તમારો આદર્શ કોણ છે? આદર્શો શું છે? નૈતિક આદર્શ.

ચાલો એ સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ કે આદર્શ શું છે, શા માટે દરેક તેને શોધવા માંગે છે અને શા માટે તે અસ્તિત્વમાં નથી. આદર્શ એ છે જ્યારે વ્યક્તિ વિશેની દરેક વસ્તુ તમને અનુકૂળ હોય. જ્યારે તમને તેના બધા ફાયદા ગમે છે, પરંતુ તેની પાસે કોઈ ગેરફાયદા નથી, અથવા તે એટલા નજીવા છે કે તમે તેના પર ધ્યાન આપતા નથી. અહીં એક વ્યક્તિ જન્મે છે, તે ઉછરે છે, તે જીવે છે અને તેની આસપાસની દુનિયાનો અનુભવ કરે છે, ચાલવાનું, વાત કરવાનું, દોડવાનું, કૂદવાનું શીખે છે. પછી તે કિન્ડરગાર્ટન જાય છે, શાળા પછી, ઉચ્ચ શિક્ષણમાં જાય છે અને પછી કામ કરે છે.

તેના વિકાસની પ્રક્રિયામાં, તે તેની આસપાસની દુનિયાનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ બનાવે છે, અને તે શોખ પણ વિકસાવે છે. તે વ્યવસાયિક રીતે સંગીત લઈ શકે છે, કોઈ સાધન વગાડી શકે છે અથવા ફક્ત તેને સાંભળી શકે છે, તે યાર્ડમાં ફૂટબોલ રમી શકે છે, અથવા તે વ્યવસાયિક રીતે સંગીત લઈ શકે છે અને મોટી સફળતા મેળવી શકે છે, વગેરે. તે તેની આસપાસની કંપની, તેની આસપાસ કોણ છે, જેની સાથે તે વાતચીત કરે છે, કોણ રસપ્રદ છે અને શું રસપ્રદ છે તેના આધારે તે પોતાની રુચિઓ વિકસાવે છે.

અને હવે આપણી પાસે એક વ્યક્તિત્વ છે, એટલે કે તેની પોતાની રુચિઓ, મંતવ્યો અને અન્ય વસ્તુઓ જે દરેકમાં સહજ છે. અને તેથી તમે તેના પ્રેમમાં પડ્યા છો, તમને તેનો દેખાવ, તેની આકૃતિ ગમે છે, તમને તેની સાથે વાતચીત કરવામાં રસ છે, તમારી પાસે સામાન્ય રુચિઓ છે, વગેરે. પરંતુ ચાલો કહીએ કે તેને કોકટેલ પીવું ગમે છે, અને તમને બીયર ગમે છે, અને પછી તમે તેને કોકટેલ્સ છોડી દેવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરો છો, કારણ કે તે બીયર કરતાં વધુ નુકસાનકારક છે અથવા તમે CSKA ને સમર્થન આપો છો, અને તે SPARTAK ને સમર્થન આપે છે. અને તેથી તમારી પાસે દલીલો અને ગેરસમજ થવાનું શરૂ થાય છે, જે થોડું, પરંતુ સામાન્ય રીતે નફરત, રોષ અને અલગતા તરફ દોરી જાય છે.

શું તમે ક્યારેય વિચાર્યું છે કે વ્યક્તિ બદલવી એ મૂર્ખ છે, બીયર પીવું એ કોકટેલ્સ જેટલું નુકસાનકારક છે, કે તેને આ ફૂટબોલ ક્લબ ગમે છે, પરંતુ તમારે કંઈપણ બદલવાની જરૂર નથી, તે માત્ર એક રમત છે. એકબીજા પ્રત્યે તમારું વલણ, તમારી લાગણીઓ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે અને એકબીજાની રુચિઓ પૃષ્ઠભૂમિમાં રહેવા દો. શું તમે ક્યારેય એ હકીકત વિશે વિચાર્યું છે કે તેની બધી રુચિઓ, જીવનના અગાઉના ભાગીદારો, અભ્યાસમાં, સંદેશાવ્યવહારમાં, તેની ત્યાંની સફર, ત્યાંની સફર, તે શું સાંભળે છે, શું વાંચે છે, તેને આ ગમે છે કે કેમ વગેરે. આ બધી બાબતોએ તેને બનાવ્યો જે તે આજે છે અને જો તમે એક વસ્તુ છીનવી લો, તો તમને લાગે છે કે તે વધુ સારો થઈ જશે. તમને જે ગેરલાભ, માઈનસ લાગે છે તેને દૂર કરીને.

પરંતુ તમને કદાચ ગેરફાયદા પણ છે; જો તે તમને કંઈક પ્રતિબંધિત કરે તો શું તમે ખુશ થશો? જો તે કહે કે ડાર્ક મોજાં ન પહેરો, તો મને હળવા મોજાં ગમે છે, અથવા તે મને હાઉસ 2 ન જોવાનું કહેશે, પરંતુ તેની સાથે ફૂટબોલ જોવાનું કહેશે. આ જ કારણ છે કે દલીલ, નફરત અને ગુસ્સો એકઠા થાય છે, બિનજરૂરી અને અગમ્ય ગુસ્સો, જે તમારા સંબંધોને બગાડે છે.

દરેક વ્યક્તિ પોતપોતાની રીતે અનન્ય હોય છે અને કોઈ બે એકસરખા હોતા નથી, અને ઘરમાં સુમેળ, સુખી, મૈત્રીપૂર્ણ કુટુંબ, સમજણ, વિશ્વાસ, આદર, પ્રામાણિકતા અને એકબીજા પ્રત્યે પ્રામાણિકતા જરૂરી છે, આ છે. વાસ્તવિક અને સ્થાયી કંઈક બનાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો, અને જે ઝડપથી બનાવવામાં આવે છે તે ઝડપથી નાશ પામે છે. તેથી જ હું માનતો નથી કે મિત્રતા અને સાચો પ્રેમ પ્રથમ નજરમાં બંધાયેલો છે, તે માત્ર સહાનુભૂતિ, રસ, પ્રેમ છે.

મહેરબાની કરીને મોહને પ્રેમ સાથે ગૂંચવશો નહીં. એક અઠવાડિયા કે મહિના સુધી સાથે રહો, ધ્યાન ન આપો, વ્યક્તિ સાથે અનુકૂલન કરો અને પછી તમારું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરો, વિશ્વાસ મેળવો અને તેને સરળતાથી છોડી દો. પરંતુ ઘણા દાયકાઓ સુધી જીવવું અને ગેરફાયદા પર ધ્યાન ન આપવું, વ્યક્તિને તે ખરેખર કોણ છે તેના માટે પ્રેમ કરવો અને તરત જ, જેથી નાનકડી બાબતો પર એકઠા થવું અને ઝઘડો ન કરવો, મુશ્કેલ છે.

પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યા પછી, શું આદર્શ છે, હવે ચાલો નજીકથી જોઈએ કે શા માટે કોઈ આદર્શ હોઈ શકતો નથી. ચાલો કહીએ કે વ્યક્તિ તેના પાઠ માટે ઘણો સમય ફાળવે છે, સીધા A સાથે અભ્યાસ કરે છે અને કોલેજમાંથી સન્માન સાથે સ્નાતક થયો છે. અને અહીં અમારા પહેલાં એક નિષ્ણાત છે જે તેના ક્ષેત્રમાં તેના વ્યવસાયને સારી રીતે જાણે છે. પરંતુ બધું એટલું સરળ નથી, કોઈને ખબર નથી કે માત્ર A મેળવવા માટે તેણે પાઠ ભણવા માટે દિવસ-રાત કેટલી મહેનત કરવી પડી, તેણે શું બલિદાન આપ્યું અને તેની પાસે શું હતું, તે જોઈને કે તેના સાથીદારો યાર્ડમાં ફૂટબોલ કેવી રીતે રમતા હતા. ફિલ્મોમાં, છોકરીઓ સાથે ફરવા જવું વગેરે. તેની પાસે ખાલી સમય ન હતો અથવા બહુ ઓછો હતો, અને તે ખૂબ જ થાકી ગયો હોવાથી, તેણે તે મુખ્યત્વે આરામ, ઊંઘ, સંગીત અથવા ટીવી સાથે આરામ કરવામાં વિતાવ્યો.

આથી નિષ્કર્ષ એ છે કે આવી વ્યક્તિ તેના પરિવારને જરૂરી બધું પ્રદાન કરી શકે છે, પરંતુ આવી વ્યક્તિ સાથે ક્યાંક જવું, કામ સિવાયની કોઈ પણ બાબત વિશે વાત કરવી ખૂબ જ રસપ્રદ રહેશે નહીં, કારણ કે તે ફક્ત એક અલગ જીવન જીવે છે અને અન્ય રસ ધરાવે છે. તે તારણ આપે છે કે ક્યાં તો વ્યક્તિ એક ક્ષેત્રમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે, પરંતુ બીજામાં નબળા છે, અથવા તેનાથી વિપરીત, અથવા બંને સરેરાશ છે. તેથી, તમારા જીવનસાથીમાં તમને ખરેખર જેની જરૂર છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે, ફક્ત આ સુવર્ણ અર્થ શોધવાનું યોગ્ય છે. તે ગુણો અને માપદંડો પસંદ કરો કે જેના માટે તમને ગમશે, અને બાકીનું બધું પૃષ્ઠભૂમિમાં આવે છે.

એક નાનું ઉદાહરણ: એક માણસ પાસે કાર અને ગર્લફ્રેન્ડ છે. છોકરી ઇચ્છે છે કે વ્યક્તિ તેના માટે વધુ સમય ફાળવે અને તેના પર વધુ પૈસા ખર્ચે. પરંતુ તે જ સમયે, તે કાર ચલાવવા માંગે છે અને ચાલવા માંગે છે, તેથી, તે વ્યક્તિ તેના સમયનો એક ભાગ કારની મરામત અને જાળવણીમાં ખર્ચ કરશે. અને છોકરી નારાજ થઈ જાય છે અને એક કૌભાંડ કરવાનું શરૂ કરે છે કે તે તેના કરતા કારને વધુ પ્રેમ કરે છે. અહીં, ફરીથી, તમારે એકબીજાને સમજવાની અને આ સંતુલન શોધવાની જરૂર છે, આ મધ્યમ જમીન, જેથી દરેક દરેક વસ્તુથી સંતુષ્ટ થાય, નહીં તો સંબંધ ટૂંક સમયમાં સમાપ્ત થઈ જશે.

અને મને ટીવી પર એક મહિલાનું વાક્ય પણ ખરેખર ગમ્યું (મને યાદ નથી કે કયો પ્રોગ્રામ ચાલુ હતો) તેણીએ નીચે મુજબ કહ્યું: "તે માણસનો દોષ નથી કે હું તેના પર મોહિત થયો, કે હું તેના પ્રેમમાં પડ્યો, કે હું તેને ગમ્યો"તે તમારી સાથે બહાર ન જવા અથવા વાતચીત કરવા માટે બંધાયેલો નથી, જેમ કે તમે બહાર જવા અને તમને ગમતા લોકો સાથે વાતચીત કરવા માટે બંધાયેલા નથી, પરંતુ તમે તેમને પસંદ નથી કરતા. તેથી, તમારે તરત જ તેની આદત પાડવાની અને કોઈ વ્યક્તિના પ્રેમમાં પડવાની જરૂર નથી. ફક્ત વાતચીત કરો, મિત્રો બનાવો, જો તમે શરતોથી સંતુષ્ટ હોવ તો સમય વિતાવો, પરંતુ તેનો અફસોસ ન કરો, તેમની સાથે એ વિચાર સાથે સંમત થશો નહીં કે તેઓ પછીથી તમારું શું છે તે તમને આપશે. કે કોઈ તમને કંઈક ઋણી રહેશે, કારણ કે આ બધું ફરજની ભાવના તરફ દોરી જાય છે જે લોકોને એકબીજાથી દૂર ધકેલે છે.

એક આદર્શ શું છે

આદર્શો - માનવ વર્તનનો સ્ત્રોત માત્ર માનવ જરૂરિયાતો અને તેના અભિગમ (રુચિઓ, ઝોક) ના ક્ષેત્રમાં જ નથી. નૈતિક ક્ષેત્રનું પણ ખૂબ મહત્વ છે, જે સંપૂર્ણપણે માનવ આદર્શો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - અનુકરણીય વર્તન વિશેના વિચારો.

S. L. રુબિન્સ્ટાઇને નોંધ્યું છે તેમ, અમે ફક્ત તે જ કરતા નથી જેની અમને તાત્કાલિક જરૂરિયાત લાગે છે, અને અમે ફક્ત તે જ કરતા નથી જે અમને રસ હોય છે. આપણી પાસે ફરજ વિશે, આપણા પર રહેલી જવાબદારીઓ વિશે નૈતિક વિચારો છે, જે આપણા વર્તનને પણ નિયંત્રિત કરે છે. એક તરફ, વ્યક્તિનો વિરોધ કરવો જોઈએ, કારણ કે તે વ્યક્તિથી સ્વતંત્ર માનવામાં આવે છે. શું હોવું જોઈએ તે સાર્વત્રિક રીતે નોંધપાત્ર છે, વ્યક્તિલક્ષી મનસ્વીતાને આધીન નથી. આદર્શો તે છે જે તક, મૂડ, ક્ષણિક હેતુઓ વગેરેને આધીન નથી.

બીજી બાજુ, જો આપણે કોઈ વસ્તુને ફરજિયાત તરીકે અનુભવીએ છીએ, અને માત્ર અમૂર્ત રીતે જાણતા નથી કે તે એવું માનવામાં આવે છે, તો તે આપણી વ્યક્તિગત આકાંક્ષાઓનો વિષય બની જાય છે, સામાજિક રીતે મહત્વપૂર્ણ તે જ સમયે વ્યક્તિગત રીતે મહત્વપૂર્ણ બને છે, વ્યક્તિની પોતાની પ્રતીતિ, એક વિચાર કે જેણે તેની લાગણીઓ અને ઇચ્છાનો કબજો લીધો છે.

આદર્શોને એક પ્રકારનું ફરજિયાત ગટ્ટા તરીકે ગણી શકાય જે વ્યક્તિને તેની ક્રિયાઓમાં મર્યાદિત કરે છે, સ્વતંત્રતાને બાંધે છે અને તેને જે જોઈએ તે કરવા દબાણ કરે છે, અને તે ઇચ્છે છે તેમ નહીં. પરંતુ પેઢી દર પેઢી પસાર થયેલા આદર્શોમાં સમાજમાં અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાનો સાંસ્કૃતિક રીતે પ્રસારિત અનુભવ પણ સમાયેલો છે. આ અનુભવ કહી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, તમે ક્ષણિક લાલચને વશ થઈ શકતા નથી અને કંઈક ચોરી શકતા નથી - તે પછીથી ખૂબ ખર્ચાળ હોઈ શકે છે, તમે જાતીય ઉત્તેજનાને વશ થઈ શકતા નથી અને કોઈની સાથે બળાત્કાર કરી શકતા નથી - જાતીય તણાવ થોડા દિવસો માટે દૂર થઈ જશે, પરંતુ ત્યાં હોઈ શકે છે. આ ક્રિયાથી ભારે નુકસાન થશે. જો આદર્શ રીતે એવું કહેવામાં આવે કે વ્યક્તિએ હંમેશા સત્ય બોલવું જોઈએ, તો આ ફક્ત "કારણ કે" જ નથી, પણ કારણ કે આ આદર્શને અનુસરીને વ્યક્તિ દોષરહિત પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, જે કેટલીકવાર અત્યંત ઉપયોગી છે (ઉદાહરણ તરીકે, વિજ્ઞાનમાં).

આદર્શ વર્તનના ધોરણોનો સમૂહ નક્કી કરી શકે છે. આદર્શ એ સર્વગ્રાહી છબી છે; આ છબી પ્રમાણભૂત મોડેલ તરીકે સેવા આપે છે, અને આ માનક મોડેલમાંથી કોઈપણ વિચલનને અનિચ્છનીય તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. મજબૂત વિચલનોને અસ્વીકાર્ય ગણવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ પ્રમાણિકતાના આદર્શને વળગી રહે છે. તે પોતાની જાતને એક નાનું જૂઠ બોલવાની મંજૂરી આપી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ફોન પર બોલવું કે કોઈ વ્યક્તિ ત્યાં નથી. તે આ વર્તનને અનિચ્છનીય તરીકે અર્થઘટન કરે છે, પરંતુ જો તેને પ્રતિસાદ આપવાનો બીજો કોઈ રસ્તો દેખાતો નથી, તો તેણે જૂઠું બોલવું પડશે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, જ્યારે અસત્ય હવે ક્ષણિક લાગતું નથી અને તેના દૂરગામી પરિણામો આવી શકે છે, ત્યારે તે ચોક્કસપણે સત્ય કહેશે, ભલે તે તેના માટે મોટી મુશ્કેલીથી ભરપૂર હોય. આત્યંતિક કિસ્સાઓમાં, તે ટાળશે અથવા જવાબ આપવાનો ઇનકાર કરશે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે તે આદર્શમાંથી વિચલનની હકીકત જ નહીં, પરંતુ આ વિચલનની ડિગ્રી છે. તે જ સમયે, દેખીતી રીતે, જુદા જુદા લોકો વિચલનની આ ડિગ્રીને ખૂબ જ અલગ રીતે અર્થઘટન કરે છે અને આ સંદર્ભમાં અલગ-અલગ સ્કેલ ધરાવે છે.

જો કોઈ વ્યક્તિના મનમાં શ્રેષ્ઠ વર્તનના નમૂનાઓ હોઈ શકે છે, તો તેની પાસે સૌથી ખરાબ વર્તનના નમૂનાઓ પણ હોઈ શકે છે, એટલે કે, આદર્શ વિરોધી. સામાન્ય રીતે વિરોધી આદર્શોમાં સામાન્ય આદર્શો જેવી જ લાક્ષણિકતાઓ હોય છે. તેઓ બે રીતે પણ કામ કરે છે: બંને આયોજિત ક્રિયાઓના પ્રારંભિક મૂલ્યાંકન માટે અને પોસ્ટ-ફેક્ટો આકારણી માટે.

માનવ વર્તન આમ બે ધ્રુવો વચ્ચે સેન્ડવીચ થાય છે: હકારાત્મક અને નકારાત્મક. લોકો કુદરતી રીતે નકારાત્મક દ્વારા ભગાડવામાં આવે છે અને હકારાત્મક તરફ આકર્ષાય છે. જો કે, સમય જતાં આ સિસ્ટમ બિલકુલ સ્થિર નથી. વ્યક્તિના આદર્શો અને વિરોધી આદર્શો પણ પરિવર્તનને પાત્ર છે. આ મુખ્યત્વે વિશ્વના ચિત્રમાં ફેરફાર અને વિગતોને કારણે છે. અગાઉ જે સ્પષ્ટ અને નિર્વિવાદ લાગતું હતું તે હવે અત્યંત શંકાસ્પદ લાગે છે. વિશ્વનું બદલાયેલ ચિત્ર નવા આદર્શોની રચના અને જૂનાના અદ્રશ્ય થવાને પ્રભાવિત કરે છે.

ઘણીવાર આદર્શોનું પરિવર્તન એટલું આમૂલ અને ઝડપથી થાય છે કે તે અન્ય લોકો માટે ખૂબ જ આશ્ચર્ય અને ઊંડી ગેરસમજનું કારણ બને છે. વ્યક્તિના આદર્શ અથવા આદર્શો ધ્રુવીયતામાં બદલાવ લાવે છે: અગાઉ જે સારું માનવામાં આવતું હતું તે હવે ખરાબ માનવામાં આવે છે, અને ઊલટું. આવા 180-ડિગ્રી વળાંક સામાન્ય રીતે ઊંડા હતાશા અને કટોકટીના અનુભવોના સમયગાળા દરમિયાન થાય છે. આવા રાજ્યોમાં, વ્યક્તિ નિષ્કર્ષ પર આવી શકે છે કે તેની નિષ્ફળતા અથવા તો પતનનાં કારણો મૂલ્યના ક્ષેત્રમાં છે. તે વિરોધી આદર્શની તરફેણમાં તેના આદર્શને છોડી દે છે, કારણ કે આ છબી લાંબા સમયથી બનાવવામાં આવી છે, દૃશ્યમાન છે, "ઉપયોગ માટે તૈયાર છે." આ જ કારણ છે કે વ્યક્તિ એક આત્યંતિકથી બીજા આત્યંતિક તરફ દોડે છે.

સામાન્ય રીતે અત્યંત અપૂરતું આત્મસન્માન અને વ્યક્તિત્વ વિકૃતિઓ ધરાવતા લોકો નીચેના અનુભવ કરી શકે છે. નિમ્ન આત્મસન્માન એ હકીકત તરફ દોરી શકે છે કે વ્યક્તિની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિરોધી આદર્શ તેની પોતાની સ્વ-છબી સાથે સુસંગત છે, એટલે કે, વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું ખોટું છે. ઉચ્ચ આત્મગૌરવ વિપરીત અસર તરફ દોરી જાય છે: આદર્શ વ્યક્તિની પોતાની સ્વ-છબી સાથે એકરુપ હોય છે તે એફોરિસ્ટિક લાગે છે, પરંતુ લોકોના આદર્શો હંમેશા આદર્શથી દૂર હોય છે.

આદર્શ એ નથી કે વ્યક્તિ ખરેખર શું છે, પરંતુ તે શું બનવા માંગે છે, તે ખરેખર શું છે તે નહીં, પરંતુ તે શું બનવા માંગે છે. સામાન્ય પરિસ્થિતિ એ છે કે જ્યારે વ્યક્તિની સ્વ-છબી બે ધ્રુવોની વચ્ચે, આદર્શ અને વિરોધી આદર્શની વચ્ચે હોય છે. વ્યક્તિને એવું પણ લાગે છે કે તે આદર્શ કરતાં વિરોધી આદર્શની વધુ નજીક છે. વ્યક્તિગત સુખાકારી માટે જે મહત્વનું છે તે એક ધ્રુવ અથવા બીજા ધ્રુવની ખૂબ નિકટતા નથી, પરંતુ સકારાત્મક ધ્રુવ તરફ આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ હિલચાલ છે.

વ્યક્તિના આદર્શોની રચના અનેક પરિબળોથી પ્રભાવિત થાય છે. અલબત્ત, રાજ્યનું માળખું અને સત્તાવાર વિચારધારાનું ઘણું મહત્વ છે. ઘણા લોકોને બે અલગ અલગ સામાજિક પ્રણાલીઓ હેઠળ જીવવાની તક મળી હતી: સમાજવાદ અને મૂડીવાદ, અને વિવિધ યુગના લોકોના આદર્શોની તુલના કરો. સમાજવાદ હેઠળ, ખાસ કરીને યુએસએસઆરના પ્રથમ દાયકાઓમાં, લોકોના આદર્શોમાં સામૂહિકવાદ, પરસ્પર સહાયતા, નિઃસ્વાર્થતા, ખંત, બુદ્ધિવાદ વગેરેના વિચારો જોવા મળ્યા હતા. મૂડીવાદ હેઠળ - વ્યક્તિવાદ, સંગ્રહખોરી, સુખવાદ, સાહસ, સ્થિતિ, વગેરેના વિચારો.

આદર્શો, જેમ કે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, મોટાભાગે વિશ્વના ચિત્રના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. વિશ્વાસ ધરાવતા લોકો પાસે એક આદર્શ હોય છે, વિશ્વનું વૈજ્ઞાનિક ચિત્ર ધરાવતા લોકો પાસે બીજો આદર્શ હોય છે. માનવતાવાદીઓ માટે, આદર્શો આંતરવ્યક્તિત્વ સંદેશાવ્યવહાર પર વધુ કેન્દ્રિત છે, જ્યારે તકનીકીઓ માટે, આદર્શો ક્ષમતાઓ અને કાર્ય અનુભવ સાથે વધુ નજીકથી સંબંધિત છે.

ઘણી રીતે, આદર્શો અન્ય લોકો, નજીકના લોકોના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે. આ કિસ્સામાં, આદર્શો જેમ છે તે રીતે પ્રસારિત થાય છે અને રૂપાંતરિત થાય છે, અને વિરોધી આદર્શોમાં પણ ફેરવાય છે. મૂળભૂત રીતે, આવા ઉધાર લેવાની પ્રકૃતિ અન્ય વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ પર આધારિત છે. જો આ સામાજિક દરજ્જો ઊંચો હોય, તો આદર્શો જેમ છે તેમ પ્રસારિત થાય છે. જો, ઉદાહરણ તરીકે, માતાપિતાની સામાજિક સ્થિતિ ખૂબ ઓછી છે (સારી નોકરી નથી, આદર નથી, તે સામાજિક જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે), તો પછી તેના આદર્શો બાળક સુધી પહોંચાડવાના તેના તમામ પ્રયાસો સફળ થવાની સંભાવના નથી, ઉચ્ચ ડિગ્રી સંભાવના સાથે તેઓ માઈનસ ચિહ્ન સાથે જોવામાં આવશે.

ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ, તેમજ પુસ્તકો અને ફિલ્મોના કાલ્પનિક પાત્રો, કેટલીકવાર યુવા પેઢીના આદર્શોને આકાર આપવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. તે જ સમયે, છોકરો અથવા છોકરી એક આદર્શ તરીકે અલગ વ્યક્તિત્વ અથવા વિવિધ પુસ્તકો અને ફિલ્મોમાંથી એક સામૂહિક છબી ધરાવી શકે છે. ઘણીવાર અસંખ્ય કાલ્પનિક પાત્રોની સામૂહિક છબી ઇતિહાસ અથવા વર્તમાનના વાસ્તવિક વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ કરતાં વધુ શક્તિ ધરાવે છે.

વધતી જટિલતા દ્વારા જથ્થાને ગુણવત્તામાં પરિવર્તિત કરવાના અર્થમાં, ટેલહાર્ડ જીવનના વિકાસની પણ કલ્પના કરે છે. "આયોજિત ગૂંચવણ" ના કાયદા અનુસાર, મોટા પરમાણુઓ નાના અણુઓમાંથી ઉદ્ભવ્યા, અને પછીના - પ્રથમ કોષોમાંથી. આમ, જીવન પ્રારંભિક તબક્કાઓમાંથી ઉદ્ભવ્યું જે જીવંત પદાર્થોની બહાર સ્થિત છે, "આવશ્યક રીતે નવા પ્રકારના કોર્પસ્ક્યુલર જૂથ" ની રચના દ્વારા. 1938 માં ટેલહાર્ડ પહેલેથી જ માનતા હતા કે જીવનની ઉત્પત્તિની સીધી પ્રક્રિયા કોઈ દિવસ પ્રયોગશાળામાં અવલોકન કરી શકાય છે.

આવા કેથોલિક હોદ્દાઓ કેથોલિક ડોગમેટિક્સના સત્તાવાર માફીવાદીઓની અટકળોથી નિર્ણાયક રીતે અલગ પડે છે.

ટેલહાર્ડના મતે, માનવ આત્મા ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં, કુદરતી રીતે ઉદ્ભવે છે. તે ક્યાંય એવું નથી કહેતો કે કેથોલિક કટ્ટરપંથી દ્વારા જરૂરી હોય તેમ માનવ આત્માને ઈશ્વરે કંઠમાંથી બનાવ્યો છે.

ટેઇલહાર્ડ માટે, આદમ અને ઇવ વૈજ્ઞાનિક વિચારણાના વિષયો નથી. "માનવતા સૈદ્ધાંતિક રીતે અન્ય કોઈપણ જાતિઓની જેમ અસ્તિત્વમાં આવી." આદમ અને ઇવ પ્રથમ લોકો હતા કે કેમ તે પ્રશ્ન "વૈજ્ઞાનિક મહત્વનો દાવો કરી શકતો નથી, કારણ કે પેલિયોન્ટોલોજી ફક્ત જૂથોના સ્વરૂપમાં જ જાતિઓની સારવાર કરી શકે છે." આ બદલામાં તેને પૃથ્વી પર માનવતાના ભાવિ વિશે આશાવાદ બતાવવાની તક આપે છે. Teilhard de Chardin નો આશાવાદ કેથોલિક ચર્ચના મંતવ્યો સાથે બિલકુલ મેળ ખાતો નથી.

દ્રવ્ય અને આત્મા વચ્ચેનો સ્પષ્ટ વિરોધાભાસ - "ભગવાન", કુદરતી અને અલૌકિક ક્રમ વચ્ચે, જે ચર્ચ શીખવે છે, તે ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, કારણ કે ટેલહાર્ડ વિશ્વની એકતાનો બચાવ કરે છે. પેટો માટે, દ્રવ્ય અને આત્મા એ બે વસ્તુઓ નથી, પરંતુ એક જ કોસ્મિક પદાર્થની બે અવસ્થાઓ અને પાસાઓ છે. પ્રકૃતિમાં એક ભગવાન, એક ભગવાન પ્રકૃતિ સાથે વારાફરતી બને છે - આ, અલબત્ત, ખ્રિસ્તી દેવ નથી, કારણ કે તે આપણને જરૂરી ઉત્કૃષ્ટતાને દૂર કરવાની મંજૂરી આપે છે.

ટેલહાર્ડની પ્રણાલી સર્વધર્મવાદ સુધી પહોંચે છે. ટેલહાર્ડની કુદરતી વૈજ્ઞાનિક ઉત્ક્રાંતિ મૂળભૂત ખ્યાલ કેથોલિક શિક્ષણનો ખુલ્લેઆમ વિરોધાભાસ કરે છે. સત્તાવાર કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર અને ટિલ્હાર્ડના સર્વેશ્વરવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વચ્ચેનો અદમ્ય વિરોધાભાસ ત્યારે પણ ચાલુ રહે છે જ્યારે તે ભગવાનની સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ માટે છટકબારી શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, તે માન્યતા આપે છે કે આધ્યાત્મિક વિચારકને "ક્રાંતિકારી પરિવર્તનની ઘટનાના પડદા હેઠળ કોઈપણ "સર્જનાત્મક રચનાને બદલવાથી કંઈપણ અટકાવતું નથી. અથવા વિશેષ હસ્તક્ષેપ." જો કે, આ નિવેદન એ હકીકતને દૂર કરતું નથી કે ટેલહાર્ડ વિકાસને એક પ્રક્રિયા તરીકે માને છે જે કુદરતી રીતે ભગવાનના હસ્તક્ષેપ વિના થાય છે. ભગવાન અહીં માત્ર એક અનાવશ્યક ઉમેરો છે.

તે કહેતા વગર જાય છે કે ખ્રિસ્તી ટેલિહાર્ડ ધર્મ વિના માનવતા અને તેના ભવિષ્યની કલ્પના કરી શકતા નથી. તેમનો આદર્શ વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચે ગાઢ સંબંધ છે. તેના માટે ધર્મ અનિવાર્ય લાગે છે, કારણ કે વ્યક્તિ, કામ કરવાનું ચાલુ રાખવા અને શોધ ચાલુ રાખવા માટે, તેને ખાતરી હોવી જોઈએ કે બ્રહ્માંડનો અર્થ છે.

ટિલ્હાર્ડનો આ ધર્મ ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે બહુ ઓછો સામ્ય ધરાવે છે: "તેનું સાચું કાર્ય, જો કે, જીવનની પ્રગતિને ટેકો આપવા અને તેને વેગ આપવાનું છે." તેના અસ્તિત્વમાં. માનવું એટલે જોવું એવું નથી. હું ભટકતો રહું છું... વિશ્વાસની છાયામાં... આ પરિસ્થિતિઓમાં મેં રસ્તાના છેડે જવાનું નક્કી કર્યું છે... ક્ષિતિજ તરફ, જે વધુને વધુ ધુમ્મસથી ઢંકાઈ રહ્યું છે."

ગ્રીક id?a - વિચાર, છબી] - એવી વ્યક્તિની છબી જે અન્ય લોકો માટે એક મોડેલ છે. I. વિવિધ વિજ્ઞાનના અભ્યાસનો વિષય છે અને તેને કંઈક સંપૂર્ણ માનવામાં આવે છે, જે હજી અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ જેના માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વર્તનના ધોરણોનો સમૂહ I. તરીકે કાર્ય કરી શકે છે; એક છબી જે સૌથી મૂલ્યવાન અને આકર્ષક માનવ લક્ષણોને મૂર્ત બનાવે છે, એક છબી જે એક મોડેલ તરીકે સેવા આપે છે. વ્યક્તિની છબી હંમેશા તેના આદર્શ પ્રતિબિંબને રજૂ કરતી નથી. I. ઘણીવાર વ્યક્તિમાં શું અભાવ હોય છે, તે તેની યોજનાઓ અને સપનામાં સંતુષ્ટ થવા માટે શું પ્રયત્ન કરે છે તે મૂર્ત બનાવે છે. I. હાંસલ કરવાની ઇચ્છા વ્યક્તિના વર્તન માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ હેતુ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે અને તે બની શકે છે જે તેના જીવનનો અર્થ બનાવે છે. I. તેના વિકસિત સ્વરૂપમાં તે વ્યક્તિમાં સહજ છે જે એક આદર્શ સાથે વાસ્તવિક ક્રિયાને આગળ વધારવા માટે સક્ષમ છે, કાર્ય શરૂ થાય તે પહેલાં તેના પરિણામોની કલ્પના કરી શકે છે. I. સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે અને મોટાભાગે વ્યક્તિના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સમાજની માનસિકતા દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે. દરેક યુગ વ્યક્તિના આદર્શ વિશે તેના પોતાના વિચારો બનાવે છે, પરંતુ આ વિચાર નિરપેક્ષ નથી, કારણ કે વિવિધ સમુદાયો I વિશે તેમના પોતાના વિચારો કેળવે છે. આ કિસ્સામાં, ચોક્કસ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ કે જેમાં મૂલ્યવાન લક્ષણો સૌથી વધુ સંપૂર્ણ રીતે અંકિત છે તે કાર્ય કરી શકે છે. આઈ. I. પ્રત્યે બે પ્રકારના વલણ છે: ચિંતનશીલ-ઉત્સાહી અને પ્રખર-સક્રિય. 1) વ્યક્તિ પોતાની જાતને I ની વર્ચ્યુઅલ પ્રશંસા અને પ્રશંસા સુધી મર્યાદિત કરે છે. 2) વ્યક્તિમાં I ને વાસ્તવિક વ્યક્તિત્વ લક્ષણોમાં પરિવર્તિત કરવાની ઊર્જા ઉત્પન્ન કરે છે. I. સ્વ-શિક્ષણ અને સ્વ-પરિવર્તન માટેના હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે. આ કિસ્સામાં, તેમાં કાર્યનો એક પ્રોગ્રામ છે જે આદર્શ છબી સાથે વ્યક્તિની અનુપાલન પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે. વી.એ. શસ્ટર

આદર્શ

ભાવનાત્મક રીતે સકારાત્મક રંગીન વિચાર, વ્યક્તિનો કંઈક અથવા કોઈ વ્યક્તિ વિશેનો વિચાર જે તેના માટે સૌથી વધુ ઇચ્છનીય, શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. આદર્શ વ્યક્તિના જીવનનો અર્થ અને હેતુ નક્કી કરે છે, તેની આકાંક્ષાઓ, વર્તન અને વિચારસરણી, ખાસ કરીને બાળપણ અને કિશોરાવસ્થામાં. ઉંમર સાથે, વ્યક્તિનો આદર્શ બદલાઈ શકે છે.

આદર્શ

(ફ્રેન્ચ આદર્શ, ગ્રીક આઈડિયામાંથી - આઈડિયા, પ્રોટોટાઈપ) સામાન્ય રીતે વપરાતા અર્થમાં: a) મૂલ્યની ઉચ્ચતમ ડિગ્રી અથવા કોઈપણ ઘટનાની શ્રેષ્ઠ, પૂર્ણ સ્થિતિ, b) કોઈ વસ્તુનું વ્યક્તિગત રીતે સ્વીકૃત ધોરણ (માન્ય નમૂનો), સામાન્ય રીતે સંબંધિત વ્યક્તિગત ગુણો અથવા ક્ષમતાઓ.

આદર્શ

fr આદર્શ) - કંઈકની છબી. સંપૂર્ણ, મોડેલ, વ્યક્તિની આકાંક્ષાઓનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય, એક સામાજિક જૂથ. I. પ્રમાણમાં અપ્રાપ્ય છે અને માત્ર નિયમનકારી હુકમના વિચારને રજૂ કરે છે. તે ધ્યેયની ચોક્કસ છબી બનાવવાને બદલે ધ્યેયને દિશા આપે છે, અને તેથી વ્યક્તિને પ્રવૃત્તિ અથવા વર્તનના પરિણામની સ્પષ્ટ છબી કરતાં યોગ્ય દિશાની ભાવના તરીકે વધુ માર્ગદર્શન આપે છે. બીજી બાજુ, હું, સૈદ્ધાંતિક રીતે, કરી શકતો નથી. અપ્રાપ્ય તે કોઈ સ્વપ્ન નથી જેને વાસ્તવિકતા સાથે કોઈ સંબંધ નથી. I. જેમ કે હંમેશા ચોક્કસ હોય છે, અને તે વ્યક્તિના જીવનચરિત્ર અને સમાજના ઇતિહાસમાં ધીમે ધીમે સમજવું જોઈએ (E.V. Ilyenkov, 2001). આજે સંઘર્ષની સમસ્યાનો આદર્શ ઉકેલ એ લાગે છે કે, સૌ પ્રથમ, લોકોના મૃત્યુ અને શારીરિક વેદના તરફ દોરી જતા સંઘર્ષોની સંપૂર્ણ નાબૂદી; બીજું, આંતરવૈયક્તિક તકરારનો બાકાત જે આત્મહત્યા અને ગંભીર ડિપ્રેશનનું કારણ બને છે. આ બંને વિચારો, સૈદ્ધાંતિક રીતે, જો મોટાભાગની સંસ્થાઓ અને રાજ્યોનું નેતૃત્વ નૈતિક, સાંસ્કૃતિક અને બુદ્ધિશાળી લોકો દ્વારા કરવામાં આવે તો તે તદ્દન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

આદર્શ

ગ્રીક વિચાર - વિચાર, ખ્યાલ, વિચાર) - 1. પૂર્ણતા; 2. કંઈક એક સંપૂર્ણ ઉદાહરણ. આમ, એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી એ.એસ.ને રશિયન વ્યક્તિનો આદર્શ માને છે. લેખક આગાહી કરે છે કે 22મી સદીના અંતે આર.એચ. રશિયાના રહેવાસીઓ કવિના બૌદ્ધિક અને નૈતિક વિકાસના સ્તરે પહોંચશે; 3. આકાંક્ષાઓ અને પ્રવૃત્તિઓનું સર્વોચ્ચ અને અપ્રાપ્ય ધ્યેય.

આદર્શ

ગ્રીક વિચાર - વિચાર, વિચાર) - નૈતિક ચેતનાની વિભાવના અને નૈતિકતાની શ્રેણી, જેમાં ઉચ્ચતમ નૈતિક આવશ્યકતાઓ છે, જેનો સંભવિત અમલ વ્યક્તિ દ્વારા તેને સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે; વ્યક્તિમાં સૌથી મૂલ્યવાન અને જાજરમાનની છબી, જવાબદારીનો સંપૂર્ણ આધાર; સારા અને અનિષ્ટને અલગ પાડવાનો માપદંડ. નૈતિક ઓળખની સામગ્રી લોકોની તેમની સ્થિતિના અન્યાય અને અકુદરતીતાને સમજવાની પ્રક્રિયામાં રચાય છે, હાલના એક વિકલ્પ તરીકે, વસ્તુઓના સ્થાપિત ક્રમ સામે આંતરિક વિરોધ તરીકે. નૈતિક I., તે ગમે તે સ્વરૂપમાં દેખાઈ શકે છે, સૌ પ્રથમ, લોકોની એકતા અને ભાઈચારાનું સ્વપ્ન (આશા, આશા) અને તેમની વચ્ચેના સંબંધોમાં બિનશરતી માનવતા (પરમાર્થવાદ, માનવતાવાદ) ની અનુરૂપ માંગને મૂર્તિમંત કરે છે. તે જ સમયે, ઇતિહાસની સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક મૌલિકતા અને વિવિધતા એ વર્ગો અને સામાજિક સ્તરોની ઐતિહાસિક ભૂમિકા અને સામાજિક હિતોની વિશિષ્ટતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી જેમની આકાંક્ષાઓ તેમનામાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. વર્ગ વિચારધારાઓના માળખામાં, સામાજિક આદર્શોને સામાજિક વ્યવસ્થાની આગાહી અથવા યુટોપિયા તરીકે ઘડવામાં આવે છે જેમાં નૈતિક આદર્શો સાકાર થાય છે અને વ્યક્તિ સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે. નૈતિકતામાં નૈતિક નીતિશાસ્ત્રને મોટાભાગે માત્ર અપૂર્ણ વાસ્તવિકતાના ઇનકાર તરીકે જ નહીં, પણ તેના આધ્યાત્મિક કાબુ તરીકે પણ ગણવામાં આવતું હતું. નૈતિક નૈતિકતાની વિભાવનાનો સૈદ્ધાંતિક વિકાસ હેલેનિસ્ટિક યુગમાં શરૂ થાય છે અને પ્રાચીન સમાજના કટોકટીના યુગમાં, જ્યારે વાસ્તવિકતા અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેનો ઊંડો વિરોધાભાસ ઉભરી આવ્યો ત્યારે, ખ્રિસ્તી નૈતિકતામાં પ્રથમ મહાન મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. પછી નૈતિક રીતે સંપૂર્ણ વ્યક્તિની છબી - ઈસુ ખ્રિસ્ત, એક માણસ-દેવ - "માત્ર મનુષ્ય" ની અપૂર્ણતા અને બગાડ સાથે વિરોધાભાસી છે. ખ્રિસ્તી નૈતિકતામાં, ધર્મ, એક નિયમ તરીકે, લોકો માટે અપ્રાપ્ય લાગે છે (નિયો-પ્રોટેસ્ટંટિઝમ). એકમાત્ર અપવાદો "પવિત્ર ન્યાયી લોકો" હોઈ શકે છે. સમાન વિચારો દાર્શનિક નીતિશાસ્ત્રમાં પણ પ્રવેશ કરે છે. તેથી, કાન્તના મતે, I. એક અપ્રાપ્ય પ્રોટોટાઇપ છે જે ક્યારેય વાસ્તવિકતા બની શકતી નથી. ફ્યુઅરબેચે નૈતિક I.ને અગમ્ય ઊંચાઈથી જમીન પર ઉતારવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ તેમનો વાસ્તવવાદ સામાન્ય રીતે માણસના નૈતિક સુધારણા માટે માત્ર એક કોલ જ રહ્યો. I. ની આજની સમજ સાર્વત્રિક માનવીય મૂલ્યોની નૈતિક ધારણાઓ પર આધારિત છે.