1791 ની આવૃત્તિમાં ઓડ "મુર્ઝાનું વિઝન" કેથરિનને સમર્પિત છે, પરંતુ કવિએ તેમાં "ફેલિત્સાના ગુણો" ગાયા નથી. આઠ વર્ષ પછી, ડેરઝાવિને "ફેલિત્સા" ના લેખન વિશે પોતાને સમજાવવું જરૂરી માન્યું. ડેર્ઝાવિન "ફેલિત્સા" ને ખૂબ મૂલ્યવાન ગણે છે. ઓડ તેમને પણ પ્રિય હતો કારણ કે, પ્રશંસનીય અને ખુશામતખોર ઓડની પરંપરાથી વિચલિત થઈને, જે રાજાઓને આનંદ આપતી હતી, તેણે રાજા પ્રત્યે પોતાનું વ્યક્તિગત વલણ વ્યક્ત કર્યું અને તેના ગુણોનું મૂલ્યાંકન કર્યું.
કેથરિન, જેમ આપણે જોયું તેમ, સત્તાવાર પરિચય દરમિયાન તેણીની ઠંડક સાથે ભાર મૂક્યો કે તેણી તેને પોતાની પ્રશંસા કરવાની કૃપા આપી રહી છે, પરંતુ તેણીની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે નહીં. સમજાવવા માટે, ડેરઝાવિને મુર્ઝા અને તેને દેખાતી દ્રષ્ટિ - ફેલિત્સા વચ્ચેની વાતચીતના સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવાનું નક્કી કર્યું.
1791 માં "ધ વિઝન ઑફ મુર્ઝા" માં, ડેરઝાવિને કેથરીનના "સલાહકાર" બનવાનો વિચાર છોડી દીધો, કારણ કે તેણે 1783 માં ગદ્યમાં તેના વિશે લખ્યું હતું, હવે તે "ફેલિત્સા" લખવાના તેમના સિદ્ધાંતોનો બચાવ કરે છે, જે તેમની પ્રામાણિકતા છે તેમણે બનાવેલી નવી કવિતા માટે નિર્ણાયક માપદંડ, તમારી સ્વતંત્રતા. "ડૅશિંગ વર્લ્ડ" માટે, ઉમદા દુષ્ટ-ચિંતકોની ભીડ માટે, પોતે મહારાણી માટે, ડેરઝાવિને ગૌરવપૂર્ણ કવિતાઓ લખી:
પરંતુ મ્યુઝ તેમને અહીં સાબિત કરવા દો,
કે હું ખુશામતખોરોમાંનો નથી;
મારા માલના દિલ શું છે
હું પૈસા માટે વેચતો નથી
અને અન્ય લોકોના કોઠારમાંથી શું નથી
હું તમારા માટે પોશાક બનાવીશ.
"મુર્ઝાનું વિઝન" સમજાવ્યું કે શા માટે ડેરઝાવિને ફેલિત્સા વિશે વધુ કવિતાઓ લખી નથી. તેણે તેમને એકવાર લખ્યું - પૈસા માટે નહીં, ખુશામત વિના. હવે ડેર્ઝાવિનના કાવ્યાત્મક "અનબાર" માં કેથરિન માટે કોઈ "પોશાક" ન હતા, તેના ગુણોમાં વિશ્વાસ હવે તેના હૃદયનું "ઉત્પાદન" નથી.
ડેરઝાવિન રાજકીય લડવૈયા ન હતા. પરંતુ કવિ તરીકેની તેમની તમામ પ્રવૃત્તિઓ તેમના વતન પ્રત્યેની નાગરિક સેવાના ઉચ્ચ આદર્શથી પ્રેરિત હતી. કેથરિન હેઠળ સલાહકારનું સ્થાન લેવાના પ્રયાસમાં, તે મહત્તમ પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા માંગતો હતો. જ્યારે આ કામ ન થયું, ત્યારે મારે થોડું સંતોષવું પડ્યું. 1787 માં, તેમણે 81મા ગીતની ગોઠવણનું વિસ્તૃત સંસ્કરણ પ્રકાશિત કર્યું - "શાસક અને ન્યાયાધીશો માટે." અન્ય વાર્તાઓમાં તેમણે સાવચેતીભર્યું સલાહ અથવા સરકારી કાર્યવાહીની ટીકા તરીકે અમુક "સત્ય" મૂક્યા.
કોર્ટની ખાનદાની વિશે, કેથરીનની આસપાસના ઉમરાવો વિશેની "સત્યઓ" ઓડ "નોબલમેન" માં સૌથી વધુ તીવ્ર રીતે સંભળાય છે. દેશભક્તિના ઓડ્સે સાચા નાયકો અને "મહાન પુરુષો" ને મહિમા આપ્યો જેમણે પિતૃભૂમિની સેવા માટે તેમની બધી શક્તિ સમર્પિત કરી. આ તમામ નાગરિક કવિતાઓએ માત્ર તેમના દેખાવ સમયે જ નહીં, પણ પછીથી, 19મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં પણ સામાજિક અને સાહિત્યિક જીવનમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. ડેરઝાવિનને તેમના પર યોગ્ય રીતે ગર્વ હતો.
ડર્ઝાવિનનો કાવ્યાત્મક ઢંઢેરો ઓડ "ભગવાન" હતો. (1780 માં કલ્પના, ફેબ્રુઆરી - માર્ચ 1784 માં પૂર્ણ, તે જ સમયે "રશિયન વર્ડના પ્રેમીઓના ઇન્ટરલોક્યુટર" મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત). ડેર્ઝાવિન એક ધાર્મિક માણસ હતો, અને તેથી વિશ્વની રચના પરના તેમના આદર્શવાદી મંતવ્યો અને સર્જક ભગવાનમાં વિશ્વાસ તેમના ઓડમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ આ જ ઓડમાં એક હિંમતવાન વિચારની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી: માણસ, તેની મહાનતામાં, ભગવાન સમાન છે.
આ વિચાર પુનરુજ્જીવન દરમિયાન જન્મ્યો હતો; તે મહાન માનવતાવાદીઓને પ્રેરણા આપે છે. ડર્ઝાવિન, સ્વાભાવિક રીતે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં જ્યારે રશિયન સાહિત્ય મૂળભૂત પુનરુત્થાન સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરી રહ્યું હતું, ત્યારે શેક્સપીયરના માનવ - મુક્ત અને સક્રિય - વિશ્વના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય તરીકેના વિચારને પસંદ કરે છે. શેક્સપિયરે હેમ્લેટને પુનરુજ્જીવનના આ સત્યનો પ્રતિપાદક બનાવ્યો: “માણસ કેવો કુશળ પ્રાણી છે!.. સમજણમાં, તે દેવતા સમાન છે! બ્રહ્માંડની સુંદરતા! તમામ જીવંત વસ્તુઓનો તાજ."
યુરોપમાં વ્યાપક લાગણીવાદના વર્ષો દરમિયાન તેના ખાનગી માણસના સંપ્રદાય સાથે, જે તીવ્ર લાગણીમાં તેની મહાનતાનો અહેસાસ કરાવે છે (રુસોનો કેચફ્રેઝ - એક માણસ તેની લાગણી દ્વારા મહાન છે - આ વલણનો સૂત્ર બન્યો), અને બુર્જિયો વાસ્તવવાદ, જેણે તેની હીરો એક અહંકારી માણસ કે જેણે સુખાકારી માટેના ઘાતકી સંઘર્ષમાં પોતાનું ગૌરવ દર્શાવ્યું - ડેર્ઝાવિનની ઓડ પ્રકૃતિમાં પ્રોગ્રામેટિક અને પોલેમિક બંને હતી.
રશિયન પરંપરાના આધારે, કવિ નવા સમયમાં અને એક અલગ રાષ્ટ્રીય ધરતી પર બુર્જિયો યુગ દ્વારા કચડી નાખવામાં આવેલા માણસના મહાન પુનરુજ્જીવનના આદર્શને આગળ મૂકે છે અને પુષ્ટિ આપે છે. પ્રવર્તમાન ધાર્મિક નૈતિકતાએ સખત અને ક્રૂરતાથી વ્યક્તિને "સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ" ના પગ નીચે ફેંકી દીધી, તેનામાં તે "કંઈ નથી", "ભગવાનનો સેવક" છે, તેને ફક્ત તેના ઘૂંટણ પર ભગવાન સાથે વાત કરવા દબાણ કર્યું. અને બોલવા માટે નહીં, પરંતુ પ્રાર્થના કરવા અને નમ્રતાપૂર્વક તરફેણ માટે પૂછો. ડેર્ઝાવિન ભગવાન સાથે વાત કરી, હિંમતભેર બોલ્યા: "તમે અસ્તિત્વમાં છો - અને હું હવે કંઈ નથી!"
હું વિશ્વનું જોડાણ છું જે સર્વત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે,
હું પદાર્થની આત્યંતિક ડિગ્રી છું;
હું જીવનું કેન્દ્ર છું
દેવતાનું પ્રારંભિક લક્ષણ.
આ ગૌરવપૂર્ણ શબ્દો હિંમતભેર વિચારશીલ અને તર્કશીલ વ્યક્તિના છે, એક સ્વતંત્ર વ્યક્તિ છે, જે તેની મહાનતા અને માનવ મનની શક્તિથી ધ્રુજારીથી વાકેફ છે.
ડર્ઝાવિનની નાગરિક સ્થિતિ અને તેના માણસની ફિલસૂફીએ તેણે ચિત્રિત કરેલા નાયકોની દુનિયામાં ક્રિયાનું સ્થાન નક્કી કર્યું. ડેરઝાવિને તેના અંગત અહંકારી હિતોનો બચાવ કર્યો નહીં, પરંતુ માનવ અધિકારોનો બચાવ કર્યો, તેણે તેના હર્થની સુખાકારી માટે નહીં, પરંતુ પૃથ્વી પરના વ્યક્તિ માટે લાયક જીવન માટે અવાજ ઉઠાવ્યો. તેના ઓડ્સમાં, કવિ રશિયાના વિશાળ વિશ્વ અથવા રશિયન વ્યક્તિ, કવિ અને નાગરિકના નૈતિક જીવનની દુનિયાનું વર્ણન કરશે અને જાહેર કરશે.
બાઇબલની ભવિષ્યવાણીની ભાવના ડર્ઝાવિનની કાવ્યાત્મક રચનાઓમાં મુક્તપણે પ્રવેશ કરે છે. બાઈબલના ગીતશાસ્ત્રના શબ્દો નવી સામગ્રીથી ભરેલા હતા, જે રશિયન દૃષ્ટિકોણ અને કવિના જીવંત વ્યક્તિત્વની રશિયન લાગણીઓને વ્યક્ત કરે છે. કવિ એક પ્રબોધક અને ન્યાયાધીશ બન્યા, સત્ય માટે લડવા માટે મોટી દુનિયામાં ગયા ("શાસકો અને ન્યાયાધીશો માટે," "ઉમદા માણસ," વગેરે).
ડેરઝાવિનના સર્જનાત્મક વારસામાં નાગરિક કવિતાઓ એક મોટું સ્થાન ધરાવે છે. તેઓને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: દેશભક્તિ અને વ્યંગાત્મક. ડેરઝાવિન દેશભક્ત હતો; બેલિન્સ્કીના મતે, "દેશભક્તિ તેની પ્રબળ લાગણી હતી." કવિ રશિયાની મહાન લશ્કરી જીતના યુગમાં રહેતા હતા.
જ્યારે તે 17 વર્ષનો હતો, ત્યારે રશિયન સૈનિકોએ સૌથી મોટા યુરોપિયન કમાન્ડર ફ્રેડરિક II ની સેનાને હરાવી અને બર્લિન પર કબજો કર્યો. સદીના અંતમાં, સુવેરોવની આગેવાની હેઠળના રશિયન સૈનિકોએ ઇટાલીમાં અભૂતપૂર્વ ઝુંબેશ સાથે પોતાને ગૌરવ અપાવ્યું, જે દરમિયાન નેપોલિયનના સૈનિકોને કારમી હારનો સામનો કરવો પડ્યો. તેમના જીવનના અંતમાં, ડેરઝાવિને દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન નેપોલિયનિક ફ્રાંસ પર લોકોની ભવ્ય જીત જોઈ.
રશિયાની યુરોપિયન સત્તા અને તેની કીર્તિને મજબૂત બનાવતી જીત પરાક્રમી લોકો અને તેમના પ્રતિભાશાળી કમાન્ડરો દ્વારા જીતવામાં આવી હતી. તેથી જ ડર્ઝાવિને, તેના ગૌરવપૂર્ણ, દયનીય ઓડ્સમાં, યુદ્ધોની ભવ્ય છબીઓ દોર્યા, રશિયન સૈનિકોને મહિમા આપ્યો ("રશિયન બહાદુર સૈનિકો વિશ્વના પ્રથમ લડવૈયા છે"), અને કમાન્ડરોની ભવ્ય છબીઓ બનાવી. આ ઓડ્સ રશિયન 18મી સદી અને લોકોની વીરતા કેપ્ચર કરે છે. પોતાના વતનના પરાક્રમી ભૂતકાળની ખૂબ પ્રશંસા કરતા, 1807 માં તેમણે નેપોલિયનને તેમની કવિતા "આતામન અને ડોન આર્મી માટે" માં ચેતવણી લખી:
ચિપચકનો દુશ્મન હતો - અને ચિપચક ક્યાં છે?
ધ્રુવોનો દુશ્મન હતો - અને તે ધ્રુવો ક્યાં છે?
આ એક હતું, તે એક હતું, તે નથી; અને રસ'? ..
બધા જાણે છે, તેને તમારી મૂછો પર હલાવો.
જ્યારે તે લાયક હતો ત્યારે ડર્ઝાવિને વ્યક્તિની પ્રશંસા કરી. તેથી, તેમની કવિતાઓના નાયકો કાં તો સુવેરોવ ("ઇઝમેલને પકડવા માટે", "ઇટાલીમાં વિજય માટે", "આલ્પાઇન પર્વતોને પાર કરવા માટે", "સ્નિગીર"), અથવા હીરો સૈનિક અથવા રુમ્યંતસેવ (") હતા. વોટરફોલ"), અથવા એક સરળ ખેડૂત છોકરી ("રશિયન છોકરીઓ").
તેણે માણસના કાર્યોની પ્રશંસા કરી, અને ખાનદાની નહીં, "જાતિ" નહીં. ડેરઝાવિને સક્રિય જીવન, વીરતા અને હિંમતની નૈતિકતાને કાવ્યાત્મક બનાવી. તે જ સમયે, તેમણે દુષ્ટતા અને ખાસ નિર્દયતા સાથે જેઓ માણસ અને નાગરિકની ઉચ્ચ જવાબદારીઓમાંથી પીછેહઠ કરી છે તેમની નિંદા કરી.
ઓડ “નોબલમેન” 1794 માં લખવામાં આવ્યું હતું. એક વર્ષ પહેલાં, ડેરઝાવિનને કેથરિન II ના સેક્રેટરી તરીકે તેમના પદ પરથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. આ સેવાએ તેમને ઉમરાવોની મનસ્વીતા, તેમના ગુનાઓ અને મુક્તિ, તેના મનપસંદ અને મનપસંદોને મહારાણીનું રક્ષણ જાહેર કર્યું. ડેરઝાવિન કેથરિન પાસેથી તેણે રજૂ કરેલા કેસો પર ન્યાયી નિર્ણયો લેવાના પ્રયાસો અસફળ રહ્યા હતા.
તે પછી જ તેણે કવિતા તરફ વળવાનું નક્કી કર્યું. દુષ્ટતા અને ગુનાઓ જાહેરમાં બ્રાંડેડ હોવા જોઈએ, ગુનેગારો - ઉમરાવો - ખુલ્લા અને નિંદા થવી જોઈએ. તેણે વાસ્તવિક સામગ્રી પર ઉમરાવોના તેના સામાન્યકૃત વ્યંગાત્મક પોટ્રેટને આધારે બનાવ્યું: કવિ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવેલી ક્રિયાઓમાં, ઉમરાવોએ સામ્રાજ્યમાં સર્વ-શક્તિશાળી મનપસંદ અને મહાનુભાવોની લાક્ષણિકતાઓને માન્યતા આપી - પોટેમકિન, ઝુબોવ, બેઝબોરોડકો. તેમની નિંદા કરતી વખતે, ડેરઝાવિને અપરાધની મહારાણીને મુક્ત કરી ન હતી, જેણે તેના મનપસંદના તમામ ગુનાહિત કાર્યોને માફ કરી દીધા હતા.
કવિતા એ ઉચ્ચ પ્લેટફોર્મ હતું કે જ્યાંથી કવિ ડેરઝાવિને જ્વલંત ભાષણ સાથે રશિયનોને સંબોધિત કર્યા. તે જે સારી રીતે જાણતો હતો તે વિશે તેણે લખ્યું, તેણે શું જોયું, તેને શું ગુસ્સે કર્યું, તેણે "મૂળમાંથી" પોટ્રેટ દોર્યા - તેથી જ કવિનું કાવ્યાત્મક ભાષણ ઊર્જા, ઉત્કટથી ભરેલું છે, તે ઊંડે વ્યક્તિગત, સખત જીતેલી માન્યતાઓને વ્યક્ત કરે છે.
કવિતા લોકોમાં વિશ્વાસની અભિવ્યક્તિ સાથે સમાપ્ત થઈ ("ઓ રશિયન જાગ્રત લોકો, પિતાની રીતે નૈતિકતાનું રક્ષણ કરતા") અને સાચા ઉમરાવોની છબીઓની રચના - પિતૃભૂમિના ગૌરવશાળી પુત્રો, દેશભક્તો, શાંતિ અને યુદ્ધના નાયકો. પીટર ધ ગ્રેટના યુગની વ્યક્તિઓમાં, ડેર્ઝાવિન યાકોવ ડોલ્ગોરુકોવનું નામ આપે છે, જેમણે નિર્ભયતાથી પ્રચંડ રાજાને સત્ય કહ્યું, જે "સિંહાસન આગળ સાપની જેમ નમવું" માંગતા ન હતા; તેના સમકાલીન લોકોમાંથી - એક પ્રામાણિક પતિ અને મહાન કમાન્ડર રુમ્યંતસેવ. આ તે છે જે કવિ પોટેમકિન અને ઝુબોવ સાથે વિરોધાભાસી છે.
સ્વાભાવિક રીતે, કેથરીનના જીવનકાળ દરમિયાન ઓડ "ધ નોબલમેન" પ્રકાશિત થઈ શક્યો નહીં. તે સૌપ્રથમ 1798 માં પ્રકાશિત થયું હતું, પહેલેથી જ નવા સમ્રાટ હેઠળ.
પુષ્કિને તેમના "સેન્સરને સંદેશ" માં, ઉગ્ર અને ગુસ્સાથી ઝારવાદી સેન્સરશીપની નિંદા કરતા, નિર્ભયતાથી સત્ય બોલનારા લેખકોના નામ ગર્વથી લીધા - રાદિશ્ચેવ ("ગુલામીનો દુશ્મન"), ફોનવિઝિન ("એક ઉત્તમ વ્યંગકાર"), ડેરઝાવિન, "ધ નોબલમેન" ના લેખક:
ડર્ઝાવિન એ ઉમરાવોનો શાપ છે, એક પ્રચંડ ગીતના અવાજ પર
તેમની ગર્વિત મૂર્તિઓએ તેમને ખુલ્લા પાડ્યા.
ડેસેમ્બ્રીસ્ટ રાયલીવે વ્યંગ્યકાર ડેરઝાવિનની પ્રતિભાની ખૂબ પ્રશંસા કરી અને તેમની કાવ્યાત્મક કૃતિઓને "અગ્નિ છંદો" ગણાવી.
1790 માં. ડેર્ઝાવિન, જેણે ખૂબ હિંમતભેર શરૂઆત કરી અને મૌલિકતાના માર્ગ પર આટલી ઈર્ષ્યાથી અને સતત ચાલ્યા, તેણે કટોકટીનો અનુભવ કર્યો. ક્લાસિકિઝમની સૌંદર્યલક્ષી સંહિતા, જેને તેણે બહાદુરીથી કાબુમાં લીધો, તે હજી પણ તેના પર પ્રભાવિત હતો. પરંપરાની શક્તિ પ્રચંડ હતી.
ઘણીવાર ડર્ઝાવિન ઓડ, પરંપરાગત અને રેટરિકલ છબીઓના સિદ્ધાંતોને છોડી શકતા નથી અથવા સ્થિર શૈલી અને શૈલીયુક્ત સિસ્ટમની કેદમાંથી બહાર નીકળી શકતા નથી. અને પછી નવા, મૂળ, તેના, ડર્ઝાવિનની, પરંપરાગત સાથે કવિતામાં જોડાઈ. તેથી ડેર્ઝાવિનનો "આત્મ-નિયંત્રણનો અભાવ", જે તેના કાર્યની શરૂઆતમાં અને અંતમાં જુદી જુદી રીતે પ્રગટ થયો.
પરંતુ તે 80 ના દાયકાના અંતમાં - 90 ના દાયકાના પહેલા ભાગમાં જેટલું મજબૂત ક્યારેય નહોતું. ડેરઝાવિન “ફેલિટ્સાની છબી”, “વોટરફોલ”, “ઓન ધ કેપ્ચર ઓફ ઈસ્માઈલ”, “ઓન ધ ડેથ ઓફ ગ્રાન્ડ ડચેસ ઓલ્ગા પાવલોવના” અને સમાન કવિતાઓ લખે છે અને “અસંગતતા” તેમની મુખ્ય કાવ્યાત્મક વિશેષતા બની જાય છે. મુખ્યત્વે આવા કાર્યોને ધ્યાનમાં રાખીને, પુષ્કિને કહ્યું: "ડેર્ઝાવિનની મૂર્તિ ¼ સોનું, ¾ સીસાની છે...". બેલિન્સ્કીએ ખાસ કરીને "વોટરફોલ" વિશે કહ્યું: "તેમની પાસે સૌથી વધુ સુંદર કવિતાઓ છે, જેમાં સૌથી વધુ ગદ્દાર, સૌથી બરછટ અને કદરૂપી છબીઓ સાથે સૌથી વધુ મનમોહક છબીઓ છે."
ડેરઝાવિન જે કટોકટીનો અનુભવ કરી રહ્યો હતો તે સામાજિક સંજોગો દ્વારા વકરી ગયો હતો. મુખ્ય એક વ્યક્તિનું સ્થાન - સમાજમાં કવિનું સ્થાન નિર્ધારિત કરવાની તીવ્રપણે અનુભવાયેલી જરૂરિયાત છે. ડર્ઝાવિન કવિતામાં જે નવી વસ્તુઓ લાવ્યા તે માત્ર સૌંદર્યલક્ષી નવીનતાના સંકેત હેઠળ જ આવી નથી. વ્યક્તિત્વ અને તેની સ્વતંત્રતાના વિષયને આગળ ધપાવ્યા પછી, ડર્ઝાવિને સ્વાભાવિક રીતે શાહી સત્તાથી કવિની સ્વતંત્રતાના પ્રશ્નનો સંપર્ક કર્યો. તેને યાદ આવ્યું કે તેની પ્રથમ ઘોંઘાટીયા સફળતા તેની પાસે ઓડ "ફેલિત્સા" દ્વારા લાવવામાં આવી હતી, જે કેથરિનનો મહિમા કરે છે.
આમ, સમાજમાં કવિના સ્થાનનો પ્રશ્ન કવિતાના વિષયના પ્રશ્ન સાથે જોડાયેલો હોવાનું બહાર આવ્યું. ડેર્ઝહાવિનના કાર્યમાં મૂળ, મૂળ, નાગરિક સિદ્ધાંતે તેને કોર્ટમાંથી દૂર ધકેલી દીધો, અને અધિકારી તરીકે ડેર્ઝાવિનના જીવનના સંજોગોએ તેને કેથરિન સાથે વધુ અને વધુ મજબૂત રીતે જોડ્યા: 1791 થી 1793 સુધી તે મહારાણીના સચિવ હતા. અસંખ્ય કવિતાઓ તેમની સ્વતંત્રતા માટેની ઇચ્છાને પકડે છે.
કવિની સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષનું એક નોંધપાત્ર સ્મારક એ 1793 નો પત્ર છે "ખ્રાપોવિટ્સ્કી", ડેરઝાવિનના મિત્ર (તે કેથરીનના સેક્રેટરી પણ હતા). ઓર્ડર લખવાનો ઇનકાર કરીને અને ખાસ કરીને, મહારાણીના માનમાં ઓડ લખવા માટે ખ્રાપોવિટ્સ્કીની (લગભગ સત્તાવાર) દરખાસ્તોનો જવાબ આપતા, ડેર્ઝાવિન એક મહત્વપૂર્ણ વિચાર વ્યક્ત કરે છે: સત્તા પર નિર્ભર કવિ, કોર્ટ દ્વારા પ્રેમ કરવામાં આવે છે, "મોનિસ્ટ્સ, રિવનિયાસ" પ્રાપ્ત કરે છે. , ગળાનો હાર, અમૂલ્ય વીંટી, પત્થરો, ચોક્કસપણે "અર્થ કવિતાઓ" લખશે. સાચા કવિ પર, ડેરઝાવિન કહે છે, "એક ફરજ લાદવામાં આવે છે" "નસીબ અને સિંહાસનની ઊંચાઈથી." અને તેથી તેની ફરજ રાજાઓના ગુણગાન ગાવાનું નથી, પરંતુ સત્ય કહેવું છે:
સમય જતાં તમે જાતે જ નિર્ણય કરશો
હું ધૂપ ધૂપ માટે;
સત્ય માટે તમે મારું સન્માન કરશો,
તે તમામ ઉંમરના લોકો માટે પ્રિય છે.
કવિતામાં સમાવિષ્ટ કવિની સ્વતંત્રતા માટેના આ સંઘર્ષની છેલ્લી કડી છે “સ્મારક” (1795) - હોરેસની પ્રખ્યાત કવિતાનું પુનર્નિર્માણ. તે કવિની સામાજિક ભૂમિકા, પિતૃભૂમિ પ્રત્યેની તેની ફરજની ઊંડી સમજણ વિકસાવે છે, જે તે મુક્ત રહીને જ નિભાવી શકે છે. ડેરઝાવિન માનતા હતા કે ઉમરાવો અને શાહી પ્રિયોની તેમની હિંમતભરી નિંદા, રાજાઓને સત્યની તેમની ઘોષણા વંશજો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવશે. તેથી જ તેણે એ હકીકતનો શ્રેય લીધો કે તેણે “રાજાઓને સ્મિત સાથે સત્ય કહ્યું.”
આ સૂત્ર - "સ્મિત સાથે" - ડર્ઝાવિનના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે (તે એક કટ્ટરપંથી વિચારક ન હતો અને "પ્રબુદ્ધ રાજા" ના આવવાની સંભાવનામાં માનતો હતો), અને તેના જીવનના સંજોગો દ્વારા. તેણે પોતાની સ્થિતિ આ રીતે સમજાવી: “પ્રેરણાથી કવિ હોવાને કારણે મારે સત્ય કહેવું હતું; કોઈ રાજનેતા કે દરબારી દરબારમાં મારી સેવામાં હોય, મને રૂપક અને ઈશારા વડે સત્ય ઢાંકવાની ફરજ પડી હતી.
કવિએ દરબારીને હરાવ્યો - ડેરઝાવિને કેથરિન II સહિત રાજાઓને સત્ય અને સત્ય કહ્યું. અને આ સ્થિતિની અનુગામી પેઢીઓ દ્વારા અને ખાસ કરીને પુશકિન અને ચેર્નીશેવસ્કી દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. બાદમાં ડેર્ઝાવિનની કવિતા અને તેના "સ્મારક" વિશે લખ્યું: "તેમની કવિતામાં તેણે શું મૂલ્ય રાખ્યું? સામાન્ય ભલાઈ માટે સેવા આપવી.
પુષ્કિને પણ એવું જ વિચાર્યું. અમરત્વના તેમના અધિકારો પર ભાર મૂકતા, હોરેસના ઓડ "સ્મારક" ના આવશ્યક વિચારને તેઓ કેવી રીતે સુધારે છે તેની તુલના કરવી આ સંદર્ભમાં રસપ્રદ છે. હોરેસ કહે છે: "હું સારી કવિતા લખવા માટે મારી જાતને પ્રસિદ્ધિ માટે લાયક માનું છું"; ડેર્ઝાવિન આને બદલે કંઈક બીજું લે છે: "હું મારી જાતને લોકો અને રાજાઓ બંને સાથે સત્ય બોલવા માટે ગૌરવને પાત્ર માનું છું"; પુશકિન - "એ હકીકત માટે કે મેં સમાજ પર ફાયદાકારક રીતે કાર્ય કર્યું અને પીડિતોનો બચાવ કર્યો." બેલિન્સ્કીએ ડેર્ઝાવિનના "સ્મારક" વિશે લખ્યું છે કે "તે તેની પરાક્રમી શક્તિના સૌથી શક્તિશાળી અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે."
કેથરિન II ના સેક્રેટરીનું પદ છોડ્યા પછી, ડેરઝાવિન એનાક્રિયન તરફ વળે છે. એનાક્રિયોનમાં આ રસ પ્રાચીન ગ્રીક ગીતકારની કવિતાના યુરોપમાં વ્યાપક પુનરાવર્તનની શરૂઆત સાથે એકરુપ હતો. વોલ્ટેરના વિદ્યાર્થી એવરિસ્ટ પાર્ની દ્વારા શૈક્ષણિક ફિલસૂફીના દૃષ્ટિકોણથી અપડેટ કરાયેલ, એનાક્રિયોન્ટિસ્ટ દ્વારા સૌથી મોટી સફળતા મળી.
આ સંજોગોમાં, ડેર્ઝાવિનના મિત્ર નિકોલાઈ લ્વોવે 1794 માં એનાક્રિઓન માટે ઓડ્સના સંગ્રહનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો. તેણે પુસ્તક સાથે એક લેખ જોડ્યો જેમાં તેણે પ્રખ્યાત કવિની છબીને વિકૃતિમાંથી મુક્ત કરી, જેના માટે તે પશ્ચિમ અને રશિયા બંનેમાં આધિન હતો. તેનો મહિમા, લ્વોવ દલીલ કરે છે, તે હકીકતમાં જૂઠું બોલતું નથી કે તેણે ફક્ત "પ્રેમ અને શરાબી ગીતો" લખ્યા હતા, જેમ કે સુમારોકોવ, ઉદાહરણ તરીકે, વિચાર્યું. એનાક્રિઓન એક ફિલસૂફ છે, જીવનનો શિક્ષક છે;
તેણે માત્ર જુલમી પોલીક્રેટ્સની અદાલતના મનોરંજનમાં ભાગ લીધો ન હતો, પણ "રાજ્યની બાબતોમાં તેને સલાહ આપવાની હિંમત પણ કરી હતી." આમ, લ્વોવે એનાક્રિયોનની છબીને લેખકના શૈક્ષણિક આદર્શના સ્તરે ઉભી કરી - રાજાના સલાહકાર.
પ્રસ્તાવના અને વિગતવાર નોંધો સાથે લ્વોવના સંગ્રહ “પોમ્સ ઑફ એનાક્રિયોન ઑફ ટી”નું પ્રકાશન એ રશિયન કવિતાના વિકાસમાં, રશિયન એનાક્રિયોન્ટિક્સની રચનામાં એક મુખ્ય સીમાચિહ્નરૂપ છે. તેણે ડેર્ઝાવિનની શક્તિશાળી પ્રતિભાને ખીલવામાં ફાળો આપ્યો, જેમણે 1795 માં એનાક્રિઓન્ટિક કવિતાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું, જેને તે "ગીતો" કહે છે. લાંબા સમય સુધી તેણે તેના "ગીતો" પ્રકાશિત કર્યા ન હતા, પરંતુ 1804 માં તેણે તેને એક અલગ પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત કર્યું, જેને "એનાક્રિયોન્ટિક ગીતો" કહે છે.
રશિયન સાહિત્યનો ઇતિહાસ: 4 ગ્રંથોમાં / N.I દ્વારા સંપાદિત. પ્રુત્સ્કોવ અને અન્ય - એલ., 1980-1983.
ડર્ઝાવિનની કાવ્યાત્મક રચનાત્મકતા ફક્ત તેની મનોહર તેજ દ્વારા જ અલગ નથી. કવિ-ચિત્રકાર, તેમની સંખ્યાબંધ કવિતાઓમાં તે કવિ-ચિંતક પણ બને છે. 18મી સદીના જીવન અને રોજિંદા જીવનના અદ્ભુત સ્કેચ આપતા, જ્યાં દરેક વસ્તુ ખરેખર "તે સમયની ભાવનાનો શ્વાસ લે છે," ડેર્ઝાવિન, તેના કાવ્યાત્મક અને દાર્શનિક ચિંતનમાં, ઘણીવાર તેની મર્યાદાઓ અને વિનાશને અનુભવવા માટે, તેના સમયથી ઉપર ઊઠવામાં સક્ષમ હતા. ડેર્ઝાવિનની જીવન પ્રત્યેની આનંદી, વિષયાસક્ત-એનાક્રિયોન્ટિક ધારણા, તેની એપિક્યુરિયન-વાદળ વિનાની, તમામ પ્રકારની "મીઠાઈઓ અને ઠંડક" નો નિષ્કપટ-ભૌતિક આનંદ, લગભગ શરૂઆતથી જ એક ભૂત, એક જીવલેણ વિચાર - નાજુકતા, ક્ષણિકતાના વિચાર દ્વારા અંધકારમય છે. , આ બધી "મીઠાઈઓ અને ઠંડક" નું અનિવાર્ય પસાર થવું - મૃત્યુનો વિચાર. ડેરઝાવિનની તુલનાત્મક રીતે પ્રારંભિક અને સૌથી નોંધપાત્ર રચનાઓમાંની એકમાં મૃત્યુનો વિચાર ભયંકર બળ સાથે સંભળાય છે - "પ્રિન્સ મેશેરસ્કીના મૃત્યુ પર" કવિતા.
મેં ભાગ્યે જ આ પ્રકાશ જોયો,
મૃત્યુ પહેલેથી જ તેના દાંત પીસી રહ્યું છે,
વીજળીની જેમ, કાતરી ચમકે છે
અને મારા દિવસો અનાજની જેમ કપાઈ ગયા છે.જીવલેણ પંજામાંથી કંઈ નહીં,
કોઈ પ્રાણી ભાગતું નથી:
રાજા અને કેદી કૃમિ માટે ખોરાક છે;
તત્ત્વોના ક્રોધથી કબરો ભસ્મ થાય છે;
મહિમાને ભૂંસી નાખવા માટે સમય પસાર થઈ રહ્યો છે:
સમુદ્રમાં વહેતા ઝડપી પાણીની જેમ,
તેથી દિવસો અને વર્ષો અનંતકાળમાં વહે છે;
લોભી મૃત્યુ રાજ્યોને ગળી જાય છે.અમે પાતાળની ધાર પર સરકી રહ્યા છીએ,
જેમાં આપણે માથાભારે પડી જઈશું;
ચાલો આપણે આપણા મૃત્યુને જીવન સાથે સ્વીકારીએ;
આપણે મરવા માટે જન્મ્યા છીએ;
દયા વિના, મૃત્યુ દરેક વસ્તુ પર હુમલો કરે છે:
અને તારાઓ તેના દ્વારા કચડી નાખવામાં આવશે,
અને તેના દ્વારા સૂર્ય ઓલવાઈ જશે,
અને તે તમામ વિશ્વને ધમકી આપે છે ...
અનિવાર્ય, અનિવાર્ય મૃત્યુનો વિચાર ડેરઝાવિનની કવિતાના આનંદપૂર્વક વિજયી, મુખ્ય-ચાવીરૂપ સમૂહગીતમાં એક દુ:ખદ નોંધ તરીકે પ્રવેશ કરે છે. અને આ કોઈ સંયોગ નથી. તહેવારની ધામધૂમ, ઉત્સવની ભવ્યતા અને
ઉમદા-ઉમદા કેથરિનના રશિયાની ચમક ખીલી હતી - ડેરઝાવિનને આ ઉત્સુકતાથી લાગ્યું - મોટા પ્રમાણમાં, "ધાર પરનું પાતાળ."
ડેર્ઝાવિન માત્ર અમેરિકન અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના સમકાલીન જ નહોતા, પણ તે પ્રચંડ ખેડૂત ચળવળ અને પુગાચેવના બળવો સામસામે જીવ્યા હતા. ડર્ઝાવિનની આંખો પહેલાં, એક પાતાળ ખુલ્યું જેણે સમગ્ર ઉમદા-સર્ફ સિસ્ટમને લગભગ ગળી ગઈ. “આ વિશ્વ એક ચક્ર જેવું છે. આ ગૂંથણકામની સોય ઉપર અને નીચે વળે છે," "અહીં એક સિંહાસન પર સ્વર્ગમાં ચઢવામાં આવે છે, અને પાલખ પર લુઇસ છે," "એક કલાક, એક ક્ષણ, રાજ્યોને હરાવવા માટે, તત્વોના એક શ્વાસને, પરિવર્તન માટે અનુકૂળ છે. જાયન્ટ્સ ધૂળમાં," કવિ તેની ઓડહમાં પુનરાવર્તન કરતા ક્યારેય થાકતો નથી. ડેર્ઝાવિનની નજર સમક્ષ, અસંખ્ય "સુખના નિર્માતાઓ" ના મોટલી કેલિડોસ્કોપિક ભાવિ, જેમ કે તે કેથરીનના કામચલાઉ કામદારો તરીકે ઓળખાતા હતા, પ્રગટ થયા. સામાજિક વિસ્મૃતિમાંથી તેઓ સામ્રાજ્યની સર્વોચ્ચ ઊંચાઈએ પહોંચ્યા અને કેટલીકવાર તેમની તાત્કાલિક ઊંચાઈઓથી ઝડપથી નીચે પડી ગયા: "આજે - ભગવાન, અને કાલે - ધૂળ."
તેની કારકિર્દીમાં, ડેરઝાવિન ઉતાર-ચઢાવની સમાન સતત લય જાણતો હતો. તેથી જ ડેર્ઝાવિનની કવિતાઓમાં, વૈભવી, ઉત્સવપૂર્ણ જીવનના ચિત્રો સાથે, સર્વ-વિનાશ, સર્વ-ઉપયોગી, સર્વ-છૂપી મૃત્યુની વિરોધી થીમ સતત પુનરાવર્તિત થાય છે: “જ્યાં ખોરાકનું ટેબલ હતું, ત્યાં એક ટેબલ છે. શબપેટી." ડેર્ઝાવિનની તેમના સમયના જીવનની બેવડી દ્રષ્ટિ તેમના પ્રખ્યાત ઓડ "વોટરફોલ" માં તેના ઉચ્ચતમ કલાત્મક મૂર્ત સ્વરૂપ સુધી પહોંચે છે, જેને પુષ્કિન સામાન્ય રીતે તેમનું શ્રેષ્ઠ કાર્ય માનતા હતા. ધોધની છબીમાં - એક "હીરાનો પર્વત", "ગર્જના કરતી ગર્જના" સાથે ખીણમાં નીચે પડી રહ્યો છે, જેથી થોડા સમય પછી તે "દૂરના જંગલના રણમાં" કોઈ નિશાન વિના "ખોવાઈ જાય", ડેરઝાવિન 18 મી સદીના સૌથી લાક્ષણિક વ્યક્તિઓમાંના એકના જીવન ભાગ્યની માત્ર રૂપકાત્મક છબી જ આપી નથી. - "તૌરિડાના ભવ્ય રાજકુમાર" ના "સુખ અને કીર્તિનો પુત્ર", પણ એક ભવ્ય, સામાન્ય રીતે સમગ્ર "કેથરીનની ઉંમર" નું પ્રતીક. ડર્ઝાવિનની છેલ્લી કવિતાઓ, જે તેમના દ્વારા સ્લેટ બોર્ડ પર સ્લેટ પેન્સિલ વડે લખવામાં આવી હતી, તે પ્રસિદ્ધ ઊંડી નિરાશાવાદી પંક્તિઓ હતી:
તેના ધસારામાં સમયની નદી
લોકોના તમામ કામકાજ દૂર કરે છે
અને વિસ્મૃતિના પાતાળમાં ડૂબી જાય છે
રાષ્ટ્રો, રાજ્યો અને રાજાઓ.અને જો કંઈ રહે
વીણા અને ટ્રમ્પેટના અવાજો દ્વારા,
પછી તે અનંતકાળના મુખ દ્વારા ખાઈ જશે
અને સામાન્ય ભાગ્ય દૂર જશે નહીં.
વિશ્વની સીધી આશાવાદી ધારણા અને તેના વિશે નિરાશાવાદી વિચાર - આ ડર્ઝાવિનના કાર્યમાં મુખ્ય વિરોધાભાસોમાંથી એક છે, જે કવિને તેના સમય અને તેના સામાજિક-ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણની મર્યાદાઓ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે.
ડેરઝાવિનની કવિતા મૃત્યુના ભયંકર વિચારને દૂર કરવાના બે રસ્તાઓ દર્શાવે છે. તેમાંથી એક ધર્મ છે. ડેરઝાવિનના કાર્યમાં ધાર્મિક ઉદ્દેશો એક અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે. ડેર્ઝાવિનની ધાર્મિક કવિતાઓની સૌથી નોંધપાત્ર છબી એ તેની પ્રખ્યાત ઓડ "ભગવાન" છે, જેણે "ફેલિત્સા" સાથે ખાસ લોકપ્રિયતા મેળવી હતી અને લાંબા સમય સુધી માત્ર ડેર્ઝાવિનની સર્વોચ્ચ કૃતિ જ નહીં, પણ રશિયન સાહિત્યની સૌથી મોટી સિદ્ધિઓમાંની એક માનવામાં આવતી હતી. સામાન્ય રીતે (જોકે પુષ્કિને આનો સખત વિરોધ કર્યો હતો, બસ
લાક્ષણિક રીતે ઓડ “ગોડ” ને “ઓન ધ ડેથ ઓફ પ્રિન્સ મેશેર્સ્કી” સાથે અને “ફેલિત્સા” ને “નોબલમેન” સાથે વિરોધાભાસી). રશિયન સાહિત્યના તમામ કાર્યોમાં પ્રથમ, ઓડ "ગોડ" ને વિશ્વની સૌથી વધુ ખ્યાતિ પ્રાપ્ત થઈ: તે તમામ મુખ્ય યુરોપિયન અને કેટલીક પ્રાચ્ય ભાષાઓમાં ઘણી વખત અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી (ઓછામાં ઓછા પંદર વખત ફ્રેન્ચમાં, ઓછામાં ઓછા આઠ વખત જર્મનમાં, વગેરે. .). પરંતુ ધર્મના સ્વર્ગીય આશ્વાસનના માર્ગ કરતાં ડેર્ઝાવિન માટે વધુ નજીક, વધુ કાર્બનિક, ત્યાં બીજો રસ્તો હતો - "ઉડતી ક્ષણ" ના સૌથી વધુ સંભવિત આનંદનો મૂર્તિપૂજક-હોરેટિયન માર્ગ, પૃથ્વીના અસ્તિત્વના આનંદ (ઉદાહરણ તરીકે, " રાત્રિભોજન માટે આમંત્રણ"):
તેથી, ખરાબ હવામાન હજુ કેટલો સમય છે
લાલ દિવસોને ઘાટા કરતું નથી,
અને સુખની ચૂસકી લો
અને તે અમને તેના હાથથી ફટકારે છે.
હિમ આવે તે પહેલાં,
બગીચામાં ગુલાબ સુગંધિત છે,
અમે તેમને સૂંઘવા માટે ઉતાવળ કરીશું
અથવા ("પ્રથમ પાડોશીને"):
જ્યાં સુધી સુવર્ણ કલાક વહે છે
અને દુષ્ટ દુ:ખ ન આવ્યા, -
પીઓ, ખાઓ અને આનંદી રહો, પાડોશી!
"ઓડ ઓન ધ ડેથ ઓફ પ્રિન્સ મેશેરસ્કી" નો અંત આના જેવો જ છે.
આ દિવસે કે કાલે મરવાનું,
પરફીલીવ! આપણે, અલબત્ત:
શા માટે કોઈને યાતના અને દુઃખી થવું જોઈએ?
કે તમારો નશ્વર મિત્ર કાયમ માટે જીવતો નથી?
જીવન સ્વર્ગની તાત્કાલિક ભેટ છે;
તેણીને આરામ આપો ...
ડેરઝાવિનના મોંમાં જીવનની "શાંતિ" એ જીવનનો હોરાશિયન આનંદ છે. ઓડના અદભૂત પંક્તિઓ પછી, જેમાં, બેલિન્સકીના જણાવ્યા મુજબ, "ભયાનકતાથી દબાયેલા આત્માનો રુદન, અસહ્ય નિરાશાનો રુદન" સંભળાય છે, આ પ્રકારનો અંત કંઈક અંશે અણધારી અને નાનો છે. પરંતુ આ જ આ કવિતાને 18મી સદીની સૌથી લાક્ષણિક કૃતિઓમાંની એક બનાવે છે.
હમણાં જ જે કહેવામાં આવ્યું છે તેના સંબંધમાં, ડેરઝાવિનની કવિતામાં તેના તમામ પ્રકારના પૃથ્વીના આનંદ અને આનંદના ઉપદેશ સાથે એનાક્રિઓન્ટિક ગીતવાદ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ધરાવે છે. જો લોમોનોસોવ વીરતા અને એનાક્રિઓન્ટિક્સ, રાજ્યના પેથોસની કવિતા અને વ્યક્તિગત પ્રેમની લાગણીઓનો વિરોધાભાસ કરે છે, પ્રથમને બિનશરતી પ્રાધાન્ય આપે છે, તો ડેર્ઝાવિન તેના કાર્યમાં બંનેને જોડવામાં સફળ થયા. 90 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધથી શરૂ કરીને, પૌલ અને એલેક્ઝાંડર હેઠળના બદનામીના સમયગાળા દરમિયાન, એનાક્રિઓન્ટિક થીમ્સ અને ઉદ્દેશો અને મુક્ત અને સુખી "ગ્રામીણ" સ્થાનિક જીવનની નજીકથી સંબંધિત ઉદ્દેશો, સહાનુભૂતિપૂર્વક "કડક" અને "કેદ" સાથે વિરોધાભાસી. શહેર, ખાસ કરીને ડેર્ઝાવિનની કવિતાઓ અને યાર્ડમાં તીવ્ર બન્યું.
1794 માં, ડેર્ઝાવિનના સૌથી નજીકના અંગત અને સાહિત્યિક મિત્રોમાંના એક, એન.એ. લ્વોવે, એનાક્રિઓનને આભારી કવિતાઓના ગ્રીક સંગ્રહનો નવો સંપૂર્ણ અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો અને એક સમયે કેન્ટેમિર દ્વારા અનુવાદિત કરવામાં આવ્યો (લ્વોવના અનુવાદો દરમિયાન, ગ્રીક મૂળ પણ પ્રકાશિત થયું હતું). આ, દેખીતી રીતે, ડર્ઝાવિન માટે તેના અસંખ્ય અનુકૂલનો અને ખાસ કરીને, એનાક્રિઓનનું અનુકરણ લખવા માટે સીધી સાહિત્યિક પ્રેરણા તરીકે સેવા આપી હતી. 1804 માં, ડેરઝાવિને તેના "એનાક્રિયોન્ટિક ગીતો" એક અલગ સંગ્રહ તરીકે પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં અગાઉની ઘણી પ્રેમ કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. ડેર્ઝાવિનની પ્રેમ કવિતાઓમાં, વાસ્તવિક લાગણી ક્યારેક ચમકે છે - જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના પ્રારંભિક પ્રેમ ગીતોમાંનું એક છે, "વિચ્છેદ", જેમાં નિષ્ઠાવાન પીડા અને જુસ્સાદાર, અદમ્ય માયા પરંપરાગત "સુમારોકોવ" સ્વરૂપમાંથી તૂટી જાય છે:
જી. આર. ડર્ઝાવિન. "એનાક્રિઓન્ટિક ગીતો". ફ્રન્ટિસપીસ અને શીર્ષક પૃષ્ઠ. ટોંચીના ચિત્રના આધારે સેન્ડર્સ દ્વારા કોતરણી (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1804)
અનિવાર્ય ભાવિ
તમે મારી સાથે બ્રેકઅપ કરી રહ્યાં છો.
ક્રૂર વિલાપમાં
હું તમને વિદાય કહું છું.હું આંસુ વહાવી રહ્યો છું,
હું દુ:ખ સહન કરી શકતો નથી;
હું શબ્દોમાં કહી શકતો નથી -
હું મારા હૃદયથી કહું છું: મને માફ કરો!હાથ, છાતી, મોં અને આંખો
હું તમને ચુંબન કરું છું.
મારી પાસે વધુ પેશાબ નથી
તમારી સાથે મારી જાતને શેર કરવા માટે.હું ચુંબન કરું છું, હું મરી જઈશ,
હું તમને મારો આત્મા આપું છું,
અથવા તમારા હોઠથી હું ઈચ્છું છું
હું તમારો આત્મા પીશ.
ડેર્ઝાવિનના "એનાક્રિઓન્ટિક ગીતો" મોટે ભાગે તંદુરસ્ત વિષયાસક્તતાની મર્યાદાઓથી આગળ વધતા નથી, પરંપરાગત "સંવેદના" દ્વારા રંગીન અને તીવ્ર બને છે જે ડેર્ઝાવિનની કવિતામાં વિજયી રીતે ખીલે છે.
18મી સદીના 90 ના દાયકામાં. કરમઝિનની ભાવનાત્મક શાળા. પરંતુ તે જ સમયે, ડેર્ઝાવિનની "એનાક્રિઓન્ટિક કવિતાઓ", જે, બેલિન્સકીના વાજબી શબ્દોમાં, કવિની "જીવંત" અને "પ્રાચીન ગ્રીસની કલાત્મક દુનિયા માટે કલાત્મક સહાનુભૂતિ" ની સાક્ષી આપે છે, તે ઉચ્ચ ગુણવત્તા દ્વારા અલગ પડે છે. બેલિન્સ્કી લખે છે, "ડેર્ઝાવિનમાં એક ઊંડો કલાત્મક તત્વ હતો તે તેની કહેવાતી "એનાક્રિઓન્ટિક" કવિતાઓ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે સાબિત થાય છે. અને તેઓમાં એક પણ એવો નથી કે જે સંપૂર્ણપણે અનુભવી હોય; પણ શું ચિંતન, શું કવિતા!” આવી "ઉત્તમ કવિતાઓ" ના ઉદાહરણ તરીકે, બેલિન્સ્કી ઝિયસ વિશેની કવિતા "ધ બર્થ ઓફ બ્યુટી" ની પંક્તિઓ ટાંકે છે, જે
હું ખૂબ ગુસ્સાથી ભડકી ગયો હતો,
શું, સર્પાકાર માથું
ધ્રુજારી, તેણે આખા આકાશને હલાવી દીધું,
નરક, સમુદ્ર અને પૃથ્વી.
તે સમુદ્રના ફીણમાંથી સુંદરતાની દેવી એફ્રોડાઇટની ઝિયસની રચના વિશેની લીટીઓ ઉત્સાહપૂર્વક નોંધે છે:
તેણે તેના વાળમાં સોનેરી રેતી લગાવી,
ગાલ અને મોંમાં જ્યોત,
આંખોમાં આકાશ વાદળી છે,
ફીણ - છાતીમાં ...
મને બરાબર યાદ નથી કે કોણે, પરંતુ સ્પષ્ટપણે એક અધિકૃત લેખક (એ. મેન અથવા એ. કુરૈવ) એ અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો કે જી. ડેર્ઝાવિનની કવિતા ભગવાન સર્જકની થીમ પર એક અજોડ કાવ્યાત્મક કૃતિ છે!
અલબત્ત, પૂર્વ-પુષ્કિન ભાષા આજે અસામાન્ય અને મુશ્કેલ રીતે જોવામાં આવે છે. પરંતુ માત્ર વાંચનની શરૂઆતમાં. ઓલ્ડ ચર્ચ સ્લેવોનિક રશિયન ભાષા, તેના તમામ "ભારેતા" માટે, આદિમ, આદિમ છે. અને તે તમને અકથ્યને ધ્યાનમાં લેવાની તક આપે છે!
હા, એવું બન્યું કે આપણા પૂર્વજો શાસ્ત્રીય જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ધરાવતા ન હતા. આ વધુ ફળદ્રુપ કુદરતી વાતાવરણમાં રહેતા અન્ય પ્રાચીન લોકોનો માર્ગ બન્યો.
આ અન્ય લોકોએ વિશ્વને એરિસ્ટોટલ અને તેમની ભગવાનની વ્યાખ્યા એક મન તરીકે આપી જે પોતાના વિશે વિચારે છે. સ્પષ્ટ, આશ્ચર્યજનક રીતે સંક્ષિપ્ત!
પરંતુ ઉત્તરીય લોકોના કઠોર જીવનની પરિસ્થિતિઓ, કહો કે, અમારા પોમોર્સે, આત્માની શક્તિને જન્મ આપ્યો જે હવે આપણા માટે અગમ્ય છે! આ જીવનના મહાકાવ્ય નાયકો હતા!
દરેક બીજ તેની પોતાની જમીનને ચાહે છે. ભગવાનમાં બાયઝેન્ટાઇન વિશ્વાસના બીજ આપણા લોકોમાં અંકુરિત થયા છે. કદાચ કારણ કે તે આ વિશ્વાસ છે જે આત્મા પર મુખ્ય ધ્યાન આપે છે?! છેવટે, તે પવિત્ર આત્મા છે જે આપણા વિશ્વાસ દ્વારા ભગવાનની સમજણના ત્રણ અનુમાનોમાંનો એક છે.
કવિતા, સૌ પ્રથમ, એક વિષયાસક્ત, આધ્યાત્મિક છબી ધરાવે છે! તેથી ભગવાનને સમજવા માટે માત્ર એરિસ્ટોટેલિયન સ્પષ્ટતાની જરૂર નથી (તમને એક વિચાર રચવા માટે પરવાનગી આપે છે!), પણ છબીના સારમાં કાવ્યાત્મક પ્રવેશ (તમને તેમના આત્માને અનુભવવા માટે પરવાનગી આપે છે) પણ જરૂરી છે!
આધ્યાત્મિક સાર તરીકે ભગવાનની જૂની સ્લેવોનિક સમજ સાથે ગેવરીલ રોમાનોવિચ ડેર્ઝાવિનની નિકટતા આ કવિની ભગવાનની છબી પ્રત્યેની અજોડ કાવ્યાત્મક સૂઝનું કારણ હોઈ શકે છે.
તો, સૌ પ્રથમ, ચાલો 1784 માં લખાયેલી કવિતાનું લખાણ વાંચીએ.
હે તમે, અનંત અવકાશ,
પદાર્થની ચળવળમાં જીવંત,
સમય પસાર, શાશ્વત,
ચહેરા વિના, પરમાત્માના ત્રણ ચહેરાઓમાં!
ભાવના સર્વત્ર હાજર અને સંયુક્ત છે,
જેમના માટે કોઈ સ્થાન અને કોઈ કારણ નથી,
જેને કોઈ સમજી શક્યું ન હતું
જે પોતાની સાથે બધું ભરે છે,
સમાવે છે, બનાવે છે, સાચવે છે,
જેને આપણે કહીએ છીએ: ભગવાન!
સમુદ્રના ઊંડાણને માપો,
રેતીની ગણતરી કરો, ગ્રહોની કિરણો,
જો કે ઉચ્ચ મન કરી શકે છે, -
તમારી પાસે કોઈ સંખ્યા કે માપ નથી!
આત્માઓને જ્ઞાન આપી શકાતું નથી
તમારા પ્રકાશમાંથી જન્મેલા,
તમારા ભાગ્યનું અન્વેષણ કરવા માટે:
ફક્ત તમારી પાસે ચઢી જવાની હિંમત કરે છે,
તમારી મહાનતામાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે,
અનંતકાળમાં વીતી ગયેલી ક્ષણની જેમ.
અરાજકતા સમય પહેલા છે
પાતાળમાંથી તમે અનંતકાળ માટે બોલાવ્યા,
અને મરણોત્તર જીવન, વય પહેલાં જન્મેલા,
તમારી જાતમાં તમે સ્થાપના કરી:
મારી જાતને બનાવે છે,
મારી જાતમાંથી ચમકતો,
તમે પ્રકાશ છો જ્યાંથી પ્રકાશ આવ્યો.
એક શબ્દથી બધું બનાવવું,
નવી રચનામાં ખેંચાઈને,
તમે હતા, તમે છો, તમે કાયમ રહેશો!
તમે તમારી અંદર માણસોની સાંકળ ધરાવો છો,
તમે તેને ટેકો આપો અને તેને જીવો;
તમે શરૂઆત સાથે અંતનો મેળ કરો છો,
અને તમે મૃત્યુને જીવન આપો છો.
તણખા કેવી રીતે ઉડે છે, લડે છે,
આમ તમારામાંથી સૂર્યનો જન્મ થશે;
શિયાળામાં અશુભ, સ્પષ્ટ દિવસની જેમ
હિમના સ્પેક્સ ચમકતા,
તેઓ ફરે છે, તેઓ ડોલે છે, તેઓ ચમકે છે,
તમારી નીચે પાતાળમાં તારાઓ પણ છે.
પ્રજ્વલિત લાખોને ચમકાવી
તેઓ અમાપતામાં વહે છે;
તેઓ તમારા કાયદા બનાવે છે
જીવન આપતી કિરણો નીચે રેડવામાં આવે છે.
પણ આ દીવા સળગતા છે,
અથવા સમૂહના લાલ સ્ફટિકો,
અથવા સોનેરી ઉકળતા યજમાનના મોજા,
અથવા બર્નિંગ ઇથર્સ,
અથવા એકસાથે બધી તેજસ્વી દુનિયા
તમારી પહેલાંની રાત દિવસ પહેલા જેવી છે.
દરિયામાં પડેલા ટીપાની જેમ,
સમગ્ર અવકાશ તમારી સમક્ષ છે.
પણ મને દેખાતું બ્રહ્માંડ શું છે?
અને હું તમારી સમક્ષ શું છું?
હવાના એ મહાસાગરમાં,
વિશ્વનો એક મિલિયનથી ગુણાકાર
સો વખત અન્ય વિશ્વ - અને પછી,
જ્યારે હું તમારી સાથે સરખામણી કરવાની હિંમત કરું છું,
હું માત્ર એક બિંદુ હોઈશ;
અને હું તમારી આગળ કંઈ નથી.
કંઈ નહીં! - પણ તમે મારામાં ચમક્યા છો
તમારી કૃપાના મહિમાથી,
તમે મારામાં તમારી જાતને ચિત્રિત કરો છો,
પાણીના નાના ટીપામાં સૂર્યની જેમ.
કંઈ નહીં! - પણ મને જીવન લાગે છે,
હું લાલચુ ઉડી
હંમેશા ઊંચા વ્યક્તિ;
મારો આત્મા તમારી સાથે રહેવા માંગે છે,
તે કારણો શોધે છે, વિચારે છે, વિચારે છે:
હું છું - અલબત્ત, તમે પણ છો!
તમે અસ્તિત્વમાં છે! - પ્રકૃતિનો ક્રમ બોલે છે,
મારું હૃદય મને કહે છે
મારું મન મને ખાતરી આપે છે:
તમે અસ્તિત્વમાં છે - અને હું હવે કંઈ નથી!
સમગ્ર બ્રહ્માંડનો એક કણ,
મૂકવામાં આવ્યું છે, તે મને આદરણીય લાગે છે
પ્રકૃતિની મધ્યમાં હું એક છું
તમે શારીરિક જીવોનો અંત ક્યાં કર્યો,
તમે સ્વર્ગીય આત્માઓ ક્યાંથી શરૂ કરી હતી
અને જીવોની સાંકળ દરેકને મારી સાથે જોડે છે
હું સર્વત્ર અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વનું જોડાણ છું,
હું પદાર્થની આત્યંતિક ડિગ્રી છું;
હું જીવનું કેન્દ્ર છું
દેવતાના પ્રારંભિક લક્ષણ;
મારું શરીર ધૂળમાં ભાંગી રહ્યું છે,
હું મારા મનથી ગર્જનાને આદેશ આપું છું,
હું રાજા છું - હું ગુલામ છું; હું એક કીડો છું - હું ભગવાન છું!
પરંતુ ખૂબ જ અદ્ભુત હોવાને કારણે, હું
તે ક્યારે બન્યું? - અજ્ઞાત;
પરંતુ હું મારી જાતે બની શક્યો નહીં
હું તમારી રચના છું, સર્જક!
હું તમારી શાણપણનો એક પ્રાણી છું,
જીવનનો સ્ત્રોત, સારા આપનાર!
મારા આત્મા અને રાજાનો આત્મા!
તમારા સત્યની જરૂર હતી
જેથી મૃત્યુના પાતાળમાંથી પસાર થઈ શકે
મારું અમર અસ્તિત્વ;
જેથી મારી ભાવના મૃત્યુના વસ્ત્રોથી સજ્જ છે
અને તેથી મૃત્યુ દ્વારા હું પાછો ફર્યો,
પિતાજી! - તમારા અમરત્વ માટે!
સમજાવી ન શકાય તેવું, અગમ્ય!
હું જાણું છું કે મારો આત્મા
કલ્પના શક્તિહીન છે
અને તમારા પડછાયાઓ દોરવા માટે;
પણ જો વખાણ કરવા જ જોઈએ,
નબળા માણસો માટે તે અશક્ય છે
તમારું સન્માન કરવા માટે બીજું કંઈ નથી,
તેઓ ફક્ત તમારી પાસે કેવી રીતે વધી શકે છે,
અપાર આનંદમાં ખોવાઈ ગયો
અને આભારી આંસુ વહાવ્યા છે.
હવે ચાલો અગિયાર શ્લોકોમાંથી દરેકને સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ (અથવા તે વધુ સાચો પંક્તિઓ હોવો જોઈએ?) આધુનિક રીતે, ડર્ઝાવિનની ભગવાનની છબીનો અભ્યાસ કરીએ.
1. "ઓ તમે, અવકાશમાં અનંત"
ભગવાન દરેક જગ્યાએ, અવકાશમાં દરેક બિંદુએ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
તેમના દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ જીવન તમામ બાબતોની સામાન્ય હિલચાલને આભારી છે.
ભગવાન "શાશ્વત" છે, એટલે કે, તે સમયના ઉદ્ભવ પહેલા હતા!
ભગવાનની કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિ તરીકે કલ્પના કરી શકાતી નથી. તે પિતા (સર્જક?), પુત્ર (પ્રેમ?) અને પવિત્ર આત્મા (જીવન?) નું ત્રિગુણ સંકુલ છે. કદાચ આને નિર્માતાની ટ્રિનિટી, તેણે બનાવેલું જીવન અને બનાવેલી દરેક વસ્તુ માટેનો તેમનો પ્રેમ સમજવો જોઈએ!
બીજી બાજુ, ભગવાન એક છે અને સર્વત્ર છે. તે કંઈપણનું કારણ નથી. તે પોતે જ બધા કારણોનું મૂળ છે! તે કારણથી સમજી શકાતું નથી. તે ઓલ ઇન ઓલ છે! અને આ બધું બચાવે છે.
(શબ્દકોષમાંથી: "બિલ્ડ્સ" - એટલે સ્થાપના, બિલ્ટ).
2. "ઊંડા સમુદ્રને માપો"
ભગવાન સંખ્યા અને માપ સાથે તુલનાત્મક નથી. તેમણે તેમની ઇચ્છા અને શબ્દ દ્વારા આધ્યાત્મિક વિશ્વને જન્મ આપ્યો. આ આધ્યાત્મિક વિશ્વ (એન્જલ્સનું વિશ્વ) "પ્રબુદ્ધ" છે, એટલે કે, તેની પાસે માણસ કરતાં વધુ બુદ્ધિ છે (ભગવાનના કાયદા અનુસાર, જે, અલબત્ત, કવિ દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો). પરંતુ દેવદૂતો પણ ઈશ્વરના ભાગ્યને સમજી શકતા નથી. તેમ છતાં, વિચારને ભગવાન તરફ જવાની મંજૂરી (અને કદાચ ફરજિયાત) છે. પરંતુ, આવા અભિગમથી તેની ક્ષમતાઓની મર્યાદા પર હોવાથી, વિચારને સાચવી શકાતો નથી, નિશ્ચિત કરી શકાતો નથી, જો માત્ર એટલા માટે કે, ભગવાનની નજીક જવાથી, તે વધુ તીવ્રતાથી જીવે છે, સતત નવીકરણ કરે છે, ગતિમાં ધબકારા કરે છે. અને - અદૃશ્ય થઈ જાય છે, "અનાદિકાળમાં પસાર થયેલી ક્ષણની જેમ"!
3. "સમય પહેલાં અરાજકતાનું અસ્તિત્વ"
સમય પોતે ઉદભવે તે પહેલાં, કંઈપણ અસ્તિત્વમાં નહોતું (શું બધી વર્તમાન તારાવિશ્વો એક બિંદુમાં ફિટ હતી?). તે અનંતકાળ હતું-કંઈ નથી (પાતાળ). તેણી ભગવાનમાં હતી.
ઓછામાં ઓછા કંઈકના ઉદભવ માટે, કેઓસ કદાચ પહેલા જરૂરી છે. અને શરૂઆતમાં અંધાધૂંધી જેટલી વધારે છે, તેટલો મોટો ઓર્ડર તેમાંથી ઉદ્ભવે છે - કેઓસની વિરુદ્ધ.
ભગવાન આ કેઓસ "કહેવાય છે". (તેણે તેની ઇચ્છા દર્શાવી અને કહ્યું “ધ વર્ડ”. એક વિસ્ફોટ થયો. બ્રહ્માંડ વિસ્તરવા લાગ્યું). પરંતુ દરેક વસ્તુ મૂળ રૂપે ભગવાનમાં હોવાથી, વિસ્તરતા બ્રહ્માંડમાં પહેલાથી જ તમામ ભાવિ જીનોમનો "પ્રા-જીનોમ" શામેલ છે, એટલે કે, ભાવિ કાયદાઓ, કેઓસના ક્રમમાં રૂપાંતરનો ક્રમ. ("મારી જાતને મારી સાથે કંપોઝ કરવું, મારી જાતથી મારી સાથે ચમકવું...")
4. "તમે તમારી અંદર માણસોની સાંકળ ધરાવો છો"
ભગવાન આંતરજોડાણોની "સાંકળ" બનાવે છે. "પ્રા-જનરલ" મુખ્ય કાયદા સાથે પ્રગટ થાય છે: દરેક વસ્તુમાં બધું." મૃત્યુ પણ સમયાંતરે જરૂરી છે જેથી નવું જીવન હંમેશા જન્મે! સૂર્ય, હિમના સ્પેક્સ, તારાઓ - બધું નિર્માતા તરફથી છે!
5. "લાખો પ્રકાશિત પ્રકાશકો"
...અને બીજું બધું, નાનાથી મોટા સુધી - ભગવાન સમક્ષ - "દિવસ પહેલાની રાતની જેમ."
6. "સમુદ્રમાં પડેલા ટીપાની જેમ"
અહીં કવિ માણસના મુખ્ય પ્રશ્નનો સંપર્ક કરે છે: "અને હું તમારી સમક્ષ શું છું?" કંઈ નહીં?
7. “કંઈ નહિ! "પણ તું મારામાં ચમકે છે"
હા, તમારી મહાનતાની તુલનામાં, તે કંઈ નથી! પરંતુ (અને આ દરેક વસ્તુમાં દરેક વસ્તુની સૌથી ઊંડી પરસ્પર જોડાણનું અભિવ્યક્તિ છે) - તમને મારી જરૂર છે! તમે મારામાં તમારી જાતને જુઓ છો, જેમ તમે બનાવેલ વિશ્વના પ્રાથમિક કણમાં, "પાણીના નાના ટીપામાં સૂર્યની જેમ."
અને હું જીવન અનુભવું છું. સામાન્ય અને તમારા પોતાના. અને, આ જીવનની અનુભૂતિ કરીને, મારો આત્મા, સૌ પ્રથમ, તમને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે છે ("મારો આત્મા તમને બનવાની ઇચ્છા રાખે છે").
આ પ્રથમ અને અગ્રણી છે. અને તે પછી તરત જ? અને તે પછી, મને લાગે છે કે મારા મનમાં "તપાસ, વિચાર, કારણ..." કરવાનો તમારો આદેશ અને વિચારનાર વ્યક્તિ જે પ્રથમ નિષ્કર્ષ પર આવે છે (મોટેથી નહીં, પણ પોતાની જાત માટે!) એ હોવું જોઈએ: "હું શું છું અર્થ થાય છે, "પ્રથમ, કે તમે છો, હે ભગવાન, અમારા પિતા!"
અહીં તે છે - જીવનનું મુખ્ય સત્ય!
8. "તમે અસ્તિત્વમાં છો!" - પ્રકૃતિનો દરજ્જો બોલે છે"
તેથી. અને આત્મા અને હૃદય અને મન મને પુષ્ટિ આપે છે - એક મનુષ્ય - કે હું તમારો, ભગવાન, એક કણ છું. અને, તેથી, બ્રહ્માંડના સમગ્ર "પ્રકૃતિ"નો એક કણ! એટલું જ નહીં. માણસ એ આધ્યાત્મિક માણસો - દેવદૂતો સહિત તમામ જીવોની સાંકળમાં એક જોડાણ છે. તેનો અર્થ શું છે? કદાચ એવું છે કે ફક્ત વ્યક્તિને જ આ બધું સમજવાની મંજૂરી છે? પણ, ભગવાન, આ કેવી જવાબદારી છે ?! બીજી બાજુ, જવાબદારી વિના, હું મારી મર્યાદા સુધી પહોંચી શકીશ નહીં - તમારી છબી અને સમાન બનવા માટે? અંતે, એક વધુ અનુમાન: કદાચ મારામાં કોઈ પ્રકારનું ત્રૈક્ય છે: વિશ્વની મારી સમજને આત્મા, હૃદય અને મન સાથે જોડવાની જરૂર છે!
9. "હું સર્વત્ર અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વોનું જોડાણ છું"
અને ફરીથી અને ફરીથી હું મારી જાતને જાણવાની ઇચ્છામાં પાછો ફરું છું: શું હું રાજા છું કે ગુલામ, શું હું કીડો છું કે દેવ?
જવાબ સ્પષ્ટ છે કે હું મારા જીવનને કેવી રીતે સંચાલિત કરું છું, હું શું પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરું છું? દરેક વ્યક્તિ માટે ભગવાન દ્વારા નિર્ધારિત "પસંદગીની સ્વતંત્રતા" ની સમસ્યા હું કેવી રીતે હલ કરીશ? આ દૈવી કાર્યને ઉકેલવાની અંતિમ તારીખ એ વાસ્તવિક દુનિયામાં મારું જીવન છે. આગળ પરીક્ષા થશે. અને સ્વર્ગનો નિર્ણય: મારા આત્માને શાશ્વત જીવન સાથે આશીર્વાદ આપવા માટે, અથવા નિરાશાજનકને સાંભળવા માટે: "જઈ જાઓ! હું તને ઓળખતો નથી."
(શબ્દકોષમાંથી: "અસ્તિત્વ" નો અર્થ અસ્તિત્વમાં છે, સાચું).
10. "હું તમારી રચના છું, સર્જક!"
પરંતુ પોતાને જાણવું એ જીવનના સ્ત્રોત તરીકે ભગવાન વિશેના વિચારોથી અવિભાજ્ય છે, બધા આશીર્વાદ આપનાર (પવિત્ર આત્માને પ્રાર્થના વાંચો)! અને અચાનક કવિને ઈશ્વરની નવી વ્યાખ્યા મળે છે “મારા આત્માનો આત્મા”!
તે અહીં છે: ભગવાનની એરિસ્ટોટેલિયન સમજણની તુલનામાં સંપૂર્ણપણે અલગ.
એરિસ્ટોટલ વિચાર સાથે નિર્માતાના સારમાં ઘૂસી ગયો (પણ, માર્ગ દ્વારા, જીવનનું અર્ધ-વાસ્તવિક સાધન!)
ડેર્ઝાવિનની કાવ્યાત્મક પૂર્વસૂચન - આધ્યાત્મિક જીવનના સાધનનો ઉપયોગ!!
"મારા આત્માનો આત્મા"! વાસ્તવિકતામાં અગમ્ય કંઈક, સમાન રીતે અગમ્ય ડિગ્રી સુધી ઉછરેલું! કવિની પૂર્વસૂચનથી જ આ શક્ય છે!
"મારા આત્માનો આત્મા"! અને તરત જ એક નવો પ્રશ્ન: માણસનો આત્મા અને ભગવાનનો આત્મા ફરીથી કેવી રીતે એક થઈ શકે? કવિ માટે આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવો સરળ છે, કારણ કે તેણે “ઈશ્વરના કાયદા”નો અભ્યાસ કર્યો હતો: “મૃત્યુના પાતાળની પેલે પાર”!
આનો અર્થ એ છે કે, આપણા પૂર્વજોના અનુભવને નકાર્યા વિના, આપણા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને વધુ આગળ લઈ જવાનો!
11. "અકળ, અગમ્ય!"
છેલ્લા પંક્તિમાં, કવિ એ સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે કે પૃથ્વી પરના જીવનમાં વ્યક્તિએ ભગવાનની "સ્તુતિ" કેવી રીતે કરવી જોઈએ? દેખીતી રીતે, આ પદ્ધતિ પણ અમુક પ્રકારની અર્ધ વાસ્તવિક હોવી જોઈએ?
અમે, 21 મી સદીના લોકો, શક્ય તેટલું લાગણીઓના અભિવ્યક્તિને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. 18મી સદીમાં આ એટલું જરૂરી નહોતું. મહાન બધું સરળ છે! તેથી, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેની પ્રાર્થનામાં "વિચાર સાથે ભગવાનને સ્પર્શ" કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે કદાચ આંસુ શુદ્ધ કરવું એ વાતચીતનો આ અર્ધ-વાસ્તવિક માર્ગ છે!
અને જો કોઈ આધુનિક વ્યક્તિ આ પદ્ધતિથી ટેવાયેલું ન હોય, તો તેણે જી. ડર્ઝાવિનના સંદેશને ભૂલી ન જઈને પોતાની શોધ કરવી જોઈએ: "વિચારવું, વિચારવું, કારણ...". દંતકથા, તર્ક અને આધુનિક જ્ઞાનને એક કરો?!
1. "પૃથ્વી દેવતાઓ" ની જવાબદારીઓ.
2. આત્મકથાત્મક નોંધો.
3. પોટ્રેટ અને લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ.
બાજુમાં મુકવામાં આવેલ વિરોધીઓ વધુ સ્પષ્ટ બને છે.
બોનાવેન્ચર
જી.આર. ડર્ઝાવિનની કવિતા "શાસકો અને ન્યાયાધીશોને" એ કવિની વ્યંગાત્મક કૃતિઓમાંની એક છે, જેમાં તે ઉમરાવો અને રાજાઓને તેમની અપ્રમાણિક ક્રિયાઓ માટે નિંદા કરે છે. આમ, ઓડિક લખાણ આરોપાત્મક નોંધોથી ભરેલું છે જે અગાઉ તેમાં દેખાઈ શક્યું ન હતું, કારણ કે તે "નીચા શાંત" ના હતા. ઓડને નિંદા કરવાની ન હતી, પરંતુ તે જેની સાથે સંબોધવામાં આવી હતી તેના ગુણોનો મહિમા કરવા માટે. પરંતુ કવિએ વિચાર્યું કે ઉમરાવો અને રાજાઓને પાઠ શીખવવા માટે આવી ગંભીરતા યોગ્ય સ્વરૂપ બની શકે છે. તે ભગવાનને તેના સહાયક તરીકે લે છે, માત્ર એક જ જેને ઉમરાવોનો ન્યાય કરવાનો અધિકાર છે અને તેઓ જેને સાંભળી શકે છે અને તેનું પાલન કરી શકે છે. તે જ સમયે, આવી છબીનો ઉપયોગ આપણને બતાવવાની મંજૂરી આપે છે કે ઉમદા સજ્જનોના તમામ અન્યાયી કાર્યો પણ ખુદ ભગવાન સુધી પહોંચ્યા. અને તે તેમના વર્તનથી નારાજ છે.
સર્વશક્તિમાન ભગવાન ઊઠ્યા છે અને ન્યાયાધીશ છે
તેમના યજમાનમાં પૃથ્વીના દેવતાઓ ...
સર્વશક્તિમાન ભગવાન માનવ લક્ષણો પર લે છે. તે એક ન્યાયાધીશ બને છે જે પોતાને "પૃથ્વી દેવતાઓ" તરીકે કલ્પના કરતા લોકોનો ન્યાય કરવાનો અને નિંદા કરવાનો અધિકાર પોતાના હાથમાં લે છે. પરંતુ આવા મિશન પર લીધા પછી, તેઓ તેને અડધા રસ્તે જ અનુસરે છે, એટલે કે, તેઓ તેમના માટે અનુકૂળ હોય તે કરે છે. પરંતુ કવિ યાદ અપાવે છે કે તેઓએ હજી પણ અન્યાયી અને દુષ્ટ લોકોની ક્રિયાઓની નિંદા કરવી જોઈએ.
... ક્યાં સુધી, નદીઓ, તમે ક્યાં સુધી રહેશે
અન્યાયી અને દુષ્ટને બચાવો?
કવિ હજી પણ આત્મવિશ્વાસ ધરાવે છે કે તે તેની સર્જનાત્મકતા: કવિતાઓ અને વ્યંગાત્મક ગીતો વડે ઘટનાક્રમને પ્રભાવિત કરી શકે છે. તેથી, એક ચોક્કસ વ્યક્તિ આપણી સમક્ષ દેખાય છે જે આ વિશ્વ પ્રત્યે તેનું વલણ દર્શાવે છે. તે જ સમયે, તે તેમની સામાજિક સ્થિતિ પર કોઈ ધ્યાન આપતો નથી. પરિણામે, કવિ પોતે તેમને લોકો પ્રત્યેની ફરજની યાદ અપાવવાનું નક્કી કરે છે. છેવટે, જો તેઓ "પૃથ્વી દેવતાઓ" છે, તો તેઓએ નારાજ થયેલા તમામ લોકોનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. અને આ ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે કાયદાનું પાલન કરવામાં આવે, એટલે કે, આ પૃથ્વી પરના દરેક માટે નિયમ સમાન છે. અને કોઈને પણ તે ઇચ્છે તે રીતે ફેરવવાનો અધિકાર નથી. "શાસકો અને ન્યાયાધીશો માટે" કવિતામાં વિશ્વાસના ઘટકો છે કે આવા "પૃથ્વી દેવતાઓ" શક્તિઓ સમક્ષ તેમના સત્યનો બચાવ કરવામાં ડરશે નહીં. આમ, કવિ બતાવે છે કે શક્તિ ધરાવનાર દરેક વ્યક્તિને મદદ માટે પૂછી શકાય છે. અને તેઓએ આવા અરજદારોથી મોં ફેરવવું જોઈએ નહીં.
તમારી ફરજ છે: કાયદાનું જતન કરવું,
બળવાન લોકોના ચહેરા તરફ ન જુઓ,
કોઈ મદદ, કોઈ સંરક્ષણ
અનાથ અને વિધવાઓને છોડશો નહીં.
અને તેમાંથી ઘણા અમારી જમીન પર છે. તેથી, કવિ દરેકને સૂચિબદ્ધ કરવાનું નક્કી કરે છે, આ માટે બે સંપૂર્ણ પદો સમર્પિત કરે છે. આ તે લોકોનું ખૂબ જ મનોહર પોટ્રેટ બનાવે છે જેમને મદદની જરૂર છે. તેમની પાસે કોઈ વ્યક્તિગત લક્ષણો નથી. કવિ તેમને સામૂહિક રીતે બતાવે છે, ત્યાંથી સ્પષ્ટ કરે છે કે ઘણા સમાન લોકો છે. પરંતુ "પૃથ્વી દેવતાઓ" એ દરેકને સહાય પૂરી પાડવી જોઈએ. ડેરઝાવિનના કાર્યના સંશોધકો આ તકનીકને "અલંકારિક પેઇન્ટિંગ" કહે છે, કારણ કે અમુક લક્ષણો દ્વારા, ભાગ્યે જ ધ્યાનપાત્ર સ્ટ્રોક, એક સંપૂર્ણ નક્કર અને વિશ્વાસપાત્ર છબી આપણી સામે દેખાય છે. કેટલીકવાર તેની ખૂબ જ અસ્પષ્ટ વ્યાખ્યાઓ હોય છે, જેમ કે નિર્દોષ, નાખુશ, શક્તિહીન. પરંતુ આવા સામાન્યીકરણ આપણને એ બતાવવાની મંજૂરી આપે છે કે તે માત્ર અનાથ અને દુઃખી લોકોને જ મદદની જરૂર નથી. તે જ સામાજિક સ્તરે "પૃથ્વી દેવતાઓ" ની નજીકના લોકો માટે પણ તે જરૂરી હોઈ શકે છે.
તમારી ફરજ: નિર્દોષોને નુકસાનથી બચાવવા માટે,
કમનસીબને આવરણ આપો;
શક્તિહીનને મજબૂતથી બચાવવા માટે,
ગરીબોને તેમના બંધનમાંથી મુક્ત કરો.
કદાચ આ કાર્યમાં આત્મકથાત્મક નોંધો છે. જી.આર. ડેરઝાવિન એક ગરીબ પરંતુ ઉમદા પરિવારમાંથી હતા. જ્યારે તેણે પ્રેઓબ્રાઝેન્સ્કી રેજિમેન્ટમાં સેવા આપી, ત્યારે કનેક્શન્સ અને પૈસાના અભાવને કારણે, તે સેવામાં આગળ વધી શક્યો નહીં. અને "પૃથ્વી દેવતાઓ" ના વર્તુળમાંથી કોઈએ તેને મદદનો હાથ લંબાવ્યો નહીં. તેથી, જ્યારે કવિ તેમના કાર્ય દ્વારા આવા લોકોને સંબોધવામાં સક્ષમ હતા, ત્યારે તેમણે તેમનું ધ્યાન એ હકીકત પર કેન્દ્રિત કર્યું કે તેમની આસપાસ એવા લોકો છે જેમને તેમની મદદની જરૂર છે.
પરંતુ તેના તમામ કોલનો કોઈ અર્થ કે શક્તિ નથી. અને ખરેખર, જ્યારે તમે પોતે ખુશ હોવ અને સંપત્તિ અને સંતોષમાં જીવો ત્યારે આસપાસ શા માટે જુઓ. છેવટે, તમે ગરીબ લોકો પર પડેલા દુ:ખ અને અપમાનનો અનુભવ કર્યો નથી. અને કવિનો અવાજ તમારા ઘરની બારીઓની બહાર રહે છે, અને ભવ્ય પરિસરના ભવ્ય શણગાર પર આક્રમણ કરતું નથી.
પરંતુ કવિ આ દુનિયામાં સૌથી ખરાબ વસ્તુની નોંધ લે છે - ઉદાસીનતા. કદાચ "પૃથ્વી દેવતાઓ" એ કવિની મદદ વિના બધી પીડા અને અન્યાય જોયા. પરંતુ જેમને આવા આધારની જરૂર હતી તેમને મદદ કરવા માટે તેઓ કોઈ પ્રયાસ કરવા માંગતા ન હતા.
તેઓ સાંભળશે નહીં! - તેઓ જુએ છે અને જાણતા નથી!
લાંચ સાથે આવરી લેવામાં...
આ ખરેખર શા માટે થાય છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ કવિ શોધે છે. મુખ્ય ગુનેગાર લાંચ છે, એટલે કે પુરસ્કારો. તેથી ડેર્ઝાવિનની કવિતામાં બીજી સમસ્યા ઊભી થઈ છે - લાંચ. તે લોકોને તેમની આસપાસ થઈ રહેલા તમામ અન્યાયથી અંધ કરે છે. પરંતુ પછી સ્વર્ગ કવિની મદદ માટે આવે છે.
અત્યાચાર પૃથ્વીને હચમચાવે છે,
અસત્ય આકાશને હચમચાવે છે.
આ પછી, કવિ પોતાનો રોષ દર્શાવે છે. ઉદ્ગારવાચક ચિહ્નો ટેક્સ્ટમાં દેખાય છે, અને જે થઈ રહ્યું છે તેના પર ગુસ્સો સ્વરૃપમાં દેખાય છે. અને તે દર્શાવે છે કે તે "પૃથ્વી દેવતાઓ" માં નિરાશ છે અને ફરીથી તેમને યાદ અપાવે છે કે તેઓ નિંદાને પાત્ર ન હોઈ શકે. પરંતુ તે, એક કવિ તરીકે, ઓડિક ટેક્સ્ટના તમામ નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરીને, આ અધિકાર પોતાને પર લે છે. તે રાજાઓને ઉન્નત કરતો નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરિત, તેમને તેમના સ્તરે નીચો કરે છે, માત્ર નશ્વર. કવિ બતાવે છે કે તેઓ તેમના જેવા જ જુસ્સાદાર છે, એક સરળ વ્યક્તિ છે. તો પછી શા માટે તેઓને માત્ર રાજા કહેવા જોઈએ?
રાજાઓ! - મને લાગ્યું કે તમે દેવતાઓ શક્તિશાળી છો,
કોઈ તમારા પર ન્યાયાધીશ નથી, -
પણ મારી જેમ તમે પણ એટલા જ જુસ્સાદાર છો
અને તેઓ મારા જેવા જ નશ્વર છે.
ડર્ઝાવિનનું કાવ્યાત્મક કાર્ય ફક્ત પોટ્રેટ જ નહીં, પણ લેન્ડસ્કેપ સ્કેચના ઉપયોગ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેથી, "પૃથ્વી દેવતાઓ" માટે ભાગ્ય શું રાહ જુએ છે તે બતાવવા માટે, તે ઝાડ પરથી પડતા સુકાઈ ગયેલા પાંદડાની છબીનો ઉપયોગ કરે છે. છેવટે, કોઈ પણ વ્યક્તિ અને કંઈપણ પ્રકૃતિની ઘટનાને પ્રભાવિત કરી શકતું નથી અને આ પાંદડાને પુનર્જીવિત કરી શકે છે.
અને તમે આ રીતે પડી જશો,
ઝાડ પરથી ખરી પડેલા સુકાઈ ગયેલા પાન જેવું!
અને નીચેની પંક્તિઓમાં, કવિ આપણને સૌથી મહત્વની વસ્તુની યાદ અપાવે છે: તે બધા માત્ર નશ્વર જ નથી, પરંતુ સમાન ભાવિ હોઈ શકે છે. તે એક સમાન મહત્વપૂર્ણ હકીકતની નોંધ લે છે: જીવનમાં એક ક્ષણ એવી છે જે દરેકને સમાન બનાવે છે - મૃત્યુ. છેવટે, તે શ્રીમંત કે ગરીબ વચ્ચે પસંદગી કરશે નહીં, તે દરેકની પાસે આવે છે.
અને તમે આ રીતે મરી જશો,
તમારો છેલ્લો ગુલામ કેવી રીતે મરી જશે!
પછી કવિ સમજે છે કે એકમાત્ર વસ્તુ જે તેને આ જીવનમાં મદદ કરી શકે છે તે સર્વશક્તિમાનને અપીલ છે. છેવટે, કવિના અવાજનો પણ "પૃથ્વી દેવતાઓ" માટે કોઈ અર્થ નથી. કવિ નોંધે છે કે ફક્ત "અધિકારના ભગવાન" જ નબળા અને શક્તિહીનનું રક્ષણ કરવા સક્ષમ છે.
પુનરુત્થાન, ભગવાન! અધિકારના ભગવાન!
અને તેમની પ્રાર્થના સાંભળો...
કૃતિની છેલ્લી પંક્તિઓમાં, કવિ બતાવે છે કે સર્વશક્તિમાનને પોકાર ખૂબ જ હૃદયમાંથી આવે છે, કારણ કે તે વ્યક્તિના જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વસ્તુ - "અધર્મી અને દુષ્ટ" નો ન્યાય કરવાનો અધિકાર આપે છે. તેથી, ફક્ત એક જ પૃથ્વીનો રાજા હોઈ શકે છે.
આવો, ન્યાય કરો, દુષ્ટોને સજા કરો
અને પૃથ્વીનો એક રાજા બનો!
આમ, "શાસકો અને ન્યાયાધીશોને" કવિતામાં "પૃથ્વી દેવતાઓ" ની છબી ધીમે ધીમે દોરવામાં આવી છે. અમે તેમના વિશે વ્યવહારીક રીતે કંઈ જાણતા નથી. પરંતુ કવિ તેમના વર્તન અને અન્ય લોકો પ્રત્યેના વલણને રજૂ કરે છે. કવિની કવિતામાં, પોટ્રેટનું નવું સંસ્કરણ રચાય છે. તે કેનવાસ પર ચિત્રિત કરી શકાતું નથી, કારણ કે દેખાવ કોંક્રિટ લાગે છે, પરંતુ હકીકતમાં તે અસ્પષ્ટ છે. અને આવા મનોહર અને વિશ્વાસપાત્ર પોટ્રેટ માટે માત્ર શબ્દો જ એક પ્રકારનો બ્રશ બની શકે છે. કેટલાક સંશોધકોએ નોંધ્યું છે કે જી.આર. ડર્ઝાવિન "માનવ સ્વભાવના વ્યક્તિગત ગુણધર્મોનું વર્ણન કરવાનું બંધ કરી દે છે, તેની કવિતા તેના બદલે ચિત્ર તરફ આકર્ષિત કરે છે."
"શાસકો અને ન્યાયાધીશો માટે" કવિતા ગીતશાસ્ત્ર 81 નું અનુકૂલન છે તે હકીકત હોવા છતાં, તેમાં ઘણી સુવિધાઓ છે જે ડેર્ઝાવિન કાર્યમાં રજૂ કરે છે. તે રાજાઓ અને ગુલામો બંનેને એક કાવ્યાત્મક કેનવાસમાં મિશ્રિત કરે છે. તેઓ બધા એક આકાશ નીચે ચાલે છે, જેમાં સર્વોચ્ચ ઈશ્વર બિરાજમાન છે. અને ફક્ત તે જ કવિને ન્યાય કરવાનો અધિકાર સોંપી શકે છે, આ પ્રક્રિયામાં "પૃથ્વી દેવતાઓ" ને પણ મંજૂરી ન આપવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે, જેઓ કોઈને અથવા કંઈપણને મદદ કરવા સક્ષમ નથી.
"શાસકો અને ન્યાયાધીશો" કવિતામાં ડર્ઝાવિન કોને સંબોધે છે? આ અપીલનું સ્વરૂપ શું છે (ઠપકો, આદેશ, મહિમા)?
કવિતા (સાલમ 81 ની ગોઠવણ) "પૃથ્વી દેવતાઓ" એટલે કે રાજાઓ અને શાસકોને સીધી ગુસ્સે અપીલ જેવી લાગે છે. ઓડ્સ અને અન્ય કાવ્યાત્મક કાર્યોમાં "પૃથ્વી દેવતાઓ" ની પ્રશંસા કરવાની સ્થાપિત સાહિત્યિક પરંપરાથી વિપરીત, ડેર્ઝાવિન માત્ર તેમને તેમના પગથિયાંથી નીચે લાવે છે, પણ તેમના વિષયો પ્રત્યેની તેમની ફરજોની યાદ અપાવીને તેમનો ન્યાય પણ કરે છે. કવિતામાં ઠપકો અને સૂચના બંને છે.
ડર્ઝાવિન શાસકો, "પૃથ્વી દેવતાઓ" ના હેતુને કેવી રીતે સમજે છે?
ધરતીના શાસકોએ, જેમ કે ડેર્ઝાવિન દલીલ કરે છે, કાયદાનું સખતપણે પાલન કરવું જોઈએ, તેમના ઉલ્લંઘનને અટકાવવું જોઈએ ("શક્તિશાળીના ચહેરા તરફ જોશો નહીં"), વંચિત અને ગરીબોને અન્યાયથી બચાવો ("શક્તિશાળી વિશે શક્તિવિહીનનું રક્ષણ કરો"), કાળજી લેવી. ભૌતિક જરૂરિયાતો અને નાગરિક અધિકારો માટે આદર જેથી દરેક કાયદા સમક્ષ સમાન અને એક થાય.
“શાસકો અને ન્યાયાધીશો”નો વાસ્તવિક દેખાવ શું છે? શું તે પ્રબુદ્ધ રાજનેતાના કવિના વિચારને અનુરૂપ છે?
વાસ્તવમાં, "શાસકો અને ન્યાયાધીશો" નો દેખાવ પ્રબુદ્ધ રાજકારણી વિશેના ઉત્તમ કવિના વિચારોથી ઘણો દૂર છે. તેમની મિલીભગતથી, અત્યાચાર અને અન્યાય થાય છે, અને લાંચ વિકસે છે. "પૃથ્વી દેવતાઓ" સર્વશક્તિમાન ભગવાન દ્વારા તેમને સોંપેલ ફરજો પૂર્ણ કરવા માંગતા નથી. ડેર્ઝાવિન એક ખૂબ જ યોગ્ય સૂત્ર આગળ મૂકે છે જે આવા રાજાની પ્રવૃત્તિઓના આધારને જાહેર કરે છે, અધર્મ પ્રત્યેનું તેમનું વલણ દર્શાવે છે: “તેઓ સાંભળતા નથી! તેઓ જુએ છે અને જાણતા નથી! ટો ની લાંચ સાથે આવરી લેવામાં." રાજાઓની તુચ્છતા, તેમની માનવ નબળાઇ, લાલચ પ્રત્યેની તેમની વૃત્તિ ખાસ કરીને નોંધનીય બને છે વિરોધીઓને આભારી છે: આદર્શ સાર્વભૌમ વાસ્તવિક સાર્વભૌમ છે, રાજા ગુલામ છે:
રાજાઓ! મેં કલ્પના કરી હતી કે તમારી પાસે દેવતાઓની શક્તિ છે, કોઈ તમારા પર ન્યાયાધીશ નથી,
પરંતુ તમે, મારી જેમ, પ્રખર અને નશ્વર પણ, મારી જેમ.
અને તમે આ રીતે પડી જશો,
ઝાડ પરથી ખરી પડેલા સુકાઈ ગયેલા પાન જેવું!
અને તમે આ રીતે મરી જશો,
તમારો છેલ્લો ગુલામ કેવી રીતે મરી જશે!
શું કવિ શક્તિની ખરાબીઓ સુધારવાની આશા રાખે છે?
ના, ડેરઝાવિન શક્તિની દુષ્ટતાને સુધારવાની કોઈ આશા રાખતા નથી. તેથી જ તે “પૃથ્વીનો એકમાત્ર રાજા” બનવા અને ચાલાક શાસકો અને ન્યાયાધીશોને સજા કરવા માટે સર્વશક્તિમાન તરફ વળે છે.
ધરતીના શાસકો પ્રત્યે ક્રોધ, તિરસ્કાર, વક્રોક્તિ. અભિવ્યક્તિ "પૃથ્વી દેવતાઓ" પણ અહીં વક્રોક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે. ખલનાયક, અસત્ય, લાંચ, વિચક્ષણ - શબ્દભંડોળથી આવરી લેવામાં આવે છે જે સત્તામાં રહેલા લોકોના દુર્ગુણોને દર્શાવે છે. તે જ સમયે, આપણે કવિતામાં વંચિતોના ભાવિ વિશે ઊંડો દુ: ખ સાંભળીએ છીએ, જેમને "ગરીબોને તેમના બેકડીઓમાંથી બહાર કાઢવા માટે" સુરક્ષિત રાખવું જોઈએ. ગરીબો, અનાથ, વિધવાઓ લેખકની સહાનુભૂતિનો વિષય છે. તે તેઓને ન્યાયી કહે છે અને ભગવાન તરફ વળે છે: "ન્યાયીઓના ભગવાન," જેમના પર રક્ષણની જરૂર હોય તેઓ પ્રાર્થના અને આશા સાથે આધાર રાખે છે. ગીતની ગોઠવણ ખલનાયકોને સજા કરવા અને પૃથ્વીના એકમાત્ર રાજા બનવા માટે એક ઉત્સાહપૂર્ણ કૉલ અને પ્રાર્થના સાથે સમાપ્ત થાય છે.
“શાસકો અને ન્યાયાધીશો માટે” કવિતા કઈ શૈલીમાં લખાઈ છે?
કવિતા ઉચ્ચ શૈલીમાં લખવામાં આવી છે, જે લેખક દ્વારા શાસન કરનાર વ્યક્તિઓની પ્રશંસા કરવા માટે નહીં, પરંતુ પૃથ્વીની શક્તિના ઉચ્ચ હેતુને ઉજાગર કરવા અને દર્શાવવા માટે પસંદ કરવામાં આવી છે. પ્રાચીન શબ્દભંડોળ (ઉદય, સર્વશક્તિમાન, યજમાન, દેખાવ, આવરણ, ફાડવું, કાંસકો, લહેર, સાંભળો) ડેર્ઝાવિનના વિચારો અને લાગણીઓની અભિવ્યક્તિને ગૌરવ આપે છે.
લોમોનોસોવની ઓડ સાથે આ કવિતાની તુલના કરો. તમને શું લાગે છે કે આ બે કાર્યો વચ્ચે સમાનતા અને તફાવત શું છે?
સર્વોચ્ચ શક્તિના હેતુને સમજવામાં સમાનતાઓ: વિષયોની સંભાળ રાખવી, કાયદાનું પાલન કરવું, અન્યાયથી રક્ષણ કરવું; લોમોનોસોવની ઓડ્સ અને ડેરઝાવિનની કવિતા બંને રાજાઓને ઉપદેશોથી ભરેલી છે. તફાવત એ છે કે લોમોનોસોવ, ઓડિક શૈલીના કાયદા અનુસાર, શાસક મહારાણી અને તેની પ્રવૃત્તિઓના હેતુઓ સાથે પ્રગતિશીલ રાજ્ય વિચારોને ઓળખે છે. કદાચ આ અમુક અંશે એક ઇચ્છા છે, શું હોવું જોઈએ, શું આદર્શ છે તેની છબી. પરંતુ લોમોનોસોવના ઓડ્સમાં આપણે ડર્ઝાવિનની શક્તિની નિંદા શોધીશું નહીં.
