ટ્યુત્ચેવના ફિલોસોફિકલ પાયા. ટ્યુત્ચેવના ગીતોમાં ફિલોસોફિકલ થીમ: વિશ્લેષણ

* * *

વાદવિવાદ ન કરો, પરેશાન ન કરો..!
ગાંડપણ શોધે છે, મૂર્ખતા ન્યાયાધીશો;
ઊંઘ સાથે દિવસના ઘા મટાડવું,
અને કાલે કંઈક હશે, કંઈક થશે.

જીવતી વખતે, બધું ટકી રહેવા માટે સક્ષમ બનો:
ઉદાસી, અને આનંદ, અને ચિંતા.
તમારે શું જોઈએ છે? શા માટે પરેશાન?
દિવસ બચી જશે - અને ભગવાનનો આભાર!

1850?

સાયલેન્ટિયમ! *

ચૂપ રહો, સંતાઈ જાઓ
અને તમારી લાગણીઓ અને સપના -
તેને તમારા આત્માના ઊંડાણમાં રહેવા દો
તેઓ ઉભા થાય છે અને અંદર જાય છે
શાંતિથી, રાત્રે તારાઓની જેમ, -
તેમની પ્રશંસા કરો - અને મૌન રહો.

હૃદય પોતાને કેવી રીતે વ્યક્ત કરી શકે?
બીજું કોઈ તમને કેવી રીતે સમજી શકે?
શું તે સમજશે કે તમે શેના માટે જીવો છો?
બોલાયેલો વિચાર જૂઠો છે.
વિસ્ફોટ, તમે ચાવીઓને ખલેલ પહોંચાડશો, -
તેમને ખવડાવો - અને મૌન રહો.

ફક્ત તમારી અંદર કેવી રીતે જીવવું તે જાણો -
તમારા આત્મામાં આખું વિશ્વ છે
રહસ્યમય રીતે જાદુઈ વિચારો;
તેઓ બહારના અવાજથી બહેરા થઈ જશે,
દિવસના કિરણો વિખેરાઈ જશે, -
તેમનું ગાયન સાંભળો - અને મૌન રહો! ..

* મૌન! (lat.).
<1829>, 1830 ના દાયકાની શરૂઆતમાં

જોડિયા

જોડિયા છે - પૃથ્વી પર જન્મેલા માટે
બે દેવતાઓ, મૃત્યુ અને ઊંઘ,
એક ભાઈ અને બહેનની જેમ જે અદ્ભુત રીતે સમાન છે -
તેણી અંધકારમય છે, તે નમ્ર છે ...

પરંતુ ત્યાં અન્ય બે જોડિયા છે -
અને વિશ્વમાં કોઈ વધુ સુંદર દંપતી નથી,
અને ત્યાં કોઈ વધુ ભયંકર વશીકરણ નથી
તેનું દગો કરતું હૃદય...

તેમનું જોડાણ લોહી છે, આકસ્મિક નથી,
અને માત્ર ભાગ્યશાળી દિવસોમાં
તમારા વણઉકલ્યા રહસ્ય સાથે
તેઓ અમને આકર્ષિત કરે છે.

અને કોણ સંવેદનાઓથી વધારે છે,
જ્યારે લોહી ઉકળે છે અને થીજી જાય છે,
હું તમારી લાલચ જાણતો ન હતો -
આત્મહત્યા અને પ્રેમ!

<1852>

* * *

તેથી, જીવનમાં ક્ષણો છે -
તેઓ અભિવ્યક્ત કરવા મુશ્કેલ છે
તેઓ સ્વ-ભૂલી રહ્યા છે
પૃથ્વીની કૃપા.

ઝાડની ટોચ ઘોંઘાટીયા છે
મારી ઉપર ઉચ્ચ
અને પક્ષીઓ માત્ર સ્વર્ગીય છે
તેઓ મારી સાથે વાત કરે છે.

બધું અશ્લીલ અને ખોટું છે
અત્યાર સુધી ગયો
બધું સુંદર અને અશક્ય છે
તેથી નજીક અને સરળ.

અને હું તેને પ્રેમ કરું છું, અને તે મારા માટે મીઠી છે,
અને મારી છાતીમાં શાંતિ
હું સુસ્તીમાં ઘેરાયેલો છું -
ઓહ સમય, રાહ જુઓ!

1855 (?)

* * *

આત્મા માટે બધું જ દુઃખદાયક નથી જેનું સપનું છે:
વસંત આવી ગઈ છે અને આકાશ સાફ થઈ જશે.

* * *

અમે અનુમાન કરી શકતા નથી
આપણો શબ્દ કેવી રીતે પ્રતિભાવ આપશે, -
અને અમને સહાનુભૂતિ આપવામાં આવે છે,
આપણને કેવી કૃપા આપવામાં આવે છે ...

* * *

ત્યાં બે દળો છે - બે ઘાતક દળો,
અમે આખી જિંદગી તેમની આંગળીના વેઢે રહ્યા છીએ,
લોરીઓથી કબર સુધી, -
એક મૃત્યુ છે, બીજું માનવ ચુકાદો છે.

બંને સમાન રીતે અનિવાર્ય છે,
અને બંને બેજવાબદાર છે,
કોઈ દયા નથી, વિરોધ અસહ્ય છે,
તેમનો ચુકાદો દરેકના હોઠ બંધ કરી દે છે...

પરંતુ મૃત્યુ વધુ પ્રામાણિક છે - પક્ષપાત માટે પરાયું,
કંઈપણ દ્વારા સ્પર્શ્યું નથી, શરમ નથી,
નમ્ર અથવા બડબડતા ભાઈઓ -
તે દરેકને તેની કાતરીથી સમાન બનાવે છે.

અને તેના માટે અફસોસ - અરે, ડબલ અફસોસ -
તે ગૌરવપૂર્ણ બળ, ગર્વથી યુવાન,
તેની નજરમાં નિશ્ચય સાથે પ્રવેશ કરવો,
તમારા હોઠ પર સ્મિત સાથે - અસમાન યુદ્ધમાં.

જ્યારે તેણી, ઘાતક ચેતના સાથે
તમારા બધા અધિકારો, સુંદરતાની હિંમત સાથે,
નિર્ભયપણે, કોઈ પ્રકારના વશીકરણમાં
તે પોતાની નિંદા તરફ જાય છે,

માસ્ક ભમરને ઢાંકતું નથી,
અને ભમરને નમ્ર થવા દેતું નથી,
અને યુવાન કર્લ્સમાંથી તે ધૂળની જેમ ઉડે છે
ધમકીઓ, દુરુપયોગ અને જુસ્સાદાર નિંદા, -

હા, તેના માટે અફસોસ - અને વધુ સરળ-દિલથી,
તેણી જેટલી વધુ દોષિત લાગે છે ...
આવો પ્રકાશ છે: તે ત્યાં વધુ અમાનવીય છે,
માનવીય અને નિષ્ઠાવાન વાઇન ક્યાં છે.

માર્ચ 1869

* * *

શું જંગલી ખાડો છે!
ચાવી મારી તરફ દોડી રહી છે -
તેને હાઉસવોર્મિંગ પાર્ટીમાં જવાની ઉતાવળ છે...
જ્યાં સ્પ્રુસ ઊભો છે ત્યાં હું ઉપર ચઢું છું.

<1836>

* * *

તમે જાણતા નથી કે માનવ શાણપણ માટે વધુ ખુશામત શું છે:
અથવા જર્મન એકતાનો બેબીલોનીયન આધારસ્તંભ,
અથવા ફ્રેન્ચ આક્રોશ
રિપબ્લિકન ઘડાયેલું સિસ્ટમ.

1848

ઝલક

શું તમે ઊંડા સંધિકાળમાં સાંભળ્યું
હવાદાર વીણા હળવાશથી વાગી રહી છે,
જ્યારે તે મધ્યરાત્રિ છે, અજાણતા,
શું નિંદ્રાના તાંતણાઓ ઊંઘથી ખલેલ પહોંચાડશે?..

તે અદ્ભુત અવાજો
પછી અચાનક થીજવું...
યાતનાના છેલ્લા ગણગણાટની જેમ,
એમને જવાબ આપીને એ નીકળી ગયો!

ઝેફિરના દરેક શ્વાસ
દુ:ખ તેના તારમાં ફૂટે છે...
તમે કહેશો: દેવદૂત લીયર
ઉદાસ, ધૂળમાં, આસમાન પાર!

ઓહ, પછી પૃથ્વીના વર્તુળમાંથી કેવી રીતે
અમે અમારા આત્માઓ સાથે અમર સુધી ઉડીએ છીએ!
ભૂતકાળ મિત્રના ભૂત જેવો છે,
અમે તમને અમારી છાતી પર દબાવવા માંગીએ છીએ.

જેમ આપણે જીવંત વિશ્વાસ સાથે માનીએ છીએ,
મારું હૃદય કેટલું પ્રસન્ન અને તેજસ્વી છે!
જાણે કોઈ અલૌકિક પ્રવાહ દ્વારા
મારી નસોમાંથી આકાશ વહી ગયું!

પણ, આહ! તેનો ન્યાય કરનારા અમે ન હતા;
અમે ટૂંક સમયમાં આકાશમાં થાકી જઈશું, -
અને કોઈ મામૂલી ધૂળ આપવામાં આવતી નથી
દૈવી અગ્નિનો શ્વાસ લો.

માંડ એક મિનિટની મહેનતથી
ચાલો એક કલાક માટે જાદુઈ સ્વપ્નને વિક્ષેપિત કરીએ
અને ધ્રૂજતા અને અસ્પષ્ટ નજર સાથે,
ઊઠ્યા પછી, આપણે આકાશની આસપાસ જોઈશું, -

અને બોજાવાળા માથા સાથે,
એક કિરણથી અંધ,
ફરીથી આપણે શાંતિમાં નથી પડતા,
પરંતુ કંટાળાજનક સપનામાં.

<1825>

અનિદ્રા

એકવિધ યુદ્ધના કલાકો,
રાતની એક સુસ્ત વાર્તા!
ભાષા હજુ પણ દરેક માટે વિદેશી છે
અને દરેકને સમજી શકાય તેવું, અંતરાત્માની જેમ!

આપણામાંથી કોણે ઝંખના વિના સાંભળ્યું,
વિશ્વવ્યાપી મૌન વચ્ચે,
સમયની ગૂંગળામણ,
પ્રબોધકીય વિદાય અવાજ?

આપણને લાગે છે કે દુનિયા અનાથ છે
અનિવાર્ય રોક આગળ નીકળી ગયો છે -
અને આપણે, સંઘર્ષમાં, સમગ્ર સ્વભાવથી
આપણી જાત પર છોડી દીધું.

અને આપણું જીવન આપણી સામે ઊભું છે,
પૃથ્વીના છેડે ભૂતની જેમ
અને અમારી સદી અને મિત્રો સાથે
અંધકારમય અંતરમાં નિસ્તેજ થઈ જાય છે ...

અને એક નવી, યુવાન આદિજાતિ
દરમિયાન તે સૂર્યમાં ખીલ્યું,
અને અમે, મિત્રો, અને અમારો સમય
તે લાંબા સમયથી ભૂલી ગયો છે!

માત્ર પ્રસંગોપાત, એક ઉદાસી સંસ્કાર
મધ્યરાત્રિના કલાકે આવી રહ્યું છે,
મેટલ અંતિમ સંસ્કાર અવાજ
ક્યારેક તે આપણને શોક કરે છે!

<1829>

છેલ્લું પ્રલય

જ્યારે કુદરતની છેલ્લી ઘડી આવે છે,
પૃથ્વીના ભાગોની રચના તૂટી જશે:
દેખાતી દરેક વસ્તુ ફરીથી પાણીથી ઢંકાઈ જશે,
અને તેમનામાં ભગવાનનો ચહેરો દર્શાવવામાં આવશે!

<1829>

* * *

તમે જે વિચારો છો તે નહીં, પ્રકૃતિ:
કાસ્ટ નથી, આત્મા વિનાનો ચહેરો નથી -
તેણી પાસે આત્મા છે, તેણી પાસે સ્વતંત્રતા છે,
તેમાં પ્રેમ છે, ભાષા છે...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

તમે ઝાડ પર પાંદડા અને રંગ જુઓ છો:
અથવા માળીએ તેમને ગુંદર કર્યું?
અથવા ગર્ભ ગર્ભાશયમાં પાકે છે
બાહ્ય, પરાયું દળોનો ખેલ?..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

તેઓ જોતા નથી કે સાંભળતા નથી
તેઓ આ દુનિયામાં જાણે અંધારામાં રહે છે,
તેમના માટે, સૂર્ય પણ, તમે જાણો છો, શ્વાસ લેતા નથી,
અને દરિયાના મોજામાં જીવન નથી.

કિરણો તેમના આત્મામાં ઉતર્યા નથી,
તેમની છાતીમાં વસંત ખીલ્યું ન હતું,
તેમની સામે જંગલો બોલ્યા નહિ
અને તારાઓમાં રાત મૌન હતી!

અને અસ્પષ્ટ માતૃભાષામાં,
લથડતી નદીઓ અને જંગલો,
મેં રાત્રે તેમની સાથે સલાહ લીધી ન હતી
મૈત્રીપૂર્ણ વાતચીતમાં વાવાઝોડું છે!

તે તેમની ભૂલ નથી: સમજો, જો શક્ય હોય તો,
બહેરા-મૂંગાનું અંગ જીવન!
આત્મા તેને, આહ! એલાર્મ નહીં કરે
અને ખુદ માતાનો અવાજ! ..

<1836>

* * *

મારો આત્મા પડછાયાઓનું એલિસિયમ છે,
શાંત, પ્રકાશ અને સુંદર પડછાયાઓ,
આ હિંસક સમયના વિચારો માટે નહીં,
ન તો સુખ કે દુ:ખ સામેલ છે.

મારો આત્મા, પડછાયાઓનું એલિસિયમ,
જીવન અને તમારામાં શું સામ્ય છે?
તમારી વચ્ચે, ભૂતકાળના ભૂત, સારા દિવસો,
અને આ અસંવેદનશીલ ભીડ દ્વારા?..

<1836>

* * *

જ્યારે ખૂની ચિંતાઓથી ઘેરાયેલો
દરેક વસ્તુ આપણને નારાજ કરે છે - અને જીવન પથ્થરોના ઢગલા જેવું છે,
તે આપણા પર પડેલું છે - અચાનક, ભગવાન જાણે ક્યાંથી,
તે આપણા આત્મામાં આનંદ લાવે છે,

ભૂતકાળ આપણને આવરી લેશે અને આલિંગન કરશે
અને ભયંકર ભાર એક મિનિટમાં ઉઠાવી લેવામાં આવશે.
તો ક્યારેક, પાનખરમાં,
જ્યારે ખેતરો પહેલેથી જ ખાલી હોય છે, ત્યારે ગ્રુવ્સ ખુલ્લા હોય છે,

નિસ્તેજ આકાશ, વાદળછાયું ખીણ,
અચાનક પવન ફૂંકાય છે, ગરમ અને ભીના,
ખરી પડેલા પાનને તે પહેલાં હાંકી કાઢવામાં આવશે
અને તે અમને આત્મા આપશે જાણે વસંતમાં ...

સમુદ્ર અને ખડક

અને તે બળવો કરે છે અને પરપોટા કરે છે,
ચાબુક, સીટીઓ અને ગર્જનાઓ,
અને તે તારાઓ સુધી પહોંચવા માંગે છે,
અચળ ઊંચાઈઓ સુધી...
શું તે નરક છે, શું તે નરક શક્તિ છે
બબલિંગ કઢાઈ હેઠળ
ગેહેનાની આગ ફેલાઈ ગઈ હતી -
અને પાતાળ ઉપર ચાલુ કર્યું
અને તેને ઊંધું મૂકી દો?
બેબાકળા સર્ફના મોજા
સતત સમુદ્ર શાફ્ટ
એક ગર્જના સાથે, એક સીટી, એક ચીસો, એક કિકિયારી
તે દરિયાકાંઠાના ખડકને અથડાવે છે, -
પરંતુ, શાંત અને ઘમંડી,
હું તરંગોની મૂર્ખતાથી પ્રભાવિત નથી,
ગતિહીન, અપરિવર્તનશીલ,
બ્રહ્માંડ આધુનિક છે,
તમે ઊભા રહો, અમારા વિશાળ!
અને, યુદ્ધથી વ્યથિત,
જીવલેણ હુમલાની જેમ,
તરંગો ફરી રડે છે
તમારા વિશાળ ગ્રેનાઈટ.
પણ, હે અવિચલિત પથ્થર
તોફાની આક્રમણને તોડીને,
શાફ્ટ છાંટી, કચડી,
અને કાદવવાળું ફીણ સાથે swirls
થાકેલા આવેગ...
રોકો, તમે શકિતશાળી ખડક!
માત્ર એક કે બે કલાક રાહ જુઓ -
ગર્જનાની લહેરથી થાકી ગયો
તમારી હીલ સાથે લડવા માટે ...
દુષ્ટ મજાથી કંટાળી ગયા,
તેણી ફરીથી શાંત થશે -
અને રડ્યા વિના, અને લડ્યા વિના
વિશાળ હીલ હેઠળ
તરંગ ફરી શમી જશે...

1848

* * *

પવિત્ર રાત્રિ આકાશમાં ઉગી છે,
અને આનંદકારક દિવસ, એક દયાળુ દિવસ,
તેણીએ પોતાને સોનેરી કફનની જેમ વણ્યા,
પાતાળ ઉપર ફેંકવામાં આવેલો પડદો.

અને, એક દ્રષ્ટિની જેમ, બહારની દુનિયા છોડી દીધી ...
અને માણસ બેઘર અનાથ જેવો છે,
હવે તે નિર્બળ અને નગ્ન છે,
અંધારા પાતાળ પહેલાં રૂબરૂ.

તે પોતાની જાતને છોડી દેવામાં આવશે -
મન નાબૂદ થઈ ગયું છે અને વિચાર અનાથ છે -
મારા આત્મામાં, પાતાળની જેમ, હું ડૂબી ગયો છું,
અને ત્યાં કોઈ બહારનો ટેકો નથી, કોઈ મર્યાદા નથી ...

અને તે લાંબા સમય પહેલાના સ્વપ્ન જેવું લાગે છે
હવે તેના માટે બધું તેજસ્વી અને જીવંત છે ...
અને એલિયનમાં, વણઉકેલાયેલી રાત
તે પરિવારના વારસાને ઓળખે છે.

* * *

ગરમ રાખ જેવી
સ્ક્રોલ ધૂમ્રપાન કરે છે અને બળે છે
અને આગ છુપાયેલ અને નીરસ છે
શબ્દો અને લીટીઓ ખાઈ જાય છે -

મારું જીવન ખૂબ જ દુઃખદ રીતે મરી રહ્યું છે
અને દરરોજ તે ધુમાડામાં જાય છે,
તેથી હું ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થઈ ગયો
અસહ્ય એકવિધતામાં! ..

ઓહ સ્વર્ગ, જો માત્ર એક જ વાર
આ જ્યોત ઇચ્છા પર વિકસિત -
અને, નિરાશ થયા વિના, લાંબા સમય સુધી સહન કર્યા વિના,
હું ચમકીશ - અને બહાર જઈશ!

<1829>, 1830 ના દાયકાની શરૂઆતમાં

એકલતા

(એ. લેમાર્ટિન તરફથી)

કેટલી વાર, ખડકાળ શિખર પરથી એક નજર નાખવી,
હું જાડા વૃક્ષોની છાયામાં વિચારપૂર્વક બેઠો છું,
અને મારી આગળ વિકાસ કરો
વિવિધ સાંજના ચિત્રો!

ઘેરા લીલા વૃક્ષો દ્વારા
પરોઢનું છેલ્લું કિરણ હજુ પણ નોંધપાત્ર રીતે ભટકતું હોય છે,
મધ્યરાત્રિથી ચંદ્ર ધીમે ધીમે વધી રહ્યો છે
વાદળોના રથ પર,

અને એકલા બેલ ટાવરમાંથી
ધડાકો વાગ્યો, લાંબો દોરો અને નીરસ;
એક વટેમાર્ગુ સાંભળે છે, અને ઘંટ દૂર છે
તેનો અવાજ દિવસના છેલ્લા અવાજ સાથે ભળી જાય છે.

તે એક અદ્ભુત વિશ્વ છે! પરંતુ પ્રશંસા સાથે
સુકાઈ ગયેલા દિલમાં જગ્યા નથી..!
મારા માટે પરાયું ભૂમિમાં હું અનાથ પડછાયાની જેમ ભટકું છું,
અને સૂર્યનો પ્રકાશ મૃતકોને ગરમ કરવા માટે શક્તિહીન છે.

મારી ઉદાસી નજર ટેકરીથી ટેકરી તરફ સરકી રહી છે
અને તે ધીમે ધીમે એક ભયંકર શૂન્યતામાં ફેલાઈ જાય છે;
પણ, ઓહ, મને એવી વસ્તુ ક્યાં મળીશ જે મારી નજર બંધ કરી દે?
અને પ્રકૃતિની તમામ સુંદરતા હોવા છતાં, ત્યાં કોઈ સુખ નથી! ..

અને તમે, મારા ખેતરો, અને વાડીઓ અને ખીણો,
તમે મરી ગયા છો! અને જીવનની ભાવના તમારી પાસેથી ઉડી ગઈ છે!
અને હવે મને તારી શું પડી છે, નિરાશ ચિત્રો!..
વિશ્વમાં કોઈ નથી - અને આખું વિશ્વ ખાલી છે.

શું દિવસ ઉગે છે, કે રાતના પડછાયા દૂર જાય છે, -
અંધકાર અને પ્રકાશ બંને મારા માટે ઘૃણાસ્પદ છે...
મારું ભાગ્ય કોઈ ફેરફાર જાણતું નથી -
અને આત્માના ઊંડાણોમાં શાશ્વત દુ: ખ!

પણ ભટકનાર ક્યાં સુધી કેદમાં રહી શકે?
જ્યારે હું સારી દુનિયા માટે ધૂળ છોડીશ,
તે વિશ્વ જ્યાં કોઈ અનાથ નથી, જ્યાં વિશ્વાસ પૂર્ણ થાય છે,
અવિનાશી સ્વર્ગમાં સાચા સૂર્યો ક્યાં છે? ..

તારાઓના યજમાનો મારી ઉપર કેટલી તેજસ્વી રીતે ઝળકે છે,
પરમાત્માના જીવંત વિચારો!
પૃથ્વી પર કઈ રાત જાડી થઈ ગઈ છે,
અને સ્વર્ગની દૃષ્ટિએ પૃથ્વી કેવી રીતે મરી ગઈ છે! ..

વાવાઝોડું ઊભું થાય છે, અને વાવાઝોડું આવે છે, અને નિર્જન પાંદડું ફરે છે!
અને મારા માટે, અને મારા માટે, મૃત પાંદડાની જેમ,
જીવનની ખીણ છોડવાનો સમય આવી ગયો છે, -
ઝડપ દૂર કરો, તોફાનીઓ, અનાથને ઝડપી કરો! ..

1820 અને માર્ચ 1822 ના પહેલા ભાગની વચ્ચે;<1823>

ગામમાં

શું ભયાવહ ચીસો
અને દીન અને પાંખોના ફફડાટ?
આ હબબ કોણ છે અત્યંત જંગલી
તેથી અયોગ્ય રીતે ઉત્તેજિત?

વશ હંસ અને બતકનું ટોળું
અચાનક તે જંગલી થઈ જાય છે અને ઉડી જાય છે.
ઉડવું - ક્યાં, જાણ્યા વિના,
અને તેણી કેટલી પાગલ લાગે છે.

શું અચાનક એલાર્મ
આ બધા અવાજો સંભળાય છે!
કૂતરો નહીં, પણ ચાર પગવાળો રાક્ષસ,
રાક્ષસ કૂતરામાં ફેરવાઈ ગયો

રમખાણોની સ્થિતિમાં, આનંદ માટે,
આત્મવિશ્વાસ અવિવેકી
તેમની જાજરમાન શાંતિને ભેળવી દીધી
અને તેણે તેમને ખોલ્યા, તેમને વિખેર્યા!

અને જાણે કે તે પોતે, તેમને અનુસરે છે,
અપમાન પૂર્ણ કરવા માટે,
તમારી સ્ટીલની ચેતા સાથે,
હવામાં ઉછળ્યા પછી, તે ઉડી જશે!

આ આંદોલનનો અર્થ શું છે?
શક્તિનો આટલો બગાડ શા માટે?
તમે આવી ઉડાનથી શા માટે ડરો છો?
શું તમે હંસ અને બતકને પાંખો આપી હતી?

હા, અહીં એક હેતુ છે! આળસુ ટોળામાં
એક ભયંકર સ્થિરતા જોવા મળી,
અને તે જરૂરી બન્યું, પ્રગતિ ખાતર,
જીવલેણ અચાનક આક્રમણ.

અને અહીં સારી પ્રોવિડન્સ છે
ટોમબોયને સાંકળમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો છે,
તમારા ભાગ્યને પરિપૂર્ણ કરવા માટે
તેમને સંપૂર્ણપણે ભૂલશો નહીં.

તેથી આધુનિક અભિવ્યક્તિઓ
અર્થ ક્યારેક મૂર્ખ હોય છે, -
પણ એ જ આધુનિક પ્રતિભા
હું હંમેશા શોધવા માટે તૈયાર છું.

અન્ય, તમે કહો છો, માત્ર ભસવું,
અને તે તેની સર્વોચ્ચ ફરજ બજાવે છે -
તે, સમજણ, વિકાસ કરે છે
બતક અને હંસની વાત.

* * *
એસ્ટ ઇન અરુન્ડિનિસ મોડ્યુલેટિયો મ્યુઝિકા રિપિસ*

દરિયાના મોજામાં મધુરતા છે,
સ્વયંસ્ફુરિત વિવાદોમાં સંવાદિતા,
અને સુમેળભર્યા કસ્તુરીનો ખડખડાટ
અસ્થિર રીડ્સમાંથી વહે છે.

દરેક બાબતમાં સમતા,
વ્યંજન પ્રકૃતિમાં પૂર્ણ છે, -
આપણી ભ્રામક સ્વતંત્રતામાં જ
અમે તેની સાથેના મતભેદથી વાકેફ છીએ.

મતભેદ ક્યાં અને કેવી રીતે થયો?
અને શા માટે સામાન્ય ગાયકમાં
આત્મા સમુદ્રની જેમ ગાતો નથી,
અને વિચારતા રીડ ગણગણાટ કરે છે?

* સંગીત સંવાદિતા છે
દરિયાકાંઠાના રીડ્સમાં (lat.)
11 મે, 1865

જ્યારે જર્જરિત દળો
તેઓ અમારી સાથે છેતરપિંડી કરવાનું શરૂ કરી રહ્યાં છે
અને આપણે, જૂના સમયની જેમ,
નવા આવનારાઓને સ્થાન આપો, -

ત્યારે અમને બચાવો, દયાળુ પ્રતિભા,
કાયર નિંદાઓથી,
નિંદાથી, કડવાશથી
જીવન બદલવા માટે;

છુપાયેલા ગુસ્સાની લાગણીમાંથી
નવીનીકૃત વિશ્વ માટે,
જ્યાં નવા મહેમાનો બેસે છે
તેમના માટે તૈયાર કરવામાં આવેલ તહેવાર માટે;

કડવી ચેતનાના પિત્તમાંથી,
કે પ્રવાહ હવે આપણને વહન કરતું નથી
અને અન્ય લોકો પાસે કૉલિંગ છે,
અન્યને આગળ કહેવામાં આવે છે;

દરેક વસ્તુમાંથી જે વધુ ઉત્સાહી છે,
ઊંડું જે લાંબા સમયથી છુપાયેલું છે, -
અને વૃદ્ધ પ્રેમ વધુ શરમજનક છે
ઉદાસીન વૃદ્ધ માણસનો ઉત્સાહ.

સપ્ટેમ્બર 1866 ની શરૂઆતમાં

1856

આપણે ભાગ્ય સામે આંખ આડા કાન કરીએ છીએ,
તેણીના કવરને ફાડી નાખવાનું અમારા માટે નથી ...
હું તમને મારી વાત જાહેર નહિ કરું,
પરંતુ પ્રબોધકીય આત્માઓનો ચિત્તભ્રમ...

અમે હજી પણ અમારા લક્ષ્યથી દૂર છીએ,
તોફાન ગર્જના કરી રહ્યું છે, તોફાન વધી રહ્યું છે, -
અને અહીં - લોખંડના પારણામાં,
નવા વર્ષનો જન્મ ગર્જનામાં થશે ...

તેના લક્ષણો ભયંકર કડક છે,
મારા હાથ અને કપાળ પર લોહી...
પરંતુ માત્ર ચિંતાના યુદ્ધો જ નહીં
તેણે તેને પૃથ્વી પરના લોકો સુધી પહોંચાડ્યું.

તે માત્ર એક યોદ્ધા નહીં હોય,
પરંતુ ભગવાનની સજાનો અમલ કરનાર, -
તે અંતમાં બદલો લેનારની જેમ પ્રતિબદ્ધ કરશે,
લાંબા આયોજિત ફટકો...

તેને યુદ્ધો અને બદલો લેવા માટે મોકલવામાં આવ્યો હતો,
તે તેની સાથે બે તલવારો લાવ્યા:
એક છે લડાઈની લોહિયાળ તલવાર,
બીજી જલ્લાદની કુહાડી છે.

પણ કોના માટે?.. શું તે માત્ર ગરદન છે,
શું સમગ્ર લોકો વિનાશકારી છે? ..
જીવલેણ શબ્દો અસ્પષ્ટ છે,
અને કબરનું સ્વપ્ન અસ્પષ્ટ છે ...

તે મારી છાતી પર ખૂબ ભારે છે
અને હૃદય સુકાઈ જાય છે,
અને અંધકાર માત્ર આગળ છે;
તાકાત વિના અને ચળવળ વિના,
અમે ખૂબ હતાશ છીએ
શું પણ આશ્વાસન
મિત્રો અમારા માટે રમુજી નથી, -
અચાનક સૂર્યપ્રકાશનું આવકારદાયક કિરણ
તે આપણી અંદર ઝલકશે
અને અગ્નિ-રંગીન સ્પ્લેશ કરશે
દિવાલો સાથે પ્રવાહ;
અને સહાયક અવકાશમાંથી,
નીલમ ઊંચાઈ પરથી
અચાનક હવા સુગંધિત છે
બારીમાંથી ગંધ આવી રહી છે...
પાઠ અને ટીપ્સ
તેઓ અમને લાવતા નથી
અને ભાગ્ય નિંદા થી
તેઓ અમને બચાવશે નહીં.
પરંતુ અમે તેમની તાકાત અનુભવીએ છીએ,
અમે તેમની કૃપા સાંભળીએ છીએ,
અને અમે ઓછી ઝંખના કરીએ છીએ
અને આપણા માટે શ્વાસ લેવાનું સરળ છે...
તેથી મીઠી અને દયાળુ
હવાયુક્ત અને પ્રકાશ
મારા આત્માને સો વખત
તમારો પ્રેમ ત્યાં હતો.

[માઇકેલેન્જેલો તરફથી]

શાંત રહો, કૃપા કરીને મને જગાડવાની હિંમત કરશો નહીં.
ઓહ, આ ગુનાહિત અને શરમજનક યુગમાં
જીવવું નહીં, અનુભૂતિ ન કરવી એ ઈર્ષાપાત્ર છે ...
સૂવું સારું છે, પથ્થર બનવું વધુ સારું છે.

અહીં ગુસ્સે થયેલા જીવનમાંથી,
અહીં નદીની જેમ વહેતા લોહીમાંથી,
શું બચ્યું છે, આપણા સુધી શું પહોંચ્યું છે?
બે કે ત્રણ ટેકરા, જેમ જેમ તમે નજીક આવશો તેમ દેખાય છે...
હા, તેમના પર બે કે ત્રણ ઓક વૃક્ષો ઉગ્યા,
પહોળા અને બોલ્ડ બંને રીતે ફેલાવો.
તેઓ દેખાડો કરે છે, તેઓ અવાજ કરે છે, અને તેઓ કાળજી લેતા નથી,
જેની રાખ, કોની યાદમાં તેના મૂળ ખોદી નાખે છે.
કુદરત ભૂતકાળ વિશે જાણતી નથી,
અમારા ભૂતિયા વર્ષો તેના માટે પરાયું છે,
અને તેની સામે આપણે અસ્પષ્ટપણે પરિચિત છીએ
આપણે પોતે તો કુદરતનું સ્વપ્ન જ છીએ.
એક પછી એક તમારા બધા બાળકો,
જેઓ તેમનું નકામું પરાક્રમ સિદ્ધ કરે છે,
તેણી તેને સમાન રીતે શુભેચ્છા પાઠવે છે
એક સર્વગ્રાહી અને શાંતિપૂર્ણ પાતાળ.

હું સર્વશક્તિમાન છું અને તે જ સમયે નબળો છું,
હું શાસક છું અને તે જ સમયે ગુલામ છું,
ભલે હું સારું કરું કે ખરાબ, હું તેના વિશે વાત કરતો નથી,
હું ઘણું આપું છું, પણ મને થોડું મળે છે,
અને મારા નામે હું મારી જાતને આજ્ઞા કરું છું,
અને જો હું કોઈને હરાવવા માંગુ છું,
પછી હું મારી જાતને માર્યો.

1810

પક્ષીની જેમ, વહેલી સવાર
વિશ્વ, જાગૃત, ઉત્સુક...
આહ, મારું માત્ર એક પ્રકરણ
ધન્ય સ્વપ્ન સ્પર્શ્યું નહિ!
ભલે સવારની તાજગી ફૂંકાય
મારા વિખરાયેલા વાળમાં,
મારા પર, હું તેને ગુરુત્વાકર્ષણ અનુભવું છું
ગઈ કાલની ગરમી, ગઈકાલની રાખ..!
ઓહ, કેટલું વેધન અને જંગલી,
મારા માટે કેટલો દ્વેષપૂર્ણ
આ અવાજ, હલનચલન, વાત, ચીસો
તમારો દિવસ સરસ, જ્વલંત રહે! ..
ઓહ, તેના કિરણો કેટલા કિરમજી છે,
તેઓ મારી આંખો કેવી રીતે બાળી નાખે છે! ..
ઓ રાત, રાત, તારું આવરણ ક્યાં છે,
તારો શાંત અંધકાર અને ઝાકળ..!
જૂની પેઢીના ટુકડા,
તમે જે તમારી ઉંમર કરતાં વધી ગયા છો!
તમારી ફરિયાદો, તમારા દંડની જેમ
ખોટું ન્યાયી ઠપકો!..
અડધી નિદ્રાધીન પડછાયો કેટલો ઉદાસી છે,
હાડકામાં થાક સાથે,
સૂર્ય અને ચળવળ તરફ
નવી જનજાતિની પાછળ ભટકવા માટે! ..

સર્વોચ્ચના આદેશને સબમિટ કરો,
ઘડિયાળ પર ઊભેલા વિચારમાં,
અમે બહુ બેબાકળા ન હતા
તેના હાથમાં ફિટિંગ હોવા છતાં.
અમારી પાસે અનિચ્છાએ તેની માલિકી હતી
તેઓએ ભાગ્યે જ ધમકી આપી - અને ટૂંક સમયમાં
કેદી નહીં, પણ માનદ
તેઓ તેની સાથે રક્ષા કરતા હતા.

હું વિચારપૂર્વક અને એકલો બેઠો છું,
ડાઇંગ ફાયરપ્લેસ પર
હું મારા આંસુઓ દ્વારા જોઉં છું ...
ઉદાસી સાથે હું ભૂતકાળ વિશે વિચારું છું
અને મારી નિરાશામાં શબ્દો
હું તેને શોધી શકતો નથી.
ભૂતકાળ - શું તે ક્યારેય બન્યું હતું?
હવે શું છે - શું તે હંમેશા રહેશે? ..
તે પસાર થશે -
તે પસાર થશે, જેમ તે બધું પસાર થયું,
અને ઘેરા ખાડામાં ડૂબી જાય છે
વર્ષ પછી વર્ષ.
વર્ષ પછી વર્ષ, સદી પછી સદી...
માણસ કેમ નારાજ છે?
આ ધરતીનું અનાજ! ..
તે ઝડપથી, ઝડપથી ઝાંખા પડી જાય છે - તેથી,
પરંતુ નવા ઉનાળા સાથે, એક નવું અનાજ
અને એક અલગ પર્ણ.
અને ફરીથી જે છે તે બધું હશે
અને ગુલાબ ફરીથી ખીલશે,
અને કાંટા પણ...
પણ તમે, મારા ગરીબ, નિસ્તેજ રંગ,
તમારા માટે કોઈ પુનર્જન્મ નથી,
તમે ખીલશો નહીં!
તમે મારા હાથથી ફાડી નાખ્યા હતા,
કેવા આનંદ અને ઝંખના સાથે,
ભગવાન જાણે..!
મારી છાતી પર રહો
જ્યાં સુધી તેનામાં પ્રેમ જામી ગયો
છેલ્લા શ્વાસ.

આપણે દિવસો અને રાત પર નિર્ભર છીએ

વસ્તુઓમાંથી, લોકો અને હવામાનમાંથી.

આપણે આપણા આત્માથી અલગ થઈ ગયા છીએ,

અમે તેને ઘણા વર્ષોથી જોયો નથી.

અમે સાંકળોની ધાતુને ખડખડાટ કરીએ છીએ,

અમે શ્યામ કમાનો હેઠળ જઈએ છીએ.

આપણે સમગ્ર પ્રકૃતિમાંથી છીએ, બધાથી,

તેઓએ સ્વતંત્રતા લીધા વિના ગુલામી સ્વીકારી.

(કે. બાલમોન્ટ)

રશિયન સાહિત્યિક વિવેચન અને વિવેચનમાં, ફ્યોડર ઇવાનોવિચ ટ્યુત્ચેવના ગીતોને સામાન્ય રીતે દાર્શનિક કહેવામાં આવે છે. આ વ્યાખ્યા લાંબા સમયથી સ્વયંસિદ્ધ બની ગઈ છે. અને ખરેખર, કવિની ઘણી ગીતાત્મક કૃતિઓ નાના દાર્શનિક ગ્રંથો જેવી છે, જેમાં તે માનવ અસ્તિત્વના "શાશ્વત" પ્રશ્નોના જવાબો અત્યંત સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં આપે છે. જો કે, એક અથવા બીજી ફિલોસોફિકલ દિશા સાથે ટ્યુટચેવના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સંબંધને લગતા તેમના કાર્યના સંશોધકોમાં નોંધપાત્ર વિસંગતતાઓ છે. તેથી કેટલાક તેને શેલિંગના અનુયાયી માને છે, અન્ય - એક સર્વધર્મવાદી, કેટલાક - કુદરતી ફિલસૂફ, અને કેટલાક - એક રહસ્યવાદી. આ ઉપરાંત, ટ્યુત્ચેવના ગીતોમાં સ્લેવોફિલ અને ખ્રિસ્તી હેતુઓની હાજરી વિશે મંતવ્યો છે.

અભિપ્રાયોની આ વિવિધતા, મારા મતે, બે મુખ્ય કારણો દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. સૌપ્રથમ, દરેક સંશોધકોએ તેમના પોતાના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિશ્વની સમજણના પ્રિઝમ દ્વારા ટ્યુત્ચેવના કાર્યને સમજ્યું, અને બીજું, આ ખ્યાલ મને ખૂબ જ ખંડિત લાગે છે. જો કે, આમાં આશ્ચર્યજનક કંઈ નથી: ટ્યુત્ચેવનું કાર્ય એટલું ઊંડું અને મૂળ છે કે તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજવા માટે (જો આ શક્ય હોય તો) ઘણા વધુ વર્ષો અને ઘણાં સંશોધન કાર્યની જરૂર પડશે.

આ લેખમાં હું ટ્યુત્ચેવના ગીતોમાંના સામાન્ય વિચારને શોધવા અને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરીશ, જે તેમના કાવ્યાત્મક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના આધારને રજૂ કરે છે. આ ઉપરાંત, હું કવિના ગીતોમાં તે ઘોંઘાટ તરફ ધ્યાન દોરવાનો પ્રયાસ કરીશ જે અન્ય સંશોધકોના ધ્યાનથી છટકી ગઈ છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે 19મી સદીની રશિયન ફિલોસોફિકલ કવિતા એ જીવંત, વાસ્તવિક અને નોંધપાત્ર હકીકત હતી જેનો તે સમયના સાહિત્યના વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ હતો. આ સમયગાળાના દાર્શનિક ગીતો વિશ્વનું સંપૂર્ણ વિશિષ્ટ ચિત્ર રજૂ કરે છે. આ સમયગાળો રસપ્રદ છે કારણ કે રશિયન સંસ્કૃતિના આંકડાઓ તેમના સમયની કટોકટી અનુભવવાનું શરૂ કરે છે. અને, સૌથી ઉપર, આ કવિતામાં સર્જનાત્મકતાના સૌથી વ્યક્તિલક્ષી સ્વરૂપ તરીકે વ્યક્ત થાય છે. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે પુષ્કિન અને લેર્મોન્ટોવના મૃત્યુ પછી, ગદ્ય કાર્યો રશિયન સાહિત્યમાં મુખ્ય છે. કવિતાની વાત કરીએ તો, તે અત્યંત સંયમિત રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે, પરંતુ તે ચોક્કસપણે તેમાં યુગની ભાવના, તોળાઈ રહેલી આપત્તિની પૂર્વસૂચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ટ્યુત્ચેવની પ્રથમ સાચી પરિપક્વ કૃતિઓમાંની એક કવિતા "ઝલક" છે, જે મોટે ભાગે 1825 માં લખવામાં આવી હતી.

શું તમે ઊંડા સંધિકાળમાં સાંભળ્યું

હવાદાર વીણા હળવાશથી વાગી રહી છે,

જ્યારે તે મધ્યરાત્રિ છે, અજાણતા,

શું નિંદ્રાના તાંતણાઓ ઊંઘથી ખલેલ પહોંચાડશે?..

તે અદ્ભુત અવાજો

પછી અચાનક થીજવું...

યાતનાના છેલ્લા ગણગણાટની જેમ,

એમને જવાબ આપનારા નીકળી ગયા!

ઝેફિરના દરેક શ્વાસ

દુ:ખ તેના તારમાં ફૂટે છે...

તમે કહેશો: દેવદૂત લીયર

ઉદાસ, ધૂળમાં, આસમાન પાર!

ઓહ, પછી પૃથ્વીના વર્તુળમાંથી કેવી રીતે

અમે અમારા આત્માઓ સાથે અમર સુધી ઉડીએ છીએ!

ભૂતકાળ મિત્રના ભૂત જેવો છે,

અમે તમને અમારી છાતી પર દબાવવા માંગીએ છીએ.

જેમ આપણે જીવંત વિશ્વાસ સાથે માનીએ છીએ,

મારું હૃદય કેટલું પ્રસન્ન અને તેજસ્વી છે!

જાણે કોઈ અલૌકિક પ્રવાહ દ્વારા

મારી નસોમાંથી આકાશ વહી ગયું!

પણ, આહ! તેનો ન્યાય કરનારા અમે ન હતા;

અમે જલ્દી જ આકાશમાં થાકી જઈએ છીએ, -

અને કોઈ મામૂલી ધૂળ આપવામાં આવતી નથી

દૈવી અગ્નિનો શ્વાસ લો.

માંડ એક મિનિટની મહેનતથી

ચાલો એક કલાક માટે જાદુઈ સ્વપ્નને વિક્ષેપિત કરીએ

અને ધ્રૂજતા અને અસ્પષ્ટ નજર સાથે,

ઊઠ્યા પછી, આપણે આકાશની આસપાસ જોઈશું, -

અને બોજાવાળા માથા સાથે,

એક કિરણથી અંધ,

ફરીથી આપણે શાંતિમાં નથી પડતા,

પરંતુ કંટાળાજનક સપનામાં.

"ઝલક" નો મુખ્ય વિચાર એ બે વિશ્વોમાં માણસની સંડોવણી છે - આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક. માણસની આ દ્વૈતતા જ તેની ચેતના અને અસ્તિત્વમાં તે ભયંકર અંતર બનાવે છે, જેને દૂર કરવું અત્યંત મુશ્કેલ છે. આ વિખવાદના ઉદભવ માટે કોણ દોષી છે તે લેખક સ્પષ્ટ કરતું નથી, પરંતુ તે સ્પષ્ટ કરે છે કે "ગુનેગાર" હજી પણ અસ્તિત્વમાં છે:

પણ, આહ! અમારા માટે નથી પ્રયાસ કર્યો;

અમે જલ્દી જ આકાશમાં થાકી જઈએ છીએ, -

અને આપવામાં આવેલ નથીનજીવી ધૂળ

દૈવી અગ્નિનો શ્વાસ લો.

કોઈએ “ન્યાય કર્યો નથી”, કોઈ “તે આપવામાં આવ્યો નથી”. અહીં આપણે કેટલીક જીવલેણ શક્તિના અસ્તિત્વના વિચારને સ્પષ્ટપણે જોઈ શકીએ છીએ જે વ્યક્તિને તેની પૃથ્વીની દુનિયાની સીમાઓથી આગળ જવા દેતી નથી. મારા મતે, ખ્રિસ્તી વિચારધારા સાથે આ કવિતાનું જોડાણ સ્પષ્ટ છે. આ ટેક્સ્ટમાં હાજર "એન્જેલિક લીયર", "દૈવી અગ્નિ" શબ્દસમૂહો તેમજ "ધૂળ" સાથેની વ્યક્તિની તુલના દ્વારા પુરાવા મળે છે. આ કવિતાના સામાન્ય નિરાશાવાદી મૂડ દ્વારા પણ પુરાવા મળે છે, જે માનવ વિશ્વને દુઃખ અને મુશ્કેલીઓની ખીણ તરીકે માને છે.

1836 ની તારીખના તેમના અન્ય કાર્ય, "ધ ફાઉન્ટેન" માં માનવ સ્વતંત્રતા અને ક્ષમતાઓને મર્યાદિત કરતી અજાણી, અનિવાર્ય શક્તિ વિશે ટ્યુત્ચેવ સમાન વિચાર વિકસાવે છે.

જીવંત વાદળ જેવો દેખાય છે

ચમકતો ફુવારો ઘૂમે છે;

તે કેવી રીતે બળે છે, તે કેવી રીતે ટુકડા થાય છે

સૂર્યમાં ભીનો ધુમાડો છે.

તેના કિરણને આકાશ તરફ ઊંચકીને, તેણે

ભંડારી ઊંચાઈને સ્પર્શી -

અને ફરીથી અગ્નિ-રંગીન ધૂળ સાથે

જમીન પર પડવાની નિંદા કરી.

નશ્વર વિચાર વોટર કેનન વિશે,

ઓ અખૂટ જળ તપ!

કેવો અગમ્ય કાયદો છે

શું તે તમને વિનંતી કરે છે, શું તે તમને પરેશાન કરે છે?

તમે આકાશ માટે કેટલી લોભીતાથી પ્રયત્ન કરો છો! ..

પરંતુ હાથ અદ્રશ્ય અને જીવલેણ છે

તમારી હઠીલા બીમ રીફ્રેક્ટ કરે છે,

ઉંચાઈથી સ્પ્લેશમાં નીચે ફેંકી દે છે.

તે જ "અદૃશ્ય રીતે જીવલેણ હાથ" હાજર છે, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, અહીં પણ.

તેથી, માણસને તેના પૃથ્વીના અસ્તિત્વથી ઉપર ઊઠવાની તક આપવામાં આવતી નથી. પરંતુ તેનાથી પણ વધુ ભયંકર વાત એ છે કે અહીં પૃથ્વી પર, તે કોઈક બાહ્ય શક્તિ પર સંપૂર્ણ રીતે નિર્ભર છે. ટ્યુત્ચેવ આને "પ્રદેશથી પ્રદેશ, શહેરથી શહેર ..." કવિતામાં સ્પષ્ટપણે બતાવે છે.

ભાગ્ય, વાવાઝોડાની જેમ, લોકોને અલગ કરી નાખે છે,

અને તમે ખુશ હો કે ન હો,

તેણીને શું જોઈએ છે?.. આગળ, આગળ!

પવન અમને એક પરિચિત અવાજ લાવ્યો:

પ્રેમ માટે મારી છેલ્લી ક્ષમા...

આપણી પાછળ ઘણા બધા આંસુ છે,

ધુમ્મસ, આગળ અસ્પષ્ટતા! ..

"ઓહ, આસપાસ જુઓ, ઓહ, રાહ જુઓ,

ક્યાં દોડવું, કેમ દોડવું?

પ્રેમ તમારી પાછળ રહી ગયો છે

વિશ્વમાં તમે શ્રેષ્ઠ ક્યાં શોધી શકો છો?

પ્રેમ તમારી પાછળ રહી ગયો છે

આંસુમાં, મારી છાતીમાં નિરાશા સાથે ...

ઓહ, તમારા ખિન્નતા પર દયા કરો,

તમારા આનંદને બચાવો!

ઘણા બધા દિવસોનો આનંદ

તમારી યાદમાં લાવો...

તમારા આત્માને પ્રિય બધું

તમે રસ્તે જઈ રહ્યા છો..!"

પડછાયાઓને બોલાવવાનો આ સમય નથી:

અને આ એક અંધકારમય કલાક છે.

મૃતકની છબી વધુ ભયાનક છે,

જીવનમાં અમને શું પ્રિય હતું.

ધારથી ધાર સુધી, શહેરથી શહેરમાં

એક જોરદાર વાવંટોળ લોકોને હચમચાવે છે,

અને તમે ખુશ હો કે ન હો,

તે પૂછશે નહીં... આગળ, આગળ!

આ કવિતા 1834 થી એપ્રિલ 1836 ની વચ્ચે લખવામાં આવી હતી. તે નિરાશા અને નિરાશાની લાગણી સાથે પ્રહાર કરે છે. હવે આપણને તેમાં સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરાયેલા ખ્રિસ્તી હેતુઓ જોવા મળશે નહીં, પરંતુ અમે શોપનહોઅરની ફિલસૂફી સાથે અમુક જોડાણ શોધી શકીએ છીએ. આ ક્રૂર વિશ્વની શક્તિશાળી શક્તિનો સામનો કરતી એકલ અને શક્તિહીન વ્યક્તિનું ચિત્ર આપણે અહીં જોઈએ છીએ. અને માણસ હંમેશા આ બળનું પાલન કરવા માટે વિનાશકારી છે. "છેલ્લી પ્રલય" જેવી દેખીતી આપત્તિજનક કવિતા પણ આવી મુશ્કેલ છાપ ઊભી કરતી નથી:

જ્યારે કુદરતની છેલ્લી ઘડી આવે છે,

પૃથ્વીના ભાગોની રચના તૂટી જશે:

દેખાતી દરેક વસ્તુ ફરીથી પાણીથી ઢંકાઈ જશે,

અને તેમનામાં ભગવાનનો ચહેરો દર્શાવવામાં આવશે!

આ કવિતાનો સીધો સંબંધ ખ્રિસ્તી એસ્કેટોલોજી સાથે છે. વિશ્વના અંતનો સિદ્ધાંત કવિએ અત્યંત સંક્ષિપ્ત અને સુલભ સ્વરૂપમાં રજૂ કર્યો છે. ટ્યુત્ચેવની કેટલીક કવિતાઓમાં ખ્રિસ્તી વિચારોની હાજરીએ કેટલાક સંશોધકોને એવી દલીલ કરવા માટે ઉત્તેજન આપ્યું છે કે તેમનો ગીતાત્મક સર્વધર્મવાદ એ વધારાના-ખ્રિસ્તી નથી, પરંતુ ભગવાન તરફ આરોહણનો અંતઃ-ખ્રિસ્તી તબક્કો છે. આ સાથે ભાગ્યે જ કોઈ સહમત થઈ શકે. પરંતુ વ્લાદિમીર કેન્ટોર સાથે સહમત થઈ શકતા નથી કે "વિશ્વના અંતની છબી તેના મહાકાવ્ય શાંતથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે, તે એક પ્રકારનાં હકીકતના નિવેદન તરીકે આપવામાં આવે છે, જ્ઞાનપૃથ્વીનું કોસ્મિક ભાગ્ય."

અન્ય સાહિત્યિક વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે અનિશ્ચિતતાના હેતુઓ, જીવનમાં નિરાશા અને અસ્તિત્વની નાજુકતા ટ્યુત્ચેવના કાર્યમાં નિર્ણાયક છે. "જીવનની દરેક વસ્તુની નાજુકતાનો વિચાર એ ટ્યુત્ચેવની કવિતાના લેટમોટિફ્સમાંનો એક છે." બુખ્શ્તાબ એલ.એ. ઓઝેરોવ: ""ઘાતક ક્ષણો" ની પૂર્વસૂચન ટ્યુત્ચેવમાં એટલી મહાન હતી કે તે રાજકીયથી લઈને લેન્ડસ્કેપ સુધીના તેના તમામ ગીતોને ભરે છે અને પ્રસારિત કરે છે ..." આ અભિપ્રાય આવા અધિકૃત સાહિત્યિક વિદ્વાનો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, હું તેની સાથે અસંમત થવા માંગુ છું. હા, ટ્યુત્ચેવના સર્જનાત્મક વારસામાં ઉપરોક્તની સમાન સંખ્યાબંધ કવિતાઓ છે, પરંતુ તે મહાન કવિની વિશ્વ દૃષ્ટિ અને સર્જનાત્મકતાની સામાન્ય રેખાને નિર્ધારિત કરતી નથી.

એ નોંધવું જોઇએ કે ટ્યુત્ચેવની કવિતામાં ઘણીવાર ખ્રિસ્તી ઉદ્દેશ્ય જોવા મળે છે. અહીં એક ઉદાહરણ છે:

આ શ્યામ ભીડ ઉપર

જાગૃત લોકોના

તું ક્યારે ઊઠશે, સ્વતંત્રતા,

શું તમારું સોનેરી કિરણ ચમકશે? ..

તમારું કિરણ ચમકશે અને પુનર્જીવિત થશે,

અને ઊંઘ ધુમ્મસને વિખેરી નાખશે ...

પરંતુ જૂના, સડેલા ઘા,

હિંસા અને અપમાનના નિશાન,

આત્માઓ અને શૂન્યતાનો ભ્રષ્ટાચાર,

જે મનમાં કણસી નાખે છે અને હૃદયમાં દુઃખે છે, -

તેમને કોણ સાજા કરશે, કોણ ઢાંકશે?

તમે, ખ્રિસ્તનો શુદ્ધ ઝભ્ભો....

આવી જ બીજી કવિતા “આપણી સદી” છે.

તે દેહ નથી, પરંતુ આત્મા છે જે આપણા દિવસોમાં ભ્રષ્ટ છે,

અને તે માણસ ખૂબ જ ઉદાસી છે ...

તે રાતના પડછાયામાંથી પ્રકાશ તરફ દોડી રહ્યો છે

અને, પ્રકાશ મળ્યા પછી, તે બડબડાટ કરે છે અને બળવો કરે છે.

આપણે અવિશ્વાસથી સળગીને સુકાઈ ગયા છીએ,

આજે તે અસહ્ય સહન કરે છે ...

અને તેને તેના મૃત્યુનો અહેસાસ થયો,

અને તે વિશ્વાસની ઝંખના કરે છે... પણ તે માટે પૂછતો નથી.

પ્રાર્થના અને આંસુ સાથે, કાયમ માટે કહીશ નહીં,

ભલે તે બંધ દરવાજાની સામે કેવી રીતે શોક કરે:

“મને અંદર આવવા દો! - હું માનું છું, મારા ભગવાન!

મારી અવિશ્વાસની મદદ માટે આવો! ..".

સાચું છે, મોટાભાગની કૃતિઓ જેમાં ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત સાથે જોડાણ છે તે ખૂબ જ મજબૂત રીતે રાજનીતિકૃત છે:

આ પહેલીવાર નથી જ્યારે કૂકડાએ બાગડો કર્યો હોય;

તે જીવંત, ખુશખુશાલ, હિંમતભેર ચીસો કરે છે;

મહિનો પહેલેથી જ આકાશમાં નીકળી ગયો છે,

બોસ્ફોરસનો પ્રવાહ લાલ થઈ ગયો.

ઘંટ હજુ પણ મૌન છે,

અને પૂર્વ પહેલેથી જ શરમાળ છે;

અનંત રાત વીતી ગઈ,

અને ટૂંક સમયમાં એક તેજસ્વી દિવસ આવશે.

ઉઠો, રુસ! કલાક નજીક છે!

ખ્રિસ્તની સેવા માટે ઉઠો!

શું તમારી જાતને પાર કરવાનો સમય નથી,

કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં ઘંટડી વગાડો?

ઘંટડી વગાડો,

અને સમગ્ર પૂર્વે તેમની જાહેરાત કરી!

તે તમને બોલાવે છે અને તમને જગાડે છે, -

ઉઠો, હિંમત રાખો, શસ્ત્રો ઉપાડો!

તમારી છાતીને વિશ્વાસના બખ્તરમાં પહેરો,

અને ભગવાન સાથે, શક્તિશાળી વિશાળ! ..

ઓ રુસ, આવનાર દિવસ મહાન છે,

વિશ્વવ્યાપી દિવસ અને ઓર્થોડોક્સ!("ડૉન") .

એક સમયે, રોમેન્ટિક ચળવળ સાથે ટ્યુત્ચેવના કાર્ય સાથે જોડાયેલા વિશે ઘણું કહેવામાં આવતું હતું. આ અભિપ્રાય ફક્ત કવિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને શેલિંગની ફિલસૂફી વચ્ચેના જોડાણ પર જ નહીં, પણ બે વિશ્વોની છબી પર પણ આધારિત હતો, રોમેન્ટિક્સની લાક્ષણિકતા, જે ક્યારેક તેમની કવિતાઓમાં જોવા મળતી હતી. અહીં એક ઉદાહરણ છે:

કોલ્ડ સપ્ટેમ્બર આક્રમક

ઝાડ પરથી ખરી પડેલા કાટવાળા પાંદડા,

મૃત્યુનો દિવસ ધૂમ્રપાન કરતો હતો,

રાત પડી રહી હતી, ધુમ્મસ વધી રહ્યું હતું.

અને હૃદય અને આંખો માટે બધું

તે ખૂબ ઠંડુ અને રંગહીન હતું

તે ખૂબ જ ઉદાસી અને અયોગ્ય હતું, -

પણ અચાનક કોઈનું ગીત વાગ્યું...

અને અમુક પ્રકારના વશીકરણ સાથે,

ધુમ્મસ વળેલું અને દૂર ઉડી ગયું,

સ્વર્ગની તિજોરી વાદળી થઈ ગઈ છે

અને તે ફરીથી તેજથી ચમક્યો ...

અને બધું ફરી લીલું થઈ ગયું,

બધું વસંત તરફ વળ્યું ...

અને મને આ સ્વપ્ન હતું,

જ્યારે તમારું પક્ષી મને ગાયું હતું.("N.I. Krolyu").

આ અભિપ્રાય મને પૂરતો વિશ્વાસપાત્ર લાગતો નથી. મારા મતે, ટ્યુત્ચેવની કવિતા રોમેન્ટિક્સ (ઉદાહરણ તરીકે, ઝુકોવ્સ્કી), તેમજ અવંત-ગાર્ડેની કૃતિઓથી પણ અલગ છે. વધુમાં, લેખકની ભૂતપૂર્વ, સારા સમયની યાદોને હંમેશા "બે વિશ્વ" ની છબી તરીકે ન લેવી જોઈએ:

અહીં કોઈ સમય નથી, શક્તિશાળી અને સુંદર,

જાદુઈ જંગલ ઘોંઘાટીયા અને લીલું હતું, -

જંગલ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વૈવિધ્યસભર વિશ્વ,

દ્રષ્ટિકોણો અને ચમત્કારોથી ભરપૂર.

કિરણો ચમક્યા, પડછાયા ધ્રૂજ્યા;

પક્ષીઓનો અવાજ વૃક્ષોમાં ડૂબી ગયો ન હતો;

ઝડપી હરણ ઝાડીમાંથી ઝબૂક્યું,

અને શિકારના શિંગડા સમયાંતરે રડ્યા.

ક્રોસરોડ્સ પર, ભાષણ અને શુભેચ્છાઓ સાથે,

અમારી તરફ, જંગલના અર્ધ અંધકારમાંથી,

કેટલાક અદ્ભુત પ્રકાશમાં છવાયેલા,

પરિચિત ચહેરાઓનું આખું ટોળું અંદર આવ્યું.

શું જીવન છે, શું વશીકરણ છે

ઇન્દ્રિયો માટે કેવો વૈભવી, તેજસ્વી તહેવાર!

અમે એલિયન જીવોની કલ્પના કરી

પણ આ અદ્ભુત દુનિયા આપણી નજીક હતી.

અને અહીં આપણે ફરીથી રહસ્યમય જંગલમાં જઈએ છીએ

અમે સમાન પ્રેમ સાથે સંપર્ક કર્યો.

પણ તે ક્યાં છે? જેણે પડદો નીચો કર્યો

તેણીને સ્વર્ગમાંથી પૃથ્વી પર ઉતારી દીધી?

આ શું છે? ભૂત, અમુક પ્રકારની જોડણી?

આપણે ક્યાં છીએ? અને તમારે તમારી આંખો પર વિશ્વાસ કરવો જોઈએ?

અહીં માત્ર ધુમાડો છે, પાંચમા તત્વની જેમ,

ધુમાડો - નિરાશાજનક, અનંત ધુમાડો!

અહીં અને ત્યાં તેઓ નગ્ન દ્વારા જ બહાર વળગી રહે છે

આગ માટે નીચ સ્ટમ્પ,

અને તેઓ બળી ગયેલી ડાળીઓ પર ચાલે છે

એક અશુભ કર્કશ સફેદ લાઇટ સાથે...

ના, તે એક સ્વપ્ન છે! ના, પવન ફૂંકાશે

અને સ્મોકી ભૂત તેની સાથે લઈ જશે ...

અને હવે આપણું જંગલ ફરી લીલું થશે,

હજુ પણ એ જ વન, જાદુઈ અને મૂળ.("વન")

કેટલાક સંશોધકો પણ કેટલીક છબીઓની સમાનતા અને ટ્યુત્ચેવની સંપૂર્ણ રચનાઓ પ્રતીકવાદીઓની કવિતા સાથે પણ નોંધે છે. સ્વાભાવિક રીતે, આનો અર્થ એ છે કે પ્રતીકવાદીઓએ ટ્યુત્ચેવ પાસેથી થીમ્સ ઉછીના લીધી હતી જે તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની નજીક હતી. અને ખરેખર, ઉદાહરણ તરીકે, "ધ મેરી ડે હજી ગર્જના કરતો હતો..." જેવી કવિતા બ્લોકની કેટલીક કૃતિઓ જેવી જ છે.

ખુશખુશાલ દિવસ હજી ઘોંઘાટભર્યો હતો,

શેરી ભીડથી ચમકતી હતી -

અને સાંજે વાદળોનો પડછાયો

હળવા છત પર ઉડાન ભરી -

અને કેટલીકવાર તેઓએ સાંભળ્યું

ધન્ય જીવનના બધા અવાજો, -

અને દરેક એક રચનામાં ભળી ગયા,

સો અવાજવાળું, ઘોંઘાટીયા – અને અસ્પષ્ટ.

વસંત આનંદથી કંટાળી ગયો,

હું અનૈચ્છિક વિસ્મૃતિમાં પડી ગયો...

મને ખબર નથી કે સ્વપ્ન લાંબુ હતું કે નહીં,

પરંતુ જાગવું વિચિત્ર હતું ...

સર્વત્ર ઘોંઘાટ અને ધૂમ મટી ગઈ છે

અને મૌન શાસન કર્યું -

પડછાયાઓ દિવાલો સાથે ચાલ્યા

અને અડધી ઊંઘમાં ઝબકારો...

મારી બારીમાંથી ચોરીછૂપીથી

ગરીબ લ્યુમિનરીએ જોયું

અને તે મને લાગતું હતું કે તે

મારી ઊંઘ રક્ષિત હતી.

અને મને એવું લાગતું હતું કે હું

અમુક પ્રકારની શાંતિપૂર્ણ પ્રતિભા

રસદાર સોનેરી દિવસથી

દૂર, અદ્રશ્ય, પડછાયાઓના સામ્રાજ્યમાં લઈ ગયા.

આ ઉપરાંત, ઘણા પ્રતીકવાદીઓના કાર્યમાં અરાજકતા, પાતાળ, સંધિકાળ, અંધકારની છબીઓ મૂળભૂત છે.

એફ. ટ્યુત્ચેવ દ્વારા ફિલોસોફિકલ ગીતો (ગ્રેડ 10)

F. TYUTCHEV દ્વારા ફિલોસોફિકલ ગીતો

10મા ધોરણ

શિક્ષક, તેના વિદ્યાર્થીઓ સાથે ટ્યુત્ચેવની કવિતામાં નિપુણતા મેળવતા, ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરે છે, જે ઘણીવાર કવિની દાર્શનિક કવિતાઓના અર્થના સરળ અર્થઘટન તરફ દોરી જાય છે. લેખના લેખક ટ્યુત્ચેવના કુદરતી દાર્શનિક ગીતો વિશેની સામગ્રીની રજૂઆતની સ્પષ્ટતા અને સુલભતા જાળવી રાખીને, આને ટાળવામાં સફળ થયા.

અમે દસમા ધોરણમાં ટ્યુત્ચેવના ગીતોના અભ્યાસ માટે બે પાઠ સમર્પિત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે.

પાઠ વિષય: "ટ્યુત્ચેવની કવિતામાં પ્રકૃતિના ગીતોની ફિલોસોફિકલ સમજણ."

લક્ષ્ય: રશિયન કવિતાના ઇતિહાસમાં ટ્યુત્ચેવનું સ્થાન નક્કી કરો, તેના ગીતોની મૌલિકતા બતાવો; ગીતાત્મક કાર્યનું અર્થઘટન કરવામાં દસમા-ગ્રેડર્સની કુશળતા વિકસાવો.

સાધન: ટ્યુત્ચેવનો ફોટોગ્રાફ (1850). એમ. ત્સારેવ દ્વારા રજૂ કરાયેલ "પાનખર સાંજ" કવિતાનું ઑડિઓ રેકોર્ડિંગ. રોમાંસ "તમે શું કહી રહ્યા છો પાણી પર" (જી. કુશેલેવ-બેઝબોરોડકો - ટ્યુત્ચેવ એફ.) વી. અગાફોનોવ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું.

પાઠ પ્રગતિ

I. શરૂઆતની ટિપ્પણી.

1. અગાઉના પાઠમાં જે શીખ્યા તેનું પુનરાવર્તન.

શિક્ષક. યાદ રાખો કે બઝારોવ તેના મૃત્યુ પહેલાં શું વિચારે છે.

વિદ્યાર્થીઓ કહે છે કે હીરો વધુ માનવીય બન્યો છે અને તેના માતાપિતા સાથે વધુ નરમાશથી વર્તે છે; તેના શબ્દો તે સ્ત્રીને સંબોધિત કરે છે જેને તે કાવ્યાત્મક પસંદ કરે છે, પરંતુ આ લાગણીઓ માતૃભૂમિ વિશેના વિચારો સાથે ભળી જાય છે, રહસ્યમય રશિયાને અપીલ: "રશિયાને મારી જરૂર છે ... ના, દેખીતી રીતે, હું નથી?"

રશિયા બઝારોવ માટે એક રહસ્ય રહ્યું, સંપૂર્ણ રીતે ઉકેલાયું નથી.

તુર્ગેનેવના હીરોને એક અનોખો પ્રતિસાદ એ કવિની રેખાઓ હોઈ શકે છે, જેના કાર્ય તરફ આપણે આજે ફરી રહ્યા છીએ. રહસ્યમય સ્લેવિક આત્માને ગૂંચ કાઢવાનો પ્રયાસ કરીને, તે અમારા મિત્રો અને અમારા દુશ્મનો બંને દ્વારા પુનરાવર્તિત થાય છે.

વર્ગમાં હંમેશા એવા વિદ્યાર્થીઓ હોય છે જેઓ હૃદયથી ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓ વાંચી શકે છે:

તમે તમારા મનથી રશિયાને સમજી શકતા નથી,

સામાન્ય આર્શીન માપી શકાતું નથી:

તેણી વિશેષ બનશે -

તમે ફક્ત રશિયામાં વિશ્વાસ કરી શકો છો.

2. કવિના જીવન અને સર્જનાત્મક ભાગ્ય વિશે સંક્ષિપ્ત સંદેશ.

શિક્ષક. ચાલો કવિના જીવનની તારીખો પર ધ્યાન આપીએ - 1803-1873. તેઓ અમને શું કહી શકે, ખાસ કરીને જો આપણે બીજા મહાન રશિયન કવિ - એ.એસ.

જન્મ તારીખ "પારદર્શક" અને સમજી શકાય તેવું છે: ટ્યુત્ચેવ માત્ર સમકાલીન નથી, પરંતુ લગભગ પુષ્કિન જેટલી જ ઉંમર છે. તેઓએ તેમની કાવ્યાત્મક પ્રવૃત્તિ લગભગ એક સાથે શરૂ કરી. ટ્યુત્ચેવની સાહિત્યિક શરૂઆત 14 વર્ષની ઉંમરે થઈ હતી.

બીજી તારીખ સૂચવે છે કે પુષ્કિન 1870 અને કદાચ 1880 સુધી જીવી શક્યા હોત. છેવટે, મોસ્કોમાં કવિના સ્મારકના ઉદઘાટન સમયે, તેના કેટલાક મિત્રો હાજર હતા, અને બે લિસિયમ વિદ્યાર્થીઓ જીવંત હતા: ગોર્ચાકોવ અને કોમસોવ્સ્કી. પુષ્કિનના દુ: ખદ મૃત્યુના અકાળે વિચારથી તમે ફરી એકવાર આઘાત અનુભવો છો.

ટ્યુત્ચેવના જીવનમાં પુષ્કિનના જીવનમાં બધું શાંત (ઓછામાં ઓછું બાહ્યરૂપે) હતું. તેમનું જીવનચરિત્ર કવિના જીવનચરિત્ર જેવું જ છે. ઓવસ્ટુટ-બ્રાયન્સ્ક જિલ્લાની કૌટુંબિક મિલકતમાં મનોર બાળપણ, મોસ્કો યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ, બાવીસ વર્ષ વિદેશમાં સેવા (1822 - 1844) મ્યુનિકમાં રશિયન દૂતાવાસના જુનિયર સેક્રેટરીની સાધારણ સ્થિતિમાં, રશિયા પાછા ફર્યા, જ્યાં સુધી તેમના જીવનના અંતમાં ટ્યુત્ચેવ વિદેશી સેન્સરશીપ સમિતિમાં સેવા આપી હતી. પરંતુ તેમનું સર્જનાત્મક જીવનચરિત્ર અદ્ભુત છે.

19મી સદીમાં ત્રણ વખત કવિ ટ્યુત્ચેવનું નામ મળી આવ્યું હતું. 1836 માં પ્રથમ વખત ટ્યુત્ચેવની કવિતાને કોલ મળ્યો. ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓની નકલો, વ્યાઝેમ્સ્કી અને ઝુકોવ્સ્કી દ્વારા, પુષ્કિનના હાથમાં આવી. એક પ્રત્યક્ષદર્શીએ યાદ કર્યું, "જ્યારે પુષ્કિન પ્રથમ વખત તેમની કવિતાઓનો હસ્તલિખિત સંગ્રહ જોયો ત્યારે તે કેટલો આનંદિત હતો. તે આખું અઠવાડિયું તેમની સાથે દોડતો રહ્યો” (1). સોવરેમેનિકના ત્રીજા અને ચોથા અંકમાં, "જર્મનીથી મોકલેલી કવિતાઓ" F.T.ની સહી સાથે દેખાય છે. પરંતુ, તેમ છતાં, કવિતાના ગુણગ્રાહકોના સાંકડા વર્તુળમાં ઓળખાય છે, કવિતાઓ સામાન્ય લોકો દ્વારા અને તે સમયના વિવેચકો દ્વારા પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી.

પુષ્કિન અને પછી લર્મોન્ટોવના મૃત્યુ પછી, રશિયન કવિતામાં "સંધિકાળ" શરૂ થયો. 1840 એ "કાવ્ય સિવાયનો સમય છે, જે ગદ્યના ફૂલ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. અને અચાનક એક નવો કાવ્યાત્મક વિસ્ફોટ! 1850 ના દાયકાને ફરીથી "કાવ્યાત્મક યુગ" કહી શકાય: એન. નેક્રાસોવ, એ. ફેટ, એપી. ગ્રિગોરીવ, એ.કે., પોલોન્સકી, એ.પી. મૈકોવ... અને અન્ય પ્રખ્યાત કાવ્યાત્મક નામો આ દાયકાનું અવતાર છે.

આ કાવ્યાત્મક યુગની શરૂઆત બોલ્ડ, અસામાન્ય, પત્રકારત્વથી થાય છે

"ચાલ". 1850 માં, ટ્યુત્ચેવની સમાન 24 કવિતાઓ જેણે પ્રથમ વખત પુષ્કિનના સોવરેમેનિકમાં પ્રકાશ જોયો હતો તે સોવરેમેનિક સામયિકમાં પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાંથી નેક્રાસોવ પહેલેથી જ સંપાદક હતા. લેખ “રશિયન નાના કવિઓ”, જ્યાં નેક્રાસોવે નક્કી કર્યું હતું કે તેમના દ્વારા પુષ્કિન, લેર્મોન્ટોવ, ક્રાયલોવ અને ઝુકોવ્સ્કી જેવા કવિઓ માટે “ખ્યાતિની ડિગ્રી અનુસાર” વિપરીતતા તરીકે “નાનો” ઉપનામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, અને મૂલ્યાંકન અર્થમાં નહીં. , "F.T." કવિતાઓનો સંદર્ભ આપે છે. "રશિયન કવિતાના ક્ષેત્રમાં કેટલીક તેજસ્વી ઘટનાઓ માટે."

1854 માં, આઇ.એસ. તુર્ગેનેવે ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓનો પ્રથમ સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો (2).

પરંતુ 1870 માં. કવિમાં રસ ઓછો થયો. ટ્યુત્ચેવની ત્રીજી શોધ નવા કાવ્યાત્મક યુગમાં થશે - રજત યુગનો યુગ. 1890 ના દાયકામાં રશિયન પ્રતીકવાદીઓ (Vl. Solovyov, V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky). તેઓએ ટ્યુત્ચેવમાં આગામી વીસમી સદીની કવિતાના અગ્રદૂત જોયા (3).

દરેક નવા કાવ્યાત્મક યુગને, એક યા બીજી રીતે, રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં અનન્ય, આ કવિની રચનાઓને નવેસરથી અને તેની પોતાની રીતે સમજવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરવો પડે છે.

II. અગાઉના ગ્રેડમાં જે શીખ્યા તેનું પુનરાવર્તન અને સામાન્યીકરણ.

શિક્ષક. તમે પ્રથમ ધોરણમાં ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓથી પરિચિત થવાનું શરૂ કર્યું. ચાલો સૌથી પ્રખ્યાતને યાદ કરીએ.

એક ક્વિઝ યોજવામાં આવી રહી છે, જેનો હેતુ આ અથવા તે કવિતાને યાદ રાખવાનો એટલો નથી, પરંતુ ટ્યુત્ચેવના ગીતોની અલંકારિક રચનાને યાદમાં પુનર્જીવિત કરવાનો છે, જ્યારે લાગણીઓ મુક્તપણે વહે છે, ત્યારે ચોક્કસ ભાવનાત્મક તરંગ સાથે ટ્યુન કરવા માટે, જે આટલું છે. કવિતાની અનુભૂતિ માટે જરૂરી.

શિક્ષક. નેક્રાસોવે કઈ કવિતા વિશે લખ્યું: "તેમને વાંચીને, તમે વસંત અનુભવો છો, જ્યારે તમે જાતે જાણતા નથી કે તે તમારા આત્મામાં કેમ સરળ અને ખુશખુશાલ બને છે, જાણે કે તમારા ખભા પરથી ઘણા વર્ષો પડ્યા હોય"?

વિદ્યાર્થીઓ "વસંત પાણી" કવિતા યાદ કરે છે.

અહીં તે ખાસ કરીને મહત્વનું છે કે બાળકો ફક્ત કવિતાને "શિયાળાની જાદુગરીની" કહેતા નથી, પણ અનુભવી શકે છે, જે સામાન્ય રીતે તેમના જવાબોમાં પ્રગટ થાય છે, પ્રકૃતિનો રહસ્યમય વશીકરણ, નવા વર્ષની પૂર્વસંધ્યાનો વશીકરણ, જેમાંથી તેઓ એક ચમત્કારની અપેક્ષા રાખે છે, આસપાસની પ્રકૃતિની કલ્પિત ધારણા. આ પાઠની ભાવનાત્મક "શરૂઆત" પૈકીની એક છે, જે વિવિધ વિશ્લેષણ તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને વધુ સમર્થિત છે.

શિક્ષક. ટ્યુત્ચેવ કઈ કવિતામાં પરીકથાના તત્વનો ઉપયોગ કરીને શિયાળા પર વસંતનો વિજય દર્શાવે છે?

લગભગ એકસૂત્રતામાં, વિદ્યાર્થીઓ કવિતાની પંક્તિઓ યાદ કરે છે "શિયાળો એક કારણસર ગુસ્સે છે."

શિક્ષક. ટ્યુત્ચેવે કઈ કુદરતી ઘટનાને તેના પ્રેમની ઘોષણા કરી?

કવિતાનું નામ છે "મને મેની શરૂઆતમાં વાવાઝોડું ગમે છે..."

શિક્ષક. નીચેના વિધાનમાં કવિતાનો અર્થ શું છે: “અમે આશ્ચર્ય પામીએ છીએ અને પ્રશંસા કરીએ છીએ કે કેવી રીતે એક કુલીન, જે શહેરમાં અને લાંબા સમયથી વિદેશમાં રહેતો હતો, તે પૂર્વ-શિયાળા માટે, સાચા ખેડૂત-કામદારની જેમ પૃથ્વીના આત્માને અનુભવી શકે છે. "વિશ્રામ" ક્ષેત્ર ફક્ત અનુભવી શકાય છે, અને જોઈ શકાતું નથી" (4).

શિક્ષકે કવિની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાંથી એકને યાદ કરાવવી પડશે, જે કમનસીબે વિદ્યાર્થીઓ ભૂલી ગયા છે: "આદિકાળની પાનખરમાં છે."

શિક્ષક. પ્રકૃતિ વિશે ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓ આપણા જીવનમાં નિશ્ચિતપણે પ્રવેશી છે. એવું લાગે છે કે એવી કોઈ રશિયન વ્યક્તિ નથી કે જેણે શાળામાંથી, "સ્પ્રિંગ થંડરસ્ટોર્મ", "સ્પ્રિંગ વોટર્સ", "એન્ચેન્ટ્રેસ વિન્ટર..." જાણ્યું ન હોત, કેટલાક વાચકો માટે, કવિ સાથેની તેમની ઓળખાણ અહીં સમાપ્ત થાય છે, અન્ય લોકો માટે. , આ કવિતાઓ ટ્યુત્ચેવ (5) સાથેના ઊંડા સંવાદની શરૂઆત બની જાય છે.

ચાલો આશા રાખીએ કે આજનો પાઠ આપણને કવિ વિશેની આપણી સમજને વધુ ઊંડો અને વિસ્તૃત કરવા દેશે.

III. ટ્યુત્ચેવ પ્રકૃતિનો ગાયક છે. તેમના ગીતોમાં પ્રકૃતિના જીવનના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ.

શિક્ષક. આપણે પ્રકૃતિ વિશે ઘણી કવિતાઓનો અભ્યાસ કર્યો છે. ચાલો તે નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરીએ કે ટ્યુત્ચેવના ગીતો વિશે શું અનન્ય છે?

ટ્યુત્ચેવ "પ્રકૃતિના આત્માને, તેની ભાષાને પકડવા માટે, તેના તમામ અભિવ્યક્તિઓને સમજવા અને સમજાવવા માંગે છે. તેને લાગે છે કે માણસ માટે ઉપલબ્ધ સર્વોચ્ચ આનંદ એ કુદરતી જીવનના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓની પ્રશંસા કરવી છે” (6). જેઓ?

ચાલો આપણે ઓછામાં ઓછા કવિતાઓના શીર્ષકો અથવા પ્રથમ પંક્તિઓ પર ધ્યાન આપીએ: “વસંતની પ્રથમ બેઠક”, “વસંતના પાણી”, “ઉનાળાની સાંજ”, “પાનખરની સાંજ”, “શિયાળામાં જાદુગર”, “પર્વતોમાં સવાર” , “ધુંધળું બપોર”, “રાત્રિના અવાજો”, “તેજસ્વી ચંદ્ર”, “પ્રથમ વાવાઝોડું”, “ઉનાળાના તોફાનોની ગર્જના”, “મેઘધનુષ્ય”, “વરસાદ”, “વીજળી”. અને ઋતુઓ, અને દિવસનો સમય, અને કુદરતી ઘટના - બધું ટ્યુત્ચેવની કાવ્યાત્મક કલ્પનાને ઉત્તેજિત કરે છે, પરંતુ સૌથી વધુ તે પ્રકૃતિના "સ્વયંસ્ફુરિત વિવાદો" દ્વારા આકર્ષાય છે, ખાસ કરીને તોફાન અને વાવાઝોડા.

અમે પહેલાથી જ ટ્યુત્ચેવની સૌથી પ્રખ્યાત કવિતાઓમાંથી એકને યાદ કરી ચુક્યા છીએ, જેને આઇ. અક્સાકોવ કહે છે "મે થંડરસ્ટ્રોમ ફન": "મને મેની શરૂઆતમાં વાવાઝોડું ગમે છે." "સ્વયંસ્ફુરિત વિવાદોની સંવાદિતા" એ કવિને આકર્ષે છે (6).

આ એ હકીકતને કારણે છે કે ટ્યુત્ચેવ કવિ-વિચારક છે. તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનો દાર્શનિક આધાર પ્રકૃતિ પ્રત્યેનો વિશેષ વલણ છે. જીવન પ્રત્યેનો જુસ્સાદાર પ્રેમ અને વાસ્તવિકતાની દુ:ખદ ધારણાને કારણે સતત આંતરિક ચિંતા; માનવ અસ્તિત્વના ટૂંકા ગાળાના વિચારને લીધે થતી પીડાદાયક ચિંતા એ કવિને પ્રકૃતિમાં ડોકિયું કરે છે, જેમાં તે, તુર્ગેનેવની જેમ (નવલકથા “ફાધર્સ એન્ડ સન્સ”નો અંતિમ લેન્ડસ્કેપ યાદ રાખો), એક વાસ્તવિકતા જુએ છે જે શાશ્વત રીતે નવીકરણ કરવાની ક્ષમતા.

કેટલીક ક્ષણો પર, કુદરત કવિને એક બળ લાગે છે જે માણસ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, અન્ય લોકો માટે - પ્રતિકૂળ, પરંતુ મોટેભાગે - ઊંડે ઉદાસીન. તેથી દેખીતી રીતે વિરોધાભાસી નિષ્કર્ષ:

પ્રકૃતિ - સ્ફિન્ક્સ. અને તે વધુ વફાદાર છે

તેની લાલચ વ્યક્તિનો નાશ કરે છે

શું થઈ શકે છે, હવે નહીં

ત્યાં કોઈ કોયડો નથી અને તેણી પાસે ક્યારેય નહોતી.

તેથી પ્રકૃતિ પ્રત્યે આદરણીય વલણ ("તમે જે વિચારો છો તે નહીં, પ્રકૃતિ..."). તેથી માણસ અને કુદરત વચ્ચેનો વિશેષ સંબંધ: સમગ્ર રીતે માત્ર પ્રકૃતિનું જ સાચું અસ્તિત્વ છે. માણસ માત્ર "પ્રકૃતિનું સ્વપ્ન" છે. પ્રકૃતિ પ્રત્યેનું વલણ, જે પોતે જીવંત છે, પોતે જ સજીવ છે, તે ટ્યુત્ચેવની વર્ણનની પ્રિય પદ્ધતિ તરફ દોરી જાય છે6 પ્રકૃતિ તેના જીવનની સંક્રમિત ક્ષણોમાં દર્શાવવામાં આવી છે (8). ઉદાહરણ તરીકે, ઋતુઓનું નિરૂપણ કરતી વખતે આ ખૂબ જ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

વિદ્યાર્થીઓ "વસંત પાણી" કવિતા યાદ કરે છે:

ખેતરોમાં હજુ પણ બરફ સફેદ છે,

અને વસંતમાં પાણી પહેલેથી જ ઘોંઘાટીયા છે.

શિક્ષક. સંક્રમણની આવી ક્ષણોને સંબોધતી વખતે કવિમાં કયા વિચારો અને લાગણીઓ ઉદ્ભવે છે?

શિક્ષક. અભિવ્યક્ત રીતે વાંચતી વખતે કયો વિચાર અભિવ્યક્ત કરવો મહત્વપૂર્ણ છે? (જૂનું હજી જીવંત છે, પરંતુ નવું ઉભરી રહ્યું છે). ચાલો રચનાના લક્ષણો જોઈએ. કવિતા સ્પષ્ટપણે બે ભાગમાં વહેંચાયેલી છે.

પ્રથમ ભાગ શું છે?

પ્રથમ ભાગની થીમ પ્રકૃતિને તેના શિયાળામાંથી જાગૃત કરવાની છે, પહેલેથી જ "પાતળી" ઊંઘ.

જાગૃત પ્રકૃતિની છબી વિશે શું અનન્ય છે?

કવિએ ઉદાસી, મૃત સ્વભાવનું નિરૂપણ કર્યું છે, પરંતુ તે જ સમયે તે જાગૃતિના ચિહ્નોને કુશળતાપૂર્વક દર્શાવે છે. ચાલો કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરીએ કે "હવા" કે જે "વસંતમાં પહેલેથી જ શ્વાસ લે છે", ખેતરમાં દાંડીની ભાગ્યે જ નોંધનીય હલનચલન, સ્પ્રુસ શાખાઓની લગભગ અગોચર હિલચાલ. પાછળથી પેઇન્ટિંગમાં, પ્રભાવવાદીઓ તેઓએ જે જોયું તેની છાપ શોધશે. જો તમે જે ચિત્રિત કરવામાં આવ્યું છે તેની કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરો, તો તમે જોઈ શકો છો કે ટ્યુત્ચેવ આ માટે ચોક્કસપણે પ્રયત્નશીલ છે, કવિતાના પ્રથમ ભાગને સમાપ્ત કરતા વિગતવાર અવતાર માટે વાચકને તૈયાર કરી રહ્યા છે: “તેણીએ વસંત સાંભળ્યું, \\ અને તેણીએ અનૈચ્છિકપણે તેના પર સ્મિત કર્યું. ..”

કવિતાના બીજા ભાગની થીમ સરળતાથી નક્કી થાય છે: આત્માની જાગૃતિ.

પરંતુ આ જાગૃતિના નિરૂપણની વિશેષતાઓ શું છે?

ચાલો શ્લોકમાં કેન્દ્રિય છે તે છબીઓ શોધીએ: "બરફના બ્લોક્સ ચમકે છે અને પીગળે છે, \\ ધ નીલમ ચમકે છે, લોહી રમે છે...". પીગળતા બરફની છબી સીધી રીતે બરફના "કુદરતી" ગલનને દર્શાવતી હોય તેવું લાગે છે. પરંતુ આપણે વારંવાર સમાન રૂપકોનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે: "આત્મા ઓગળી ગયો છે." આમ, જૂનાનું અવસાન અને નવા ઉભરતા દર્શાવે છે. ટ્યુત્ચેવ તેમને એક પ્રકારની એકતામાં દર્શાવે છે. કવિ જૂના અને નવા વચ્ચેના સંઘર્ષની પ્રશંસા કરે છે, તેની સુંદરતાને દોરે છે, કારણ કે આ મિશ્રણ પ્રતિકૂળ શક્તિઓને મર્યાદિત કરે છે. પ્રકૃતિની જાગૃતિ દર્શાવે છે, તે કુદરતી વિશ્વની છબીઓનો ઉપયોગ કરે છે. નવીનીકૃત પ્રકૃતિ અને કાયાકલ્પિત આત્માની છબીઓની અવિભાજ્યતા આશ્ચર્યજનક છે.

કવિતાઓને નામ આપો જ્યાં કવિ કુદરતી ઘટના અને માનવ આત્માની સ્થિતિ વચ્ચે સમાનતાનો ઉપયોગ કરે છે.

વિદ્યાર્થીઓ તેને “વિચાર પછી વિચાર, તરંગ પછી તરંગ” કહે છે; “પ્રવાહ જાડો થઈ ગયો છે અને અંધારું થઈ રહ્યું છે”; "પુરુષોના આંસુ, ઓહ પુરુષોના આંસુ," વગેરે.

આઇ. અક્સાકોવ દ્વારા કહેવામાં આવેલી કવિતા "માનવ આંસુ, ઓહ હ્યુમન ટીયર્સ" ની રચનાની વાર્તા રસપ્રદ છે: "એકવાર, એક વરસાદી પાનખરની સાંજે, કેબમાં ઘરે પરત ફરતા, બધા ભીના હતા, તેણે (ટ્યુત્ચેવ) તેને કહ્યું પુત્રી જે તેને મળી: "...મેં ઘણી કવિતાઓ રચી", અને જ્યારે તે કપડાં ઉતારી રહ્યો હતો, ત્યારે તેણે તેણીને નીચેની મોહક કવિતા લખી:

માનવ આંસુ, ઓહ માનવ આંસુ ...

અહીં આપણે લગભગ તે ખરેખર કાવ્યાત્મક પ્રક્રિયાને જોઈ શકીએ છીએ કે જેના દ્વારા કવિ પર રેડતા શુદ્ધ પાનખર વરસાદના ટીપાંની બાહ્ય સંવેદના, તેના આત્મામાંથી પસાર થાય છે, આંસુની અનુભૂતિમાં પરિવર્તિત થાય છે અને અવાજોમાં પરિવર્તિત થાય છે, જે શબ્દોની જેમ, તેમની સંગીતમયતામાં, વરસાદી પાનખરની છાપ અને માનવ દુઃખની રડતી છબીને પુનઃઉત્પાદિત કરો... અને આ બધું છ લીટીઓમાં!” (9).

પ્રકૃતિ વિશે ટ્યુત્ચેવની કવિતાઓ દ્વારા આપણા પર બનાવેલી ભાવનાત્મક છાપની શક્તિ મહાન છે, કારણ કે તેણે કુદરતના ચિત્રો બનાવવાની ક્ષમતામાં નિપુણતાથી નિપુણતા મેળવી હતી. નેક્રાસોવ અનુસાર, "શ્લોકમાં લેન્ડસ્કેપ" "સૌથી મુશ્કેલ પ્રકારની કાવ્યાત્મક કૃતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે," કારણ કે વાચકની કલ્પનામાં વર્ણવેલ ચિત્રને ઉત્તેજીત કરવા માટે કલાકાર "બે અથવા ત્રણ લક્ષણો" નો ઉપયોગ કરી શકે તે જરૂરી છે (10). ટ્યુત્ચેવ "આ કળામાં સંપૂર્ણ રીતે નિપુણતા મેળવે છે." તે આ કેવી રીતે હાંસલ કરે છે? કવિની સર્જનાત્મક પ્રયોગશાળામાં એક નજર કરીએ.

વિદ્યાર્થીઓને "ફાઉન્ટેન" કવિતાના પ્રથમ ભાગ સાથે કાર્ડ ઓફર કરવામાં આવે છે. એપિથેટ્સ ખૂટે છે. તેમને દાખલ કરવા માટે સમય આપવામાં આવે છે. વિદ્યાર્થીઓએ તેમની પસંદગીને ન્યાયી ઠેરવવી જોઈએ. આ રચનાત્મક કાર્ય વિદ્યાર્થીઓ માટે અત્યંત રસપ્રદ તો છે જ, સાથે સાથે ખૂબ જ ઉપયોગી પણ છે. તેમના મન અને લાગણીઓને સક્રિય કરીને, તે એક જ સમયે કલાત્મક અને દ્રશ્ય માધ્યમોની સમગ્ર સિસ્ટમની અખંડિતતા, તેમના આંતર જોડાણ, ચોકસાઈ અને તે જ સમયે દરેક છબીની તાજગીનો દ્રશ્ય અને "લાગણી" વિચાર આપે છે.

"જુઓ, વાદળની જેમ..." ઉચ્ચ શાળાના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા જોવા મળેલા ઉપનામો, શ્રેષ્ઠ રીતે, છંદ અને લયમાં એકરૂપ છે. મોટેભાગે તેઓ "મોટા", "ગ્રે-પળિયાવાળું", વગેરે ઓફર કરે છે. જ્યારે આપણે તપાસ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે જોઈશું કે શા માટે આવા અણધાર્યા ઉપક્રમનો ઉપયોગ કવિ દ્વારા કરવામાં આવશે: "એક જીવંત વાદળ." ખરેખર, ટ્યુત્ચેવ ફરતા પાણીના સમૂહને પેઇન્ટ કરે છે, ફુવારો "ઘૂમરાતો" છે, તેથી લાગણી છે કે તે "જીવંત", "ચમકતું" છે. "ધુમાડો" શબ્દ માટેનું ઉપનામ "ભીનું" છે. પરંતુ તે સાંભળીને, અમે ફરીથી છબીની નક્કરતાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા: છેવટે, ફુવારાની નજીક દેખાતા વાળ પર હાથ, ચહેરા પર, ભેજની લાગણી વ્યક્ત કરવાનો બીજો કોઈ રસ્તો નથી. ઇચ્છિત ઉંચાઇ માટે ફુવારાની અનિયંત્રિત ઇચ્છાને સમજવા માટે "પ્રિય ઊંચાઇ" ના ઉપનામ પર કામ કરવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, જે તે હાંસલ કરવામાં સક્ષમ નથી, અને "અગ્નિ રંગની ધૂળ" પર પાછા પડે છે. જમીન

શિક્ષક. ઉપકલાઓની આવી વિચારશીલ પસંદગી વાચકો, આપણને શું આપે છે? દૃશ્યમાન, મનોહર ચિત્ર.

હવે આખી કવિતા એકંદરે વાંચીએ. આ કવિતામાં ફુવારાના મનોહર વર્ણનનો શું અર્થ થાય છે?

આ કવિતામાં, એક અખૂટ પ્રવાહના મનોહર ચિત્ર સાથે, દરેક વખતે "અદ્રશ્ય જીવલેણ હાથ" દ્વારા ઊંચાઈથી નીચે ફેંકવામાં આવે છે, ટ્યુત્ચેવ માનવ મનની શક્તિ અને તે જ સમયે મર્યાદાઓની યાદ અપાવે છે. સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટેની માનવ મનની ઇચ્છા અને તેના અમલીકરણની "જીવલેણ" અશક્યતા વચ્ચેના સંબંધની સંપૂર્ણ દાર્શનિક દ્વિભાષી સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવી છે. કવિ માટે વિશ્વનો સાર અથડામણ, વિરોધાભાસ, સંઘર્ષ છે. તે તેમને દરેક જગ્યાએ અવલોકન કરે છે: પ્રકૃતિમાં, ઇતિહાસની ચળવળમાં, માનવ આત્મામાં. પરંતુ કુદરત હંમેશા તેના માટે અખૂટ બની જાય છે, કારણ કે, વ્યક્તિને પોતાના વિશે સત્યનો હિસ્સો આપતા, તે રહસ્યમય અને ભેદી અને ભેદી રહે છે, એક "સ્ફિન્ક્સ". આ લાગણીઓ અને વિચારોને અભિવ્યક્ત કરવા માટે, ટ્યુત્ચેવ "અલંકારિક સમાનતા" ની તેમની પ્રિય તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે. તદુપરાંત, આ સમાંતર હંમેશા સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થતું નથી. કેટલીકવાર કુદરતી ઘટના અને આત્માની સ્થિતિ વચ્ચેની સીમા અસ્પષ્ટ, અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એક અસ્પષ્ટપણે બીજામાં પસાર થાય છે.

શિક્ષક. વાંચતી વખતે તે કેવો મૂડ બનાવે છે?

આ મૂડને અભિવ્યક્ત કરવા માટે રંગ યોજના પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કરો.

વિદ્યાર્થીઓ નોંધે છે કે કવિ તેના પાનખર ઉત્સવની સજાવટમાં પ્રકૃતિનું વર્ણન કરે છે. તેણીના "સ્પર્શક, રહસ્યમય વશીકરણ" એ કવિતાના સ્વર પર તેની નરમ, શાંત છાપ છોડી દીધી. મુખ્ય રંગ યોજના = આછો, થોડો પીળો રંગ, અને આ પ્રકાશ ક્ષેત્ર પર તેજસ્વી કાળો, કિરમજી, પીળો, વગેરેના સ્ટ્રોક છે. - રંગો કે જે જણાવવામાં મદદ કરે છે કે કેવી રીતે અલાર્મિંગ નોંધો કવિતામાં "વૃક્ષોની અશુભ ભવ્યતા અને વિવિધતા" વિશેના શબ્દો સાથે ફૂટે છે, તોફાની ઠંડા પવન વિશે, પ્રકૃતિને "નુકસાન, થાક" દર્શાવે છે.

શિક્ષક. કવિતા ફક્ત પ્રકૃતિની ચોક્કસ સ્થિતિ દર્શાવતી નથી. તે સરખામણી શોધો જે તેનો આધાર છે.

વિદ્યાર્થીઓ જુએ છે કે ઝાંખા સ્વભાવના "સૌમ્ય સ્મિત" ની તુલના "વેદનાની શરમ" સાથે કરવામાં આવે છે જે પોતાને "વાજબી" અસ્તિત્વમાં પ્રગટ કરે છે. અમે માણસ અને પ્રકૃતિની રચનાની અવિશ્વસનીય દ્વિભાષી એકતાની નોંધ કરીએ છીએ, જે કવિ ખૂબ જ કુશળતાપૂર્વક અભિવ્યક્ત કરે છે.

શિક્ષક. લોકપ્રિય ચેતનામાં પ્રકૃતિની મૂળભૂત શક્તિઓ પ્રત્યે આદરણીય અને આદરણીય વલણ રહે છે, અને આ દળો જેટલા વધુ રહસ્યમય છે, તેટલું મોટું કુટુંબ જોડાણ અને આવા "રહસ્ય" (11) ને લંબાવવાની ઇચ્છા વધારે છે. ટ્યુત્ચેવ "ભંગી સરખામણી" ની મદદથી પ્રકૃતિની શક્તિઓનું રહસ્ય અને માનવ જીવનમાં તેમની સાથેના જોડાણને બતાવે છે.

કવિતા સાંભળીને "તમે શું કહી રહ્યા છો પાણી ઉપર..."

શિક્ષક. આ કલમો વાંચતી વખતે તમે શું કલ્પના કરો છો? કવિતામાં વિલો અને પ્રવાહની કઈ સ્થિતિ દર્શાવવામાં આવી છે?

તેમના વિચારો વિશે બોલતા, દસમા ધોરણના વિદ્યાર્થીઓ એક ચિત્ર દોરી શકે છે જે પ્રકૃતિનું વાસ્તવિક વર્ણન આપે છે: એક તેજસ્વી સન્ની દિવસ, એક ઝડપી, પાણીનો ચમકતો પ્રવાહ, કાંકરા પર આનંદપૂર્વક દોડતો, ઠંડક અને ઠંડી. એક રડતી વિલો પાણી પર વળેલી છે, દરેક શાખા સાથે પ્રવાહ સુધી પહોંચે છે ("લોભી હોઠ"). તેણી નાખુશ છે. "ધ્રૂજતી ચાદર" સાથે વળાંક, તે પ્રવાહમાં "તોડવાનો" પ્રયાસ કરે છે અને દરેક પાંદડું ધ્રૂજતું હોય છે; પરંતુ જેટ એક અલગ પાત્ર ધરાવે છે. તે ખુશખુશાલ, નચિંત, તરંગી અને... નિર્દય છે.

શિક્ષક. પ્રકૃતિના વાસ્તવિક ચિત્રમાં, વ્યક્તિ સરળતાથી પ્રતીકાત્મક સબટેક્સ્ટનો અંદાજ લગાવી શકે છે, તેથી વ્યક્તિ સરળતાથી અન્ય છબીઓની કલ્પના કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક સમજદાર વૃદ્ધ માણસ પસાર થતા જીવન પર શોક કરતો હતો, જો કે મોટાભાગે કલ્પનામાં કમનસીબ છોકરીની છબી દોરવામાં આવે છે. (યાદ રાખો કે લોક કવિતામાં રડતી વિલોની છબી સ્ત્રીની છબી સાથે સંકળાયેલી છે) અને એક વ્યર્થ યુવાન જે તેની ગર્લફ્રેન્ડની વેદના પર ધ્યાન આપતો નથી. સાંકેતિક છબીઓના વૈવિધ્યસભર અર્થઘટનના સંદર્ભમાં, યા.પી. પોલોન્સકી "ધ ક્લિફ" ની કવિતા સંબંધિત ટ્યુત્ચેવના શબ્દો યાદ કરી શકાય છે, જે તેના દેખાવ પર, વિવિધ અફવાઓનું કારણ બને છે: "આ કવિતા વાંચ્યા પછી, દરેક જણ પોતપોતાની રચના કરશે. તેમના મૂડ પર આધાર રાખીને તેમાં વિચાર્યું = અને આ લગભગ સાચું છે..."(12). કવિતાનું આવું વિશ્લેષણ તદ્દન ખાતરીપૂર્વક બતાવે છે કે શા માટે પ્રતીકવાદીઓ ટ્યુત્ચેવને તેમની કવિતાના પુરોગામી તરીકે માને છે.

કવિતાનું વિશ્લેષણ વી. અગાફોનોવ દ્વારા કરવામાં આવેલ રોમાંસ અને પ્રશ્ન સાંભળીને સમાપ્ત થાય છે: ટ્યુત્ચેવની કવિતા "તમે પાણી પર શું ચલાવી રહ્યા છો..." નેક્રાસોવને એમ યુ યુની કવિતા "સેઇલ" કેમ યાદ અપાવી?

શિક્ષક. ટ્યુત્ચેવના કાર્યમાં પ્રકૃતિના ગીતોની વિશિષ્ટતા શું છે?

હોમવર્ક.ટ્યુત્ચેવની એક (વૈકલ્પિક) કવિતાનું વિશ્લેષણ કરો, જે અલંકારિક સમાનતાની તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે.

નોંધો

1.Cit. લેખ મુજબ: પિગારેવ કે.એફ. F.I. Tyutchev અને તેનો કાવ્યાત્મક વારસો \\ Tyutchev F.I. 2t.M., 1984.T.1.P.8 માં.

2.જુઓ: કોઝિનોવ વી. ઓ 1850 ના કાવ્યાત્મક યુગ. \\ રશિયન સાહિત્ય. એલ., 1969. નંબર 3.

3.જુઓ: કોશેલેવ વી. ટ્યુત્ચેવની દંતકથા \\ શાળામાં સાહિત્ય. એમ.,!998.નં.1. પૃ.41.

4. કુઝિન એન. ભવિષ્યવાણી સંગીત ગીતો \\ સાહિત્ય. એમ., 1997. નંબર 33.С.6.

5. પિગારેવ કે. F.I. Tyutchev અને તેનો સમય. એમ., 1978. પી.244.

6. બ્રાયસોવ વી. F.I. ટ્યુત્ચેવ. સર્જનાત્મકતાનો અર્થ \\ બ્રાયસોવ વી. ઓપ. 2 વોલ્યુમમાં એમ., 1987.T.2.S.220.

7. પિગારેવ કે . F.I. Tyutchev અને તેનો સમય. પૃ.214.

8. Bryusov V. F.I. ટ્યુત્ચેવ. પૃષ્ઠ 230.

9.Cit. પુસ્તક પર આધારિત: કોશેલેવ વી.એ. ટ્યુત્ચેવ વિશે દંતકથા. પૃ.36.

10. પિગારેવ કે. F.I. Tyutchev અને તેનો સમય. પૃ.239.

11. કુઝિન એન. પ્રબોધકીય સંગીત ગીતવાદ. S.6.

12. પિગારેવ કે. F.I. Tyutchev અને તેનો સમય. પૃ.238.

તેમનો સાહિત્યિક વારસો નાનો છે: ઘણા પત્રકારત્વના લેખો અને લગભગ 50 અનુવાદિત અને 250 મૂળ કવિતાઓ, જેમાંથી ઘણી અસફળ છે. પરંતુ બાકીનામાં ફિલોસોફિકલ ગીતવાદના મોતી છે, અમર અને અગમ્ય વિચારની ઊંડાઈ, શક્તિ અને અભિવ્યક્તિની સંક્ષિપ્તતા અને પ્રેરણાના અવકાશ છે. 1820-1830 ના દાયકામાં ટ્યુત્ચેવ કવિ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. તેમના ગીતોની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ આ સમયની છે: “અનિદ્રા”, “ઉનાળાની સાંજ”, “વિઝન”, “ધ લાસ્ટ કેટાક્લિઝમ”, “હાઉ ધ ઓશન એન્વેલપ ધ ગ્લોબ”, “સિસેરો”, “સ્પ્રિંગ વોટર્સ”, “ઓટમ સાંજ", વગેરે.

પ્રખર, તીવ્ર વિચાર અને તે જ સમયે જીવનની દુર્ઘટનાની તીવ્ર સમજ સાથે, ટ્યુત્ચેવના ગીતો કલાત્મક રીતે વાસ્તવિકતાની જટિલતા અને વિરોધાભાસી પ્રકૃતિને વ્યક્ત કરે છે. ત્યુત્ચેવના દાર્શનિક મંતવ્યો એફ. શેલિંગના કુદરતી દાર્શનિક વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ રચાયા હતા. ટ્યુત્ચેવના ગીતો ચિંતાથી સંતૃપ્ત છે. વિશ્વ, પ્રકૃતિ, માણસ તેમની કવિતાઓમાં વિરોધી શક્તિઓના સતત અથડામણમાં દેખાય છે. માણસ “નિરાશાહીન”, “અસમાન” યુદ્ધ, જીવન, ભાગ્ય અને પોતાની જાત સાથેના “નિરાશાજનક” સંઘર્ષ માટે વિનાશકારી છે. કવિ ખાસ કરીને કુદરતમાં અને માનવ આત્મામાંના તોફાનો અને વાવાઝોડાનું નિરૂપણ કરવા માટે દોરેલા છે. અંતમાં ગીતની કવિતામાં પ્રકૃતિની છબીઓ રાષ્ટ્રીય-રશિયન સ્વાદ સાથે રંગીન છે જે અગાઉ તેમાંથી ગેરહાજર હતી. ટ્યુત્ચેવ, E. A. Baratynsky સાથે, 19મી સદીની રશિયન દાર્શનિક કવિતાના સૌથી મોટા પ્રતિનિધિ છે. ટ્યુત્ચેવની કલાત્મક પદ્ધતિ રશિયન કવિતા માટે રોમેન્ટિકવાદથી વાસ્તવિકતા તરફના સામાન્ય ચળવળને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ટ્યુત્ચેવની પ્રતિભા, જેણે સ્વેચ્છાએ અસ્તિત્વના મૂળભૂત પાયા તરફ વળ્યા, તેની પાસે કંઈક મૂળભૂત હતું. ટ્યુત્ચેવના ફિલોસોફિકલ ગીતોની વૈચારિક સામગ્રી તેની વિવિધતામાં એટલી નોંધપાત્ર નથી જેટલી તેની ઊંડાઈમાં છે.

અહીં સૌથી ઓછું સ્થાન કરુણાના ગીતો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે, જો કે, "પુરુષોના આંસુ" અને "મોકલો, પ્રભુ, તમારો આનંદ" જેવા આકર્ષક કાર્યો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. માનવીય જ્ઞાન માટે નિર્ધારિત મર્યાદાઓ, "માનવ સ્વ" નું મર્યાદિત જ્ઞાન, પ્રકૃતિના જીવન સાથે માણસનું વિલિનીકરણ, પ્રકૃતિના વર્ણનો, માનવ પ્રેમની મર્યાદાઓની સૌમ્ય અને આનંદહીન માન્યતા - આ ટ્યુત્ચેવના મુખ્ય હેતુઓ છે. ફિલોસોફિકલ કવિતા. પરંતુ બીજો હેતુ છે - આ જીવનના અસ્તવ્યસ્ત, રહસ્યવાદી મૂળભૂત સિદ્ધાંતનો હેતુ છે. અહીં ટ્યુત્ચેવ ખરેખર તદ્દન અનન્ય છે અને, જો એકમાત્ર નહીં, તો કદાચ તમામ કાવ્યાત્મક સાહિત્યમાં સૌથી મજબૂત છે. આ રૂપરેખા ટ્યુત્ચેવની બધી કવિતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કવિતાઓ “પવિત્ર રાત્રિ”, “તમે શેના વિશે રડી રહ્યા છો, રાત્રિ પવન”, “ઓહ, મારી ભવિષ્યવાણીનો આત્મા”, “મહાસાગર કેવી રીતે વિશ્વને આલિંગે છે”, “રાત્રિના અવાજો”, “રાત્રિ આકાશ”, “દિવસ અને રાત્રિ”, "ગાંડપણ" "અને અન્ય લોકો અરાજકતા, મૂળભૂત કુરૂપતા અને ગાંડપણની એક પ્રકારની ગીતાત્મક ફિલસૂફીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રકૃતિના વર્ણન અને પ્રેમના પડઘા બંને ટ્યુત્ચેવમાં આ ચેતનાથી ભરેલા છે: આ બધાની પાછળ તેમનો જીવલેણ સાર, રહસ્યમય, નકારાત્મક અને ભયંકર છે. તેથી, તેમનું દાર્શનિક પ્રતિબિંબ હંમેશા ઉદાસી, તેમની મર્યાદાઓ વિશે ઉદાસીન જાગૃતિ અને અવિશ્વસનીય ભાગ્યની પ્રશંસાથી ઘેરાયેલું છે.

“- જીવનનો હજી પણ તેમના પર ખૂબ જ મજબૂત પ્રભાવ હતો, તેઓ શાંતિથી અને સ્વસ્થતાપૂર્વક સમજવા માટે અને તેમના નિરાશાવાદ માટે દાર્શનિક સમર્થન શોધવા માટે જીવનની છાપ પ્રત્યે ખૂબ પીડાદાયક રીતે સંવેદનશીલ હતા. જો તે બંને એ મુદ્દા પર પહોંચ્યા કે તેઓએ પૃથ્વી પર અનિષ્ટનો સ્ત્રોત જીવનના રેન્ડમ, અસ્થાયી સંજોગોમાં નહીં, પરંતુ માનવતામાં જોયો, તો પછી તેઓ આ નિષ્કર્ષથી આગળ વધ્યા નહીં. ટ્યુત્ચેવે દાર્શનિક રીતે સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો કે જે બંને કવિઓએ પહેલેથી જ અનુભવ્યું હતું.

તેને "વિશ્વના દુ:ખ"નો કવિ કહી શકાય નહીં, પરંતુ તેની ગીતાત્મક કૃતિઓમાં તે એક કરતા વધુ વખત એવા પ્રશ્નોનો સંપર્ક કરે છે જે "શોક કરનારાઓ" ને તેમની અસહ્યતાથી ત્રાસ આપે છે; .

ફ્યોડર ઇવાનોવિચ ટ્યુત્ચેવનું પોટ્રેટ (1803 - 1873). કલાકાર એસ. એલેક્ઝાન્ડ્રોવ્સ્કી, 1876

માણસમાં અરાજકતા.ટ્યુત્ચેવના દૃષ્ટિકોણથી, માનવ અસ્તિત્વ પ્રકૃતિના જીવન સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. માણસ એ વિશ્વની પ્રક્રિયાનું છેલ્લું, સર્વોચ્ચ ઉત્પાદન છે: પ્રકૃતિનો બાહ્ય પ્રકાશ માણસમાં ચેતના અને તર્કનો આંતરિક પ્રકાશ બની જાય છે - અહીંનો આદર્શ સિદ્ધાંત એક નવા, ઊંડા "પૃથ્વી આત્મા સાથે ગાઢ જોડાણ" માં પ્રવેશ કરે છે. પરંતુ વિશ્વ બ્રહ્માંડમાં (માણસમાં) મેક્રોકોઝમ (આખું વિશ્વ) ની તમામ શક્તિઓના અભિન્નતા સાથે, માનવ આત્મામાં પ્રકાશ અને સ્પષ્ટ ચેતનાની વિરુદ્ધ પ્રકૃતિ કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે - "અરાજકતા" ના શૈતાની સિદ્ધાંત "(વી. સોલોવીવ). તેથી માણસનું વિભાજન, તેથી માણસમાં અનિષ્ટની અદમ્યતા, "જીવલેણ વારસો" તરીકે... પ્રકૃતિમાં જે અંધકાર છે, એક પ્રતિકૂળ સિદ્ધાંત, "અરાજકતા", માનવ આત્મામાં "દુષ્ટ" છે. પ્રેમમાં પણ, જે વ્યક્તિના માનસિક જીવનનો અર્થ દર્શાવે છે, ત્યાં આ શૈતાની અને અસ્તવ્યસ્ત આધાર છે - આ તે જુસ્સો છે જે કેટલીકવાર, અંધારાવાળી શરૂઆત સાથે, આદર્શો અને શુદ્ધ સપનાની દુનિયામાં પણ ફૂટે છે. તેથી જ, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, "આત્માનું જીવન, પ્રેમમાં કેન્દ્રિત છે, મૂળભૂત રીતે "દુષ્ટ જીવન":

આ શું છે દોસ્ત? અથવા દુષ્ટ જીવન નિરર્થક નથી,
તે જીવન - અરે, તે આપણામાં વહેતું હતું,
તે દુષ્ટ જીવન તેની બળવાખોર ગરમી સાથે
શું તમે અમૂલ્ય થ્રેશોલ્ડને પાર કરી લીધું છે?

આ "દુષ્ટ જીવન" તેના પીડિતોનો નાશ કરે છે -

ઓહ, આપણે કેટલા ખૂની રીતે પ્રેમ કરીએ છીએ,
જુસ્સાના હિંસક અંધત્વની જેમ
અમે સૌથી વધુ નાશ કરી શકીએ છીએ,
આપણા હૃદયમાં શું પ્રિય છે!

દિવસ આ તેજસ્વી કવર છે,
દિવસ - ધરતીનું પુનરુત્થાન,
બીમાર આત્માઓ માટે ઉપચાર,
પુરુષો અને દેવતાઓનો મિત્ર.

પરંતુ રાત આવી ગઈ છે -

તેણી આવી - અને ભાગ્યની દુનિયામાંથી,
ધન્ય કવરનું ફેબ્રિક
તેને એકત્રિત કર્યા પછી, તે તેને ફેંકી દે છે.
અને પાતાળ આપણા માટે ખુલ્લું મૂકવામાં આવ્યું છે,
તમારા ભય અને અંધકાર સાથે
અને તેણી અને અમારી વચ્ચે કોઈ અવરોધો નથી, -
આ જ રાત આપણા માટે ડરામણી છે!

"રાત" માં વ્યક્તિ બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વની "અંધારી શરૂઆત" ની ઝાંખી કરે છે; તે, તોફાની અને દુષ્ટ, પવનના જંગલી કિકિયારીમાં વ્યક્ત થાય છે - અને પછી કવિનો આત્મા ભયજનક મૂડમાં જોડાય છે. તે એક પ્રશ્ન સાથે પવન તરફ વળે છે:

પવનના આ કિકિયારીમાં, કવિનો આત્મા "પ્રાચીન અરાજકતા" વિશે "ભયંકર ગીતો" સાંભળે છે. પ્રિયતમ",- અને માનવ આત્માના શ્યામ સિદ્ધાંતો, તેનાથી સંબંધિત, ચિંતા કરવાનું શરૂ કરે છે: માઇક્રોકોઝમ મેક્રોકોઝમ સાથે ભળી જવાનું શરૂ કરે છે, - "આત્માની રાત્રિની દુનિયા" પ્રેમથી સ્થાનિક અરાજકતા વિશે પવનના ગીતો સાંભળે છે," અને પછી "અનંત" માં ભળી જવા માટે ભયભીત નશ્વર ની છાતીમાં તરસ જાગે છે -

ઓહ, સૂતા તોફાનોને જગાડશો નહીં!
તેમની નીચે અંધાધૂંધી મચી રહી છે. -

- કવિ ઉદ્ગાર કરે છે.

“અરાજકતા, એટલે કે, નકારાત્મક અનંતતા, તમામ ગાંડપણ અને કુરૂપતાનું બગાસું મારતું પાતાળ, શૈતાની આવેગ જે સકારાત્મક અને યોગ્ય દરેક વસ્તુ સામે બળવો કરે છે - આ આત્માનો સૌથી ઊંડો સાર છે અને સમગ્ર બ્રહ્માંડનો આધાર છે. કોસ્મિક પ્રક્રિયા આ અસ્તવ્યસ્ત તત્વને સાર્વત્રિક ક્રમની મર્યાદામાં દાખલ કરે છે, તેને વાજબી કાયદાઓને આધીન બનાવે છે, ધીમે ધીમે તેમાં અસ્તિત્વની આદર્શ સામગ્રીને મૂર્ત બનાવે છે, આ જંગલી જીવનને અર્થ અને સુંદરતા આપે છે. પરંતુ જ્યારે વિશ્વ વ્યવસ્થાની સીમાઓમાં પરિચય આપવામાં આવે છે, ત્યારે પણ અરાજકતા બળવાખોર હિલચાલ અને આવેગ દ્વારા અનુભવાય છે. અસ્તિત્વના ઊંડાણમાં અસ્તવ્યસ્ત અતાર્કિક સિદ્ધાંતની આ હાજરી વિવિધ કુદરતી ઘટનાઓને આપે છે કે સ્વતંત્રતા અને શક્તિ, જેના વિના જીવન અને સુંદરતા પોતે જ નહીં હોય. પ્રકૃતિમાં જીવન અને સુંદરતા એ અંધકાર પર પ્રકાશનો સંઘર્ષ અને વિજય છે, પરંતુ આ આવશ્યકપણે ધારે છે કે અંધકાર એક વાસ્તવિક શક્તિ છે" (વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ).

તેથી, "અંધાધૂંધી, એટલે કે, કુરૂપતા એ તમામ પૃથ્વીની સુંદરતાની આવશ્યક પૃષ્ઠભૂમિ છે"... ટ્યુત્ચેવ પ્રકૃતિના આવા ચિત્રો દોરવામાં એક મહાન માસ્ટર છે જેમાં વ્યક્તિ "અંધાધૂંધી" ની હાજરી અથવા અભિગમ અનુભવે છે - અથવા પવનના "ભયંકર ગીતો" માં અથવા વીજળીના રહસ્યમય, શાંત ફફડાટમાં:

ગરમીથી ઠંડુ થતું નથી
જુલાઈની રાત ચમકી
અને ધૂંધળી પૃથ્વી ઉપર
આકાશ ગર્જનાથી ભરેલું છે
વીજળીથી બધું ધ્રૂજ્યું, -
ભારે પાંપણની જેમ
અને ભાગેડુ વીજળી દ્વારા
કોઈની ભયજનક આંખો
તેઓ જમીન ઉપર પ્રગટ્યા.

બીજી કવિતામાં, ટ્યુત્ચેવ વીજળીના આ શાંત ચમકારાને વાર્તાલાપના રૂપમાં રજૂ કરે છે જે "બહેરા-મૂંગા રાક્ષસો" પોતાની વચ્ચે કરે છે.

ટ્યુત્ચેવનો ખ્રિસ્તી ધર્મ.જેમ કુદરતના વાજબી નિયમોને "અરાજકતા" ની આધીનતા વન્ય જીવનને અર્થ અને સુંદરતા આપે છે, તેવી જ રીતે વ્યક્તિના જીવનમાં, તેના આત્માના દુષ્ટ સિદ્ધાંત પર વિજય એ પ્રકાશનો એકમાત્ર રસ્તો છે. અને કવિ પ્રાચીન અરાજકતાના જીવલેણ અને ખૂની વારસાને નવા માણસના આધ્યાત્મિક અને જીવન આપનાર વારસા સાથે બદલવા માટે, "સંપૂર્ણતાના માર્ગ પરના નેતા" ખ્રિસ્ત સાથે જોડાવા માટે દરેકને હાકલ કરે છે. તેના આત્માની "દ્વૈતતા" ને ઓળખીને, કવિએ માન્યતા આપી કે તેમાં પ્રકાશના વિજયના સિદ્ધાંતો -

વેદનાને છાતી ઠોકી દો
જીવલેણ જુસ્સો ઉત્તેજિત કરે છે
આત્મા તૈયાર છે, મેરીની જેમ,
ખ્રિસ્તના પગને કાયમ માટે વળગી રહેવું.

આ "ફિલોસોફિકલ" કવિતાઓ, અલબત્ત, ટ્યુત્ચેવના ગીતોને થાકતી નથી; તેની પાસે શાંતિપૂર્ણ પ્રકૃતિના ઘણા સુંદર ચિત્રો છે - પ્રકાશ અને હૂંફથી ઘેરાયેલા ચિત્રો: તે વસંત, પાનખર અને શિયાળાની સુંદરતા માટે સમાન રીતે સંવેદનશીલ છે - સવાર, દિવસ અને રાત. તેમની ઘણી કવિતાઓ તેમના હૃદયના જીવનને સમર્પિત છે, તેના તમામ ભ્રમણા, ચિંતાઓ, યાતનાઓ, કવિતાઓ, ઉત્કટ નાટક...

ટ્યુત્ચેવનું સ્લેવોફિલિઝમ.યુરોપના જીવનના સંબંધમાં, બે સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે, માનવ જીવન અને પ્રકૃતિના જીવન વિશેના તેમના દૃષ્ટિકોણને ટ્યુત્ચેવે પણ અપનાવ્યો. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક પ્રકાશ જોઈને જે લોકોમાં રહેલા અંધકારને દૂર કરે છે, તે યુરોપના તમામ લોકોમાં સૌથી વધુ ખ્રિસ્તી માનતા હતા. રશિયનઆમ, તેણે સ્લેવોફિલ્સના દૃષ્ટિકોણને અપનાવ્યો અને તેમની સાથે માન્યું કે રશિયાને ફક્ત આંતરિક રીતે નવીકરણ કરવા માટે જ નહીં, પણ બાહ્ય રીતે પણ સમગ્ર માનવતાને એક કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. તેણે કહ્યું ન હતું કે તે તેના વતનને પ્રેમ કરે છે - તે તેણી પર વિશ્વાસ કર્યો:નિકોલસ રશિયાની શક્તિએ તેમને મોહિત કર્યા, તેમના અન્ય ઘણા સમકાલીન લોકોની જેમ - પુષ્કિન સાથે મળીને, તેઓ માનતા હતા કે "સ્લેવિક પ્રવાહો રશિયન સમુદ્રમાં ભળી જશે" ("વોર્સો કેપ્ચર કરવા માટે"); એક સમયે તેણે ચર્ચોને એક કરવાનું સપનું પણ જોયું હતું અને આગાહી કરી હતી કે ભવિષ્યમાં રશિયા નાઇલ અને ગંગા સુધી વિશ્વ રાજાશાહી બનશે, જેમાં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ રાજધાની હશે; તદુપરાંત, આ રાજાશાહીની એકતા બળ દ્વારા નહીં, પરંતુ પ્રેમ દ્વારા જાળવવાની હતી.