સામ્રાજ્યના યુગમાં શાહી સંપ્રદાય. એ.બી

તાજેતરના વર્ષોમાં, બંદુરાએ વ્યક્તિગત કાર્ય અને પરિવર્તનને સમજાવવા માટે તેમના સૈદ્ધાંતિક માળખામાં સ્વ-અસરકારકતાની જ્ઞાનાત્મક પદ્ધતિ દાખલ કરી છે (Bandura, 1977a, 1989b, 1989c). સ્વ-અસરકારકતાનો ખ્યાલ ચોક્કસ કાર્ય અથવા પરિસ્થિતિને અનુરૂપ વર્તનમાં જોડાવવાની તેમની ક્ષમતાને ઓળખવાની લોકોની ક્ષમતાનો સંદર્ભ આપે છે. બંધુરાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, સ્વ-અસરકારકતા, અથવા ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવાની દેખીતી ક્ષમતા, મનોસામાજિક કામગીરીના ઘણા પાસાઓને પ્રભાવિત કરે છે. વ્યક્તિ જે રીતે તેની પોતાની અસરકારકતાનું મૂલ્યાંકન કરે છે તે તેના માટે પ્રવૃત્તિ પસંદ કરવાની સંભાવનાના વિસ્તરણ અથવા મર્યાદા, અવરોધો અને હતાશાઓને દૂર કરવા માટે તેણે જે પ્રયત્નો કરવા પડશે અને તે સતત કે જેનાથી તે કેટલીક સમસ્યાઓ હલ કરશે તે નક્કી કરે છે. ટૂંકમાં, અસરકારકતાની સ્વ-ધારણા વર્તન, પ્રેરણા, વર્તનની રચના અને લાગણીઓના ઉદભવને પ્રભાવિત કરે છે.

બંદુરાના જણાવ્યા મુજબ, જે લોકો તેમની સ્વ-અસરકારકતાને સમજે છે તેઓ તેમની ક્ષમતાઓ વિશે ગંભીર શંકા ધરાવતા લોકો કરતાં મુશ્કેલ કાર્યોમાં વધુ પ્રયત્નો કરે છે. બદલામાં, સફળતાની અપેક્ષાઓ સાથે સંકળાયેલ ઉચ્ચ સ્વ-અસરકારકતા સામાન્ય રીતે સારા પ્રદર્શન તરફ દોરી જાય છે અને આમ આત્મસન્માનને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેનાથી વિપરીત, નિષ્ફળતાની અપેક્ષા સાથે સંકળાયેલ ઓછી સ્વ-અસરકારકતા સામાન્ય રીતે નિષ્ફળતા તરફ દોરી જાય છે અને આમ આત્મસન્માન ઘટાડે છે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, જે લોકો પોતાને મુશ્કેલ અથવા ખતરનાક પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવામાં અસમર્થ માને છે તેઓ તેમની વ્યક્તિગત ખામીઓ પર વધુ પડતું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તેમની પોતાની અસમર્થતા વિશે આત્મ-ટીકાથી સતત થાકી જાય છે. બંદુરા કહે છે કે જેઓ પોતાને "સફળ થવામાં અસમર્થ" તરીકે માને છે તેઓ માનસિક રીતે ખરાબ પરિસ્થિતિની કલ્પના કરે છે અને ખરાબ વસ્તુઓ કેવી રીતે જશે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. એવું માનીને કે તેઓ સફળ ન થઈ શકે તે પ્રેરણાને નબળી પાડે છે અને વર્તનમાં દખલ કરે છે" (બંદુરા, 1989c, પૃષ્ઠ. 729 ). તેનાથી વિપરિત, જે લોકો સમસ્યાનું નિરાકરણ લાવવાની તેમની ક્ષમતામાં વિશ્વાસ રાખે છે તેઓ અવરોધો હોવા છતાં તેમના ધ્યેયો હાંસલ કરવામાં ચાલુ રહે તેવી શક્યતા છે અને તેઓ સ્વ-ટીકા માટે સંવેદનશીલ રહેશે નહીં. બંધુરા નોંધે છે તેમ, "ઉચ્ચ સ્વ-અસરકારક માનસિકતા ધરાવતા લોકો માનસિક રીતે સફળ દૃશ્યની કલ્પના કરે છે જે વર્તન માટે સકારાત્મક સંકેતો પ્રદાન કરે છે અને સંભવિત સમસ્યાઓના સફળ ઉકેલોનું સભાનપણે રિહર્સલ કરે છે" (બંધુરા, 1989c, પૃષ્ઠ. 729).

બંધુરા (1989b, 1989c) એ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે સ્વ-અસરકારકતાનું સંપાદન ચાર માર્ગોમાંથી કોઈપણ (અથવા તેમાંથી કોઈપણ સંયોજન) દ્વારા થઈ શકે છે: વર્તન બનાવવાની ક્ષમતા, વ્યગ્ર અનુભવ, મૌખિક સમજાવટ અને શારીરિક (ભાવનાત્મક) ઉત્તેજનાની સ્થિતિ. ચાલો આ ચાર પરિબળોમાંના દરેકને જોઈએ.

1. વર્તન બનાવવાની ક્ષમતા. બંધુરા દલીલ કરે છે કે અસરકારકતાનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત એ ઇચ્છિત પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસમાં સફળતા અને નિષ્ફળતાના ભૂતકાળના અનુભવો છે. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, સફળ વ્યક્તિગત અનુભવો ઊંચી અપેક્ષાઓ ઊભી કરે છે, જ્યારે અગાઉની નિષ્ફળતાઓ ઓછી અપેક્ષાઓ ઊભી કરે છે. એક કલાકાર જે અચાનક પ્રદર્શનની ચિંતાથી દૂર થઈ જાય છે તે પોતાની જાતને કહી શકે છે કે તેણે અગાઉ ઘણી વખત કોઈ ઘટના વિના પ્રદર્શન કર્યું છે અને તે ચોક્કસપણે તે ફરીથી કરી શકે છે. બીજી બાજુ, ભૂતકાળની નિષ્ફળતાને કારણે પ્રેક્ષકોની સામે બોલવાની તેમની ક્ષમતા વિશે અસલામતીથી પીડાતા લોકો એવા નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે કે તેઓ ફક્ત તેમાં સારા નથી. અલબત્ત, જો ઓછી સ્વ-અસરકારકતા ધરાવતી વ્યક્તિને તે જે ડર લાગે છે તે કરવા માટે અમુક પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે તો સ્વ-અસરકારકતા વધશે.

2. પરોક્ષ અનુભવ. વાસ્તવિક વર્તણૂક જેટલો શક્તિશાળી ન હોવા છતાં, વિકરાળ અનુભવ પણ ઉચ્ચ સ્વ-અસરકારકતાનો સ્ત્રોત બની શકે છે. એટલે કે, વર્તણૂકમાં સફળતાપૂર્વક જોડાયેલા અન્ય લોકોનું અવલોકન વ્યક્તિને સ્વ-અસરકારકતા અને આત્મવિશ્વાસની આશા આપી શકે છે કે આવી પ્રવૃત્તિઓનું સંચાલન કરી શકાય છે. જે વિદ્યાર્થીઓ મોટા વર્ગમાં પ્રશ્નો પૂછવામાં ડરતા હોય તેઓ, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના પ્રદર્શન અનુમાનને "હું તે કરી શકતો નથી" થી બદલીને "કદાચ હું કરી શકું છું" કરી શકે છે જો તેઓએ તેમના સાથીદારોને પોતાને માટે વિનાશક પરિણામો વિના પ્રશ્નો પૂછતા જોયા હોય. તે જ સમયે, જો કોઈ વ્યક્તિ અન્ય સમાન સક્ષમ લોકોને સતત પ્રયત્નો કરવા છતાં વારંવાર નિષ્ફળતા જોવે છે, તો આ તેના અથવા તેણીની સમાન ક્રિયાઓ કરવાની પોતાની ક્ષમતાની આગાહીને વધુ ખરાબ કરી શકે છે.

3. મૌખિક સમજાવટ. અસરકારકતા એ વ્યક્તિની માન્યતા દ્વારા પણ હાંસલ અથવા સુધારી શકાય છે કે તેની પાસે લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે જરૂરી ક્ષમતાઓ છે. એક માતા લો જે તેની પુત્રીને ખાતરી આપે છે કે તે શાળામાં મુશ્કેલ વિષયને સંભાળી શકે છે. મૌખિક પ્રોત્સાહન માત્ર તમારી પુત્રીને એવું માનવામાં મદદ કરે છે કે તે "તે કરી શકે છે" પરંતુ અભ્યાસ અને ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની કુશળતા વિકસાવવામાં પણ મદદ કરી શકે છે જે અંતિમ સફળતા તરફ દોરી જાય છે. અલબત્ત, જો મુશ્કેલ વિષયમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવામાં વાસ્તવિક સફળતા અપેક્ષિત પરિણામને અનુરૂપ ન હોય તો આવા આત્મવિશ્વાસ સરળતાથી અદૃશ્ય થઈ શકે છે. તદુપરાંત, કોઈ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરતા બાળક પર મૌખિક પ્રભાવ તેની વાસ્તવિક ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓના અવકાશમાં હોવો જોઈએ. જો આ નિયમનું પાલન કરવામાં ન આવે, તો મદદ કરવાનો પ્રયાસ, તેનાથી વિપરીત, માતાપિતામાં વિશ્વાસને નબળો પાડી શકે છે અને બાળકને અસરકારકતા માટે ઓછા પૂર્વસૂચન સાથે છોડી શકે છે. બંધુરા અનુમાન કરે છે કે મૌખિક સમજાવટની શક્તિ સમજાવનારની કથિત સ્થિતિ અને સત્તા દ્વારા મર્યાદિત છે. ચિકિત્સક વધુ વજનવાળા દર્દીને ઓછું ખાવા અને વધુ કસરત કરવા સમજાવી શકે છે; પરંતુ તે જ ચિકિત્સક ક્લાયન્ટને સમજાવવામાં સક્ષમ હોવાની શક્યતા નથી કે તે માઉન્ટ એવરેસ્ટ પર ચઢવા માટે સક્ષમ છે.

4. ભાવનાત્મક ઉત્થાન. છેવટે, કારણ કે લોકો તણાવપૂર્ણ અથવા જોખમી પરિસ્થિતિઓમાં તેમના ભાવનાત્મક તણાવના સ્તર સામે તેમના પ્રદર્શનના સ્તરને માપે છે, કોઈપણ હસ્તક્ષેપ જે ઉત્તેજના ઘટાડે છે તે પ્રદર્શનની આગાહીમાં વધારો કરશે. એક પુરુષ જે સ્ત્રીઓ સાથે વાતચીત કરતી વખતે અસુરક્ષિત હોય છે તે અનુભવી શકે છે કે તેનું હૃદય ઝડપથી ધબકવા લાગે છે અને જ્યારે તે કોઈ સ્ત્રીને તેની સાથે ડેટ સેટ કરવા માટે બોલાવે છે ત્યારે તેની હથેળીઓ ભીની થઈ જાય છે. જો તે આ શારીરિક પ્રતિક્રિયાઓને ચિંતાને આભારી છે, તો તે નક્કી કરી શકે છે કે તે આ બધું સહન કરવા માટે ખૂબ નર્વસ છે. જો, તેમ છતાં, જો તેણે જોયું કે તે નંબર ડાયલ કરતી વખતે એકદમ શાંત છે, તો તે નક્કી કરી શકે છે કે તે તેના વિચાર કરતાં વધુ કાર્યક્ષમ છે. જેમ તમે આ ઉદાહરણમાંથી જોઈ શકો છો, જો લોકો હળવા અને ભાવનાત્મક રીતે શાંત હોય તો તેઓ સફળ થવાની શક્યતા વધારે છે.

રોમન સામ્રાજ્યના તમામ ભાગોની લાક્ષણિકતા, સમ્રાટનો એક પણ સંપ્રદાય ક્યારેય ન હતો. આ ઉપરાંત, સમ્રાટની પૂજાનું સ્વરૂપ સીઝરથી સીઝર સુધી બદલાય છે. પરંતુ તે તમામ સંપ્રદાયોની લાક્ષણિકતા છે કે સમ્રાટ, પહેલાથી જ તેમના જીવન દરમિયાન અથવા તેમના મૃત્યુ પછી, સંપ્રદાયની પૂજાને ભગવાન અથવા દેવ સમાન તરીકે આપવામાં આવી હતી. સીઝરના રોમન સંપ્રદાયનું પૂર્વમાં એક મોડેલ હતું, જ્યાં રાજાઓને લાંબા સમયથી "ઈશ્વરના પુત્રો" ગણવામાં આવતા હતા. ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટનું ઉદાહરણ હતું, જેમણે, સિવાના ઓએસિસમાં એમોનના ઓરેકલની મુલાકાત દરમિયાન, પ્રમુખ પાદરી દ્વારા "ઈશ્વરના પુત્ર" તરીકે સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું, એટલે કે. અમોના. પછી એશિયા માઇનોર અને ગ્રીસના ગ્રીક શહેરોમાં દૈવી એલેક્ઝાન્ડરના વિવિધ સંપ્રદાયોનો ઉદભવ થયો.

સામાન્ય રીતે કહીએ તો, તેના જીવનકાળ દરમિયાન અથવા મરણોત્તર વ્યક્તિનું દેવત્વ રોમનો માટે પરાયું હતું. જો કે, સમય જતાં, રોમન વસ્તી અને તેની ધાર્મિકતા પર પૂર્વીય પ્રભાવ વધ્યો. રાજા-ઈશ્વર વિશેના પૂર્વીય હેલેનિસ્ટિક વિચારો ધીમે ધીમે રોમન સમ્રાટો અને શાસકોને સ્વીકારવામાં આવે છે. તેઓએ જુલિયસ સીઝરની સેવા કરી વ્યવહારિક રીતે, જ્યારે તેઓ તેમના રાજકીય પદને ધાર્મિક મંજૂરી આપવા ઈચ્છતા હતા. રોમન સેનેટે સીઝરને માન આપવા માટે સતત વધતા જતા નિર્ણયોની શ્રેણી કરી. 44 બીસીમાં. આ નિર્ણયોએ વાસ્તવિક દેવીકરણનું સ્વરૂપ લીધું (ડીયોન કેસિયસ 44, 6, 4). છેલ્લે, 42 બીસીમાં. સીઝરને મરણોત્તર સત્તાવાર રીતે રાજ્ય દેવતાઓના દેવતાઓમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. ફોરમ પર એક મંદિર તેમને દિવસ યુલિયસ તરીકે સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું.

સમ્રાટ ઑગસ્ટસે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન સામ્રાજ્યના પશ્ચિમમાં, ખાસ કરીને રોમમાં પોતાને સત્તાવાર રીતે દેવ બનાવવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. સામ્રાજ્યના પૂર્વમાં તે અલગ હતું. તેણે એશિયા અને બિથિનિયાના પ્રાંતોને પોતાને અને દેવી રોમા (પર્ગામમ અને નિકોમેડિયાના શહેરોમાં) મંદિરો બનાવવાની મંજૂરી આપી. 29 બીસીમાં લેવાયેલા આ પગલાથી બે હેતુઓ પૂરા થયા. પ્રથમ, ઓગસ્ટસે સંયમ બતાવીને અને રોમના આશ્રયદાતા દેવી રોમાના સંપ્રદાયના સંબંધમાં જ પોતાના સંપ્રદાયને મંજૂરી આપીને રોમન વર્તુળોને ખુશ કર્યા. બીજું, તેમણે એક આશ્વાસન આપનાર સાર્વભૌમ તરીકે તેમની સમક્ષ હાજર થઈને પ્રાંતીયોને ખુશ કર્યા, જેમની પૂર્વમાં સાંસ્કૃતિક ઉપાસના ખાલી હતી. આ પૂજા એક વાસ્તવિક ધાર્મિક જરૂરિયાત વ્યક્ત કરી હતી. આ પ્રાંતોએ સહન કરેલા ઘણા યુદ્ધો પછી, ઑગસ્ટસ તે હતો જેણે, ઇચ્છા અને દુઃખ પછી, પેક્સ રોમાના, "શાંતિ અને સલામતી" (સીએફ. 1 થેસ્સા. 5:3) ની ખાતરી આપી હતી. આ લાગણી પ્રિને (9 બીસી) ના પ્રખ્યાત કેલેન્ડર હુકમનામામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. આ દસ્તાવેજમાં, એશિયાના ગ્રીક શહેરોને સમ્રાટ ઓગસ્ટસના જન્મદિવસ પર અભિનંદન આપવામાં આવ્યા હતા. તેને તારણહાર (sôtêr) અને ભગવાન તરીકે કહેવામાં આવતું હતું, જેનો જન્મદિવસ સમગ્ર વિશ્વ માટે સારા સમાચાર (ગોસ્પેલ) ની શરૂઆત હતો, અને જેના જન્મ સાથે નવા જીવનનો સમય શરૂ થયો હતો.

ઓગસ્ટસના અનુગામી, ટિબેરિયસે, તેના પુરોગામી ઓગસ્ટસ માટે દૈવી પૂજનની માંગણી કરી, પરંતુ તેણે પોતાના માટે આવી પૂજાને નકારી કાઢી. કેલિગુલા અને નીરો સાથે પરિસ્થિતિ અલગ હતી. હકીકતમાં, પાગલ સમ્રાટ ગેયસ જુલિયસ કેલિગુલા એ સૌપ્રથમ માંગણી કરી હતી કે સામ્રાજ્યની સમગ્ર વસ્તી પોતાને ભગવાન તરીકે પૂજે. તેણે પોતાની અને પોતાની મૂર્તિઓ માટે વેદીઓ બાંધવાનો હુકમ બહાર પાડ્યો દરેક વ્યક્તિ જેરુસલેમ મંદિર સહિત સામ્રાજ્યના મંદિરો. બાદમાં માત્ર કેલિગુલાની હત્યા કરવામાં આવી હતી તે હકીકતને કારણે થયું ન હતું. નીરો, જુલિયન રાજવંશના છેલ્લા, ઓછામાં ઓછા તેના શાસનના અંતે, તેણે પણ પોતાને ભગવાન તરીકે પૂજવાનો આદેશ આપ્યો. જો કે, તે કહેવું અયોગ્ય હશે કે નીરોએ તેને દૈવી સન્માન આપવાનો ઇનકાર કરવા બદલ કોઈની પણ સતાવણી કરી હતી. તેમના હેઠળ હાથ ધરવામાં આવેલ ખ્રિસ્તીઓ પર ક્રૂર સતાવણી એ કાલ્પનિક ગુનાહિત ગુના માટે, રોમમાં આગ માટે, ધાર્મિક કારણોસર નહીં. તેથી નેરો હેઠળ. અને, તેનાથી વિપરિત, પ્રાચીન રોમન પરંપરાનો જવાબ વેસ્પાસિયનના સંશય દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેમના મૃત્યુના પથારી પર મજાક ઉડાવતા કહ્યું: “દુઃખ છે મને! મને લાગે છે કે હું ભગવાન બની રહ્યો છું." પરંતુ તેમના પુત્ર ડોમિટીઅન, જેના હેઠળ રેવિલેશન બુક લખવામાં આવી હતી, તેણે સંપૂર્ણ સીઝેરિયનિઝમ રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમની પોતાની શક્તિની સમજણ "ભગવાન અને ભગવાન" સૂત્ર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સુએટોનિયસ તેની કૃતિ "ધ લાઇવ્સ ઓફ ધ 12 સીઝર" માં આનો અહેવાલ આપે છે: "તે જ અહંકાર સાથે, તે (ડોમિટીયન) તેના કર નિરીક્ષકો વતી આ શબ્દો સાથે નિર્ધારિત કેટલાક પરિપત્ર શરૂ કરતો હતો: "આપણા ભગવાન અને ભગવાન નીચેના આદેશો આપે છે. " તેથી પાછળથી તેને લેખિત અને મૌખિક રીતે સંબોધવાનો રિવાજ ઊભો થયો” (ડોમિટીયન 13). સામ્રાજ્યમાં ઘણી જગ્યાએ, તેમને આરસ, સોના અને ચાંદીની મૂર્તિઓ બનાવવામાં આવી હતી (કેસિયસ ડીયો 67, 8, 1). એફેસસમાં તેઓએ તેમના માટે એક મંદિર બનાવ્યું અને જીવન-કદ કરતાં મોટી પ્રતિમા ઊભી કરી. તે ડોમિટિયન હેઠળ હતું કે લેસે-મજેસ્ટ ટ્રાયલ્સમાં સતાવણી શરૂ થઈ હતી. શરૂઆતમાં આ સતાવણીઓ સેનેટ કુલીન વર્ગ સામે નિર્દેશિત કરવામાં આવી હતી. રોમમાં, કોન્સ્યુલ ફ્લેવિયસ ક્લેમેન્સને "નાસ્તિકવાદ" માટે મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી અને તેની પત્ની ફ્લાવિયા ડોમિટીલાને દેશનિકાલની સજા આપવામાં આવી હતી. તેમના પર "યહૂદીઓના રિવાજો" (કેસિયસ ડીયો 67, 1, 4) પર સ્વિચ કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ સીઝરની ઉપાસનાના ઇનકારને કારણે હોઈ શકે છે. એ જ કારણસર એશિયા માઇનોરમાં ખ્રિસ્તીઓ પર અત્યાચાર ગુજારવામાં આવ્યો હતો. પ્લિની ધ યંગર, બિથિનિયામાં રોમન પ્રોકોન્સ્યુલ, ખ્રિસ્તીઓના આ સતાવણી વિશે થોડી વિગતોમાં અહેવાલ આપે છે. આ પહેલેથી જ 2જી સદીની શરૂઆતમાં હતું, પરંતુ પ્લીનીએ એવા લોકોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જેમણે 20 વર્ષ પહેલાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ત્યાગ કર્યો હતો, એટલે કે. ડોમિટિયનના સમયમાં (લેટર્સ X 96). પ્લિની ખ્રિસ્તી અજમાયશને કંઈક નવું માનતી નથી. તે નોંધનીય છે કે તેણે, તેના પોતાના શબ્દોમાં, ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ ન્યાયિક તપાસમાં ક્યારેય ભાગ લીધો ન હતો, આવી તપાસના વિગતવાર અનુભવમાં ખૂબ જ ઝડપથી નિપુણતા મેળવી હતી. આ સૂચવે છે કે તે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી પ્રથાનો ઉપયોગ કરી રહ્યો હતો. આરોપી ખ્રિસ્તીઓએ દેવતાઓને બોલાવવા પડ્યા, સીઝર અને અન્ય દેવતાઓની મૂર્તિઓ આગળ ધૂપ અને વાઇન બલિદાન આપવું પડ્યું, અને ઈસુ ખ્રિસ્તને પણ શ્રાપ આપવો પડ્યો. પ્લિની પોતે નોંધે છે: તેઓ કહે છે કે સાચા ખ્રિસ્તીઓને આ પગલાં લેવાની ફરજ પાડી શકાતી નથી. આનો અર્થ એ છે કે તે ડોમિટીયન હેઠળ ખ્રિસ્તીઓ પર સતાવણી કરવાની પ્રથાની વિગતો વિશે જાણતો હતો, અને હવે તે પોતે આ પ્રથા લાગુ કરે છે.

શાહી સંપ્રદાય મુખ્યત્વે રાજકીય હેતુઓ માટે સેવા આપતો હતો. આ સંપ્રદાય વફાદારીનો પુરાવો હતો, શાસક પ્રત્યેની ભક્તિની નિશાની હતી, જે ધાર્મિક અને સંપ્રદાયના સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. સામાન્ય શાહી સંપ્રદાય એ સામ્રાજ્યના વિવિધ લોકોની એકતાને મજબૂત બનાવવાનું સાધન હતું. તે જ સમયે, સમ્રાટનું સન્માન કરવું એ રાજ્ય પ્રત્યેની વફાદારીનો બાહ્ય માપદંડ હતો, દેશભક્તિનું અભિવ્યક્તિ હતું, અને ખ્રિસ્તીઓ માટે આ ખૂબ મોટી કસોટી બની હતી.

એશિયા માઇનોર, જેના માટે દ્રષ્ટા જ્હોને તેનું પુસ્તક લખ્યું હતું, તે સીઝરના સંપ્રદાયમાં ખાસ કરીને ઉત્સાહી હતો. સ્થાનિક ગ્રીક શહેરો, જેમણે ખૂબ જ શરૂઆતમાં તેમના શાસકોને દેવ બનાવવાનું શરૂ કર્યું, તેઓ તેમના સંપ્રદાયથી ટેવાયેલા બન્યા અને ટૂંક સમયમાં આ સંપ્રદાયને રોમન શાસકો પર લાગુ કરી દીધા. કોઈ પણ સંજોગોમાં, સંપ્રદાયની પહેલ આ પ્રાંતોમાંથી આવી હતી. પહેલેથી જ 195 બીસીમાં. સ્મિર્નામાં, એક મંદિર દેવી રોમાને સમર્પિત હતું, જેને રોમની શક્તિની દેવીકૃત અભિવ્યક્તિ માનવામાં આવતી હતી. શક્તિ દૈવી છે, શક્તિનો સંપ્રદાય ફરજિયાત અને સામાન્ય હતો. દૂરના દેશોમાં તેની રાજકીય સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે, રોમે આ ધાર્મિક રિવાજનો ઉપયોગ તેના રાજદ્વારી હેતુઓ માટે કર્યો હતો. 48 બીસીમાં જુલિયસ સીઝર, તેમના પહેલાના રોમન અધિકારીઓની જેમ, એશિયાના પ્રાંતીય શહેરોમાં તેમની વ્યક્તિની વધેલી ઉપાસના સાથે "આદરપૂર્વક" સંમત થયા. સીઝરને ત્યાં "એરેસ અને એફ્રોડાઇટના વંશજ તરીકે ઓળખાતા હતા, દેખીતી રીતે ભગવાન અને માનવ જીવનના સાર્વત્રિક તારણહાર (sôtêr) તરીકે દેખાય છે."

આ વાતાવરણમાં જ પ્રકટીકરણ લખવામાં આવ્યું હતું. પ્રાંતીય સમાજના ઉચ્ચ વર્ગે સીઝરના સંપ્રદાયના ઉચ્ચ પાદરીની નિમણૂક કરી અને આ સંપ્રદાયમાં શક્ય તેટલું યોગદાન આપ્યું. ડોમિટીઅન હેઠળ, જેઓ, ઓગસ્ટસથી વિપરીત, પોતાની વ્યક્તિની પૂજાને નિયંત્રિત કરવા માટે વલણ ધરાવતા ન હતા, આ વર્તુળોએ ખાસ ટેકઓફનો અનુભવ કર્યો. ઑગસ્ટસ અને દેવી રોમાના માનમાં પેરગામોન અને સ્મિર્નાએ મંદિરો બાંધ્યા પછી, એફેસસે ડોમિટિયનના માનમાં ત્રીજું મંદિર બનાવ્યું. એશિયા માઇનોરનાં મોટાભાગનાં શહેરોમાં સીઝરનાં દૈવી શીર્ષકો સાથે સમર્પણ શિલાલેખો રમતા હતા: ઓગસ્ટસ, ડિવસ, ડોમિનસ, ડ્યુસ, સાલ્વેટર. સમ્રાટની ઉપાસનાનો અસ્વીકાર કરનારા ખ્રિસ્તીઓનો જુલમ આ યુગમાં તદ્દન સ્વાભાવિક હતો. જો કે, કોઈએ ડોમિટિયન દ્વારા આયોજિત ખ્રિસ્તીઓના સામાન્ય સતાવણી વિશે વિચારવું જોઈએ નહીં. તેનાથી વિપરીત, આ શાહી પ્રચારના સ્થાનિક કાર્યકરો દ્વારા આયોજિત વ્યક્તિગત ક્રિયાઓ હતી, ઉદાહરણ તરીકે, સીઝરના સંપ્રદાયના પાદરીઓ. તે કંઈપણ માટે નથી કે રેવિલેશનના પુસ્તકમાં તે બીજું "પૃથ્વી પરથી જાનવર" છે, જે ખોટા પ્રબોધક છે, જે જાદુગર-પાદરીના તમામ ચિહ્નો જાહેર કરતી વખતે સીઝર (13, 14) ના સંપ્રદાયને દબાણ કરે છે. અત્યાચાર હજુ પૂરો થયો ન હતો. પરંતુ જ્હોન આવી બાબતોની આગાહી કરે છે. ખૂબ જ નજીકના ભવિષ્યમાં તે સામાન્ય, વ્યવસ્થિત રીતે સંગઠિત સતાવણીની અપેક્ષા રાખે છે. અને તેથી તે થયું.

વાતચીત નંબર 30.

સીઝરના સંપ્રદાયના સંપૂર્ણ ખતરા સામે ખ્રિસ્તીઓનો વિજય (14:1-5).

પ્રકટીકરણ 13 માં ખ્રિસ્તીઓના અત્યંત શક્તિશાળી દુશ્મનનું ચિત્રણ એક મુશ્કેલીજનક પ્રશ્ન તરફ દોરી જવું જોઈએ: કોણ ક્યારેય સતત જુલમ સહન કરવા અને સતત ધમકીઓનો સામનો કરવા સક્ષમ છે? આ માટે, જ્હોનને કંઈક પ્રોત્સાહક કહેવું છે. 13.16 વાગ્યે જાણ કરવામાં આવી હતી: "અને તે દરેકને, નાના અને મોટા, શ્રીમંત અને ગરીબ, સ્વતંત્ર અને ગુલામ, તેમના જમણા હાથ અથવા કપાળ પર નિશાની પ્રાપ્ત કરશે.". હવે, સમ્રાટના સંપ્રદાયના અનુયાયીઓથી ઇરાદાપૂર્વક વિપરીત, ખ્રિસ્તીઓને તે તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે. "એક લાખ ચોળીસ હજાર, જેમના કપાળ પર હલવાનનું નામ અને તેમના પિતાનું નામ લખેલું છે."(14.1). જો કે 14:1-5 ભવિષ્ય તરફ જુએ છે, અને વર્તમાનને સંપૂર્ણ ભવિષ્યની જેમ જુએ છે, ભૂતકાળમાં પાછું જોવું, હજુ પણ તેમાં કોઈ શંકા નથી કે દ્રષ્ટા વર્તમાન પર વિજય મેળવવાની વાત કરે છે. ખ્રિસ્ત સાથે, લેમ્બ સાથે, તેઓ વિજય પ્રાપ્ત કરશે જો તેઓ હવે સમ્રાટને ભગવાન તરીકે પૂજા કરવામાં શરમાશે.

સાચવેલા લોકોમાંથી અસંખ્ય ટોળું (cf. 7:1-17) સિયોન પર્વત પર લેમ્બ સાથે છે (14:1). આ એ દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે કે સમયના અંતમાં સિયોન પર્વત પર મસીહ ભગવાનના બચાવેલા લોકોને તેની આસપાસ ભેગા કરશે. (4 એઝરા 13:35-36; સેર બાર 40:2). સિયોન મુક્તિના પર્વત તરીકે જાણીતું હતું: “અને એવું બનશે કે જે કોઈ પ્રભુનું નામ લેશે તેનો ઉદ્ધાર થશે; કેમ કે સિયોન પહાડમાં અને યરૂશાલેમમાં મોક્ષ થશે, જેમ પ્રભુએ કહ્યું છે.”(જોએલ 2:32). જેઓ સાચા ઇઝરાયેલના છે (cf. 7:1-8) તેઓને યુગના અંતમાં બચાવી લેવાની તક છે.

શાસકની ચાઇનીઝ સંપ્રદાયની રચનાની લાક્ષણિકતાઓનો સાર, એમ.ઇ. અનુસાર. ક્રાવત્સોવા, એ છે કે પ્રાચીન અને સામ્રાજ્ય ચીનની સત્તાવાર ધાર્મિક પરંપરા મુખ્યત્વે દૈવી પાત્રોના સંપ્રદાયની આસપાસ નહીં, પરંતુ શાસકના સંપ્રદાયની આસપાસ કેન્દ્રિત હતી, જેણે 20મી સદીની શરૂઆત સુધી. પ્રાચીન ચિની સમાજની સત્તાવાર વૈચારિક પ્રણાલીને ખતમ કરી દીધી.

પાદરીની છબીમાંથી ચીની શાસકની છબીની સંભવિત ઉત્પત્તિ એ વિજ્ઞાનમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત દૃષ્ટિકોણ છે. આ અભિગમ સાથે, બિનસાંપ્રદાયિક અને પુરોહિત બંને શક્તિઓ સાથે, યીન વાંગ્સથી શરૂ કરીને, ચીનમાં સાર્વભૌમ સત્તા સોંપવાના કારણો સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, જેના પરિણામે તે દેશના બિનસાંપ્રદાયિક અને આધ્યાત્મિક વંશવેલો સાથે એક થઈ ગયો. "પ્રાચીન વિશ્વના અન્ય પ્રદેશો અને રાજ્યોથી વિપરીત, ચીનમાં ક્યારેય પુરોહિત વર્ગની રચના થઈ નથી. ભવિષ્યકથન કરનારા, જેઓ એક સમયે ભવિષ્યકથનની પ્રક્રિયા હાથ ધરતા હતા, જો તેઓ કોઈ સામાજિક સંસ્થાનું પ્રતીક બનાવે છે, તો તે ફક્ત તેમની બાળપણમાં જ હતું. પરિણામે, શાસકના સંપ્રદાયની પોતાની સામાજિક સંસ્થા નહોતી, જે રાજ્યની રચનાઓથી અલગ હતી. તમામ પવિત્ર કાર્યો સાર્વભૌમ અને વહીવટી અધિકારીઓને તેમના પદ અનુસાર સોંપવામાં આવ્યા હતા."

અન્ય તમામ બાબતોમાં, સર્વોચ્ચ શક્તિ અને તેના વાહક વિશેના વિચારોનો ચાઇનીઝ સમૂહ વૈશ્વિક સાર્વત્રિક - કહેવાતા "પવિત્ર રાજાના સંપ્રદાય" ના ગુણધર્મોને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે. આ સંપ્રદાયની નિર્ણાયક મિલકત, જેમ જાણીતી છે, શાસકની જાદુઈ શક્તિઓના કબજામાંની માન્યતા છે, જેના કારણે તે તેને સોંપેલ પવિત્ર કાર્યો કરવા સક્ષમ છે - કોસ્મોસ પર વિશ્વ-નિર્માણનો પ્રભાવ પાડવા અને સંદેશાવ્યવહાર સ્થાપિત કરવા માટે. ઉચ્ચ શક્તિઓ સાથે. આનો અર્થ શાસકની દૈવી ઉત્પત્તિમાં વિશ્વાસ છે: તે માત્ર ધરતીના પિતાનો પુત્ર જ નહીં, પણ ઉચ્ચ શક્તિઓનો પણ માનવામાં આવતો હતો જેણે એક રીતે અથવા બીજી રીતે તેની વિભાવનામાં ભાગ લીધો હતો. ""ચમત્કારિક વિભાવના" નું મોટિફ (ભવિષ્યના સાર્વભૌમત્વની માતાઓ અદ્ભુત ખોરાક ખાતી એપિસોડ, જે પછી તેમની ગર્ભાવસ્થા થાય છે, તેમની વાસ્તવિકતામાં અથવા સ્વપ્નમાં દૈવી પાત્રો અથવા વિચિત્ર પ્રાણીઓ સાથે, મોટાભાગે ડ્રેગન જેવા જીવો સાથે, વગેરે. .) ચોક્કસપણે સુપ્રસિદ્ધ સાર્વભૌમ અને પ્રાચીનકાળના અર્ધ-સુપ્રસિદ્ધ સાર્વભૌમ વિશેની દંતકથાઓમાં તેમજ રાજવંશોના સ્થાપકોના જીવનચરિત્રમાં ચોક્કસપણે હાજર છે. ઝોઉ યુગથી, "સ્વર્ગનો પુત્ર" સંયોજન સાર્વભૌમ માટે સ્વીકૃત હોદ્દો બની ગયું છે, જે કોઈપણ રીતે રૂપકમાં ઘટાડી શકાય તેવું નથી."

સ્વર્ગના પુત્રની વિભાવનામાં દૈવી સહભાગિતા ઉપરાંત, ભાવિ શાસક પાસે બાહ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણો હતા, જેનો સમૂહ અત્યંત વ્યાપક રીતે વૈવિધ્યસભર હતો. આવા ચિહ્નોમાં "ડ્રેગન જેવા" લક્ષણો, બાહ્ય દેખાવની વિગતોનો સમાવેશ થાય છે જે મોંગોલોઇડ જાતિના વંશીય સ્ટીરિયોટાઇપથી કોઈક રીતે અલગ હતા, ઉદાહરણ તરીકે, જાડી દાઢી, હૂક કરેલ નાક, લાલ વાળ, છછુંદરની હાજરી અથવા વયના ફોલ્લીઓ. શરીર વિશ્વના અન્ય લોકોની જેમ, શાસકની શારીરિક ગુણવત્તાને વિશેષ મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું, મુખ્યત્વે તેની જાતીય શક્તિ, જેના પર ક્ષેત્રોની ફળદ્રુપતા અને દેશની ભૌતિક સુખાકારી સીધી રીતે નિર્ભર હોવાનું માનવામાં આવતું હતું.

શાસકના સંપ્રદાયનો બીજો મહત્વનો ઘટક એ "સ્વર્ગીય આદેશ" ની કહેવાતી વિભાવના છે, જેનો ઉપયોગ પ્રથમ વખત ઝોઉ લોકો દ્વારા તેમના યીન રાજવંશને ઉથલાવી દેવાને વૈચારિક રીતે ન્યાયી ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો અને ત્યારબાદ ઘણા સિદ્ધાંતવાદીઓ અને રાજકારણીઓ દ્વારા સક્રિયપણે વિકસિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ ખ્યાલનો સાર નીચે મુજબ ઉકળે છે: જો કોઈ કારણસર શાસન કરનાર સાર્વભૌમ હવે સર્વોચ્ચ શાસકના કાર્યો કરવા સક્ષમ ન હોય (જેની નિશાની સમાજમાં કટોકટીની વૃત્તિઓનું ચોક્કસ નામ હતું), તો તે વંચિત છે. સાર્વભૌમ સત્તાનો અધિકાર, જે સ્વર્ગ દ્વારા તેના નવા પસંદ કરેલાને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે. તે નોંધપાત્ર છે કે, વિચારણા હેઠળની વિભાવના અનુસાર, આકાશી સામ્રાજ્યના રહેવાસીઓમાંથી કોઈપણ સ્વર્ગમાંથી પસંદ કરેલ વ્યક્તિ અને "સ્વર્ગીય આદેશ" નો વાહક બની શકે છે, તેની વંશાવલિ, પ્રારંભિક જાહેર અને સામાજિક સ્થિતિ અને નાણાકીય પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના. . તેની સંભવિત વંશીયતા પણ સ્પષ્ટ કરવામાં આવી ન હતી. સર્વોચ્ચ સત્તા માટેના દાવેદારે તેના દાવાની કાયદેસરતાના કોઈપણ ભૌતિક પુરાવા રજૂ કરવાની જરૂર ન હતી. તેઓ ફક્ત ઐતિહાસિક અને રાજકીય ઘટનાઓના પરિણામો દ્વારા ચકાસવામાં આવ્યા હતા: જો "સ્વર્ગીય આદેશના વાહક" ​​દ્વારા ઉછરેલા બળવોને સરકારી સૈનિકો દ્વારા દબાવવામાં આવ્યો હતો, તો આ વ્યક્તિને "ખલનાયક", "દેશદ્રોહી" જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને મોકલવામાં આવ્યો હતો. કટીંગ બ્લોક; જો બળવાખોર નેતા રાજધાનીમાં પહોંચવામાં સફળ થયા, તોફાન દ્વારા તેને લઈ ગયા અને શાહી નિવાસસ્થાન પર કબજો મેળવ્યો, તો તે સાચો "સ્વર્ગીય આદેશનો વાહક" ​​અને તેથી, કાયદેસર રાજા માનવામાં આવતો હતો. ચીનમાં શાસકની અવહેલનાને માત્ર ફોજદારી ગુનો અને નૈતિક સિદ્ધાંતોના ઉલ્લંઘન તરીકે જ નહીં, પરંતુ સાચા અપવિત્ર તરીકે, સાર્વત્રિક વ્યવસ્થાના પાયા પરના હુમલા તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. "આ સમજાવે છે, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, નિર્દયતા કે જેની સાથે રાજ્ય સત્તા સામેના સૌથી ડરપોક વિરોધને પણ દબાવવામાં આવ્યો હતો."

શાસક માટે યુદ્ધોમાં ભાગ લેવો અનિચ્છનીય હતો, કારણ કે એવું માનવામાં આવતું હતું કે લોહી વહેવાથી તે અશુદ્ધ થાય છે, અને સંભવિત ઘા અને વિકૃતિઓ તેની જાદુઈ શક્તિને ગુમાવવા તરફ દોરી જાય છે. જો કે પ્રાચીન ચીની રાજાઓ અને ત્યારપછીના સમ્રાટો ઘણીવાર વ્યક્તિગત રીતે ઝુંબેશનું નેતૃત્વ કરતા હતા, આદર્શ રીતે શાસકે લશ્કરી કાર્યવાહીની ઘટનામાં દેશના સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતા તરીકેનું પોતાનું કાર્ય તેના સીધા વહીવટકર્તાને - ચોક્કસ લશ્કરી નેતા કે જેઓ સૈનિકોનું નેતૃત્વ કરતા હતા, તેને સ્થાનાંતરિત કરવું જોઈએ. આ "અભિયાન પર સૈન્ય મોકલવા" ની વિશેષ વિધિ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું: સૈન્ય જતા પહેલા, સાર્વભૌમ શાહી મંદિરના (રોયલ) પૂર્વજોએ લશ્કરી કમાન્ડરને યુદ્ધ કુહાડી સોંપી હતી, જે સંપૂર્ણ સત્તાના સ્થાનાંતરણનું પ્રતીક છે. તેને, અને પછી, નીચે નમીને, તેણે વ્યક્તિગત રીતે લશ્કરી કમાન્ડરના રથના વ્હીલને દબાણ કર્યું.

સમ્રાટની સાર્વભૌમ સત્તા અવિભાજ્ય હતી અને તેણે વિરોધને મંજૂરી આપી ન હતી, બાદશાહે પોતે કુદરતી ફેરફારો, મુખ્યત્વે ઋતુઓના પરિવર્તનને અનુરૂપ શાસન કરવાનું હતું. પ્રાચીન ચાઇનીઝ એવું પણ માનતા હતા કે શાસકે એક ખાસ ટાવરમાં રહેવું જોઈએ, કહેવાતા લ્યુમિનસ હોલમાં, જ્યાં તેણે એક ઓરડો કબજે કરવો, ખોરાક ખાવું અને વર્ષની મોસમને અનુરૂપ કપડાં પહેરવાનું માનવામાં આવતું હતું.

સામ્રાજ્યના પ્રથમ ઋષિ તરીકે, સમ્રાટ તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન અભ્યાસ કરવા માટે બંધાયેલા હતા. ચીનમાં, પ્રાચીન કાળથી, સાર્વભૌમ માટે શિક્ષકનું સ્થાન છે, અને આ વ્યક્તિ એકમાત્ર નશ્વર હતો જેને સ્વર્ગના પુત્રએ સન્માન આપ્યું હતું. ભાવિ સમ્રાટ માટે, પ્રારંભિક બાળપણમાં અભ્યાસ શરૂ થયો. છ વર્ષની ઉંમર સુધીમાં, તેણે કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતોની મૂળભૂત બાબતો અને કેટલીક શાસ્ત્રીય કવિતાઓ હૃદયથી જાણવી જોઈતી હતી. “દરેક ત્રીજો પાઠ (અને વર્ગો સામાન્ય રીતે દરરોજ હતા), યુવાન શાસકે તેના નવા હસ્તગત જ્ઞાનનું પ્રદર્શન કરવું પડ્યું. પુખ્તાવસ્થામાં, સાર્વભૌમને પ્રવચનો સાંભળવા અને વિદ્વાન પુરુષો સાથે મહેલના એક ખાસ પેવેલિયનમાં - કહેવાતા હોલ ઓફ ધ કેનન્સમાં વાત કરવાનું માનવામાં આવતું હતું."

સવારના કલાકો સામાન્ય રીતે મહેલના પ્રેક્ષકો માટે આરક્ષિત હતા, જ્યાં સમ્રાટ તેના દરબારીઓના માથાની ટોચ પર એક ઉચ્ચ સિંહાસન પર બેઠા હતા, તેથી જ સંબોધન: "મહારાજ" ચાઇનીઝમાં શાબ્દિક અર્થ "સિંહાસનનો પગ" થાય છે. આ પ્રસંગ માટે, તેણે તેનો ઔપચારિક ડ્રેસ પહેર્યો હતો, જે પાંચ પંજાવાળા ડ્રેગનથી સુશોભિત હતો. સમ્રાટના ઝભ્ભો પીળા હતા - સોના અને પૃથ્વીનો રંગ; પરંપરા મુજબ, તેમાંના 12 હોવાના હતા. કિંગ સમ્રાટો સામાન્ય રીતે સફેદ મોજાં અને કાળા ચામડાનાં પગરખાં પહેરતા હતા જે તેમના પગમાં વાદળી ફેબ્રિકથી સુવ્યવસ્થિત હતા. તાજને બદલે, તેઓએ કિંમતી પત્થરોથી શણગારેલું ઉચ્ચ હેડડ્રેસ પહેર્યું હતું, જે આકારમાં પ્રાચીન સમયના અધિકારીઓની ટોપીઓ જેવું હતું. સેલેસ્ટિયલ સામ્રાજ્યના શાસક પાસે પણ પોતાનો રાજદંડ હતો - એક સ્ફટિક અથવા જાસ્પર સળિયા, જેને ઝુ કહેવામાં આવતું હતું અને તે બધી ઇચ્છાઓની પરિપૂર્ણતાનું પ્રતીક હતું.

વી.વી. માલ્યાવિન નિર્દેશ કરે છે કે સ્વર્ગના પુત્રનું શરીર એટલું પવિત્ર માનવામાં આવતું હતું કે સમ્રાટ માટે ધોયેલા કપડાં પહેરવા યોગ્ય ન હતા. “મહેલના નોકરોના વિગતવાર રેકોર્ડ માટે આભાર, તે જાણીતું છે, ઉદાહરણ તરીકે, 18મી સદીમાં. કિઆનલોંગ સમ્રાટ દર બે અઠવાડિયે સરેરાશ તેના અન્ડરવેર બદલતા હતા. પરંતુ મિંગ વંશના સમ્રાટ, યોંગલે જણાવ્યું હતું કે તે દિવસમાં દસ વખત તેના અન્ડરવેર બદલી શકે છે, પરંતુ તે "તેમની ખુશીઓ ધોવા" ન કરવા માટે જૂના કપડાં પહેરવાનું પસંદ કરે છે અને ધોવાનું પસંદ કરે છે. 19મી સદીની શરૂઆતમાં. સમ્રાટ ડાઓગુઆંગ, તેની કરકસર માટે જાણીતા, પેચવાળા કપડાં પહેરતા હતા, અને તેના દરબારીઓએ પણ તેમના ઔપચારિક પોશાકો પર પેચ સીવવાનું શરૂ કર્યું હતું."

શાહી ટેબલની વાત કરીએ તો, તેનું પોતાનું પ્રતીકવાદ હતું: સાર્વભૌમને "સિઝનને અનુરૂપ" વાનગીઓ ખાવાનું માનવામાં આવતું હતું, અને વધુમાં, ચોક્કસ રચના અને સંખ્યામાં. એવું માનવામાં આવતું હતું કે સમ્રાટને દરેક વખતે બરાબર સો વાનગીઓ પીરસવી જોઈએ.

તેમના મૃત્યુ પછી, શાસક ઇતિહાસમાં તેમના મંદિરના નામથી જાણીતા હતા, જે અમુક હદ સુધી તેમના જીવનકાળની સિદ્ધિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તેમાં "પૂર્વજ" (ઝુ, ઝોંગ, ડી) શબ્દનો સમાવેશ થાય છે. સમ્રાટને તેના અંગત નામથી બોલાવવાને અપવિત્ર માનવામાં આવતું હતું, તેથી સાર્વભૌમના નામનો ભાગ હતો તે ચિત્રલિપી જાણી જોઈને વિકૃત સ્વરૂપમાં લખવામાં આવી હતી.

"કારણ કે ઓગસ્ટએક સમયે અપનાવવામાં આવ્યું હતું સીઝર, તે ભગવાનનો પુત્ર બન્યો. ઓક્ટાવિયનની દૈવી ઉત્પત્તિ વિશેની દંતકથાઓ પોતે ફેલાવવાનું શરૂ કરે છે. તેથી, તેઓએ કહ્યું કે તેની માતા આતિયા, તેના જન્મ પહેલા પણ, મંદિરમાં પૂજા કરવા આવી હતી એપોલોઅને તેના સ્ટ્રેચરમાં રાત વિતાવવા માટે ત્યાં રોકાઈ, અને ત્યાં અચાનક એક સાપ તેની તરફ ધસી આવ્યો. તે એપોલો હતો; નવ મહિના પછી, આટિયાએ ભાવિ સમ્રાટને જન્મ આપ્યો - તેથી, તે એપોલોનો પુત્ર બન્યો.

ઑગસ્ટસનું દેવીકરણ પૂર્વીય પ્રાંતોમાં શરૂ થયું, જ્યાં રાજાઓની ધાર્મિક પૂજાની પરંપરાઓ મજબૂત હતી.એક્ટિયમમાં વિજય પછીના પ્રથમ વર્ષોમાં, હિંસા અને લૂંટનો અંત લાવવાની આશાઓથી ભરપૂર, આ પ્રાંતોના રહેવાસીઓએ ઓગસ્ટસને ઉત્સાહી શિલાલેખો સમર્પિત કર્યા અને અભયારણ્યો બાંધ્યા (ઓગસ્ટસના પ્રથમ અભયારણ્યો બાંધવામાં આવ્યા હતા, અલબત્ત તેમની પરવાનગીથી, એશિયા માઇનોરના બે શહેરોમાં 27 બીસી). પ્રીન શહેરના એક શિલાલેખમાં જે 9 બીસીમાં છે. e., ઓગસ્ટસને સીધો દેવ કહેવાય છે; તેમના જન્મનો દિવસ, શિલાલેખ મુજબ, "ગુડ ન્યૂઝ" ની શરૂઆત હતી (ગ્રીક લખાણમાં - હું આ તરફ તમારું ધ્યાન દોરવા માંગુ છું - "ગોસ્પેલ" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેનો ઉપયોગ ખ્રિસ્તીઓ પછીથી નિયુક્ત કરવા માટે કરશે. નવા સંપ્રદાય વિશે તેમના "સારા સમાચાર").

રોમનો માટે, જેઓ જીવંત લોકોના દેવીકરણ માટે ટેવાયેલા ન હતા, ઓગસ્ટસના સંપ્રદાયને તેમની પ્રતિભાના સંપ્રદાયનું સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું હતું, જેમાં દરેક વ્યક્તિના અંગત વાલી પ્રતિભાના અસ્તિત્વ વિશેના પ્રાચીન રોમન વિચારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તેઓએ ઓગસ્ટસની પ્રતિભાના સંપ્રદાયને એક રહસ્યવાદી પાત્ર આપવાનો પ્રયાસ કર્યો; સમ્રાટની પ્રતિભા માટે મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા, અને આ સંપ્રદાયની સેવા કરવા માટે એક વિશેષ પુરોહિત દેખાયા હતા. સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં ઓગસ્ટસની મૂર્તિઓ ઊભી કરવામાં આવી હતી; આ છબીઓમાં તેનો દેખાવ આદર્શ હતો: જીવનમાં તે બીમાર અને નબળા હતો, પરંતુ તેને મજબૂત, સુંદર, ભવ્ય તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો.

ઓગસ્ટસના અનુગામીઓ હેઠળ, સમ્રાટનો સંપ્રદાય ધીમે ધીમે સમગ્ર રાજ્યમાં ફેલાયો. સમ્રાટની મૂર્તિઓની પૂજા ફરજિયાત બની હતી, અને સમ્રાટનો જન્મદિવસ સત્તાવાર રજા તરીકે સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં ઉજવવામાં આવ્યો હતો. અન્ય દેવતાઓના માનમાં તહેવારો દરમિયાન પણ, સમ્રાટની છબી સરઘસોમાં લઈ જવામાં આવતી હતી. તે સમ્રાટોનું દેવીકરણ હતું જે તેમની સત્તા માટે વૈચારિક સમર્થનનું મુખ્ય સ્વરૂપ બન્યું.

ઑગસ્ટસના મૃત્યુ પછી, તેમણે બનાવેલ સરકારના સ્વરૂપની અસંગતતા ખાસ કરીને તીવ્ર બની હતી, મુખ્યત્વે કારણ કે એક સમ્રાટથી બીજા સમ્રાટને સત્તા સ્થાનાંતરિત કરવાનું કોઈ કાનૂની સ્વરૂપ વિકસાવવામાં આવ્યું ન હતું. ઑગસ્ટસની શક્તિ, જેમ કે તેણે પોતે જાહેર કર્યું, તેની વ્યક્તિગત સત્તામાં રહેલી છે: અમુક અંશે આ ઓગસ્ટસની વાસ્તવિક લોકપ્રિયતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેણે સત્તા માટેના સંઘર્ષના સમયગાળા દરમિયાન તેની રાજકીય ક્ષમતાઓ સાબિત કરી હતી. પરંતુ અનુગામી શાસકો (જુલિયો-ક્લાઉડિયન રાજવંશના સમ્રાટો) કાવતરાં, હત્યાઓ અને અવ્યવસ્થિત સંજોગોના સંયોજનના પરિણામે સમ્રાટ બન્યા. પ્રત્યક્ષ વારસાના ખુલ્લેઆમ રાજાશાહી સિદ્ધાંતની ઘોષણા કરી શકાતી નથી, કારણ કે રાજ્યને હજુ પણ પ્રજાસત્તાક માનવામાં આવતું હતું, પરંતુ આ પ્રજાસત્તાક વધુને વધુ કાલ્પનિક બની રહ્યું હતું; બધું શક્તિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું.

Sventsitskaya I.S., સમુદાયથી ચર્ચ સુધી: ખ્રિસ્તી ચર્ચની રચના પર, એમ.,« પોલિટિઝદાત", 1985, પૃષ્ઠ. 15-16.

રોમન સંસ્કૃતિની પવિત્ર-એગોનલ પ્રકૃતિ. રોમન સંસ્કૃતિના કાર્ય તરીકે રમો.

પ્રાચીન સંસ્કૃતિ માટે વેદના- આ સાંસ્કૃતિક જીવનનો આધાર છે. રોમન સંસ્કૃતિ કોઈ અપવાદ નથી. સ્પર્ધાનો સિદ્ધાંત અજમાયશ સમયે ભાષણોમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થયો હતો. તેમના ક્લાયન્ટનો બચાવ કરતી વખતે, વકતૃત્વના માસ્ટર્સ શબ્દોની કળામાં સ્પર્ધા કરે છે.

1લી સદીના રોમન ઇતિહાસકાર અને રેટરિશિયન. ઈ.સ ટેસિટસ તેના પ્રખ્યાત "વક્તા પર સંવાદ" માં વકતૃત્વની કળા પર રાજાશાહી શક્તિના નુકસાનકારક પ્રભાવની નોંધ કરે છે. ફોરમ ખાલી છે, અને ફક્ત શાળાઓમાં જ બ્રુટસ અને કેસિયસના બચાવમાં જ્વલંત ભાષણો કરવાનું ચાલુ રાખે છે. રોમન સંસ્કૃતિના બંધારણમાં (ગ્રીકની વિરુદ્ધમાં), સ્પર્ધાની ક્ષણ નાગરિકોની વ્યક્તિગત ભાગીદારીથી આ હેતુ માટે બનાવાયેલ અન્ય લોકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી લડાઇઓ વિશેના દર્શકોની ધારણા તરફ વહેલા બદલાઈ ગઈ. રોમન સંસ્કૃતિની વેદના સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે સૂત્રમાં રજૂ થાય છે "પેનેમ એટ સર્કસ" ("બ્રેડ અને સર્કસ").રોમન લોકો રમતો વિના જીવી શકતા ન હતા. રોમન ઈતિહાસકાર ટાઈટસ લિવિયસ (ઈ.સ. પૂર્વે 1લી સદી) રોમમાં જે અતિશય ઠાઠમાઠ સાથે આપવામાં આવ્યા હતા તેની વાત કરે છે. લુડી પબ્લિક (જાહેર ચશ્મા),ઠાઠમાઠ જેમાં રાજ્યના ઉચ્ચ અધિકારીઓની હરીફાઈ પ્રગટ થઈ હતી. સુએટોનિયસ ઇન ધ લાઇવ્સ ઓફ ધ ટ્વેલ્વ સીઝર અને ઑગસ્ટસ ઇન ધ એક્ટ્સ ઑફ ધ ડિવાઇન ઑગસ્ટસ રમતોમાં ભાગ લેનારા લોકો અને વિદેશી પ્રાણીઓની સંખ્યા અને આવા ચશ્માના આયોજનમાં થયેલા ભારે નાણાકીય ખર્ચની વિગતો આપે છે.

એમાં કોઈ શંકા નથી કે રોમનોએ આ લુડી પબ્લીસી પહેરી હતી પવિત્ર પાત્ર. ગ્લેડીયેટર લડાઈઓ એ ભૂગર્ભ દેવતાઓ માટે માનવ બલિદાનનો એક પ્રાચીન પડઘો છે જે અગાઉના સમયમાં બનતો હતો, અને રોમનોના લોહિયાળ સ્વભાવને શ્રદ્ધાંજલિ નથી. જ્યારે આચાર ઔપચારિક રમતો (લુડી વોટીવી),સામાન્ય રીતે મૃતકોના માનમાં અથવા દેવતાઓના ક્રોધને દૂર કરવા માટે, ધાર્મિક વિધિનું કાળજીપૂર્વક નિરીક્ષણ કરવામાં આવતું હતું, કારણ કે સહેજ ખલેલ સમગ્ર ઉજવણીને રદ કરી દેશે. અને આ ક્રિયાના પવિત્ર સ્વભાવને પણ છતી કરે છે. ગ્લેડીયેટરની લડાઈઓ, રથની રેસ અને એગ્યુરીઝ એકસાથે એગોનિસ્ટિક અને પવિત્ર ક્ષેત્રોથી સંબંધિત છે. શાહી યુગ દરમિયાન, રોમન ભીડને હવે લુડીના ધાર્મિક પવિત્રતાનો અનુભવ થતો ન હતો. અને તેમ છતાં, રોમન સંસ્કૃતિના કાર્ય તરીકે રમતના મહત્વ વિશે વધુ સ્પષ્ટતાથી બોલે છે તે હકીકત એ છે કે દરેક રોમન શહેરમાં સર્કસ, ફોરમ સાથે, એક કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે.

2.3. સામ્રાજ્યના યુગમાં રોમનનું વિશ્વ દૃષ્ટિ

સામ્રાજ્યના યુગમાં સમ્રાટ સંપ્રદાયસામ્રાજ્યના ધાર્મિક અને રાજકીય જીવનમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. શાસક વંશ, જીવંત અને મૃત સમ્રાટની પ્રશંસા એ અસંખ્ય કોલેજોની જવાબદારી હતી જે સમ્રાટને આદર આપતી હતી, અને ધાર્મિક, અંતિમ સંસ્કાર, હસ્તકળા અને સૈન્યની પ્રવૃત્તિઓની સામગ્રી પણ મોટા પ્રમાણમાં બનાવે છે. કોલેજિયમ. સમ્રાટનો સંપ્રદાય સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક પ્રકૃતિનો હતો, ખાસ કરીને નવા જોડાયેલા પ્રાંતોમાં, જ્યાં સમ્રાટના સંપ્રદાયની સેવામાં ભાગ લેવો એ કેન્દ્ર સરકાર પ્રત્યેની વફાદારી વ્યક્ત કરવાનો એક માર્ગ હતો, તેમજ વ્યક્તિની સ્થિતિનું સૂચક હતું. સામાજિક પદાનુક્રમમાં.

શાહી સંપ્રદાયની ઉત્પત્તિ જીની અને લાર્સમાં રોમનોની પરંપરાગત માન્યતાઓમાં શોધવી જોઈએ. રોમન ધર્મમાં લારા- આ મૃત પૂર્વજોની આત્માઓ છે. સિસેરો, તેમના નિબંધ "ઓન ધ લોઝ" માં લખે છે કે દરેક વ્યક્તિએ તેમના મૃત સંબંધીઓને ભગવાન તરીકે જોવું જોઈએ. પુત્રો તેમના મૃત પિતાને ભગવાન તરીકે માન આપવાના હતા. પિતાના અંતિમ સંસ્કારની ચિતામાંથી પ્રથમ અસ્થિ ઉપાડીને, પુત્રએ જાહેર કર્યું કે મૃતક ભગવાન બની ગયો છે. લારોવ સંપ્રદાય સાથે લાક્ષણિક રીતે સંબંધિત એ જીનિયસનો સંપ્રદાય છે - કુટુંબનો વડા, જે કુળના સૌથી મોટા માણસની સંતાન અને તેની અન્ય રચનાત્મક શક્તિઓને પ્રજનન કરવાની ક્ષમતાને વ્યક્ત કરે છે. પરિવારના વડાના જન્મદિવસ પર, ઘરના લોકોએ તેમની પ્રતિભાને બલિદાન આપ્યું. ઇજિપ્તવાસીઓ, જેમણે રજાની ઉજવણી કરી હતી, તેઓ નેતા અથવા રાજાની દૈવી શક્તિ વિશે સમાન વિચારો ધરાવતા હતા. હેબ-સેડ -ફારુનનું ધાર્મિક કાયાકલ્પ, તેની સર્જનાત્મક શક્તિઓને મજબૂત બનાવવી.

પૂર્વમાં રોમન શસ્ત્રોની જીત સમ્રાટના સંપ્રદાયની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થઈ હતી. હેલેનિસ્ટિક દેશોમાં, શાસકોને દેવ બનાવવાની પરંપરા લાંબા સમયથી છે, અને આ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે રોમન કમાન્ડરો ફ્લેમિનિનસ, લ્યુકુલસ, મેટેલસના માનમાં પૂર્વીય પ્રાંતોમાં તેઓએ મંદિરો અને વેદીઓ ઉભા કરવા, સંપ્રદાય સ્થાપિત કરવા અને રમતોનું આયોજન કરવાનું શરૂ કર્યું. . આ વલણ ખાસ કરીને પ્રજાસત્તાકના પતનની પૂર્વસંધ્યાએ તીવ્ર બન્યું: યુ સીઝરના હરીફ સેક્સટસ પોમ્પીએ સિક્કાઓ પર નેપ્ચ્યુનના પુત્રનું નામ અપનાવ્યું, નીલ રંગના કપડાં પહેરવાનું શરૂ કર્યું અને તેના સન્માનમાં ઉદાર બલિદાન આપ્યા. તેના "પિતા" - સમુદ્રના દેવ નેપ્ચ્યુન. સીઝરના સાથીદાર એન્ટોનીએ પોતાને વાઇનના દેવ બેચસ સાથે ઓળખાવ્યો અને ક્લિયોપેટ્રા તેને પ્રેમની દેવી એફ્રોડાઇટના રૂપમાં સોનેરી જહાજ પર સિલિસિયામાં મળી. ગાયસ જુલિયસ સીઝરના જીવનકાળ દરમિયાન પણ મંદિરમાં તેમની પ્રતિમા મૂકવામાં આવી હતી અને તેઓ ગુરુ-જુલિયસના નામથી પૂજનીય થવા લાગ્યા હતા, તેમના માનમાં મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા અને પૂજારીઓની કોલેજો સ્થાપવામાં આવી હતી.

સીઝરના સંપ્રદાયને ઓગસ્ટસ હેઠળ તેનું અંતિમ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થયું, જેણે તેના દત્તક પિતાને "દૈવી જુલિયસ" કહેવાનું શરૂ કર્યું. આજીવન દેવીકરણનો રિવાજ રોમનો માટે સંપૂર્ણપણે અજાણ્યો હતો. જુલિયસ સીઝરના તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તેમના પોતાના સંપ્રદાયનો પરિચય કરાવવાનો પ્રયાસ, શાહી સત્તા માટેની તેમની ઇચ્છા સાથે, ઘાતક ભૂમિકા ભજવી હતી અને કાવતરાખોરોના હાથે તેમના મૃત્યુને વેગ આપ્યો હતો. ઓગસ્ટે તેના દત્તક પિતાના દુઃખદ અનુભવને ધ્યાનમાં લીધો. ઑગસ્ટસના માનમાં પ્રથમ મંદિરો અને સંપ્રદાય પૂર્વીય પ્રાંતોમાં ઉદ્ભવ્યા. રોમમાં જ ઓગસ્ટસનો સંપ્રદાય સંપ્રદાયમાં મૂર્ત હતો જીનિયસઓગસ્ટસ, સંપૂર્ણપણે રોમન કુટુંબ પરંપરાઓનો સમાવેશ કરે છે. ઓગસ્ટસને મોટા પરિવારના પિતા તરીકે માનવામાં આવતું હતું - રોમન રાજ્ય. ઑગસ્ટન સરકારની સાવધ નીતિએ એ હકીકતમાં ફાળો આપ્યો કે પરંપરાગત ધર્મના ઊંડાણોમાંથી એક સંપૂર્ણપણે નવી વૈચારિક ઘટના ઊભી થઈ - સમ્રાટ સંપ્રદાય.તેમના મૃત્યુ પછી, ઓગસ્ટસને આખરે દેવીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે ત્યારબાદ તેની પત્ની લિવિયા હતી.

પ્રિન્સિપેટના યુગનો રોમન.

એક માણસની આબેહૂબ છબી પ્રિન્સિપેટનો યુગ(30 બીસી - 284 એડી) આપણને હોરેસ (1 લી સદી બીસી) ની કવિતામાં દેખાય છે. આ છબી મૂળભૂત પ્રજાસત્તાક રોમન મૂલ્યોના ભંગાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે: સામૂહિકતા, પ્રામાણિકતા, કઠોરતા અને તીવ્રતા પણ. હોરેસનું રોમ એક એવું શહેર છે જ્યાં દરેક વ્યક્તિ તાત્કાલિક વ્યક્તિગત લાભ માટે, તેમના નાના જુસ્સાના સંતોષ માટે પ્રયત્ન કરે છે, સમાજના સારા વિશે વિચારવાનું ભૂલી જાય છે. તેથી, 1 લી સદીમાં રોમન બૌદ્ધિક ભદ્ર. પૂર્વે એપીક્યુરસની ફિલસૂફી તરફ વળ્યા. હોરેસના એપિક્યુરિયન મંતવ્યો તેના દાર્શનિક અભિવ્યક્તિઓ કરતાં ક્યાંય વધુ સ્પષ્ટ નથી:

Levconoia, છોડો:

જાણવાનો કોઈ રસ્તો નથી

તે વહેલું છે કે મોડું

દેવતાઓ અમને મૃત્યુ મોકલશે ...