રાજ્યમાં સંક્રમણના લક્ષણ તરીકે

માનવ સમાજના વિકાસમાં એક એવો સમયગાળો હતો જ્યારે જૂની આદિજાતિ પ્રણાલી અને નવીન સ્થિતિની વિશેષતાઓ નજીકથી જોડાયેલા હતા. આ સમયગાળાને લશ્કરી લોકશાહી કહેવામાં આવે છે. આ સત્તાના સંગઠનનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં સત્તા આદિવાસી સંગઠનોના લશ્કરી નેતૃત્વના હાથમાં કેન્દ્રિત છે.

સ્વ-સરકારમાંથી લશ્કરી લોકશાહીમાં સંક્રમણ માટેની મુખ્ય પૂર્વજરૂરીયાતો હતી:

ગુલામો અને યોગ્ય પ્રદેશો મેળવવા માટે આદિવાસીઓ અથવા આદિવાસી જોડાણો વચ્ચે વિજયના યુદ્ધોની શરૂઆત.

કુળોને આદિવાસીઓમાં અને આદિવાસીઓને મોટા, સ્થિર આદિવાસી યુનિયનમાં જોડવા.

કુળના સભ્યોમાં આર્થિક અસમાનતા વધી રહી છે.

શાસનના મુદ્દાઓને સામૂહિક રીતે ઉકેલવા માટે ચુનંદા લોકોની અનિચ્છા, લોકોની ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિની સમાપ્તિ, વડીલોની કાઉન્સિલમાં સત્તાનું સ્થાનાંતરણ.

આદિમ સમાજના વિકાસનું સ્તર અને લશ્કરી લોકશાહીની વિશેષતાઓ નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે:

અલગ આદિવાસી પ્રદેશો આદિવાસી સંઘના એક જ પ્રદેશમાં ભળી જાય છે.

સાર્વજનિક સ્વ-સરકારની સંસ્થાઓ લોકોની ઇચ્છાના સાધનમાંથી તેમનું મહત્વ ગુમાવવા લાગી છે, તેઓ લોકોના જુલમના સાધનમાં ફેરવાઈ રહી છે.

યુદ્ધ એક વ્યવસ્થિત પ્રવૃત્તિ બની જાય છે.

સત્તા સામાન્ય સભામાંથી વડીલોની કાઉન્સિલ અને પછીથી લશ્કરી કમાન્ડરને પસાર થાય છે.

મુખ્ય નિર્ણયો મુખ્ય અને વડીલોની કાઉન્સિલ દ્વારા લેવામાં આવે છે અથવા (પછીના તબક્કે) વડીલોની પરિષદ વતી માત્ર મુખ્ય સંચાલકો દ્વારા લેવામાં આવે છે; પીપલ્સ એસેમ્બલી અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ વ્યવહારીક રીતે મહત્વની ભૂમિકા ભજવતી નથી, જો કે પીપલ્સ એસેમ્બલી દ્વારા નિર્ણયોની મંજૂરી વિના, નેતા વિજયના યુદ્ધો ચલાવવાનું અથવા આંતરિક આદિવાસી બાબતોને ઉકેલવાનું જોખમ લેતા નથી.

લશ્કરી નેતાની શક્તિના મજબૂતીકરણ સાથે, તેની કાનૂની સ્થિતિ ધીમે ધીમે બદલાય છે:

a) તે કાયમી બની જાય છે (ફેરફારો);

b) મુખ્ય ન્યાયાધીશ અને મુખ્ય પાદરીની સત્તાઓ તેને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે;

c) તે તેની આજ્ઞાકારી લશ્કરી ટુકડીની તાકાત પર આધાર રાખે છે;

ડી) સર્વોચ્ચ નેતાની શક્તિ વારસામાં મળે છે.

આમ, લશ્કરી લોકશાહી હેઠળ, શાહી સત્તા અને ઉમરાવો વચ્ચેના વારસાના અધિકારો સાથે ભાવિ રાજ્યની વિશેષતાઓ નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે.

પ્રોટો-સ્ટેટ

માર્ક્સવાદના સ્થાપકો માનતા હતા કે રાજ્યનો ઉદભવ લશ્કરી લોકશાહીના સમયગાળા દ્વારા થયો હતો. સંખ્યાબંધ આધુનિક સંશોધકો, રાજ્યના ઉદભવ વિશે બોલતા, એક વિશિષ્ટ પૂર્વ-રાજ્ય સમયગાળાને પ્રકાશિત કરે છે - પ્રોટો-સ્ટેટ, જેને આદિવાસી સંગઠનથી રાજ્યમાં સંક્રમણ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ પૂર્વ-રાજ્ય લશ્કરી લોકશાહી પર આધારિત ન હતું, પરંતુ તેને બદલ્યું અને તેને ચીફડા (મુખ્યત્વ) કહેવામાં આવે છે.

અનુસાર પ્રો. ટી.વી. કશાનિના:

1) મુખ્ય શાસનમાં, નેતા, પ્રાથમિક સત્તાવાળાઓ પર આધાર રાખીને, સમાજની આર્થિક, વિતરણ, ન્યાયિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરે છે; લશ્કરી લોકશાહીથી વિપરીત, અહીં લોકોને સીધા નિયંત્રણમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે;

2) લશ્કરી લોકશાહી એક આડી રાજકીય માળખું છે; તેમાં ત્રણ ગવર્નિંગ બોડીઓ છે જે એકબીજાને ગૌણ નથી - નેતા, વડીલોની પરિષદ અને લોકોની એસેમ્બલી. ચીફડોમ્સમાં, વસાહતોનો વંશવેલો અને તેમનું કેન્દ્રીકરણ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે, અને સમાજનું સ્તરીકરણ વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે;

3) મુખ્ય શાસનમાં સત્તાનું આંતરિક માળખું વધુ વિકસિત છે અને કુલીન વર્ગનું વ્યવસ્થાપક, લશ્કરી અને પુરોહિતમાં સ્તરીકરણ સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન બને છે;

4) મુખ્ય શાસનમાં સર્વોચ્ચ શાસકની વ્યક્તિના પવિત્રકરણ (પવિત્રીકરણ, દેવીકરણ) તરફ વલણ હોય છે, જ્યારે લશ્કરી લોકશાહીમાં તેના નિર્ણયો અને ક્રિયાઓ સાથે અસંમતિની અભિવ્યક્તિ થઈ શકે છે.

પ્રોટો-સ્ટેટ આદિવાસી સંગઠન અને રાજ્યના ઘટકોના સંયોજન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સમાજમાંથી જાહેર શક્તિનું વિભાજન, વ્યવસ્થાપન અને બળજબરીનાં વિશેષ ઉપકરણનો ઉદભવ, પ્રાદેશિક રેખાઓ પર લોકોનું એકીકરણ - આ બધા એ સંકેતો છે કે રાજ્યએ આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીને બદલી નાખી છે.

"લશ્કરી લોકશાહી" શબ્દનો અર્થ

વ્યાખ્યા 1

લશ્કરી લોકશાહીનો અર્થ છે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી રાજ્ય નિર્માણમાં સંક્રમણ. આવા સંક્રમણ સાથે, નેતાઓમાં આવક અને મિલકતનો સંચય થાય છે, જેઓ વધુને વધુ સત્તા મેળવે છે. પરંતુ તે જ સમયે, સામૂહિક નિર્ણયોની પરંપરાઓ, આદિજાતિ બેઠકો અને પરિષદોની ભૂમિકા હજુ પણ સચવાયેલી છે.

"લશ્કરી લોકશાહી" શબ્દ અમેરિકન એથનોગ્રાફર લેવિસ મોર્ગન દ્વારા તેમની કૃતિ "પ્રાચીન સોસાયટી" માં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. આ વિભાવના દ્વારા, લેખકનો અર્થ પ્રાચીન ગ્રીક સમાજના આદિવાસી સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીમાંથી મિલકતના સ્તરીકરણ અને આદિવાસી કુલીન વર્ગની ઓળખ પર આધારિત વધુ જટિલ રીતે સંગઠિત સામાજિક માળખામાં સંક્રમણ કરવાનો હતો.

નોંધ 1

"લશ્કરી લોકશાહી" નો અર્થ ક્યારેક પોતાના રાજ્યની રચના પહેલા તેના વિકાસમાં રહેલા સમાજનો પણ થઈ શકે છે. આમ, આ શબ્દને સમાજના સંગઠનના સ્વરૂપ તરીકે સમજી શકાય છે જે પૂર્વ-વર્ગથી પ્રારંભિક વર્ગના સમાજમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.

લશ્કરી લોકશાહીના સમયગાળા દરમિયાન, સમાજની સંસ્થાઓ લશ્કરી નેતા છે, જે લૂંટના હેતુ માટે લશ્કરી ઝુંબેશનું આયોજન કરે છે અને તેનું નેતૃત્વ કરે છે. કાઉન્સિલ ઑફ ચીફ્સ સૈન્ય ઝુંબેશમાં સહયોગી અને સંબંધિત આદિવાસીઓની વધુ યોજનાઓ પર ચર્ચા કરી શકે છે, હુમલાઓને નિવારવા અને વધુ સારી જમીનોમાં સ્થળાંતર કરી શકે છે. યુદ્ધો દરેક નેતાની આસપાસ ભેગા થાય છે, તેઓ તેમના નેતાને વ્યક્તિગત રીતે વફાદાર બનાવે છે અને તેમની સાથે લશ્કરી ઝુંબેશમાં જાય છે અને આસપાસના આદિવાસીઓ પાસેથી શ્રદ્ધાંજલિ એકત્રિત કરે છે.

પીપલ્સ એસેમ્બલી હજી પણ આદિજાતિના જીવનમાં બહુમતી જનજાતિની બેઠક તરીકે ભૂમિકા ભજવતી હતી, જેમાં આદિજાતિના ભાવિ અંગેના નિર્ણયો લેવામાં આવતા હતા, પરંતુ ધીમે ધીમે આવી બેઠકો ફક્ત યોદ્ધાઓની કાઉન્સિલમાં ફેરવાય છે.

નોંધ 2

સમય જતાં, નેતા ફક્ત લશ્કરી નેતા જ નહીં, પણ સંપૂર્ણ શાસકમાં ફેરવાય છે, જેને રાજકુમાર, રાજા અથવા રાજા વગેરે કહેવામાં આવે છે.

રાજ્યોના ઉદભવની વિશેષતાઓ

માનવ ઇતિહાસમાં, સૌપ્રથમ જાણીતા રાજ્યો એ સંસ્કૃતિઓ હતી જે ઉત્તર આફ્રિકા, મધ્ય પૂર્વ, મેસોપોટેમિયા, ભારત અને ચીનમાં ઉભી થઈ હતી. આવા દેશો પ્રાચીન ઇજિપ્ત, બેબીલોન, એસીરીયન સામ્રાજ્ય, હડપ્પન સંસ્કૃતિ અને પ્રાચીન ચીનના રાજ્યો હતા. આ રાજ્યો લગભગ 6-5 હજાર વર્ષ પહેલા ઉભા થયા હતા. યુરોપમાં, સૌથી પ્રખ્યાત સંસ્કૃતિઓ પ્રાચીન ગ્રીસ અને પ્રાચીન રોમ હતી, જે પૂર્વે 1લી સહસ્ત્રાબ્દીમાં દેખાઈ હતી.

વિવિધ લોકોમાં રાજ્યોના ઉદભવ માટેના બે અલગ-અલગ રસ્તાઓ છે:

• પહેલો રસ્તો પૂર્વીય (અથવા એશિયન) છે.
• બીજો રસ્તો પશ્ચિમનો છે.

તેથી, ચાલો આપણે પહેલા રાજ્યોની રચના અને વિકાસના પૂર્વ માર્ગ પર વિચાર કરીએ.

પૂર્વીય માર્ગરાજ્યોની રચના અને વિકાસ મુશ્કેલ કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં થયો હતો. નાઇલ, ટાઇગ્રીસ અને યુફ્રેટીસ નદીઓની ખીણોમાં ખેતી માટે ખાસ સારવાર અને સિંચાઈ પ્રણાલીઓની રચનાની જરૂર હતી. આનાથી સમાજના બંધારણની ગૂંચવણ અને તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં લોકોને એકતા અને નિર્દેશન કરનારાઓની ઓળખ તરફ દોરી ગઈ.

કૃષિના વિકાસ અને વધારાના વધારાના ઉત્પાદનના હિસ્સામાં વધારો અને વધારાના ભૌતિક સંસાધનોએ નવા સમાજના ટોચને મુક્તપણે ટેકો આપવાની ક્ષમતામાં ફાળો આપ્યો. આ ચુનંદા, કામમાં સામેલ થયા વિના, તેમ છતાં, ખેતીની એકંદર પ્રક્રિયા અને સિંચાઈ વ્યવસ્થાના નિર્માણનું સંચાલન કર્યું. તેના સાંપ્રદાયિક સંગઠન સાથે સામાન્ય આદિજાતિના સ્તરે, આવા કામ કરવું મુશ્કેલ હતું.

નવી સામાજિક વ્યવસ્થાના ઉદભવના પરિણામે, અધિકારીઓ અને પાદરીઓનું એક સ્તર વધુને વધુ બહાર આવવા લાગ્યું, જેઓ તમામ કાર્યની દેખરેખ રાખતા હતા અને તેમના નિયંત્રણ હેઠળના સમગ્ર પ્રદેશના સંપૂર્ણ શાસકો અને માસ્ટર બન્યા હતા. પરિણામે, નવા શાસકો ઇજિપ્ત, મેસોપોટેમિયા, સિંધુ અને ચીનની પ્રાચીન સંસ્કૃતિના સ્થાપક બન્યા.

પૂર્વના પ્રાચીન રાજ્યો, જેમ કે ઇજિપ્ત, સુમેર, અક્કડ, એલમ અને અન્ય ઘણા લોકો અલગ હતા, પરંતુ પ્રાચીન રાજ્યોમાં સમાન વિકાસ લક્ષણો હતા, જેમ કે:

• સૂકી જમીનની સિંચાઈને લગતા મોટા કામો હાથ ધરવા જરૂરી હતા.
• મોટી જમીનો પર મોટી સંખ્યામાં લોકોના એક નેતૃત્વ હેઠળ એકીકરણ.
• કેન્દ્રીયકરણ અને વિષયની વસ્તીને એક વ્યક્તિગત સત્તાને આધીન બનાવવાનું અમલીકરણ.

નોંધ કરો કે પ્રાચીન પૂર્વના રાજ્યોમાં પણ નીચેના લક્ષણો હતા:

1. સરકારના એકમાત્ર સ્વરૂપ તરીકે સંપૂર્ણ રાજાશાહી
2. મોટી વસ્તી અને પ્રદેશોને સંચાલિત કરવા માટે એક મજબૂત અને વિશાળ અમલદારશાહી ઉપકરણ જરૂરી છે.
3. અર્થતંત્ર ફક્ત રાજ્યની જમીનની માલિકી પર આધારિત છે. બદલામાં, ખાનગી મિલકત ગૌણ ભૂમિકા ભજવે છે.

પશ્ચિમી માર્ગરાજ્યોનો વિકાસ સમાજમાં સામાજિક-આર્થિક સંબંધોના વિકાસ, તેના વર્ગ સ્તરીકરણ પર આધારિત હતો. ખાનગી મિલકતની સંસ્થાના વિકાસના પરિણામે, જેમ કે પ્રાચીન ગ્રીસમાં, આર્થિક અસમાનતામાં વધારો થયો છે. કુલીન વર્ગ કોમના મુક્ત રહેવાસીઓ કરતાં વધુ જમીન અને મિલકતના માલિક બને છે.

પરિણામે, કુલીન વર્ગ, જેણે આર્થિક વજન મેળવ્યું છે, ટૂંક સમયમાં સમાજમાં રાજકીય સત્તા પ્રાપ્ત કરે છે. પરિણામે, ભૂતપૂર્વ આદિવાસી ઉમરાવોના પ્રતિનિધિઓ સૌથી ધનિક અને સૌથી પ્રભાવશાળી લોકો દ્વારા વિસ્થાપિત થાય છે. તેઓ સમગ્ર સમુદાય પર સત્તા તેમના હાથમાં કેન્દ્રિત કરે છે અને તેમની પોતાની નીતિઓને અનુસરી શકે છે જે તેમના માટે ફાયદાકારક હોય.

સામાજિક-આર્થિક સંબંધોના વિકાસના પરિણામે, રાજ્ય ઉપકરણ સક્રિયપણે આકાર લેવાનું શરૂ કરે છે, તેના તમામ અંતર્ગત કાર્યો, જેમ કે કર પ્રણાલી, અદાલત અને સરકારી સંસ્થાઓની રચનાની રચના.

પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમન રાજ્ય સામાજિક-આર્થિક સંબંધોના વિકાસ અને ઉત્ક્રાંતિના આધારે ચોક્કસપણે ઉદ્ભવ્યા હતા.

ત્યારબાદ, રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી, ભૂતપૂર્વ સામ્રાજ્યની ભૂમિમાં સ્થળાંતર કરનારા જર્મન જાતિઓ દ્વારા રાજ્ય નિર્માણમાં સિદ્ધિઓ અપનાવવામાં આવી હતી.

પૂર્વીય લોકો સહિત સ્લેવોની રાજ્ય રચનાઓ થોડા સમય પછી રચાય છે, કારણ કે આદિજાતિ પ્રણાલીનું વિઘટન થાય છે, લશ્કરી લોકશાહીના સમયગાળાના નેતાઓ ઉભરી આવે છે અને પ્રથમ જાણીતા સ્લેવિક રાજ્યો ઉભરી આવે છે - સામો રાજ્ય, ગ્રેટ મોરાવિયા, બલ્ગેરિયા, પોલેન્ડ, ઓલ્ડ રશિયન રાજ્ય.

8 મી - 9 મી સદીના પહેલા ભાગમાં. પૂર્વીય સ્લેવોએ એક સામાજિક વ્યવસ્થા વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું જેને ઇતિહાસકારો "લશ્કરી લોકશાહી" કહે છે. આ હવે આદિજાતિના સભ્યો, આદિવાસી એસેમ્બલીઓ, લોકો દ્વારા પસંદ કરાયેલા નેતાઓ, લોકોના આદિવાસી લશ્કરની સમાનતા સાથે આદિમતા નથી, પરંતુ તેની મજબૂત કેન્દ્રીય શક્તિ સાથે રાજ્ય પણ નથી, દેશના સમગ્ર પ્રદેશને એક કરે છે અને તેના વિષયોને ગૌણ બનાવે છે, જેઓ પોતાની ભૌતિક અને કાનૂની સ્થિતિ અનુસાર સમાજમાં તેમની રાજકીય ભૂમિકાઓમાં તીવ્રપણે અલગ પડે છે. આદિજાતિનું નેતૃત્વ કરનારાઓના હાથમાં વધુને વધુ સંપત્તિ એકત્રિત કરવામાં આવી હતી, અને પાછળથી આદિવાસીઓના જોડાણો, જેમણે નજીકના અને દૂરના પડોશીઓ પર દરોડાનું આયોજન કર્યું હતું. નેતાઓ, જેઓ અગાઉ તેમની શાણપણ અને ન્યાયને કારણે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, તેઓ હવે આદિવાસી રાજકુમારોમાં ફેરવાય છે, જેમના હાથમાં આદિજાતિનું તમામ સંચાલન અથવા આદિવાસીઓના સંઘ કેન્દ્રિત છે. તેઓ તેમની સંપત્તિ અને સહયોગીઓ ધરાવતા લશ્કરી એકમોના સમર્થનને કારણે સમાજથી ઉપર વધે છે. રાજકુમારની બાજુમાં, વોઇવોડ, જે આદિવાસી સૈન્યનો નેતા છે, તે પૂર્વીય સ્લેવોમાં અલગ છે. ટુકડી દ્વારા વધુને વધુ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે, જે આદિવાસી લશ્કરથી અલગ પડે છે અને રાજકુમારને વ્યક્તિગત રીતે વફાદાર યોદ્ધાઓનું જૂથ બને છે. આ કહેવાતા "યુવાનો" છે. આ લોકો હવે ખેતી, પશુપાલન કે વેપાર સાથે સંકળાયેલા નથી. તેમનો વ્યવસાય યુદ્ધ છે. અને આદિવાસી જોડાણોની શક્તિ સતત વધી રહી હોવાથી, આ લોકો માટે યુદ્ધ એ સતત વ્યવસાય બની જાય છે. તેમનો શિકાર, જેના માટે કોઈને ઈજા અથવા તો જીવ સાથે ચૂકવણી કરવી પડે છે, તે ખેડૂત, પશુપાલક અથવા શિકારીના શ્રમના પરિણામો કરતાં વધુ છે. આ લોકો સમાજનો વિશેષ વિશેષાધિકૃત ભાગ બની જાય છે. સમય જતાં, આદિવાસી ખાનદાની પણ અલગ પડી જાય છે - કુળોના વડાઓ, મજબૂત પિતૃસત્તાક પરિવારો. કિવન રુસ ખ્રિસ્તી ધર્મ

ખાનદાન જેની મુખ્ય ગુણવત્તા લશ્કરી બહાદુરી અને હિંમત છે તે પણ બહાર આવે છે. તેથી, રાજ્યમાં સંક્રમણ સમયગાળાની આ બધી લોકશાહી લશ્કરી પાત્ર લે છે. આ પરિવર્તનશીલ સમાજમાં લશ્કરી ભાવના જીવનના સમગ્ર માળખામાં પ્રસરે છે. બ્રુટ ફોર્સ અને તલવાર એ કેટલાકની પસંદગી અને અન્યના અપમાનની શરૂઆત માટેનો આધાર છે. પરંતુ જૂની સિસ્ટમની પરંપરાઓ હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. એક આદિવાસી સભા છે - વેચે. રાજકુમારો અને રાજ્યપાલો હજુ પણ લોકો દ્વારા ચૂંટાય છે, પરંતુ સત્તાને વારસાગત બનાવવાની ઇચ્છા પહેલેથી જ દેખાઈ રહી છે.

સમય જતાં, ચૂંટણીઓ પોતે જ એક સુવ્યવસ્થિત પ્રદર્શનમાં ફેરવાય છે, જેનું આયોજન રાજકુમારો, રાજ્યપાલો અને ઉમરાવોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. સમગ્ર વ્યવસ્થાપન સંસ્થા, લશ્કરી તાકાત અને અનુભવ તેમના હાથમાં છે. આ લોકો પોતે જ એક થવાનું બંધ કરે છે. આદિજાતિનો મુખ્ય ભાગ "લોકો" - "લોકો" હતા. આ વ્યાખ્યાનો અર્થ એકવચનમાં થાય છે "એક મુક્ત વ્યક્તિ." પૂર્વીય સ્લેવોએ તે જ અર્થમાં "સ્મર્ડ" નામનો ઉપયોગ કર્યો, જેનો અર્થ "સારા વ્યક્તિ", એટલે કે, સમૃદ્ધ, મુક્ત. પરંતુ "લોકો", "સ્મર્ડ્સ", "વોઇ" બહાર આવવા લાગ્યા, જેમને સૈન્યમાં અને લોકોની એસેમ્બલીમાં ભાગ લેવાનો અધિકાર અને ફરજ હતી - "વેચે". ઘણા વર્ષો સુધી વેચે આદિવાસી સ્વ-સરકાર અને અદાલતની સર્વોચ્ચ સંસ્થા રહી. સંપત્તિની ડિગ્રી હજુ સુધી અસમાનતાની મુખ્ય નિશાની નહોતી; તે અન્ય સંજોગો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી - જેણે અર્થતંત્રમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, કોણ સૌથી મજબૂત, સૌથી કુશળ અને અનુભવી હતું.

એવા સમાજમાં જ્યાં મેન્યુઅલ સખત મજૂરીનું વર્ચસ્વ હતું, આવા લોકો પુરુષો હતા, મોટા પિતૃસત્તાક પરિવારોના વડાઓ, કહેવાતા "પતિઓ" વચ્ચે તેઓ ઉચ્ચ સામાજિક સ્તરે ઉભા હતા; સ્ત્રીઓ, બાળકો અને પરિવારના અન્ય સભ્યો ("નોકર") "પતિ" ને ગૌણ હતા. પહેલેથી જ આ સમયે, સેવામાં રહેલા લોકોનો એક સ્તર પરિવારમાં દેખાયો - "સેવકો". સમાજના નીચલા સ્તરે "અનાથ", "ગુલામો" હતા જેમને કોઈ કૌટુંબિક સંબંધો ન હતા, તેમજ પડોશી સમુદાયનો ખૂબ જ ગરીબ ભાગ હતો, જેમને "ગરીબ", "નજીવા", "ગરીબ" લોકો કહેવામાં આવતા હતા. સામાજિક સીડીના ખૂબ જ તળિયે "ગુલામો" હતા જેઓ ફરજિયાત મજૂરીમાં રોકાયેલા હતા. તેમાંથી, એક નિયમ તરીકે, વિદેશીઓને પકડવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ, બાયઝેન્ટાઇન લેખકોએ નોંધ્યું છે તેમ, સ્લેવોએ, ચોક્કસ સમયગાળા પછી, તેમને મુક્ત કર્યા અને તેઓ આદિજાતિના ભાગ તરીકે રહેવા માટે રહ્યા. આમ, "લશ્કરી લોકશાહી" ના સમયગાળા દરમિયાન આદિવાસી જીવનની સંપૂર્ણ રચના જટિલ અને શાખાઓવાળી હતી. તે સ્પષ્ટ રીતે સામાજિક તફાવતો દર્શાવે છે

પ્રકરણ 4. આદિજાતિ પ્રણાલીના વિઘટન અને રાજ્યમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન સમાજના સંગઠનના સ્વરૂપ તરીકે લશ્કરી લોકશાહી §1. "લશ્કરી લોકશાહી" ની વિભાવના, તેના સંગઠનની સુવિધાઓ

આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનનો સમયગાળો સામાજિક સંગઠનના સ્વરૂપોમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. મિલકતની અસમાનતાએ સામાજિક અસમાનતાને જન્મ આપ્યો. કુળના સભ્યોના કુલ સમૂહમાંથી, નેતાઓ, લશ્કરી નેતાઓ અને પાદરીઓનું એક અલગ જૂથ બહાર આવે છે.

કાયમી ઉદ્યોગ તરીકે યુદ્ધોના ઉદભવે લશ્કરી સાધનો અને લશ્કરી સંગઠનના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. આ શરતો હેઠળ, લશ્કરી નેતા ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે. શરૂઆતમાં તે એક સામાન્ય વડીલ હતો, પરંતુ પછીથી, એક નિયમ તરીકે, આદિજાતિ અથવા આદિજાતિ સંઘના વિશેષ લશ્કરી નેતા દેખાયા, અન્ય વડીલોને પૃષ્ઠભૂમિમાં ધકેલી દીધા. સત્તાનું એક વિશિષ્ટ સંગઠન ઊભું થયું, જેને માર્ક્સ અને એંગલ્સે, મોર્ગનને અનુસરીને, લશ્કરી લોકશાહી તરીકે ઓળખાવી. તે હજુ પણ લોકશાહી હતી, કારણ કે તમામ આદિમ લોકશાહી સંસ્થાઓ હજુ પણ સાચવવામાં આવી હતી: પીપલ્સ એસેમ્બલી, વડીલોની પરિષદ, આદિવાસી નેતા. પરંતુ, બીજી બાજુ, તે પહેલેથી જ એક અલગ, લશ્કરી લોકશાહી હતી, કારણ કે રાષ્ટ્રીય એસેમ્બલી માત્ર સશસ્ત્ર યોદ્ધાઓની બેઠક હતી, અને લશ્કરી નેતા, તેની ટુકડી દ્વારા ઘેરાયેલા અને સમર્થિત હતા, ખર્ચ પર વધુને વધુ પ્રભાવ અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. અન્ય વડીલોની. લશ્કરી લોકશાહીની પ્રણાલીએ હજી પણ તમામ સૈનિકોની સમાનતા ધારણ કરી હતી: શિકારી અભિયાનમાં ભાગ લેનાર દરેકને બગાડના તેના હિસ્સાનો અધિકાર હતો. પરંતુ, બીજી બાજુ, તેણી હવે વાસ્તવિક સમાનતાને જાણતી ન હતી: માત્ર લશ્કરી નેતા જ નહીં, પણ તેના સહયોગીઓ અને યોદ્ધાઓએ પણ લૂંટનો સૌથી મોટો અને શ્રેષ્ઠ ભાગ લીધો. આ વ્યક્તિઓએ, તેમની સામાજિક સ્થિતિનો ઉપયોગ કરીને, જમીનના શ્રેષ્ઠ પ્લોટ પર કબજો કર્યો, વધુ પશુધન મેળવ્યું અને મોટાભાગની લશ્કરી લૂંટ પોતાના માટે લીધી. તેઓએ તેમની શક્તિનો ઉપયોગ વ્યક્તિગત હિતોનું રક્ષણ કરવા, ગુલામો અને ગરીબ સાથી આદિવાસીઓને આજ્ઞાપાલનમાં રાખવા માટે કર્યો. અમુક કુટુંબોમાંથી કુળના હોદ્દા ભરવા, જે એક રિવાજ બની ગયો છે, તે આ પરિવારોના તેમના પર કબજો કરવાનો લગભગ નિર્વિવાદ અધિકાર બની જાય છે. નેતાઓ અને લશ્કરી કમાન્ડરોની શક્તિ વારસાગત બને છે અને સતત યુદ્ધોના પરિણામે મજબૂત બને છે. નેતાની આસપાસ તેના સહયોગીઓનું જૂથ કરવામાં આવે છે, લશ્કરી ટુકડી બનાવે છે, જે સમય જતાં એક વિશેષ વિશેષાધિકૃત સામાજિક જૂથ તરીકે બહાર આવે છે. આ ઉભેલી સેનાનો ગર્ભ છે.

જૂની આદિવાસી લોકશાહી વધુને વધુ જાહેર સત્તાના નવા સ્વરૂપને માર્ગ આપી રહી છે - લશ્કરી લોકશાહી, જેના પછી આદિજાતિ પ્રણાલીના પતનનો યુગ લશ્કરી લોકશાહીના યુગનું પરંપરાગત નામ પ્રાપ્ત કરે છે. તે લોકશાહી હતી, કારણ કે, મિલકત અને સામાજિક સ્તરીકરણ હોવા છતાં, આદિવાસી ભદ્ર વર્ગને આદિજાતિના સામાન્ય સભ્યોના અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પડી હતી. ટુકડીની સાથે, આદિજાતિના તમામ પુખ્ત, લડાઇ માટે તૈયાર પુરુષો, જેઓ રાષ્ટ્રીય સભાની રચના કરે છે, સમાજને સંચાલિત કરવામાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવે છે. અન્ય કુળ સંસ્થાઓ પણ સાચવેલ છે: નેતાઓ, વડીલોની કાઉન્સિલ. પરંતુ આ સંસ્થાઓની પ્રકૃતિ નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ રહી છે. નેતાઓ અને વડીલો, શ્રીમંત પિતૃસત્તાક પરિવારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા અને સશસ્ત્ર ટુકડી દ્વારા સમર્થિત, વાસ્તવમાં તમામ બાબતોનો નિર્ણય લેતા હતા. પીપલ્સ એસેમ્બલી, એક નિયમ તરીકે, ફક્ત તેમના નિર્ણયો સાંભળતી હતી. આમ, સાર્વજનિક શક્તિના અંગો લોકોથી વધુને વધુ ડિસ્કનેક્ટ થઈ રહ્યા છે અને વર્ચસ્વ અને જુલમના અંગોમાં, તેમના પોતાના લોકો અને અન્ય જાતિઓ બંનેના સંબંધમાં હિંસાના અંગોમાં ફેરવાય છે. "લશ્કરી નેતા, કાઉન્સિલ, પીપલ્સ એસેમ્બલી," એંગલ્સે લખ્યું, "કુળ સમાજના અંગો બનાવે છે, લશ્કરી લોકશાહીમાં વિકાસ પામે છે. લશ્કરી કારણ કે યુદ્ધ અને યુદ્ધ માટેનું સંગઠન હવે લોકોના જીવનના નિયમિત કાર્યો બની રહ્યા છે” 77.

બદલામાં, કુળ પ્રણાલીના અંગો, જેમ કે આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીનું વિઘટન થાય છે અને શ્રમના વધુ વિભાજનના પરિણામે આદિમ સમાજના સામાજિક ભિન્નતા, કાં તો "લશ્કરી લોકશાહી" ના અંગોમાં અથવા રાજકીય સત્તાના અંગોમાં પરિવર્તિત થાય છે. પ્રારંભિક વર્ગ સમાજની લાક્ષણિકતા. એલ.જી. મોર્ગન તરફથી આવતી પરંપરા અનુસાર, લશ્કરી લોકશાહીની સંસ્થાઓની ઉત્પત્તિ કુળ સમાજના ઉત્ક્રાંતિના તે તબક્કા સાથે સંકળાયેલી છે, જ્યાં લશ્કરની કમાન્ડ સરકારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપ બની ગયું હતું, અને સાંપ્રદાયિક સંગઠને સીમાઓ વટાવી દીધી હતી. કુળના, ફ્રેટ્રી અને આદિવાસી બન્યા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, ઇરોક્વોઇસમાં) આ સંગઠન આદિવાસીઓના સંઘના ધોરણે વિકસ્યું. મોર્ગન પાસે લશ્કરી લોકશાહીની એક પણ વ્યાખ્યા નથી; તે વિવિધ લોકોમાં તેમના વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક અભિવ્યક્તિઓમાં તેની કેટલીક વિશેષતાઓને ઓળખે છે. સાચું, તેણે આ સુવિધાઓને સામાન્ય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો: “તે એક વિશિષ્ટ સંસ્થા હતી જેની આધુનિક સમાજમાં કોઈ સમાંતર નથી, અને તે રાજાશાહી સંસ્થાઓ માટે સ્વીકૃત શરતોમાં વર્ણવી શકાતી નથી. સેનેટ, પીપલ્સ એસેમ્બલી અને નિયુક્ત અને ચૂંટાયેલા કમાન્ડર સાથે લશ્કરી લોકશાહી - આ એક અંદાજિત છે, જોકે સંપૂર્ણપણે સચોટ નથી, સરકારના આ ખૂબ જ અનન્ય સ્વરૂપની વ્યાખ્યા છે, જે ફક્ત પ્રાચીન સમાજ સાથે જોડાયેલી છે અને સંપૂર્ણ લોકશાહી સંસ્થાઓ પર આધારિત છે” 78.

લશ્કરી લોકશાહી સામાન્ય રીતે એવા સમયગાળા સાથે સંકળાયેલી હોય છે જ્યારે પિતૃસત્તાક સમુદાયોની શાંતિપૂર્ણ સ્થિતિનો અંત આવ્યો હતો અને યુદ્ધનું આચરણ વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યું હતું. ગુલામોની સંખ્યાને ફરીથી ભરવા માટે, જેમની મજૂરીનો ઉપયોગ પિતૃસત્તા (ઘરેલું અથવા પારિવારિક ગુલામી) ના યુગમાં પહેલાથી જ થવા લાગ્યો હતો, લશ્કરી દરોડા જરૂરી હતા. યુદ્ધની લૂંટે સમુદાયની અર્થવ્યવસ્થામાં વિશેષ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે નિર્વાહનો વધારાનો (અને ક્યારેક મુખ્ય) સ્ત્રોત હતો.

આદિજાતિના લશ્કરી સંગઠને આદિજાતિ લોકશાહીની સંસ્થાઓ પર તેની છાપ છોડી હતી: “હિંસક યુદ્ધો સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતાની શક્તિને મજબૂત બનાવે છે, તેમજ લશ્કરી નેતાઓ તેના આધીન છે; સમાન પરિવારોમાંથી તેમના અનુગામીઓની ચૂંટણી, રિવાજ દ્વારા સ્થાપિત, ધીમે ધીમે, ખાસ કરીને પૈતૃક કાયદાની સ્થાપનાથી, વારસાગત સત્તામાં પસાર થાય છે, જેને પહેલા સહન કરવામાં આવે છે, પછી માંગણી કરવામાં આવે છે અને અંતે હડપ કરવામાં આવે છે...” 79 લશ્કરનું વિભાજન અને સરકારના નાગરિક કાર્યો તરત જ આવ્યા નથી, તે સંભવતઃ આદિવાસીઓના સંઘોની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન, સંરક્ષણ હેતુઓ માટે અથવા લશ્કરી દરોડા અને લૂંટ અને ગુલામોની જપ્તીના સમયગાળા દરમિયાન બન્યું હતું.

જો કે, સમુદાયોમાં સામાજિક શક્તિના સંગઠનના પુનર્ગઠન માટે યુદ્ધોને એકમાત્ર કારણ તરીકે જોવું ખોટું હશે. આમાંનું એક કારણ ઉત્પાદક દળોના સુધારને કારણે ઉત્પાદનની રચનાની ગૂંચવણ હોવી જોઈએ. આનાથી હળ ખેતીના સાધનો અને શસ્ત્રો અને લશ્કરી સાધનો બંનેમાં સુધારો કરવાનું શક્ય બન્યું. મિલકતની અસમાનતાની તીવ્રતા, આર્થિક પ્રવૃત્તિ અને મિલકત સંબંધોમાં ભિન્નતા, અને બંદીવાસીઓના મજૂરનું શોષણ સમાજના સ્તરીકરણ તરફ દોરી ગયું, અને તેની સાથે જૂથ અને વ્યક્તિગત હિતોના અથડામણ તરફ દોરી ગયું. સમુદાયના આંતરિક સંગઠનને વધુ સુગમતા આપવાની જરૂર હતી, "ઘરની સ્થિતિ" ની શિસ્તને નબળી પાડ્યા વિના. આદિજાતિના બાહ્ય સંપર્કોની ભૂમિકા પણ વધી, અન્ય જાતિઓ સાથે લશ્કરી જોડાણમાં પ્રવેશવાની ફરજ પડી, એટલે કે. "બાહ્ય સંબંધો" નું કાર્ય દેખાયું.

આંતરિક વિવાદો અને દાવાઓના નિરાકરણને કુળના વડીલોની કાઉન્સિલમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. નેતા આદિજાતિનો સર્વોચ્ચ લવાદી બન્યો, જો કે સામાન્ય બાબતો નક્કી કરવામાં એસેમ્બલીની ભૂમિકા જરા પણ ઘટી ન હતી, પણ વધી પણ હતી. પરંતુ અમે પહેલાથી જ આદિજાતિના સ્તર અથવા આદિવાસીઓના સંઘ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા, એટલે કે. સૌ પ્રથમ, લશ્કરી સંગઠનના સ્તર વિશે. વધુમાં, લોકોની એસેમ્બલી, વડીલોની કાઉન્સિલની જેમ, તેની પોતાની પ્રક્રિયા સાથે કાયમી સંચાલક મંડળમાં ફેરવાઈ. આ હિટ્ટાઇટ્સ 80 ની પૂર્વજોની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર "પંકુ" નો સંગ્રહ છે; પ્રાચીન સુમેરમાં લડાઇ-તૈયાર યોદ્ધાઓની બેઠક, સામાન્ય મુક્ત નાગરિકો "ગોઝેન" ની બેઠક, જે ચીની પ્રાચીન સ્ત્રોતોમાંથી જાણીતી છે; ભારતીય ઇતિહાસ દ્વારા ઉલ્લેખિત પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ "સભા" અથવા "સમિતિ", પ્રારંભિક સામંતવાદી (અસંસ્કારી) રાજ્યના યુગથી પ્રાચીન જર્મનોની પીપલ્સ એસેમ્બલીઓ, સ્કેન્ડિનેવિયન થિંગ્સ અને પ્રાચીન રશિયન વેચે, દેખીતી રીતે, અનુગામી હતા. આદિવાસી અને લશ્કરી લોકશાહીની લાંબા સમયથી ચાલતી પરંપરાઓ 81. આ સાતત્ય ખાસ કરીને પ્રાચીન ગ્રીસના શાસ્ત્રીય ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે.

આચિયન લોકોની એસેમ્બલી આદિવાસી લોકશાહીના સમયમાં તેના સંબંધીઓના એકત્રીકરણથી માત્ર તેના આચરણની વધુ જટિલ પ્રક્રિયામાં જ નહીં, પરંતુ તેના સંદર્ભની શરતોના વિસ્તરણમાં પણ અલગ હતી. તેણે પડોશીઓ સાથે યુદ્ધ અને સમાધાન, લૂંટના વિભાજન, પુનઃસ્થાપન, દેશદ્રોહીઓને હાંકી કાઢવા અથવા ફાંસીની સજા, જાહેર કાર્યો, અને અંતે, તેણે ઉમેદવારની ચર્ચા કરી અને નેતાની પસંદગી કરી. આપણે કહી શકીએ કે જો અગાઉ સમુદાયના સભ્યો, યુવાનો અને વૃદ્ધો, વડીલોની બેઠકની આસપાસ ભીડ કરતા, તેના નિર્ણયો સાથે તેમની સંમતિ અથવા અસંમતિની બૂમો પાડતા, હવે બેઠક એક કાર્યકારી સંસ્થામાં ફેરવાઈ ગઈ છે, જેમાં ફક્ત પુખ્ત પુરૂષ યોદ્ધાઓને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો અને જે દરેક યોદ્ધાને બોલવાનો અધિકાર હતો.

લશ્કરી લોકશાહીના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, સમુદાયના જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોની વ્યાપક ભાગીદારી હતી. પીપલ્સ એસેમ્બલી, કાઉન્સિલ અને લશ્કરી નેતા કાયમી સંચાલક મંડળ હતા. “આ સૌથી વિકસિત મેનેજમેન્ટ સંસ્થા હતી જે કુળ પ્રણાલી હેઠળ વિકસિત થઈ શકી હોત; બર્બરતાના ઉચ્ચતમ સ્તર માટે તે અનુકરણીય હતું,” એફ. એંગલ્સ 82એ લખ્યું.

પ્રથમ નજરમાં, "અંતમાં" લશ્કરી લોકશાહીના લોકશાહી લક્ષણો હજુ પણ ઘણી રીતે આદિવાસી લોકશાહીની સામાજિક વ્યવસ્થાને મળતા આવે છે. તે જ સમયે, મીટિંગની વધેલી ભૂમિકા હોવા છતાં, તે હવે સમુદાયની સંપૂર્ણ પુખ્ત વસ્તીની મીટિંગ ન હતી, પરંતુ માત્ર સૈનિકોની મીટિંગ હતી. શાંતિના સમયમાં, તે મુક્ત સમુદાયના માલિકોની મીટિંગ હતી, અને તેના સહભાગીઓના વર્તુળમાંથી સ્ત્રીઓ, એલિયન્સ અને ગુલામોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લશ્કરી લોકશાહીના યુગની બેઠક અને તેના નિર્ણયો હવે આપેલ કુળ અથવા આદિજાતિની સમગ્ર પુખ્ત વસ્તીના હિતો સાથે સુસંગત નથી. આદિવાસી ચુનંદા લોકો દ્વારા સમુદાયની લશ્કરી લૂંટ, શ્રદ્ધાંજલિ અથવા વધારાના ઉત્પાદનના મોટા અને વધુ સારા ભાગની વિનિયોગ સામાન્ય સમુદાયના સભ્યોને સામુદાયિક બાબતોના રોજિંદા સંચાલનમાંથી ધીમે ધીમે દૂર કરવા તરફ દોરી શકે છે. મેનેજમેન્ટમાં આદિવાસી કુલીન વર્ગની સ્થિતિને મજબૂત બનાવવી, જેણે વધુ આક્રમકતા અને તેની સ્થિતિને વધુ મજબૂત બનાવવાની ઇચ્છા દર્શાવી, યુદ્ધ સામાજિક જીવનની કુદરતી સ્થિતિ બની ગઈ.

જો આદિવાસી લોકશાહીના યુગમાં જાહેર સત્તામંડળોમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો મોટાભાગે લિંગ અને વય પ્રકૃતિના હતા, તો લશ્કરી લોકશાહીના યુગમાં ઉત્તર અમેરિકાની ભારતીય જાતિઓમાં, સરકારમાં ભાગીદારી પરના પ્રતિબંધો પહેલાથી જ અન્ય માપદંડો સાથે સંકળાયેલા હતા: “આ આદિવાસીઓના રાજકીય શાસનના લોકશાહી પાયા ધીમે ધીમે સંકુચિત થતા ગયા, અને સત્તા વધુને વધુ આદિજાતિ પરિષદમાં કેન્દ્રિત થતી ગઈ, જેની બેઠકોમાં અધિકારીઓના ચાર વર્ગો ભાગ લેતા હતા: 1) શાંતિપૂર્ણ નેતાઓ; 2) લશ્કરી નેતાઓ; 3) પાદરીઓ - આદિવાસી મંદિરોના રક્ષકો; 4) સન્માનિત યોદ્ધાઓ જેમણે સશસ્ત્ર લોકોની ભાગીદારીને બદલ્યું” 83.

આદિજાતિના જીવનમાં પીપલ્સ એસેમ્બલીની ભૂમિકા કેટલી મહાન હતી તે મહત્વનું નથી, મુખ્ય ભૂમિકા આદિવાસી ખાનદાની અને નેતા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. પહેલાં, તેમની શક્તિ નૈતિક સત્તામાં રહેલી હતી, હવે - સંપત્તિ, જન્મ, સમુદાયના સામાન્ય સભ્યો પર પ્રભાવ અને નેતા - આદિજાતિને લશ્કરી સેવાઓમાં. લશ્કરી કમાન્ડર-નેતાના ઉદયને તેમની આસપાસ રચાયેલા યોદ્ધાઓના જૂથ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જેઓ મુખ્યત્વે લશ્કરી પ્રવૃત્તિ (લડાયક) દ્વારા જીવતા હતા. આદિજાતિના જીવનનું સંચાલન કરવામાં એક સ્વતંત્ર સામાજિક બળ તરીકે આદિવાસી કુલીન વર્ગની ભૂમિકાને મજબૂત બનાવવી એ પણ બન્યું કારણ કે આદિજાતિ સંગઠને કુળ પર પ્રભુત્વ મેળવ્યું અને સમૂહની સુસંગત એકતાનો નાશ થયો. વ્યક્તિગત કુળના સંચાલન સાથે સમગ્ર સમુદાયના સંચાલનને સામાજિક રીતે અભિન્ન એકમ તરીકે જોડવાના પરિણામે આદિવાસી ઉમરાવોનો પ્રભાવ પણ વધ્યો.

આદિવાસી કુલીન વર્ગ અને નેતાએ વારસા દ્વારા તેમના આર્થિક અને સામાજિક વિશેષાધિકારોને પસાર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. સામાન્ય રીતે, શાસનમાં લોકશાહી અને અલીગાર્કિક સિદ્ધાંતો વચ્ચે સંઘર્ષ હતો. આ સંઘર્ષનું એક સાધન એ નેતાની શક્તિનું ક્રમશઃ સંસ્કારીકરણ હતું, જેમાં આદિવાસી ઉમરાવોએ તેમની સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ જોયું, કારણ કે તેઓ આ શક્તિની સત્તા દ્વારા સુરક્ષિત હતા.

એ નોંધવું જોઇએ કે 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતના વૈજ્ઞાનિકો. મોટાભાગના લોકોએ સામુદાયિક જીવનમાં "પિતૃવાદી" તત્વોને વધુ પડતો અંદાજ આપ્યો. વાસ્તવમાં, કુળ અને વંશાવલિમાં વરિષ્ઠતાના સિદ્ધાંતે આદિવાસી ચુનંદા વર્ગના તેના આર્થિક અને સામાજિક સ્થાનોને મજબૂત કરવાના દાવાઓ માટે વધારાના સમર્થન તરીકે જ સેવા આપી હતી જ્યારે સત્તા હડપ કરવાના તેના પ્રયાસોને સામાન્ય સમુદાયના સભ્યો તરફથી પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પુરોહિત કાર્યોનો ઉપયોગ સમાન હેતુઓ માટે થતો હતો. કુળ ખાનદાની દ્વારા તેમની શક્તિને મજબૂત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વિવિધ માધ્યમો એથનોગ્રાફિક સંશોધન દ્વારા પુરાવા મળે છે: આમાં યુવા સમુદાયના સભ્યો માટે પત્નીઓ માટે ખંડણી ચૂકવવી, કહેવાતા પ્રતિષ્ઠિત તહેવારો અને તેમના પોતાના ખર્ચે સાંપ્રદાયિક જમીનો સાફ કરવી વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ આ બધા પાછળ સમુદાયના કુલ સરપ્લસ ઉત્પાદનનો વિનિયોગ અને સમુદાયના સભ્યોના શ્રમનો વિવિધ સ્વરૂપોમાં ઉપયોગ છુપાયેલો હતો: લણણી અથવા સફળ શિકારમાંથી ઓફર; લશ્કરી બગાડમાં પ્રથમ પ્રવેશનો અધિકાર; વડીલોની જમીન પર સમુદાયના સભ્યોનું "સ્વૈચ્છિક" કાર્ય. ઉલ્લેખિત માધ્યમોમાં ઉમરાવો (પુરુષ સંગઠનો) ના સંઘો હતા.

તે જ સમયે, આદિવાસી કુલીન વર્ગના હિતો ક્યારેક નેતા અને ટુકડીના હિતો સાથે સંઘર્ષમાં આવતા હતા. એલ.જી. મોર્ગને કાઉન્સિલ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ કરતી નાગરિક શક્તિ અને સર્વોચ્ચ લશ્કરી નેતા 84 દ્વારા રજૂ કરાયેલ લશ્કરી શક્તિ વચ્ચેના સંઘર્ષ વિશે વાત કરી હતી. આ બે દળો વચ્ચેની દુશ્મનાવટએ લાંબા સમય સુધી લોકપ્રિય એસેમ્બલીની સાર્વભૌમત્વની જાળવણીમાં ફાળો આપ્યો, કારણ કે બાદમાં તેને અપીલ કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, નેતાઓને દૂર કરવાના તેના અધિકારનો ઉપયોગ કરવા. સિથિયનો વિશે હેરોડોટસનું વર્ણન દૂરગામી સામાજિક સ્તરીકરણ અને વંશપરંપરાગત કુળ અને લશ્કરી ઉમરાવોની રચના હોવા છતાં, લોકોની એસેમ્બલીની પ્રમાણમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા દર્શાવે છે. આ કિસ્સામાં, લોકોની એસેમ્બલી, અમારા મતે, "સત્તાઓના સંતુલન" - આદિવાસી અને લશ્કરીનું એક મહત્વપૂર્ણ સાધન તરીકે ગણી શકાય. એ જ સમુદાયોમાં કે જેમાં આદિવાસી અને લશ્કરી શક્તિ એકત્ર કરવામાં આવી હતી, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, એક જ મુઠ્ઠીમાં અને એક નેતા દ્વારા મૂર્તિમંત, સત્તાના સંગઠનનું વંશવેલો અને બાકીની વસ્તીથી તેની અલગતા પહેલાથી જ દૂર થઈ ગઈ હતી (અહીં, દેખીતી રીતે , ત્યાં પહેલેથી જ "રાજ્યો વિનાની સરકાર" હતી).

વંશવેલો સિદ્ધાંત, જે અંતમાં લશ્કરી લોકશાહીમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત થયો હતો, તે સમય જતાં ઉભરતા વર્ગ સમાજ અને રાજ્યના રાજકીય સંગઠનનો આધાર બની ગયો. જો કે, તે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે કેટલાક સ્થળોએ લશ્કરી વંશવેલો વિકસિત થયો ન હતો, ઉદાહરણ તરીકે, પોલિનેશિયન સમાજોમાં, જ્યાં સત્તા આદિવાસી ઉમરાવોના હાથમાં રહી હતી, અથવા ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકાના સમાજોમાં, જ્યાં પવિત્રીકરણ અને વંશવેલો સત્તા સમુદાયના ધાર્મિક નેતાઓ અથવા "નાગરિક" નેતાને પ્રોત્સાહન આપવાના માર્ગને અનુસરે છે. પૂર્વીય સમાજોમાં વ્યવસ્થાપક શક્તિના વિમુખતાએ વિશેષ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું, જે વર્ગ રચના 85 ની મહાન વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. (આ લક્ષણોની ઓળખ, જે વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાનો વિષય બની ગઈ છે, તે એક અલગ અભ્યાસનો વિષય છે.) તેનાથી વિપરીત, વિચરતી જાતિઓ અને સદીઓથી યુદ્ધમાં રહેલા લોકોમાં, લશ્કરી લોકશાહી ઘણીવાર સ્થિર સ્વરૂપ તરીકે સાચવવામાં આવી હતી. જાહેર શક્તિનું સંગઠન 1.

લશ્કરી લોકશાહીના અંતિમ તબક્કામાં સત્તાના કાર્યોના વિમુખતા માટે મેનેજમેન્ટના પદાનુક્રમીકરણની પ્રક્રિયાના અભ્યાસને આધુનિક વિજ્ઞાન દ્વારા ઘણીવાર વર્ગના વર્ચસ્વ અને ગૌણતાના સંબંધોના અગ્રદૂત તરીકે "નેતાવાદ" ની ઘટનાના પ્રિઝમ દ્વારા ગણવામાં આવે છે. અને રાજકીય સત્તા અને રાજ્યની સંસ્થાઓની રચના.

"નેતૃત્વ" નો સમયગાળો લશ્કરી લોકશાહીથી રાજ્યત્વ સુધીના સંક્રમણકાળના સમયગાળા તરીકે તેની તમામ વિશેષતાઓ સાથે પ્રાચીનકાળના ઇતિહાસના નિષ્ણાતો, પ્રાચ્યવાદીઓ, વિવિધ લોકોમાં નૃવંશશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે: મય ભારતીયો અને ઉત્તર અમેરિકાના ભારતીયો, લોકોમાં. સાઇબિરીયા, આફ્રિકા, ઓશનિયાના ટાપુઓના રહેવાસીઓમાં, દૂર પૂર્વના લોકોમાં

પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રાચીન લેખિત સ્મારકોની સામગ્રીના પૃથ્થકરણ પર ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન, એથનોગ્રાફી અને પુરાતત્વના ડેટા પર આધાર રાખતા મોટાભાગના સંશોધકો માને છે કે રાજ્યની રચના પૂર્વ-રાજ્ય સત્તા રચનાઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કેટલાક લેખકોએ (મુખ્યત્વે એલ.એસ. વાસિલીવ) વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં પ્રોટો-સ્ટેટ - ચીફડોમ (અંગ્રેજીમાંથી, ચીફ - લીડર) ની નવી (અને હજુ પણ વિવાદાસ્પદ) ખ્યાલ રજૂ કરી, જે રાજ્યની રચના 86 ના સમયગાળાને આવરી લે છે.

લશ્કરી લોકશાહી એ આદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીથી વર્ગ વન સુધીના સંક્રમણ સમયગાળામાં એક વિશિષ્ટ સામાજિક-રાજકીય તબક્કો છે, જેમાં સમાજના જૂના, આદિવાસી સંગઠનના ઘટકો હજુ પણ સચવાય છે અને નવા લક્ષણો દેખાય છે, જે રચના માટે પૂર્વજરૂરીયાતોની રચના સૂચવે છે. રાજ્યનો દરજ્જો. આ શબ્દ વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો એલ.જી. મોર્ગનઆદિમ સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીના વિઘટનના તબક્કે પ્રાચીન ગ્રીક સમાજમાં સત્તાના સંગઠનને નિયુક્ત કરવા માટે "પ્રાચીન સમાજ" ના કાર્યમાં. આદિવાસી સમુદાયના વિઘટનની પ્રક્રિયા અનેક આર્થિક અને સામાજિક કારણો દ્વારા સમજાવવામાં આવી હતી.

અર્થવ્યવસ્થાના વિકાસમાં સફળતાઓ: સ્લેશ-એન્ડ-બર્ન અને ખેતી પ્રણાલીને ખેતીલાયક ખેતીમાં ખસેડવાથી ધીમે ધીમે ફેરફાર; વધુ સુધારેલ સાધનોની રચના; કૃષિમાંથી હસ્તકલાને અલગ પાડવું - આ બધું સમાજના સામાજિક માળખામાં પરિવર્તન તરફ દોરી ગયું. સમગ્ર સમુદાય (કુળ)ના સંયુક્ત શ્રમનો ઉપયોગ કરવાની કડક જરૂરિયાત અદૃશ્ય થઈ ગઈ - વ્યક્તિગત પરિવારો માટે સમુદાય છોડી દેવા અને સાંપ્રદાયિક (ખેતીપાત્ર) જમીનના પ્લોટને ખાનગી માલિકીમાં કબજે કરવાની ઉત્પાદન તક ઊભી થઈ. પડોશી સંબંધો હવે સુસંગત સંબંધો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ બની ગયા છે - કુળ સમુદાય (સ્લેવો વચ્ચે - વર્વી) ને પડોશીના (પ્રાદેશિક) સમુદાય દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો.

આ સમુદાયમાં મિલકત અને સામાજિક અસમાનતા વધી. ખાનગી મિલકત અને જમીનના ફાળવેલ પ્લોટ પર પરિણામી વધારાના ઉત્પાદન (શ્રમનું પરિણામ)માં વધારો, તેમજ યુદ્ધો (આંતર-આદિજાતિ અથડામણ) એ સાથી આદિવાસીઓના ચોક્કસ (નાના ભાગ) ને સમૃદ્ધ અને મજબૂત બનાવ્યા. તેઓએ સમાજના સંગઠનની જરૂરિયાત વિકસાવી જે તેમની સંપત્તિની અદમ્યતાને સુનિશ્ચિત કરશે. પરિણામે, એક નવું સામાજિક સ્તર બનાવવાની જરૂર હતી જે પડોશી સમુદાય અને મિલકતની જમીનની સીમાઓનું રક્ષણ કરશે. ધીમે ધીમે, ફક્ત લશ્કરી વ્યવસાય કાયમી બની ગયો - એક વ્યાવસાયિક સશસ્ત્ર દળ (ડ્રુઝિના) દેખાયો, અને તેની સહાયથી, લશ્કરી નેતાઓ (રાજકુમારો) અને ખાનદાની (બોયર્સ) એ વહીવટી અને રાજકીય સત્તા કબજે કરી અને તેને વારસાગત શક્તિમાં ફેરવી દીધી.

તે જ સમયે, બધી સાંપ્રદાયિક જમીન તરત જ ખાનગી માલિકીમાં પસાર થઈ ન હતી - ઘાસના મેદાનો, ગોચર, જંગલ અને નદીની જમીનો સામાન્ય માલિકીમાં રહી હતી. સમુદાયના સભ્યોની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓને ઉકેલવા માટેની સામાન્ય પ્રક્રિયા - લોકોની એસેમ્બલીઓ (સ્લેવ વચ્ચે - વેચે) - સાચવવામાં આવી હતી. બાહ્ય ભયની ક્ષણમાં, લોકોના લશ્કર સમુદાયના પ્રદેશના રક્ષણ માટે ઉભા થયા. આ બધા લોકશાહીના અવશેષો હતા, આદિવાસી પ્રણાલીની લાક્ષણિકતા.

આમ, નવા અને જૂના સામાજિક તત્વોના સંયોજને સામાજિક સંગઠનના સંક્રમણિક સ્વરૂપની વિશિષ્ટતા બનાવી, જેમાં નવા તત્વો હજી તરત જ પોતાને સ્થાપિત કરી શક્યા નથી, અને જૂના તત્વો ઝડપથી મૃત્યુ પામી શક્યા નથી. આ સંક્રમણકારી સ્વરૂપને લશ્કરી લોકશાહી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, કારણ કે સશસ્ત્ર યોદ્ધાઓ લોકોની એસેમ્બલીમાં ભાગ લેતા હતા, અને નેતાની સત્તા અને શક્તિને તેમની પાસેના લશ્કરી બળ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી.

ઓર્લોવ એ.એસ., જ્યોર્જિવા એન.જી., જ્યોર્જિવ વી.એ. ઐતિહાસિક શબ્દકોશ. 2જી આવૃત્તિ. એમ., 2012, પૃષ્ઠ. 87.