોનારા પ્રવાસીઓને અજાણ્યાનો ભાગ બનવાની લાગણી ભેટે છે. 2010 માં, તેને યુનેસ્કો દ્વારા 12 સૌથી ભયંકર સ્મારકોની સૂચિમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું.

આ મહેલ, એક વિશાળ બે માળની ચોરસ ઈમારત જે ભવ્ય મોઝેક ડિઝાઈનથી સુશોભિત છે, તે 8મી સદીમાં બાંધવામાં આવી હતી અને ઉમૈયાદ (ખલીફાઓના મુસ્લિમ રાજવંશ)ના પ્રતિનિધિ હિશામના શિયાળાના નિવાસસ્થાન તરીકે ઉપયોગ કરવાની યોજના હતી. તાજેતરમાં સુધી, એવું માનવામાં આવતું હતું કે ઇમારતનો ઉપયોગ તેના ઉદ્દેશ્ય હેતુ માટે ક્યારેય કરવામાં આવ્યો ન હતો, કારણ કે બાંધકામના અંતે તે ભૂકંપ દ્વારા નાશ પામ્યું હતું અને પુનઃસ્થાપિત થયું ન હતું. સંશોધકો કહે છે કે જેરુસલેમમાં વિશ્વને ગોલ્ડન ડોમ ઓફ ધ રોક અપાવનાર એ જ આર્કિટેક્ટ્સનો મહેલ અને ઈમારતોનું સંલગ્ન સંકુલ બનાવવામાં હાથ હતો અને આ પ્રક્રિયાનું નેતૃત્વ ખલીફાના ભત્રીજા વાલિદ ઈબ્ન યઝીદ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

આર્કિટેક્ચરલ જોડાણમાં બાથહાઉસ, એક આંગણું, ફુવારો સાથેનો સ્વિમિંગ પૂલ, મસ્જિદ, ભૂગર્ભ હોલ, ગેસ્ટ રૂમ અને ઘણી આઉટબિલ્ડિંગ્સનો સમાવેશ થાય છે. તેનો વિસ્તાર 60 હેક્ટર સુધી પહોંચે છે. અહીં મળેલી તમામ કિંમતી ચીજવસ્તુઓ સાઇટ પર જોઈ શકાતી નથી: તેમાંથી ઘણી રોકફેલર મ્યુઝિયમમાં છે, અને ઐતિહાસિક સ્થળના પ્રદેશ પર પ્રતિકૃતિઓ સાથે બદલવામાં આવી છે. ઘણી ઇમારતો, પ્રવાસીઓના આનંદ માટે, સમય દ્વારા ખૂબ અસર પામી નથી. પુનઃસ્થાપિત મહેલના દરવાજા અને ફુવારાઓની જાળી, સુંદર પથ્થરની કોતરણીથી સુશોભિત, પ્રભાવશાળી છે. મહેલ સંકુલ પશ્ચિમ અને પૂર્વની સ્થાપત્ય સિદ્ધિઓને સંયોજિત કરતું જણાય છે.

બાથહાઉસની બાજુના રૂમમાં નોંધપાત્ર રીતે સાચવેલ મોઝેક પ્રચંડ સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય ધરાવે છે. તેને "જીવનનું વૃક્ષ" કહેવામાં આવતું હતું: ફેલાતા ઝાડની ડાળીઓની છાયામાં, તે એક તરફ સિંહને હરણને ખાઈ જતા દર્શાવે છે, અને બીજી બાજુ - કેમોઈસ શાંતિથી ચરતી હતી. મોઝેકને દુશ્મનો પ્રત્યે ઇસ્લામની અસંગતતા અને મુસ્લિમ વિશ્વમાં શાંતિ અને મિત્રતાનો પ્રતીકાત્મક અર્થ આપવામાં આવે છે. હમ્મામના ફ્લોર પર એક બીજું સુંદર મોઝેક છે, જે રેતીના સ્તરો દ્વારા વિનાશથી છુપાયેલું છે: 850 ચોરસ મીટરના વિસ્તારને આવરી લેતી પેટર્ન, જે વિશ્વની સૌથી મોટી સમાન કલાકૃતિઓમાંની એક છે. તેની જાળવણી અને પુનઃસંગ્રહનો પ્રોજેક્ટ પ્રખ્યાત સ્વિસ આર્કિટેક્ટ પીટર ઝુમથોરને સોંપવામાં આવ્યો હતો.

આ અવશેષો સૌપ્રથમ 1873 માં મળી આવ્યા હતા અને વીસમી સદીના 30 ના દાયકામાં ખોદકામ શરૂ થયું હતું, પરંતુ વિશ્વભરના પુરાતત્વવિદોને હજુ પણ આ સ્થાન વિશે ઘણા પ્રશ્નો છે. કેટલાક વર્ષો પહેલા, અહીં સિરામિક્સ અને અન્ય કલાકૃતિઓ મળી આવી હતી, તેમજ વ્યાપક ભૂગર્ભ ગટર વ્યવસ્થા, વેરહાઉસ અને વર્કશોપના નિશાનો મળી આવ્યા હતા, જે વિશ્વાસ આપે છે કે સંકુલ 13મી સદી સુધી વસતી વસાહત હતું. તે એક આશ્ચર્યજનક હકીકત છે કે સ્થાનિક આર્કિટેક્ચરમાં સ્ત્રીઓની અર્ધ-નગ્ન આકૃતિઓ, પ્રાણીઓની છબીઓ અને લોકોની મૂર્તિઓ છે, જે મુસ્લિમ કલાના સિદ્ધાંતોનો વિરોધાભાસ કરે છે. મોટાભાગના સંશોધકો આ વાતને એમ કહીને સમજાવે છે કે વાલીદ બહુ ધર્મનિષ્ઠ ન હતો અને સંમેલનોને મહત્વ આપતો ન હતો, પરંતુ તેમાંથી સૌથી બહાદુર દલીલ કરે છે કે મોટાભાગની ઇમારતો મુસ્લિમ વિશ્વ સાથે બિલકુલ સંબંધિત નથી. તેઓ એ હકીકત તરફ પણ ધ્યાન દોરે છે કે સ્લેવિક-આર્યન પ્રતીકો ફ્લોર મોઝેક પર દેખાય છે, જે હવે માનવ આંખોથી લગભગ છુપાયેલ છે.