મૂલ્યોના ધોરણો જે તેને મંજૂરી આપે છે. જ્ઞાન, ધોરણો અને મૂલ્યોની ચોક્કસ પ્રણાલીના માનવ વ્યક્તિ દ્વારા આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયા, જે તેને સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય તરીકે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે.

lat સામાજિક - સામાજિક) - ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક પરંપરાની પ્રવૃત્તિ અને વર્તન લાક્ષણિકતાના કાર્યક્રમોના સમૂહની કાર્યકારી નિપુણતાની પ્રક્રિયા, તેમજ જ્ઞાન, મૂલ્યો અને ધોરણો કે જે તેમને વ્યક્ત કરે છે તેના વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિકકરણની પ્રક્રિયા. S. ની ઘટનાનો અભ્યાસ ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન, શિક્ષણ શાસ્ત્ર, ઇતિહાસ અને એથનોગ્રાફી દ્વારા કરવામાં આવે છે. ફિલસૂફીના માળખામાં, સમાજવાદની સમસ્યા સંસ્કૃતિના ફિલસૂફી અને બાળપણની ફિલસૂફીના આંતરછેદ પર રચાય છે. S. એક દાર્શનિક સમસ્યા તરીકે સામાજિક ફિલસૂફીની સામાજિક વાસ્તવવાદ જેવી દિશાના સંદર્ભમાં જ અર્થપૂર્ણ છે - તે ઐતિહાસિકવાદની શ્રેણીઓમાં ઘડવામાં આવતી નથી. સમાજવાદની ઘટનાની દાર્શનિક સમજણની પરંપરા સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક તારડે દ્વારા મૂકવામાં આવી હતી; શાસ્ત્રીય મનોવિશ્લેષણ (ફ્રોઇડ), ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ દ્વારા સક્રિય રીતે વિકસિત; માર્ક્સવાદ (વાયગોત્સ્કી, લિયોન્ટિવ), માળખાકીય-કાર્યકારી વિશ્લેષણ (પાર્સન્સ); સમાજીકરણની સમસ્યાઓના આધુનિક અભ્યાસો, સૌ પ્રથમ, પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ (શિકાગો અને આયોવા શાળાઓ), "સાયકોડ્રામાની દિશા" વગેરે દ્વારા રજૂ થાય છે. સમાજીકરણની પ્રક્રિયાને સંસ્કૃતિ સાથે વ્યક્તિના જોડાણ તરીકે સમજી શકાય છે. જેમ કે (જૈવિક સજીવનું સામાજિકકરણ) અને તે જ સમયે, ચોક્કસ રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિની પરંપરાઓ સાથે જોડાણ તરીકે, જે તેના માટે સ્વાયત્ત, મૂળ તરીકે કાર્ય કરે છે. સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાં અનુકૂલન તરીકે એસ.ની પ્રક્રિયા લગભગ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન હાથ ધરવામાં આવે છે, જો કે, તેની કાર્યાત્મક અને સામગ્રી આત્યંતિક (એસ. પોતે) જીવનના બીજાથી છઠ્ઠા વર્ષ સુધીના સમયગાળામાં થાય છે. , અને જો આ સમયગાળો ચૂકી જાય છે (મોગલી ઘટના), તો બચ્ચાનું S. જૈવિક રીતે હોમો સેપિયન્સ પ્રજાતિ સાથે સંકળાયેલું છે, તે વ્યવહારીક રીતે અશક્ય છે (વિખ્યાત અમલા અને કમલા જેવા વરુના પેકમાં ઉછરેલા બાળકોને સામાજિક બનાવવાના તમામ વર્ણવેલ પ્રયાસો. , કાળિયારના ટોળામાં અને તે પણ, આધુનિક ગેનીમીડની જેમ, ગરુડના માળામાં, તેમના પરિણામ તરીકે આ અશક્યતા દર્શાવે છે). સાંસ્કૃતિક પરંપરા સાથે જોડવાની પ્રક્રિયા તરીકે S. અર્થપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયા છે. આ અર્થમાં, એસ.નું પરિણામ એ ઐતિહાસિક રીતે ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ પ્રકારના વ્યક્તિગત ભિન્નતા છે. તેમની પરિવર્તનશીલતા સામાજિક પરિસ્થિતિઓની વિશિષ્ટ-વિશિષ્ટ પ્રતિક્રિયાઓની વિવિધતા અને જન્મજાત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ અને ઝોકમાં તફાવતને કારણે છે, તેમની અભિન્ન સમાનતા મૂળ નમૂનારૂપ વર્તણૂકીય મેટ્રિક્સની એકતાને કારણે છે, જે સ્વીકાર્યતા અને વ્યાખ્યાના ધોરણ તરીકે સંસ્કૃતિમાં ઔપચારિક છે. એક પ્રકારની વોટરલાઈન, જેનું સંક્રમણ એટલે કે વ્યક્તિગત વર્તન જાહેર અભિપ્રાય દ્વારા મંજૂર કાયદેસરતાની મર્યાદાથી આગળ વધે છે. સમાજ દ્વારા મંજૂર અનુરૂપ સામાજિક ભૂમિકાઓની કાર્યકારી નિપુણતા "આનંદ - પીડા" (ફ્રોઇડ) અથવા "નિરોધ - અવેજી" (પાર્સન્સ) ના સિદ્ધાંત દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે, જે પુરસ્કાર અથવા સજા દ્વારા સક્રિય થાય છે. S. ની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ એ આ ભૂમિકા તકનીકોની વ્યક્તિની યોગ્યતા છે: “અનુકરણ” (ટાર્ડે), “બીજા સાથે પોતાની જાતની ઓળખ” (ફ્રોઈડ), “બીજાની ભૂમિકાની સ્વીકૃતિ” (જે. જી. મીડ), “અનુકરણ અને ઓળખ "(પાર્સન્સ). આવી ઓળખની જરૂરિયાત વિષયના પરિસ્થિતિના કેથેટિક આકારણી દરમિયાન ઊભી થાય છે, એટલે કે. વ્યક્તિ (પાર્સન્સ) માટે બિન-ઉદાસીન પાસાઓના સંદર્ભમાં અથવા વ્યક્તિઓની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દરમિયાન, જ્યારે "ભાવનાઓ" નું જ્ઞાન (વ્યક્તિગત અનુભવમાં સમાવિષ્ટ ભૂતકાળની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ ઘટાડે છે), ત્યારે કોઈ ચોક્કસ પરિસ્થિતિ દ્વારા સામાજિક તકો ખુલે છે. , કોમ્યુનિકેટિવ પાર્ટનર્સ વચ્ચે એકરુપ છે, જે તેમને દરેકને "બીજાની ભૂમિકા લેવા" (જે. જી. મીડ) પરવાનગી આપે છે. આ સંદર્ભમાં, એજન્ટ સીની સમસ્યા ઊભી થાય છે, એટલે કે. જેનું વર્તન ધોરણ મોડેલ તરીકે કામ કરે છે. તે મહત્વનું છે કે એસ.ને વ્યક્તિત્વની રચના (ઉછેર) પર સભાન, હેતુપૂર્ણ પ્રભાવ અને યોગ્ય સામાજિક સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં વ્યક્તિગત ચેતનાના પરિવર્તનની ઉદ્દેશ્ય સ્વયંસ્ફુરિત પ્રક્રિયા તરીકે ગણવામાં આવે છે. એસ. ફ્રોઈડના ખ્યાલમાં, આવા મોડેલ કુટુંબ (મુખ્યત્વે માતાપિતા) છે; ટી. ટર્નરે બતાવ્યું કે એસ.ના રેફરન્ટ એજન્ટ એક એવું જૂથ હોઈ શકે છે જે પારિવારિક પ્રકૃતિનું નથી. જો કે, તમામ વિસંગતતાઓ સાથે, S. એજન્ટ નિશ્ચિત છે, પ્રથમ, "અન્ય/અન્ય" તરીકે અને, બીજું, "અર્થપૂર્ણ અન્ય/અન્ય" તરીકે: S. પ્રક્રિયાના માળખામાં સંબંધોનું લાક્ષણિક મોડેલ વર્ટિકલ છે. "શિક્ષક" સિદ્ધાંત અનુસાર સંબંધો - વિદ્યાર્થી" (તારડે). વ્યક્તિ "નોંધપાત્ર અન્યો" (પાર્સન્સ) સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા "શેર કરેલ મૂલ્યોને આત્મસાત કરે છે". મીડ દ્વારા બતાવ્યા પ્રમાણે, "બીજાની ભૂમિકા સ્વીકારવી" વિષય દ્વારા તબક્કાવાર હાથ ધરવામાં આવે છે: ચોક્કસ સત્તાવાળાઓની ભૂમિકાની સ્વીકૃતિથી શરૂ કરીને (શરૂઆતમાં - માતાપિતા, પછી - લોકપ્રિય સાથીદારો અને પ્રતિષ્ઠિત ગુણોથી સંપન્ન પુખ્ત વયના લોકો: વાસ્તવિક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ કોઈપણ સ્કેલ, તેમજ સાહિત્યિક અથવા ફિલ્મ હીરો) અને અંતે, અમૂર્ત "સામાન્યકૃત અન્ય" મહત્તમ "અર્થપૂર્ણ અન્ય" તરીકે કાર્ય કરે છે. "સામાન્યકૃત અન્ય" ના કિસ્સામાં, એસ. (માતાપિતા, જૂથ) ના નોંધપાત્ર એજન્ટોનું મૂલ્યાંકન આત્મસન્માનમાં ફેરવાય છે: નિયંત્રણ વ્યક્તિગત ચેતનામાં પ્રવેશ કરે છે, "શારીરિક જીવતંત્ર પ્રતિબિંબિત ચેતનામાં ફેરવાય છે, સ્વ" ( મીડ). ફૌકો પછીથી પેનોપ્ટિક નિયંત્રણના આ પૌરાણિક વિષયને "ગેરહાજર માસ્ટર" તરીકે ઓળખાવશે, જે અર્ધજાગ્રતના સૌથી ઘનિષ્ઠ ખૂણામાં પ્રવેશ કરે છે અને વ્યક્તિગત જીવનમાં સ્વતંત્રતાનો આંશિક ભાગ છોડતો નથી, કારણ કે "જાતીયતાના ઇતિહાસ" માં બતાવ્યા પ્રમાણે. હકીકતમાં સૌથી વધુ ઘનિષ્ઠ લાગતા વર્તણૂકલક્ષી કાર્યક્રમો પણ, તેઓ અનુરૂપ સાંસ્કૃતિક વલણ દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે, હકીકતમાં એક અથવા બીજા પ્રકારનાં એસનું પરિણામ છે. સાર્વત્રિક શાસનનું એક સમાન પાસું પણ " હોર્કહીમર અને એડોર્નો દ્વારા બોધની ડાયાલેક્ટિક્સ. (અને આ અર્થમાં, ચેતનાની પારદર્શિતા ઝમ્યાતિનની "અમે." ની કાચની દિવાલો કરતાં ઘણી વધુ ભયંકર છે) પરિણામે, એસ. સંદર્ભિત સામાજિક સમુદાય (પાર્સન્સ અનુસાર કુટુંબ અથવા "સંચાર સમુદાય) ની રચનાને આંતરિક બનાવે છે. ” મીડ મુજબ) સમાજીકરણ ચેતના દ્વારા. આ ચેતનાના વિશિષ્ટ માળખાકીય સંગઠનને સુયોજિત કરે છે: સ્વયંસ્ફુરિતતાના સ્ત્રોત તરીકે અને પરિસ્થિતિના પ્રતિભાવની વિશિષ્ટતા (ફ્રોઇડમાં "અહંકાર", મીડમાં "I") તરીકે તેની નિરંતર સામગ્રી સાથે, નિયંત્રણનો એક પ્રભાવશાળી આંતરિક બ્લોક રચાય છે, જેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સામાજિક ધોરણ અને સામાજિક પાસાઓમાંથી વિચલનોને મંજૂરી આપવી નહીં (ફ્રોઇડમાં "સુપર-ઇગો", મીડમાં "હું"). આમ, સામાજિક નિયંત્રણના કાર્યો બાહ્યથી આંતરિકમાં પરિવર્તિત થાય છે - પ્રતિબિંબીત સ્વ-નિયંત્રણના હેતુની વ્યક્તિની ચેતનામાં રચના દ્વારા. S. નું સૌથી મહત્વનું પાસું આમ વ્યક્તિની "પોતાના માટે એક વસ્તુ બનવાની" ક્ષમતા (મીડ) છે. સામાજિક સાંસ્કૃતિક મિકેનિઝમના દૃષ્ટિકોણથી, ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકાઓ ધરાવતી વ્યક્તિ દ્વારા ઓળખની પ્રક્રિયા તરીકે સામાજિકકરણ માત્ર પ્રત્યક્ષ સંદેશાવ્યવહાર (પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ) ના સંદર્ભમાં જ નહીં, પણ પરોક્ષ રીતે પણ: સંસ્કૃતિની સાઇન સિસ્ટમ્સ (ભાષા, દંતકથા, કલા, ધર્મ, વગેરે), આપેલ સામાજિક સંદર્ભમાં સંભવિત વ્યક્તિગત ભૂમિકાઓ વિશેની માહિતી વહન કરે છે. આમ, એ. લવજોયના "ફિલોસોફિકલ સિમેન્ટિક્સ" ના દૃષ્ટિકોણથી, દરેક સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં મુખ્ય ખ્યાલોનો સમૂહ ઓળખી શકાય છે, સંભવિત અર્થઘટનની શ્રેણી જે તેના અર્થની મર્યાદામાં "વ્યક્તિની વ્યક્તિગત વિવિધતાઓ" ની સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સીમાઓને નિર્ધારિત કરે છે. ચેતના." પ્રક્રિયાત્મક ઘટના તરીકે, S. સ્ટેજ કરવામાં આવે છે, અને તેને અનુરૂપ તબક્કાઓ ઓન્ટોજેનેટિક અને ફાયલોજેનેટિક અભિગમોના માળખામાં બંનેને અલગ કરી શકાય છે. આમ, વ્યક્તિના સંબંધમાં, એસ. મીડે તેના અમલીકરણના ત્રણ તબક્કાઓ નોંધ્યા: 1) સાયકોજેનેટિક, જરૂરિયાત સંતોષની પેટર્નના એસિમિલેશનના આધારે અને અજમાયશ અને ભૂલ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે; 2) અલંકારિક-પ્રતિકાત્મક, અલંકારિક પ્રણાલી પર આધારિત, ચોક્કસપણે પ્રતિબિંબિત રીતે પ્રતીકો સાથે સંકળાયેલ છે; 3) બૌદ્ધિક-વૈચારિક, જેમાં સાંસ્કૃતિક પ્રતીકો વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે કેન્દ્રિય પદ્ધતિ બની જાય છે. Phylogenetically, આ તબક્કો ઘટના C ની ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિના ત્રણ પ્રકારો (તબક્કાઓ) સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે: 1) નામાંકિત, 2) વ્યાવસાયિક-જાતિ, 3) સાર્વત્રિક-તાર્કિક, M.K દ્વારા નોંધાયેલ. પેટ્રોવ ઐતિહાસિક પ્રકારો તરીકે "પેઢીથી પેઢી સુધી ઐતિહાસિક અનુભવનું ભાષાંતર." ઐતિહાસિક રીતે, નામનો પ્રથમ "નોમિનલ" પ્રકાર પૌરાણિક ચેતના પર આધારિત પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતા છે, જેના માળખામાં નામ અર્થપૂર્ણ રીતે લોડ થયેલ છે અને ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવવાની વર્તણૂક દૃશ્યો અને વ્યાવસાયિક તકનીકો સાથે પૌરાણિક કથાના પ્લોટમાં સંકળાયેલું છે. ઉદાહરણ તરીકે, નેતાનું હેડડ્રેસ બનાવવા માટે જરૂરી પીંછા મેળવવા માટે ગરુડ પકડવામાં રોકાયેલા આદિજાતિના સભ્યના હોદ્દા તરીકે ઉત્તર અમેરિકાના ભારતીયોમાં "ઓલ્ડ સન" નામ - એ. શુલ્ટ્ઝ મુજબ). અર્વાચીન સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં, નામાંકન આ સંબંધમાં સંપૂર્ણ નિયતિપૂર્ણ કાર્ય તરીકે કાર્ય કરે છે, જે ભવિષ્ય માટે વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ, જવાબદારીઓ, અધિકારો અને સમુદાયની રચનામાં વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને સેટ કરે છે (તે કોઈ સંયોગ નથી કે ભાગ્ય યુરોપીયન સંસ્કૃતિમાં સ્પિનરની મૂર્તિમાં મૂર્તિમંત: પ્રાચીન ગ્રીક મોઇરાથી માંડીને કલ્પિત પરીઓ જે રાજકુમારીઓને સ્પિન્ડલ વડે ચૂંટતી હતી - તે કાંતતી વૃદ્ધ મહિલાઓ હતી જેમને પ્રાચીન સમુદાયમાં યાર્ન કાંતતી, ગૂંથેલા કપડા વણનારાઓની ભૂમિકા સોંપવામાં આવી હતી. તેમાંથી અને તેમના પર નામનું ચિહ્ન દોર્યું જે બાળક, આ કપડામાં લપેટીને, સહન કરવાનું હતું). આદિજાતિમાં એક વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓ બાળક માટે શક્ય હોય તેવા અને માત્ર પુખ્ત વયના લોકો કરી શકે તેવા કાર્યોમાં ભિન્નતા દર્શાવવામાં આવી હોવાથી, સેટિંગ - સમાંતર - એક પુખ્ત વયના સંપૂર્ણ સભ્યથી વિપરીત બાળકની સ્થિતિનો તફાવત. સમુદાય, નામ તે મુજબ અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું: પ્રારંભિક સંસ્કૃતિમાં બાલિશ અને મોટે ભાગે વાસ્તવિક નામના દ્વૈતવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી (દંતકથા અનુસાર, એક લૂંટારો, જંગલના રસ્તા પર કન્ફ્યુશિયસને મળ્યો હતો અને તેનું અપમાન કરવા માંગતો હતો, તે ઋષિને તેના બાળપણથી બોલાવે છે. નામ, જેને કન્ફ્યુશિયસ તેના ગૌરવનું અપમાન માને છે). બાળપણથી પુખ્તાવસ્થામાં સંક્રમણ (દીક્ષાની ઘટના) પૌરાણિક ચેતનાના વાહક દ્વારા મૃત્યુ (બાળકનું) અને જન્મ (માણસના) તરીકે અનુભવાય છે, જે નવું નામ પ્રાપ્ત કરવાને પણ અનુરૂપ છે. આમ, પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓ શિશુવાદની ઘટનાને જાણતી નથી, જે એક અલગ પ્રકારના S સાથે પરિપક્વ સંસ્કૃતિઓ માટે ખૂબ જ પરિચિત છે. "નજીવા" પ્રકારના S. ના ગેરફાયદામાં, પ્રથમ, હકીકત એ છે કે સમગ્ર માહિતી એરેનો સમાવેશ થાય છે. એસ. દરમિયાન વિષય દ્વારા આત્મસાત થવું, મૌખિક પરંપરામાં પ્રસારિત થાય છે (પારણા પર પૌરાણિક કથાઓનું માતૃત્વ પાઠ), જે નામની માહિતીપ્રદ ક્ષમતાને અત્યંત નીચી બનાવે છે. બીજું, એસ.નો "નજીવો" પ્રકાર વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લેતો નથી, ઘણી ઓછી ઝોક: સામાજિક ભૂમિકાઓનો સમૂહ અને, તે મુજબ, આદિજાતિમાં નામો સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને એકના ભૂતપૂર્વ વાહકના મૃત્યુ સાથે અથવા અન્ય સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર કાર્ય, તેનું નામ પ્રથમ આપવામાં આવે છે જે દીક્ષા પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે. અને ત્રીજે સ્થાને, પૌરાણિક કથાના પ્લોટ સાથે નામનું જોડાણ, ખૂબ જ કઠોર અને અસ્પષ્ટ હોવાને કારણે, ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકાના તકનીકી અને સામાજિક પાસાઓને લગતી નવી માહિતીની S. ની પ્રક્રિયામાં પરિચયને ખૂબ જટિલ બનાવે છે: કારણ કે તકનીકી માહિતી પૌરાણિક કાવતરુંના ફેબ્રિકમાં સંદર્ભિત રીતે વણાયેલું છે અને તે દેવો અને નાયકો વિશેની પવિત્ર માહિતી સાથે સંકળાયેલું હોવાનું બહાર આવ્યું છે, તે હદ સુધી કે પૌરાણિક કથાના તકનીકી ઘટકમાં ફેરફાર હંમેશા તેના પવિત્ર ઘટકમાં ફેરફાર કરે છે, જે બદલામાં સંબંધિત છે. કોસ્મોગોનિક વિષયો માટે. જો, સુમેરિયન-બેબીલોનીયન પૌરાણિક કથાઓના માળખામાં, મર્ડુક તેણે માર્યા ગયેલા રાક્ષસ ટિયામતના શબમાંથી સ્વર્ગ અને પૃથ્વી બનાવે છે, તો પછી આ સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં, દાખલ કરવું અશક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સ્કિનિંગ રમતની પદ્ધતિઓ વિશે નવી માહિતીને અસર કર્યા વિના. દંતકથાની પવિત્ર સામગ્રી. જો કે, પૌરાણિક કથા ફક્ત ત્યાં સુધી જ જીવે છે જ્યાં સુધી તે "પવિત્ર રીતે અવિશ્વસનીય" (આઇ. ટ્રેનચેની-વાલ્ડનફેલ) હોય, અને તેથી પૌરાણિક બ્રહ્માંડમાં વારંવાર ફેરફાર, કેવળ તકનીકી નવીનતાઓ અને પૌરાણિક ચેતનાના સમન્વયને કારણે થાય છે, જેના સંદર્ભમાં કોઈપણ નવીનતા સમગ્ર પૌરાણિક સંકુલમાં ફેલાય છે, એટલે કે પૌરાણિક ચેતનાનો વાસ્તવિક વિનાશ. અને - તદનુસાર - "નોમિનલ" પ્રકાર S ની મર્યાદાઓથી આગળ વધીને. તેને "વ્યાવસાયિક-જાતિ" પ્રકાર દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યું છે, જે વ્યવહારીક રીતે માત્ર એટલો જ અલગ છે કે નામનો વાહક કોઈ વ્યક્તિ નથી, પરંતુ એક કુટુંબ, એક કુળ છે. એક વ્યાવસાયિક સામૂહિક તરીકે (ઉદાહરણ તરીકે, ક્રેટ-માયસેનીયન ગ્રીસમાં: ઉપચાર કરનારાઓ પોતાને એસ્ક્લેપાઇડ્સ કહે છે, એટલે કે એસ્ક્લેપિયસના પુત્રો (બાળકો), લુહાર - હેફેસ્ટીડ્સ, વગેરે). વ્યવસાયિક રીતે સ્પષ્ટ સંદર્ભમાં સામાજિકકરણ, બાળક યોગ્ય તકનીકો, જવાબદારીઓ અને અધિકારોને સ્પષ્ટપણે આત્મસાત કરે છે: S. શરૂઆતમાં વ્યવસાયિક રીતે સૂચવ્યા મુજબ આગળ વધે છે. આ પ્રકારનો S. "નોમિનલ" પ્રકારનાં તમામ ગેરફાયદાને વારસામાં મેળવે છે: સામાન્ય નામની માહિતીપ્રદ ક્ષમતા હજુ પણ ઓછી છે, હેરોડોટસના ઇજિપ્તવાસીઓના અવલોકન મુજબ, વ્યક્તિગત ઝોક હજુ પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા નથી: "તેમના હેરાલ્ડ્સ, વાંસળી ખેલાડીઓ અને રસોઈયાઓ તેમના પિતાના વ્યવસાયનો વારસો મેળવે છે, તેથી પુત્ર વાંસળીવાદક બને છે, રસોઈયાનો પુત્ર રસોઈયા બને છે, અને હેરાલ્ડનો પુત્ર હેરાલ્ડ બની જાય છે, તેમના અવાજની સંપૂર્ણતા સાથે, વિસ્થાપિત કરી શકતા નથી; તેઓ તેમના પિતાના આદેશ અનુસાર તેમની ફરજો નિભાવે છે. નવીનતાઓ રજૂ કરવાની સંભાવના માટે, વ્યવસાયના આશ્રયદાતા, ભગવાનને ટેક્નોલૉજીનું એટ્રિબ્યુશન એ વધુ મુશ્કેલ બનાવે છે: ભગવાન સાથે નિંદાકારક કૉપિરાઇટ સ્પર્ધાને ટાળવા માટે - ફોર્જિંગ મેટલની નવી પદ્ધતિનો સંપર્ક કરવો તે પૂરતું નથી. , તે સાબિત કરવું પણ જરૂરી છે કે હેફેસ્ટસ પોતે બરાબર આ રીતે બનાવટી છે. 8મી-7મી સદીના પ્રાચીન ગ્રીસની પરિસ્થિતિઓમાં હસ્તકલાનો ઝડપી તફાવત. પૂર્વે S ના "વ્યાવસાયિક-જાતિ" સ્વરૂપમાં પરિવર્તન તરફ દોરી ગયું. જો પરંપરાગત સમાજ સિંચાઈની ખેતી અને અનુરૂપ રૂઢિચુસ્ત સામાજિક માળખું દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ હોય, તો બિન-પરંપરાગત ગ્રીક સમાજ માટે, કુદરતી પરિસ્થિતિઓને કારણે, સિંચાઈની ખેતી શક્ય ન હતી. : માત્ર 20% પ્રદેશ લેન્ડસ્કેપ મુજબ ખેડાણ માટે યોગ્ય હતો, અને શુષ્ક આબોહવા મધ્ય ગ્રીસ અને પેલોપોનીઝમાં પરંપરાગત ખેતીને સમસ્યારૂપ બનાવે છે. હેસિયોડનું "કામ અને દિવસો" હકીકતમાં, તેમના પિતા દ્વારા અનુભવાયેલી વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓના ઉત્તરાધિકારનું વર્ણન છે, જેઓ તેમના પરિવારને કૃષિ મજૂરી સાથે ટેકો આપી શકતા ન હતા, અને આ સમયગાળાના ગ્રીસની લાક્ષણિકતા છે. એવી પરિસ્થિતિઓમાં જ્યારે, જીવન દરમિયાન, વ્યક્તિને વિવિધ વ્યવસાયોની શ્રેણી બદલવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે (જહાજ બનાવનાર, નાવિક, વેપારીથી લઈને દરિયાઈ ચાંચિયા સુધી) અને, લોકશાહી પોલિસમાં, સામાજિક અને નાગરિક ભૂમિકાઓની શ્રેણી (એક વ્યક્તિ કરી શકે છે. ક્રમશઃ આર્કોન, વ્યૂહરચનાકાર, વગેરે તરીકે ચૂંટાયા છે. ), - એસ., પૂર્વજો પાસેથી પરંપરા દ્વારા વારસામાં મળેલી એક જ સામાજિક ભૂમિકા માટે વ્યાવસાયિક-જાતિ અનુકૂલન, મૂળભૂત લાક્ષણિક તરીકે સેવા આપી શકતું નથી. તેને "સાર્વત્રિક-તાર્કિક" પ્રકાર સી દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યું છે, જે સામાજિક વર્તણૂકના અમૂર્ત સૂત્રોના જોડાણના આધારે (પરંપરાગત નક્કર વાનગીઓને બદલે) અને વિશેષ શૈક્ષણિક સંસ્થાની રચનાની પૂર્વધારણા પર આધારિત છે (સોલોનના યુગમાં, એક કાયદો હતો. પસાર થયો હતો જે મુજબ કોઈ માણસ તેના વૃદ્ધ પિતાને ટેકો આપવા માટે બંધાયેલો ન હતો જો એક સમયે તેણે તેને હસ્તકલા શીખવા માટે ન મોકલ્યો હોય). આમ, સામાજિક કાર્યો એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિ તરીકે કાર્ય કરે છે: સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વિષયનું પ્રજનન; સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિના વિકાસમાં સાતત્યની ખાતરી કરવી; સામાજિક વાતાવરણમાં વ્યક્તિના અનુકૂલન દ્વારા અને કાયદેસર વર્તનના સામાન્ય રીતે માન્ય ધોરણોની તેની ચેતનાની સામગ્રીમાં સૂચિતાર્થ દ્વારા એક સંકલિત સિસ્ટમ તરીકે સમાજના સંઘર્ષ-મુક્ત અસ્તિત્વને જાળવી રાખવું ("સામાન્ય રીતે માન્ય ઉલ્લંઘનને અટકાવવાનો વિચાર) ધોરણો" એ પેનોલોજીના ક્ષેત્રમાં આધુનિક વિકાસનું અક્ષીય કેન્દ્ર છે: સજાને સૌ પ્રથમ, સામાજિક નિયંત્રણના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે (આઇ. એન્ડેન્સ, એન. મોરિસ, ઇ. હિર્શ). એસ.ના ફિલોસોફિકલ ખ્યાલના માળખામાં, સામાન્ય માનવશાસ્ત્રીય પ્રકૃતિની ઘણી ગંભીર સમસ્યાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. સૌ પ્રથમ, આ સામાજિક અનુકૂલનની ઘટનાનું જ અર્થઘટન કરવાની સમસ્યા છે: સામાજિક વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓમાં જૈવિક સજીવના અનુકૂલન તરીકે (ફ્રોઈડ તેના પાનસેક્સ્યુઆલિટીના મૂળ ખ્યાલ સાથે), વ્યક્તિ પર બળવાન ઉત્પત્તિ અસર તરીકે. સંસ્કૃતિનું બાહ્ય વાતાવરણ (એમ. મીડ, જેમણે દર્શાવ્યું હતું કે કિશોરાવસ્થાના સંઘર્ષો અને જાતીય વર્તણૂંકના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ બંને વ્યક્તિઓની ઉંમર અથવા જાતિના લક્ષણો દ્વારા નહીં, પરંતુ "સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતો" દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે) અથવા બંને જૈવ મનોવિજ્ઞાન પર આધારિત જટિલ પ્રક્રિયા તરીકે અને સામાજિક આધારો (તારડે, મીડ, પાર્સન્સ). થિયરી C ના માળખામાં સમજાવાયેલ સૌથી મહત્વની સમસ્યા એ વિચલિત વર્તનની સમસ્યા છે. નિયંત્રણના બ્લોકની વ્યક્તિગત ચેતનાની અંદરની સ્થાપના, સામાજિક કાયદેસરતાના ધોરણો અને સામૂહિક પાસાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, દેખીતી રીતે ચેતનાના સ્વતઃપ્રકાશને વિકૃત કરે છે, તેના અભિવ્યક્તિઓની સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે. ફ્રોઇડિઅનિઝમ આને ન્યુરોસિસના વિકાસના આધાર તરીકે અર્થઘટન કરે છે (હકીકતમાં, વ્યક્તિ જેટલી વધુ સંસ્કારી છે, એટલે કે તેના માટે વધુ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પ્રતિબંધો અસ્પષ્ટ બની ગયા છે, તે વધુ ન્યુરોટિક છે), પાર્સન્સ - ની રચનાના આધાર તરીકે. હીનતાની લાગણી જે વ્યક્તિગત ચેતનાના સતત અનુભવના પરિણામે ઉદ્ભવે છે, અન્ય લોકો પાસેથી મૂલ્યાંકનશીલ વલણ અને છેવટે, પોતાની જાતથી. પાર્સન્સના જણાવ્યા મુજબ, "ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ એક્ટિવિઝમ" પર આધારિત ઉચ્ચારણ "સિદ્ધિ સંકુલ" સાથે પશ્ચિમી પ્રકારની સંસ્કૃતિઓમાં આ ખાસ કરીને ઉચ્ચારવામાં આવે છે. "સિદ્ધિ" અક્ષીય સંકુલના લાદવામાં આવેલા આદેશ સામે ચેતનાનો પ્રતિકાર બે દિશામાં હાથ ધરવામાં આવે છે. પ્રથમ, આ વ્યક્તિગત વિચલિત વર્તન છે, એટલે કે. આપેલ સંસ્કૃતિના પાસાઓના માળખામાં વર્તનનું મૂલ્યાંકન અસ્વીકાર્ય અને કલંક અથવા "બ્રાન્ડિંગ" (એફ. ટેનેનબૌમ, ડી. સિલ્વરમેન, ડી. વોલ્શ, પી. ફિલ્મર) ને આધિન છે. પ્રતિકારનું બીજું સ્વરૂપ એ સત્તાવાર સંસ્કૃતિના વૈકલ્પિક પેરિફેરલ ઉપસંસ્કૃતિઓની રચના છે, જે કાં તો સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણો પર પુનર્વિચાર કરવા પર કેન્દ્રિત છે ("નવા ડાબેરી" ની વિચારધારામાં "પિતૃઓની સંસ્કૃતિ" નો અસ્વીકાર) અથવા તેમના સંપૂર્ણ અસ્વીકાર ( નકારાત્મક હિપ્પી વિચારધારા). સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદની શિકાગો શાળાના માળખામાં, સેમિઓટિક મિકેનિઝમ સીની સમસ્યા ઊભી થાય છે, ખાસ કરીને, આંતરવ્યક્તિત્વ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના "માધ્યમ" અને સામાજિક ધોરણને આંતરિક બનાવવાના માધ્યમ તરીકે ભાષાની સમસ્યા; એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે પરિસ્થિતિના સાઇન રીકોડિંગ દરમિયાન તેનો સામાજિક અર્થ બદલાય છે, અને તેથી, ભાષા સામાજિક ભૂમિકાઓના નવા સંરેખણ સાથે "નવી દુનિયા બનાવવા" ના માધ્યમ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે (બ્લુમર, એ. સ્ટ્રોસ, ટી. શિબુતાની). પ્રતીકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદની આયોવા શાળાએ પ્રતીકવાદની પ્રક્રિયામાં વિવિધ સાંકેતિક પ્રણાલીઓની ભૂમિકા અને સ્થિતિની સમસ્યાને અપડેટ કરી છે (ટી. પોર્ટલેન્ડ, એમ. કુહન). સામાજિક વાસ્તવિકતાના "સોશિયોડ્રેમેટિક અભિગમ" ના માળખામાં, એસ.ને "અભિનેતાની રચના" તરીકે ગણવામાં આવે છે - "માસ્ક પહેરવાની કુશળતા" અને "સ્ક્રીપ્ટમાં રહેવાની ક્ષમતા" (સી. બર્ક, હોફમેન, એચ. ડંકન). હાલમાં, સમાજશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં, જટિલ આંતરશાખાકીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરફ વલણ છે, તેના દાર્શનિક, સમાજશાસ્ત્રીય, સામાજિક-માનસિક અને ઐતિહાસિક-એથનોગ્રાફિક વિશ્લેષણના માળખામાં વિકસિત અભિગમો અને પદ્ધતિઓનો આંતરપ્રવેશ.

શબ્દ " સમાજીકરણ"એટલે બધી સામાજિક પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા કે જેના દ્વારા વ્યક્તિ જ્ઞાન, ધોરણો અને મૂલ્યોની ચોક્કસ સિસ્ટમને આત્મસાત કરે છે અને પુનઃઉત્પાદન કરે છે જે તેને સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય તરીકે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે. સમાજીકરણ એ એવી પ્રક્રિયા છે જે સમાજ અને વ્યક્તિ બંનેના જીવનમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, સામાજિક જીવનના સ્વ-પ્રજનનને સુનિશ્ચિત કરે છે.

સમાજીકરણમાં માત્ર સભાન, નિયંત્રિત, લક્ષિત પ્રભાવો જ નહીં, પણ સ્વયંસ્ફુરિત, સ્વયંસ્ફુરિત પ્રક્રિયાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે જે એક રીતે અથવા બીજી રીતે વ્યક્તિત્વની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે.

સમાજ, સામાજિક પ્રણાલીનું પુનઃઉત્પાદન કરવા અને તેના સામાજિક માળખાને જાળવવા માટે, સામાજિક સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અને ધોરણો (જૂથ, વર્ગ, વંશીય, વ્યાવસાયિક અને અન્ય) અને ભૂમિકા વર્તનની પેટર્ન બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. સમાજના વિરોધમાં ન રહેવા માટે, વ્યક્તિ સામાજિક વાતાવરણમાં, હાલના સામાજિક જોડાણોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરીને આ સામાજિક અનુભવને આત્મસાત કરે છે.

સમાજીકરણ એ સામાજિક અનુભવ, મૂલ્યો, ધોરણો, સમગ્ર સમાજમાં અને વ્યક્તિગત જૂથો બંનેમાં સહજ વલણના જોડાણ દ્વારા સમાજમાં વ્યક્તિના અનુકૂલન અને એકીકરણની પ્રક્રિયા છે.

સામાજિક વાતાવરણમાં વ્યક્તિના સંપૂર્ણ એકીકરણની પ્રક્રિયા તરીકે સમાજીકરણની વિભાવના, જે દરમિયાન તેનું અનુકૂલન થાય છે, અમેરિકન સમાજશાસ્ત્ર (ટી. પાર્સન્સ, આર. મેર્ટન) માં વિકસિત થાય છે. આ શાળાની પરંપરાઓમાં, સામાજિકકરણ "અનુકૂલન" ની વિભાવના દ્વારા પ્રગટ થાય છે.

ખ્યાલ અનુકૂલનપર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓમાં જીવંત જીવનું અનુકૂલનનો અર્થ થાય છે. સમાજશાસ્ત્રના સંબંધમાં, તેનો અર્થ સામાજિક વાતાવરણની પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિના અનુકૂલનની પ્રક્રિયા છે. નીચેનાને અલગ પાડવામાં આવે છે: અનુકૂલન સ્તરો:

હેતુપૂર્ણ અનુરૂપતા, જ્યારે અનુકૂલનશીલ વ્યક્તિ જાણે છે કે તેણે કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ, કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ, પરંતુ, સામાજિક વાતાવરણની જરૂરિયાતો સાથે સંમત થઈને, તે તેની મૂલ્ય પ્રણાલીનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખે છે;

પરસ્પર સહિષ્ણુતા, જેમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા વિષયો એકબીજાના મૂલ્યો અને વર્તન પ્રત્યે પરસ્પર ઉદારતા દર્શાવે છે;

સામાજિક અનુકૂલનના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ તરીકે રહેઠાણ, જે સહનશીલતાના આધારે ઉદ્ભવે છે અને પરસ્પર છૂટમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, જેનો અર્થ થાય છે વ્યક્તિની સામાજિક વાતાવરણના મૂલ્યોની માન્યતા અને વ્યક્તિની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને પર્યાવરણની માન્યતા;

એસિમિલેશન અથવા સંપૂર્ણ અનુકૂલન, જ્યારે વ્યક્તિ તેના અગાઉના મૂલ્યોને સંપૂર્ણપણે છોડી દે છે અને નવા વાતાવરણની મૂલ્ય પ્રણાલીને સ્વીકારે છે.

ટી. પાર્સન્સ સમાજીકરણને "પ્રક્રિયાઓના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જેના દ્વારા લોકો સામાજિક સમુદાયના સભ્યો બને છે અને ચોક્કસ સામાજિક દરજ્જો સ્થાપિત કરે છે."

ભાવ દ્વારા: ગ્રોમોવ I.A. પશ્ચિમી સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર / I.A.

પ્રખ્યાત અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી આર. મેર્ટને સમાજીકરણની વિભાવનાના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો. તેમણે સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને ધોરણો માટે વ્યક્તિના સામાજિક અનુકૂલનની ટાઇપોલોજીનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. ટાઇપોલોજી વ્યક્તિની સામાજિક મૂલ્યોની માન્યતા અને તેમની સિદ્ધિ માટેના ધોરણો વચ્ચેના સંબંધ પર આધારિત છે. સૂચિત અભિગમથી ઓળખવાનું શક્ય બન્યું વ્યક્તિત્વના 5 પ્રકારો.

સમાજ માટે શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર તે છે જે સામાજિક મૂલ્યો, આદર્શો અને તેમની સિદ્ધિ માટેના ધોરણોને ઓળખે છે. આર. મર્ટને આવા વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા આપી હતી અનુરૂપ

સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર મૂલ્યો હાંસલ કરવા માટેના ધોરણોના ક્ષેત્રમાં પ્રયોગો બીજા પ્રકારના વ્યક્તિત્વને જન્મ આપે છે - નવીન.

સામાજિક ધ્યેયોના ક્ષેત્રમાં પ્રયોગ (પરંપરાગત ધ્યેયો અને મૂલ્યોનો અસ્વીકાર અને નવાને આગળ મૂકવો) જ્યારે સામાજિક વર્તનના પરંપરાગત ધોરણોને વફાદાર રહીએ તો તે ત્રીજા પ્રકારનું વ્યક્તિત્વ આપે છે - ધાર્મિક વિધિ.

એકલતાવાદી વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર સામાજિક ધ્યેયો અને તેમને હાંસલ કરવાના માધ્યમોના અસ્વીકાર દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જ્યારે વ્યક્તિ સમાજ સાથે સંપર્કમાં ન આવવાનો પ્રયાસ કરીને તેની પોતાની દુનિયામાં પાછો ફરે છે.

પાંચમો પ્રકાર "બળવાખોર",અથવા બળવાખોર માણસતેનાથી વિપરીત, જ્યારે સામાજિક મૂલ્યો અને આદર્શોને નકારવામાં આવે છે, તેમજ જ્યારે આ મૂલ્યોને પ્રાપ્ત કરવાના સામાજિક રીતે માન્ય માધ્યમોને નકારવામાં આવે છે, ત્યારે તે નવીન આદર્શો અને વર્તનના ધોરણોને આગળ ધપાવીને અને મંજૂર કરવા માટે સક્રિયપણે તેનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

આ ટાઇપોલોજીની વિચારણા દર્શાવે છે કે સમાજના એકીકરણની ડિગ્રી અને તેની સ્થિરતાનું સ્તર સમાજીકરણના પરિણામ અને પ્રવર્તમાન વ્યક્તિત્વ પ્રકાર પર આધારિત છે. વ્યક્તિના સામાજિકકરણ માટેનો આદર્શ વિકલ્પ એ પ્રથમ પ્રકાર છે, જે સમાજની સંસ્કૃતિને અનુરૂપ છે અને તેને અનુકૂળ છે.

આમ, સાંસ્કૃતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક પર્યાવરણીય પરિબળોને અનુકૂલનની પ્રક્રિયા તરીકે "અનુકૂલન" ની વિભાવના દ્વારા સમાજીકરણને ગણવામાં આવે છે.

જો કે, સમાજીકરણને વ્યક્તિ પર સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવ (પ્રભાવ)ની એકતરફી પ્રક્રિયા તરીકે અર્થઘટન ન કરવું જોઈએ. ઐતિહાસિક વિકાસ વ્યક્તિની સ્વાયત્તતા તરફ વધતી જતી વૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ પ્રક્રિયા પર્યાવરણ સાથે અનુકૂલન સાથે એટલી બધી સંકળાયેલી નથી, પરંતુ વ્યક્તિના સ્વ-વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિ સાથે.

તેથી, સામાજિકકરણનો આવશ્યક અર્થ અનુકૂલન, એકીકરણ, સ્વ-વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિ જેવી પ્રક્રિયાઓના આંતરછેદ પર પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિ માટે સામગ્રીની બાજુથી, સમાજીકરણ એ ત્રણ પરિબળોના આંતરછેદનું ઉત્પાદન છે:

જન્મજાત મિકેનિઝમ્સ

સામાજિક પરિસ્થિતિઓ,

સભાન, નિર્દેશિત શિક્ષણ, તાલીમ અને ઉછેર.

ડાયાલેક્ટિકલ એકતા પર્યાવરણ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વ્યક્તિના જીવન દરમિયાન શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિત્વ વિકાસની ખાતરી આપે છે. આ પ્રક્રિયા વિવિધ તબક્કાઓમાં વિભાજિત થાય છે, જેમાંથી દરેક ચોક્કસ સમસ્યાઓ હલ કરવામાં "નિષ્ણાત" છે, જેના વિના અનુગામી તબક્કો થઈ શકતો નથી.

"સામાજીકરણ" ની વિભાવનાની ઘણી વ્યાખ્યાઓ છે અને તેનો વિજ્ઞાનમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. ત્યાં કોઈ એક અર્થઘટન નથી. આ શબ્દ રાજકીય અર્થતંત્રમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેનો અર્થ જમીન અને ઉત્પાદનના માધ્યમોનું "સામાજીકરણ" થાય છે.

"વ્યક્તિના સંબંધમાં "સામાજીકરણ" શબ્દના લેખક અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી ફ્રેન્કલિન જી. ગિડિંગ્સ છે, જેમણે 1887 માં "ધ થિયરી ઑફ સિવિલાઇઝેશન્સ" પુસ્તકમાં તેનો આધુનિક અર્થની નજીકના અર્થમાં ઉપયોગ કર્યો હતો - "વિકાસ વ્યક્તિનો સામાજિક સ્વભાવ અથવા પાત્ર", "સામાજિક જીવન માટે માનવ સામગ્રીની તૈયારી."

શબ્દ "સામાજીકરણ" પોતે - "માનવ સામાજિક પ્રકૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયા" - સૌ પ્રથમ એફ. ગિડિંગ્સ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો.

આઈ.એસ. કોન માનતા હતા કે સમાજીકરણ એ તમામ સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ જ્ઞાન, ધોરણો અને મૂલ્યોની સિસ્ટમ પ્રાપ્ત કરે છે જે તેને સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય તરીકે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે.

જી.એમ. એન્ડ્રીવાના પદ પરથી, સમાજીકરણ એ જીવનની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિ દ્વારા સામાજિક અનુભવનું આત્મસાત અને પ્રજનન છે.

જી.એમ. એન્ડ્રીવા સમાજીકરણની નીચેની વિભાવના આપે છે: સમાજીકરણ એ દ્વિ-માર્ગી પ્રક્રિયા છે, જેમાં એક તરફ, સામાજિક વાતાવરણ, સામાજિક જોડાણોની પ્રણાલીમાં પ્રવેશીને વ્યક્તિના સામાજિક અનુભવને આત્મસાત કરવાનો સમાવેશ થાય છે; બીજી બાજુ, તેની સક્રિય પ્રવૃત્તિ, સામાજિક વાતાવરણમાં સક્રિય સમાવેશને કારણે સામાજિક જોડાણોની સિસ્ટમની વ્યક્તિ દ્વારા સક્રિય પ્રજનનની પ્રક્રિયા.

જે. પિગેટના મતે, સમાજીકરણ એ સામાજિક વાતાવરણમાં અનુકૂલન કરવાની પ્રક્રિયા છે, જેમાં બાળક, વિકાસના ચોક્કસ સ્તરે પહોંચ્યા પછી, અન્ય લોકો સાથે સહકાર માટે સક્ષમ બને તે સુનિશ્ચિત કરે છે. આ પ્રક્રિયાની સમાન સમજ ઘરેલું શિક્ષણશાસ્ત્રમાં રજૂ કરવામાં આવી છે.

ચાલો આપણે ફ્રેંચ સમાજશાસ્ત્રીય શાળા દ્વારા વિજ્ઞાનમાં દાખલ કરાયેલ સમાજીકરણની સમજ રજૂ કરીએ: "સામાજીકરણ" એ શિક્ષણના પ્રભાવ હેઠળનું "માનવીકરણ" છે, તે "યુવાનોની પેઢી પર પુખ્ત વયની પેઢીનો પ્રભાવ" છે (ઇ. ડરહેમ ).

ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનની પ્રણાલીમાં, બે વધુ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેને કેટલીકવાર "સામાજિકકરણ" શબ્દ માટે સમાનાર્થી તરીકે ગણવામાં આવે છે: "વ્યક્તિગત વિકાસ" અને "ઉછેર".

સમાજીકરણ પ્રક્રિયા તે તમામ સામાજિક પ્રક્રિયાઓની સંપૂર્ણતાને રજૂ કરે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ ધોરણો અને મૂલ્યોની ચોક્કસ સિસ્ટમ પ્રાપ્ત કરે છે જે તેને સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય તરીકે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે (બ્રોનફેનબ્રેનર, 1976). માર્ટિન બ્રોનફેનબ્રેનર- અમેરિકનઅર્થશાસ્ત્રી.

સમાજીકરણ- એસિમિલેશનની પ્રક્રિયાવ્યક્તિગતવર્તનની પેટર્ન, મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ, સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યો,જ્ઞાન, કુશળતામાં સફળતાપૂર્વક કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છેસમાજ સામાજિક વાતાવરણમાં સમાવેશ વિશે (વિકિપીડિયા)

3.1. શિક્ષણના કાર્યો: વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ અને વ્યક્તિગતકરણ

સમાજીકરણ.

સમાજીકરણ

તેથી, શિક્ષણ શાસ્ત્ર પરની કેટલીક પાઠયપુસ્તકો સૂચવે છે કે શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિએ સંબંધો ગોઠવવા જોઈએ અને તેમાં વધતી જતી વ્યક્તિનો સમાવેશ કરવો જોઈએ. શિક્ષણ પ્રત્યેનો આ અભિગમ કહેવાય છે અને, કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોના મતે, શિક્ષણના ઊંડા સારને નિર્ધારિત કરે છે અને તે મૂળભૂત છે.

વ્યક્તિગત પાસું

સંબંધોનું અવતાર વ્યક્તિગતકરણ

આંતરિકકરણ. પ્રક્રિયા બાહ્યકરણ

સિદ્ધાંત

આમ, વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અને ગુણો શિક્ષણના ધ્યેય અને પરિણામ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને તે વ્યક્તિગત માનસિક ફેરફારો જે વ્યક્તિના આંતરિક (મનોવૈજ્ઞાનિક) ક્ષેત્રમાં થાય છે તે તેના સામાજિક સંબંધોની પ્રકૃતિ, વર્તન અને પ્રવૃત્તિની દિશા નક્કી કરે છે.

શિક્ષણનો ઉદભવ અને કાર્ય યુવા પેઢીને સમાજમાં જીવન માટે તૈયાર કરવાની સામાજિક જરૂરિયાત સાથે સંકળાયેલ છે, એટલે કે. તેમની સાથે સમાજીકરણ.

ફિલસૂફીમાં, સમાજીકરણને જ્ઞાન, ધોરણો અને મૂલ્યોની ચોક્કસ સિસ્ટમના વ્યક્તિ દ્વારા આત્મસાત થવાની પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે જે તેને સમાજમાં કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે. સામાજિક-નૈતિક અધ્યયનમાં, સામાજિકકરણને વ્યક્તિના સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ, તેના સામાજિક અસ્તિત્વમાં પરિવર્તન માટે સામાન્ય પદ્ધતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

શિક્ષણશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી સમાજીકરણએક સામાજિક રીતે સંગઠિત શિક્ષણશાસ્ત્રની પ્રક્રિયા છે જે હેતુપૂર્વક વધતી જતી વ્યક્તિને સામાજિક ભૂમિકાઓ અને કાર્યો કરવા માટે તૈયાર કરે છે, જેના પરિણામે તે સંપૂર્ણ સભ્ય તરીકે સમાજના જીવનમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. મુદ્દો એ છે કે સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં, બાળક એક સામાજિક વ્યક્તિ બને છે, સમાજમાં રહેવા માટે સક્ષમ બને છે અને તેના વિકાસ અને સુધારણા પર સક્રિય પ્રભાવ ધરાવે છે.

સમાજીકરણની વિભાવનાની સામગ્રી શિક્ષણની વિભાવનાની સામગ્રી કરતાં વ્યાપક છે. ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત સામાજિક અનુભવની વ્યક્તિ દ્વારા આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે સામાજિકકરણમાં વ્યક્તિ પરના બાહ્ય પ્રભાવોના સમગ્ર સંકુલનો સમાવેશ થાય છે: સામાજિક વાતાવરણના સ્વયંસ્ફુરિત પ્રભાવો અને લક્ષિત, ખાસ સંગઠિત અને નિયંત્રિત શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રભાવો અને પ્રભાવો બંને. જો કે, સ્વયંસ્ફુરિત સમાજીકરણ વ્યક્તિને સમાજમાં રહેવા માટે જરૂરી તમામ વ્યક્તિગત ગુણોના શિક્ષણની ખાતરી કરી શકતું નથી. તેથી, વધતી જતી વ્યક્તિનું સામાજિકકરણ, તેને માનસિક રીતે પરિપક્વ અને સમાજના સંપૂર્ણ સભ્યમાં ફેરવવાની પ્રક્રિયા, શિક્ષણના નિયંત્રણ હેઠળ થવી જોઈએ.

સામાજિકીકરણના સ્ત્રોત તરીકે સામાજિક અનુભવમાં માત્ર જ્ઞાન અને પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓ (પ્રજનન અને ઉત્પાદક) જ નથી, પરંતુ માનવ વર્તનની કેટલીક પેટર્ન પણ શામેલ છે જે આસપાસની વાસ્તવિકતા અને અન્ય લોકો સાથેના સંબંધો સાથેના તેના સંબંધનું મોડેલ (ધોરણ) નક્કી કરે છે. સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી સામાજિક જરૂરિયાતો, ધોરણો અને સિદ્ધાંતો માનવ વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરે છે.

શિક્ષણ પ્રત્યેના આ અભિગમને શિક્ષણશાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવે છે પ્રવૃત્તિ-સંબંધિત ખ્યાલ, જે મુજબ, શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં, સંબંધોને ગોઠવવા જોઈએ અને વધતી જતી વ્યક્તિને તેમાં સામેલ કરવી જોઈએ. શૈક્ષણિક કાર્યની પ્રણાલીમાં, કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોના મતે, આ અભિગમ શિક્ષણના ઊંડા સારને નિર્ધારિત કરે છે અને તે મૂળભૂત છે.

જો કે, પ્રવૃત્તિ-સંબંધિત ખ્યાલ, સમાજીકરણની વિભાવનાની જેમ, મોટાભાગે શિક્ષણના સામાજિક પાસાને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તેના અમલીકરણની માત્ર સામાજિક પદ્ધતિઓ જ દર્શાવે છે. આ મિકેનિઝમ્સ તે સામાજિક પ્રભાવો અને શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રભાવો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે વધતી જતી વ્યક્તિના સામાજિક સંબંધોની પ્રણાલીને સ્થાપિત અને નિયમન કરે છે અને સમાજના જીવનમાં તેના સમાવેશને સુનિશ્ચિત કરે છે.

આ સંદર્ભે, શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંત અને શૈક્ષણિક પ્રેક્ટિસ માટે, તેનું વિશેષ મહત્વ છે વ્યક્તિગત પાસું, જે શિક્ષણ પ્રક્રિયા માટે વ્યક્તિત્વ લક્ષી અભિગમના સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં આ અભિગમ વ્યક્તિગત સિદ્ધાંત તરીકે ઘડવામાં આવ્યો છે, જેમાં વ્યક્તિના ગુણધર્મો અને ગુણોને સામાજિક તરીકે નહીં, પરંતુ મનોવૈજ્ઞાનિક તરીકે શોધવાની જરૂર છે.

વ્યક્તિ-કેન્દ્રિત અભિગમશિક્ષણ આપણને તે આંતરિક મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફારોને દર્શાવવા દે છે જે વ્યક્તિત્વની સામગ્રી અને બંધારણમાં, વ્યક્તિગત ગુણોની રચનામાં થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ સામાજિક અનુભવને આત્મસાત કરે છે.

સામાજિક સંબંધોનું વ્યક્તિના આંતરિક મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે, નૈતિકતામાં તેના ગુણોમાં સંક્રમણ કહેવાય છે. સંબંધોનું અવતાર. જો કે, ન તો મનોવિજ્ઞાનમાં કે ન તો શિક્ષણશાસ્ત્રમાં આ ખ્યાલ વ્યાપક બન્યો છે. મોટેભાગે, માનવ રચનાના વ્યક્તિગત પાસાને ખ્યાલ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે વ્યક્તિગતકરણ. બી.એફ. લોમોવ લખે છે, "વ્યક્તિકરણ એ માનવ સામાજિક વિકાસની મૂળભૂત ઘટના છે. તેના સંકેતો (અને સૂચકો) પૈકી એક એ છે કે દરેક વ્યક્તિ તેની પોતાની (અને અનન્ય) જીવનશૈલી અને તેની પોતાની આંતરિક દુનિયા વિકસાવે છે."

આ સંદર્ભે, વ્યક્તિના આંતરિક વ્યક્તિગતકરણની મુખ્ય પદ્ધતિ, એટલે કે. તેણીના સામાજિક અનુભવનું એસિમિલેશન અને અસ્તિત્વના વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત સ્વરૂપ (વ્યક્તિગત ગુણો), પ્રક્રિયામાં તેનો અનુવાદ આંતરિકકરણ. પ્રક્રિયા બાહ્યકરણવ્યક્તિત્વના બાહ્ય વ્યક્તિગતકરણની પદ્ધતિ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિના આંતરિક વિશ્વમાં સંક્રમણ દરમિયાન બાહ્ય શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રભાવો અને પ્રભાવો અસ્તિત્વનું મનોવૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે, અને પછી બાહ્ય ક્રિયાઓ અને સંબંધોની સિસ્ટમમાં અનુભવાય છે.

સિદ્ધાંત આંતરિકકરણ - બાહ્યકરણવ્યક્તિત્વના વ્યક્તિગતકરણ માટેની પદ્ધતિ તરીકે એ શિક્ષણની સમસ્યાને હલ કરવાના મુખ્ય પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતોમાંનું એક છે. તે આપણને વ્યક્તિના સામાજિક અનુભવના એસિમિલેશનની મિકેનિઝમ્સને ઉજાગર કરવાની મંજૂરી આપે છે અને બતાવે છે કે આનો આભાર, તેનો માનસિક વિકાસ અને વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું સંગઠન કેવી રીતે થાય છે.

આમ, મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણધર્મો અને ગુણોના સમૂહ તરીકે વ્યક્તિત્વ એ સમાજીકરણ અને વ્યક્તિગતકરણની જટિલ ડાયાલેક્ટિકલી ઇન્ટરકનેક્ટેડ પ્રક્રિયાઓનું પરિણામ છે. તેમાંથી પ્રથમ શિક્ષણના સામાજિક સાર અને વ્યક્તિત્વના એક પાસાં - તેની સામાજિકતા નક્કી કરે છે. બીજું ઉછેરના વ્યક્તિગત સાર અને તેના અન્ય પાસાઓ - વ્યક્તિત્વને વ્યક્ત કરે છે.

વ્યક્તિગત ગુણધર્મો અને ગુણો શિક્ષણના ધ્યેય અને પરિણામ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને તે વ્યક્તિગત માનસિક ફેરફારો જે વ્યક્તિના આંતરિક (માનસિક) ક્ષેત્રમાં થાય છે તે તેના સામાજિક સંબંધોની પ્રકૃતિ, વર્તન અને પ્રવૃત્તિની દિશા નક્કી કરે છે.

લોમોવ બી.એફ. મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિસરની અને સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓ. – એમ., 1984. – પી.308.

તમારા સારા કાર્યને જ્ઞાન આધાર પર સબમિટ કરવું સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

સમાન દસ્તાવેજો

સમાજીકરણ એ આપેલ સમાજમાં વ્યક્તિના સફળ કાર્ય માટે જરૂરી વર્તન, મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સ, સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોના એક વ્યક્તિના એસિમિલેશનની પ્રક્રિયા તરીકે છે. સમાજમાં માનવ ઉછેરનો સાર અને સામગ્રી. 3

પરીક્ષણ, 09/08/2011 ઉમેર્યું


વ્યક્તિના જીવન દરમિયાન સામાજિક ધોરણો અને સમાજના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને આત્મસાત કરવાના માર્ગ તરીકે સામાજિકકરણ. શીખવાના તબક્કે વ્યક્તિનું સાયબરસામાજીકરણ એ સ્વ-જાગૃતિની રચના અને વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્રમાં ગુણાત્મક ફેરફારોની પ્રક્રિયા છે.

થીસીસ, 05/27/2017 ઉમેર્યું


સમાજીકરણ અને તેના તબક્કાઓના સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓ. સમાજીકરણના સમયગાળા માટે મૂળભૂત અભિગમો. આધુનિક સમાજમાં યુવાનોનું સામાજિકકરણ. યુવાનોના સમાજીકરણની ચેનલો અને મિકેનિઝમ. આધુનિક રશિયન સમાજમાં યુવાનોના સમાજીકરણની સમસ્યાઓ.

કોર્સ વર્ક, 02/04/2008 ઉમેર્યું


અભ્યાસના હેતુ તરીકે કિશોરો, આ સમયગાળા દરમિયાન વાતચીતમાં મુશ્કેલીઓ. સમાજમાં સામાજિકકરણના મુખ્ય કાર્યો અને પાસાઓ: કુટુંબ, શાળા, સાથીદારો સાથેના સંબંધો. જંગલી લોકોની ઘટના અથવા સમાજીકરણનો અભાવ. સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં અનુકૂલનનું સ્થાન.

કોર્સ વર્ક, 01/18/2011 ઉમેર્યું


કિશોરોની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ અને કુટુંબ અને સમાજમાં તેમનું સ્થાન, એલ. વાયગોત્સ્કી અનુસાર કિશોરવયની વિકાસ યોજના. વ્યક્તિના સામાજિકકરણ માટે એક સંસ્થા તરીકે કુટુંબ. પરિવારમાં કિશોરોનું લિંગ ભૂમિકા સામાજિકકરણ. લિંગ વર્તનના ધોરણો તરીકે પિતા અને માતા.

અમૂર્ત, 01/23/2016 ઉમેર્યું


સમાજીકરણ એ લોકોના અનુભવ અને સમાજના મૂલ્યલક્ષી અભિગમ, ભૂમિકાઓના પ્રકારોના જોડાણની પ્રક્રિયા તરીકે. શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં માહિતી વિનિમય સાધનોનો વ્યાપક પરિચય. સંચાર અને શિક્ષણમાં કમ્પ્યુટર તકનીકોના સક્રિય ઉપયોગની સમસ્યા.

નિબંધ, 09/17/2015 ઉમેર્યો


આધુનિક વિશ્વમાં યુવા અનુકૂલનની સમસ્યાઓ અને તેમને હલ કરવાની રીતોનો અભ્યાસ. કિશોરાવસ્થામાં સમાજીકરણની લાક્ષણિકતાઓનો અભ્યાસ. અનુકૂલન અને સહાયતાના સ્થળો તરીકે કિશોરોના સમાજીકરણની સંસ્થાઓ. કિશોરવયના સામાજિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં પરિવારની ભૂમિકા.

અમૂર્ત, 01/02/2016 ઉમેર્યું


સામાજિક "I" ની રચનાની પ્રક્રિયા. જે. મીડ દ્વારા "સામાન્યકૃત અન્ય" ની વિભાવના. વ્યક્તિના જન્મજાત ગુણોને જાહેર કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે સમાજીકરણ. સમાજીકરણની મૂળભૂત પદ્ધતિઓ. જીવંત પરિસ્થિતિઓનું ઝડપી નવીકરણ. મૂલ્યોનો આંતરિક વિકાસ.