દરેક વિજ્ઞાનનું પોતાનું છે વસ્તુ, તમારા જ્ઞાનની દિશા અને ચોક્કસ ધનુષ સાથે પદાર્થસંશોધન તદુપરાંત, આધુનિક વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી પદાર્થ -તે સમાન નથી વસ્તુવિજ્ઞાન
ઑબ્જેક્ટ -આખો વિષય નહીં, પરંતુ વિષયનું માત્ર તે પાસું, કેટલીકવાર ખૂબ જ નજીવું, જેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે વિજ્ઞાનનો વિષય, એટલે કે. વૈજ્ઞાનિકો ઑબ્જેક્ટ -આ પદાર્થનું માત્ર એક પાસું છે જે આધ્યાત્મિક વિકાસની એક અથવા બીજી પ્રક્રિયામાં, વિષયની જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં સમાવિષ્ટ છે. તદુપરાંત, વિષયનો બીજો ભાગ, અને ઘણીવાર ખૂબ જ નોંધપાત્ર ભાગ, અનિવાર્યપણે સમજશક્તિની પ્રક્રિયાની બહાર રહે છે.
આ તફાવતને ધ્યાનમાં લેવું એ વિજ્ઞાનની શાખાઓની વિશિષ્ટતાઓને સમજવા માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે કે જેમાં એક જટિલ, બહુપક્ષીય વિષય છે, જેમાં મનોવિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં આપણે પહેલેથી જ જોયું તેમ, સંશોધનના વધુ અને વધુ નવા પદાર્થોની ઓળખ કરવામાં આવી રહી છે.
આ તફાવતને ધ્યાનમાં લેતા, મનોવિજ્ઞાનનો વિષય અને ઑબ્જેક્ટ નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.
મનોવિજ્ઞાન વિષય -આ માનસજીવંત પ્રાણીઓ અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ તરીકે, તેમના હેતુઓને સમજવાની અને તેના વિશેની માહિતીના આધારે કાર્ય કરવાની તેમની ક્ષમતામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે.
માનવ સ્તરે, માનસ એ હકીકતને કારણે ગુણાત્મક રીતે નવું પાત્ર મેળવે છે કે તેની જૈવિક પ્રકૃતિ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિબળો દ્વારા પરિવર્તિત થાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, માનસ એ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્ય વચ્ચેનો એક પ્રકારનો મધ્યસ્થી છે, તે બાહ્ય અને આંતરિક, શારીરિક અને માનસિકના સહઅસ્તિત્વ વિશે ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત વિચારોને અમલમાં મૂકે છે.
મનોવિજ્ઞાનનો વિષય -આ માનસિકતાના દાખલાઓમાનવ જીવન અને પ્રાણી વર્તનના વિશિષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે. જીવન પ્રવૃત્તિનું આ સ્વરૂપ, તેની વૈવિધ્યતાને કારણે, વિવિધ પાસાઓમાં અભ્યાસ કરી શકાય છે, જેનો અભ્યાસ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓમાં કરવામાં આવે છે.
તેઓ તેમના તરીકે છે પદાર્થ:માનવ માનસમાં ધોરણો અને પેથોલોજી; ચોક્કસ પ્રવૃત્તિઓના પ્રકાર, માનવ અને પ્રાણી માનસનો વિકાસ; પ્રકૃતિ અને સમાજ પ્રત્યે માનવીય વલણ, વગેરે.
મનોવિજ્ઞાનના વિષયના સ્કેલ અને તેની અંદર સંશોધનના વિવિધ પદાર્થોને ઓળખવાની શક્યતા એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ છે કે હાલમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના માળખામાં, સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો.વિવિધ વૈજ્ઞાનિક આદર્શો તરફ લક્ષી, અને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રેક્ટિસ, ચેતનાને પ્રભાવિત કરવા અને નિયંત્રિત કરવા માટે વિશેષ સાયકોટેકનિક્સ વિકસાવવી.
અસંતુલિત મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોની હાજરી પણ જન્મ આપે છે વિષય અને મનોવિજ્ઞાનના પદાર્થ વચ્ચેના તફાવતની સમસ્યા.એક વર્તનવાદી માટે, અભ્યાસનો હેતુ એ વર્તન છે; મનોવિશ્લેષક માટે - બેભાન, વગેરે.
પ્રશ્ન સ્વાભાવિક રીતે ઉદ્ભવે છે: શું મનોવિજ્ઞાન વિશે એક સામાન્ય વિષય અને અભ્યાસના વિષય સાથે એક વિજ્ઞાન તરીકે વાત કરવી શક્ય છે, અથવા આપણે ઘણા મનોવિજ્ઞાનના અસ્તિત્વને ઓળખવું જોઈએ?
આજે, મનોવૈજ્ઞાનિકો માને છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન એ એક જ વિજ્ઞાન છે, જે અન્ય કોઈપણની જેમ, તેના પોતાના વિશિષ્ટ વિષય અને ઑબ્જેક્ટ ધરાવે છે. વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન માનસિક જીવનના તથ્યોના અભ્યાસ સાથે સાથે માનસિક ઘટનાઓને આધીન હોય તેવા કાયદાઓની શોધ સાથે વ્યવહાર કરે છે. અને ભલે સદીઓથી મનોવૈજ્ઞાનિક વિચાર કેવી રીતે જટિલ રીતે આગળ વધ્યો હોય, તેના અભ્યાસના હેતુને બદલતો જાય છે અને તેના કારણે તેના મોટા પાયાના વિષયમાં વધુ ઊંડે સુધી પ્રવેશ કરે છે, પછી ભલે તે વિશેનું જ્ઞાન કેવી રીતે બદલાયું અને સમૃદ્ધ થયું, પછી ભલે તે કોઈ પણ શરતોને નિયુક્ત કરવામાં આવે. , અમે વિભાવનાઓના મુખ્ય બ્લોક્સને ઓળખી શકીએ છીએ, જે મનોવિજ્ઞાનના વાસ્તવિક ઑબ્જેક્ટને લાક્ષણિકતા આપે છે, તેને અન્ય વિજ્ઞાનથી અલગ પાડે છે.
કોઈપણ વિજ્ઞાનના વિકાસનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિણામ એ તેના પોતાના સ્પષ્ટ ઉપકરણની રચના છે. ખ્યાલોનો આ સમૂહ, હાડપિંજર, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની કોઈપણ શાખાનું માળખું બનાવે છે. શ્રેણીઓ વિચારસરણીના સ્વરૂપો છે, મૂળભૂત, સામાન્ય, પ્રારંભિક ખ્યાલો; વાસ્તવિકતાના ચોક્કસ ક્ષેત્રની સમજણની પ્રક્રિયામાં આ મુખ્ય ક્ષણો, ગાંઠો, પગલાં છે.
દરેક વિજ્ઞાનનું પોતાનું સંકુલ હોય છે, વર્ગોનો સમૂહ હોય છે, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનું પોતાનું સ્પષ્ટ ઉપકરણ પણ હોય છે. તેમાં મૂળભૂત ખ્યાલોના નીચેના ચાર બ્લોકનો સમાવેશ થાય છે:
- માનસિક પ્રક્રિયાઓ -આ વિભાવનાનો અર્થ એ છે કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાન માનસિક ઘટનાને શરૂઆતમાં તૈયાર સ્વરૂપમાં આપવામાં આવેલી કોઈ વસ્તુ તરીકે નહીં, પરંતુ કંઈક કે જે રચના થઈ રહી છે, વિકસિત થઈ રહી છે, એક ગતિશીલ પ્રક્રિયા તરીકે માને છે જે છબીઓ, લાગણીઓ, વિચારો વગેરેના સ્વરૂપમાં ચોક્કસ પરિણામો ઉત્પન્ન કરે છે. .;
- - ઉત્સાહ અથવા હતાશા, કાર્યક્ષમતા અથવા થાક, શાંતિ અથવા ચીડિયાપણું, વગેરે;
- વ્યક્તિત્વના માનસિક ગુણધર્મો -વ્યક્તિગત લક્ષ્યો અથવા અન્ય જીવન લક્ષ્યો, સ્વભાવ, પાત્ર, ક્ષમતાઓ પર સામાન્ય ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને. વ્યક્તિમાં તેના જીવનના લાંબા ગાળામાં સહજ, ઉદાહરણ તરીકે, સખત મહેનત, સામાજિકતા, વગેરે;
- માનસિક નિયોપ્લાઝમ- જીવન દરમિયાન મેળવેલ જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને ક્ષમતાઓ જે વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે.
અલબત્ત, આ માનસિક ઘટનાઓ અલગથી અથવા એકલતામાં અસ્તિત્વમાં નથી. તેઓ એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે અને એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે. તેથી. ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્સાહની સ્થિતિ ધ્યાનની પ્રક્રિયાને તીક્ષ્ણ બનાવે છે, અને હતાશાની સ્થિતિ દ્રષ્ટિની પ્રક્રિયામાં બગાડ તરફ દોરી જાય છે.
મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનું સંક્ષિપ્ત ઐતિહાસિક સ્કેચ
પ્રાચીન કાળથી, સામાજિક જીવનની જરૂરિયાતોએ વ્યક્તિને લોકોની માનસિક રચનાની વિશિષ્ટતાઓને અલગ પાડવા અને ધ્યાનમાં લેવાની ફરજ પાડી છે. પ્રાચીનકાળના દાર્શનિક ઉપદેશોમાં, કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓને પહેલાથી જ સ્પર્શ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી તેઓ આદર્શવાદના સંદર્ભમાં અથવા દ્રષ્ટિએ ઉકેલાયા હતા. આમ, પ્રાચીનકાળના ભૌતિકવાદી ફિલસૂફો, ડેમોક્રેટ, લ્યુક્રેટિયસ, એપીક્યુરસ, માનવ આત્માને એક પ્રકારનો પદાર્થ તરીકે, ગોળાકાર, નાના અને મોટા ભાગના મોબાઇલ અણુઓમાંથી બનેલી શારીરિક રચના તરીકે સમજ્યા.
પ્લેટો
આદર્શવાદના સ્થાપક (મોટા ગુલામ માલિક) હતા. તેમણે બધા લોકોને તેમના ફાયદાકારક ગુણો અનુસાર વિભાજિત કર્યા — બુદ્ધિ(મારા માથામાં) હિંમત(છાતીમાં) વાસના(પેટની પોલાણમાં). તમામ સંચાલક મંડળો યુદ્ધ - હિંમત, ગુલામો - વાસનાનું મન ધરાવે છે. પ્લેટો માત્ર આદર્શવાદના જ નહીં, દ્વૈતવાદના પણ સ્થાપક છે. પરંતુ આદર્શવાદી ફિલસૂફ પ્લેટોએ માનવ આત્માને કંઈક દૈવી, શરીરથી અલગ સમજ્યો. આત્મા, માનવ શરીરમાં પ્રવેશતા પહેલા, ઉચ્ચ વિશ્વમાં અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાં તે વિચારોને ઓળખે છે - શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ સાર. એકવાર શરીરમાં, આત્માએ જન્મ પહેલાં જે જોયું તે યાદ કરવાનું શરૂ કરે છે. પ્લેટોના આદર્શવાદી સિદ્ધાંત, જે શરીર અને માનસને બે સ્વતંત્ર અને વિરોધી સિદ્ધાંતો તરીકે અર્થઘટન કરે છે, તેણે અનુગામી તમામ આદર્શવાદી સિદ્ધાંતોનો પાયો નાખ્યો.
એરિસ્ટોટલ
પ્લેટોના કામના અનુગામી હતા. તેમણે માત્ર દ્વૈતવાદ (એક દિશા કે જે વિશ્વના હૃદયમાં બે સ્વતંત્ર સિદ્ધાંતોને માન્યતા આપે છે - પદાર્થ અને ભાવના) પર કાબુ મેળવ્યો, પણ ભૌતિકવાદના સ્થાપક છે(એક દિશા કે જે પદાર્થની પ્રાધાન્યતા અને ચેતનાના ગૌણ સ્વભાવ, વિશ્વની ભૌતિકતા, લોકોની ચેતના અને તેની જાણકારતાથી તેના અસ્તિત્વની સ્વતંત્રતાની પુષ્ટિ કરે છે). એરિસ્ટોટલે મનોવિજ્ઞાનને દવાના આધારે મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ એરિસ્ટોટલ માત્ર દવા દ્વારા માનવ વર્તનને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં અસમર્થ હતા. મહાન ફિલસૂફ એરિસ્ટોટલે તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સોલ" માં મનોવિજ્ઞાનને જ્ઞાનના અનન્ય ક્ષેત્ર તરીકે દર્શાવ્યું હતું અને પ્રથમ વખત આત્મા અને જીવંત શરીરની અવિભાજ્યતાનો વિચાર રજૂ કર્યો હતો.
એરિસ્ટોટલ, પ્લેટો અને અન્ય ફિલસૂફોના કાર્યોએ 17મી સદીના મધ્ય યુગના ફિલસૂફોના કાર્યોનો આધાર બનાવ્યો. - આ ફિલસૂફીના ભૌતિકવાદમાંથી પ્રારંભિક બિંદુ છે.
મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસપ્રાયોગિક વિજ્ઞાન તરીકે 1879 માં શરૂ થાય છેવિશ્વની પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળામાં, જર્મન મનોવૈજ્ઞાનિક વિલ્હેમ વુન્ડ દ્વારા લેઇપઝિગમાં સ્થાપવામાં આવી હતી. ટૂંક સમયમાં, 1885 માં, વી.એમ. બેખ્તેરેવે રશિયામાં સમાન પ્રયોગશાળાનું આયોજન કર્યું.
XIX ના અંતમાં પ્રખ્યાત મનોવિજ્ઞાની - પ્રારંભિક XX સદીઓ. G. Ebbinghaus મનોવિજ્ઞાન વિશે ખૂબ જ સંક્ષિપ્તમાં અને ચોક્કસપણે કહી શક્યા હતા - મનોવિજ્ઞાન એક વિશાળ પૃષ્ઠભૂમિ અને ખૂબ જ ટૂંકો ઇતિહાસ ધરાવે છે. ઈતિહાસ એ માનસિકતાના અભ્યાસમાં તે સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે ફિલસૂફીમાંથી પ્રસ્થાન, કુદરતી વિજ્ઞાન સાથેના સંબંધો અને તેની પોતાની પ્રાયોગિક પદ્ધતિના સંગઠન દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. આ 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં બન્યું હતું, પરંતુ મનોવિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ સમયની ઝાકળમાં ખોવાઈ ગઈ છે.
રેને ડી કાર્ટેસ - જીવવિજ્ઞાની, ડૉક્ટર, ફિલોસોફર. તેણે એક સંકલન પ્રણાલી શોધી કાઢી, રીફ્લેક્સનો વિચાર, વર્તનની રીફ્લેક્સિવિટીનો વિચાર આગળ મૂક્યો. પરંતુ તે જીવતંત્રની વર્તણૂકને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવી શક્યો નહીં અને તેથી તે દ્વૈતવાદની સ્થિતિમાં રહ્યો. વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયાને તેના આંતરિક અવયવોથી અલગ કરવી ખૂબ જ મુશ્કેલ હતું. આદર્શવાદ માટે પૂર્વશરતો બનાવવામાં આવી હતી.
સોવિયેત ઐતિહાસિક સમયગાળામાં દ્વિભાષી ભૌતિકવાદના ફિલસૂફીને અનુરૂપ સ્થાનિક મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલ મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં માનસને સમજવા માટેનો બીજો અભિગમ હતો. માનસની આ સમજણનો સાર ચાર શબ્દોમાં સંક્ષિપ્ત કરી શકાય છે, જેનું ઔપચારિક લેખકત્વ લેનિન (1870-1924) નું છે. માનસ એ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી છે.
મનોવિજ્ઞાન વિષયની સામાન્ય સમજ
દરેક વિજ્ઞાનનો પોતાનો અભ્યાસનો વિષય હોય છે. ચાલો મનોવિજ્ઞાનના વિષયના દૃષ્ટિકોણમાં મૂળભૂત પરિવર્તન સાથે સંકળાયેલા અભિગમોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપીએ.
મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કા
સ્ટેજ I- મનોવિજ્ઞાન તરીકે આત્માનું વિજ્ઞાન. મનોવિજ્ઞાનની આ વ્યાખ્યા બે હજાર વર્ષ પહેલાં આપવામાં આવી હતી. તેઓએ આત્માની હાજરી દ્વારા માનવ જીવનની બધી અગમ્ય ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ લાંબો તબક્કો, જેને સાહિત્યમાં પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક કહેવાય છે, તેની વ્યાખ્યા 5મી-4થી સદીઓથી કરવામાં આવે છે. પૂર્વે 18મી સદીની શરૂઆત સુધી.
સ્ટેજ II- મનોવિજ્ઞાન તરીકે નું વિજ્ઞાન. તે 17મી સદીમાં કુદરતી વિજ્ઞાનના વિકાસના સંદર્ભમાં દેખાય છે. વિચારવાની, અનુભવવાની, ઈચ્છા કરવાની ક્ષમતાને ચેતના કહેવાતી. અભ્યાસની મુખ્ય પદ્ધતિ એ વ્યક્તિનું પોતાનું અવલોકન અને તથ્યોનું વર્ણન હતું. નવા અભિગમ મુજબ, વ્યક્તિ હંમેશા કંઈક જુએ છે, સાંભળે છે, સ્પર્શે છે, અનુભવે છે અને યાદ રાખે છે. તે ચોક્કસપણે આવી ઘટના છે કે મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, કારણ કે, આત્માથી વિપરીત, તેનો પ્રાયોગિક રીતે અભ્યાસ કરી શકાય છે, માપી શકાય છે, વૈજ્ઞાનિક રીતે સામાન્યીકરણ કરી શકાય છે અને તેમાં કારણભૂત સંબંધો અને સંબંધો સ્થાપિત કરી શકાય છે.
સ્ટેજ III- મનોવિજ્ઞાન તરીકે વર્તન વિજ્ઞાન. વર્તનવાદે 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં આકાર લીધો. યુએસએ માં. અંગ્રેજીમાં "વર્તન" નો અર્થ "વર્તન" થાય છે. મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય પ્રયોગો ગોઠવવાનું અને જે પ્રત્યક્ષ રીતે જોઈ શકાય છે તેનું અવલોકન કરવાનું છે, એટલે કે માનવ વર્તન, ક્રિયાઓ અને પ્રતિક્રિયાઓ (ક્રિયાઓનું કારણ બને તેવા હેતુઓને ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા નથી).
જો કે, ઘણા "પરંપરાગત" મનોવૈજ્ઞાનિકોએ વર્તનવાદી અભિગમના કેટલાક મૂળ ઘટકો સામે ગંભીર વાંધો વ્યક્ત કર્યો છે. વર્તન અને માનસ એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોવા છતાં, પરંતુ કોઈપણ રીતે સમાન વાસ્તવિકતાઓ નથી. આમ, જ્યારે સમાન ઉત્તેજનાના સંપર્કમાં આવે છે, ત્યારે શક્ય છે કે માત્ર એક જ પ્રતિક્રિયા ન હોય, પરંતુ તેનો ચોક્કસ સમૂહ હોય, અને તેનાથી વિપરીત, સમાન પ્રતિભાવ કેટલીકવાર વિવિધ ઉત્તેજનાની હાજરીમાં પ્રાપ્ત થાય છે. મનોવિજ્ઞાનમાં તે માન્યતા છે, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ ઘણીવાર એક વસ્તુ જુએ છે અને બીજી જુએ છે, એક વસ્તુ વિશે વિચારે છે, બીજી અનુભવે છે, ત્રીજી કહે છે, ચોથી કરે છે.
સ્ટેજ IV- એક વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન જે ઉદ્દેશ્ય પેટર્ન, અભિવ્યક્તિઓ અને અભ્યાસ કરે છે માનસિક મિકેનિઝમ્સ.
મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ
વિજ્ઞાનમાં સમસ્યાઓના સમૂહને ઉકેલવા માટે, માધ્યમો, દિશાઓ, માર્ગો અને તકનીકોની વિકસિત સિસ્ટમ છે.
પદ્ધતિ- આ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો માર્ગ છે. જે પદ્ધતિથી વિજ્ઞાનનો વિષય શીખવામાં આવે છે.
પદ્ધતિ- આ એક વિકલ્પ છે, વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિઓમાં પદ્ધતિનો ચોક્કસ અમલીકરણ: સંસ્થાકીય, સામાજિક, ઐતિહાસિક.
કોઈપણ વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો સમૂહ અથવા સિસ્ટમ રેન્ડમ અથવા મનસ્વી નથી. તેઓ ઐતિહાસિક રીતે વિકાસ કરે છે, ફેરફાર કરે છે, વિકાસ કરે છે, ચોક્કસ પેટર્ન અને પદ્ધતિસરના નિયમોનું પાલન કરે છે.
પદ્ધતિપદ્ધતિઓ, તેમની પસંદગી અથવા ઉપયોગ માટેના નિયમો વિશે માત્ર શિક્ષણ જ નથી. આ ખૂબ જ ફિલસૂફી, વિચારધારા, વ્યૂહરચના અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની યુક્તિઓનું વ્યવસ્થિત વર્ણન છે. પદ્ધતિ નક્કી કરે છે કે આપણે બરાબર શું, કેવી રીતે અને શા માટે અભ્યાસ કરીએ છીએ, આપણે પ્રાપ્ત પરિણામોનું કેવી રીતે અર્થઘટન કરીએ છીએ અને આપણે તેનો વ્યવહારમાં કેવી રીતે અમલ કરીએ છીએ.
પ્રકરણ 1. વિષય, કાર્યો, સિદ્ધાંતો અને મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ
વિષય, સિદ્ધાંતો અને મનોવિજ્ઞાનના કાર્યો
ઘણા વર્ષો પહેલા, ફ્રાન્સના દક્ષિણમાં, એવેરોનના જંગલોમાં, શિકારીઓને એક છોકરો મળ્યો, જે દેખીતી રીતે કોઈક પ્રકારના પ્રાણી દ્વારા ખવડાવવામાં આવ્યો હતો અને સંપૂર્ણપણે જંગલી હતો. પાછળથી, ભારતના જંગલોમાં બે છોકરીઓ મળી આવી હતી, જેનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે તે બહાર આવ્યું છે, એક વરુ દ્વારા અને તેણીને દૂધ પીવડાવવામાં આવી હતી. વિજ્ઞાન આવા ડઝનેક દુ:ખદ કિસ્સાઓ જાણે છે. આ ઘટનાઓની કરૂણાંતિકા શું છે, કારણ કે જે બાળકો મળી આવ્યા હતા તેઓ જીવંત અને શારીરિક રીતે એકદમ સ્વસ્થ હતા? જેમ કે આ બાળકો, જેમણે તેમનું પ્રારંભિક બાળપણ પ્રાણીઓમાં વિતાવ્યું હતું, તેમની પાસે એક પણ માનવીય ગુણવત્તા નથી. શારીરિક રીતે પણ તેઓ પ્રાણીઓ જેવા જ હતા: તેઓ ચારે બાજુ ફરતા હતા, પ્રાણીઓની જેમ ખાતા હતા, માંસના ટુકડાને તેમના દાંત વડે ફાડી નાખતા હતા અને તેમને તેમના બે હાથપગથી પકડી રાખતા હતા, તેમની નજીક આવતા દરેકને ગડગડાટ કરતા હતા અને કરડતા હતા. તેમની ગંધ અને સાંભળવાની ભાવના ખૂબ વિકસિત હતી, તેઓએ જંગલના વાતાવરણમાં સહેજ ફેરફાર શોધી કાઢ્યા. અસ્પષ્ટ અવાજો કરીને, તેઓ લોકોથી છુપાવવા માટે ઉતાવળ કરતા હતા.
વૈજ્ઞાનિકોએ આ બાળકોની તપાસ કરી અને તેમને માનવીય વર્તન શીખવવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેમને બોલતા શીખવતા અને માનવ વાણી સમજવાનું શીખવ્યું. પણ. એક નિયમ તરીકે, આવા પ્રયાસો અસફળ રહ્યા હતા: મૂળભૂત માનવ ગુણોની સઘન રચના માટેનો સમય પહેલેથી જ અપ્રિય રીતે ખોવાઈ ગયો હતો. માનવ સમાજમાં જ વ્યક્તિની રચના થાય છે. અને ઘણા માનવીય ગુણો ફક્ત બાળપણમાં જ રચાય છે.
તેના જૈવિક સંગઠનની દ્રષ્ટિએ, માણસ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે. તેના શરીરની શરીરરચના અને શારીરિક રચના ઘણી રીતે ઉચ્ચ પ્રાઈમેટ જેવી જ છે. પરંતુ માણસ ગુણાત્મક રીતે તમામ જીવોથી અલગ છે. તેની જીવન પ્રવૃત્તિ, જરૂરિયાતો અને આ જરૂરિયાતોને સંતોષવાની રીતો પ્રાણીઓની જીવન પ્રવૃત્તિથી અલગ છે. સામાજિક-સાંસ્કૃતિક કન્ડીશનીંગ.
માણસ એક સામાજિક જીવ છે.
તેના સામાજિક-ઐતિહાસિક વિકાસની પ્રક્રિયામાં માણસની કુદરતી લાક્ષણિકતાઓ બદલાઈ ગઈ. માનવ વિશ્વ એ સામાજિક રીતે વિકસિત અર્થ, મૂલ્યો અને પ્રતીકોનું ક્ષેત્ર છે. તે સામાજિક સંસ્કૃતિની દુનિયામાં રહે છે, જે તેના કહેવાતા બીજા સ્વભાવની રચના કરે છે અને તેનો સાર નક્કી કરે છે. જન્મથી તેના જીવનના અંત સુધીની તમામ માનવીય પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન આપેલ સમાજમાં સ્વીકૃત નિયમો, સામાજિક ધોરણો, રિવાજો અને પરંપરાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. સમાજમાં રચાયેલી વ્યક્તિ બને છે સામાજિક વ્યક્તિત્વ- માનવજાતની સામાન્ય સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સિદ્ધિઓની સિસ્ટમમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિ, તેની જીવન પ્રવૃત્તિ ચોક્કસ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં અનુભવાય છે. દરેક વ્યક્તિ એટલી હદે વ્યક્તિ બને છે કે તે સાર્વત્રિક માનવ સંસ્કૃતિમાં નિપુણતા મેળવે છે. તે આખા વિશ્વને માનવીય રીતે મહત્વપૂર્ણ પદાર્થોના વિશ્વ તરીકે જુએ છે અને સામાજિક રીતે વિકસિત ખ્યાલોના આધારે તેમની સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ પ્રોટા હોરસે ઊંડે નોંધ્યું હતું કે "માણસ એ બધી વસ્તુઓનું માપ છે." વ્યક્તિ વિશ્વની દરેક વસ્તુને તેના આંતરિક આધ્યાત્મિક વિશ્વ સાથે સાંકળે છે: દૂરના તારાઓનું ચિંતન કરતી વખતે તે ભાવનાત્મક ઉત્તેજના અનુભવે છે, જંગલો, પર્વતો અને સમુદ્રોની સુંદરતાની પ્રશંસા કરે છે, રંગો, સ્વરૂપો અને અવાજોની સંવાદિતાની પ્રશંસા કરે છે, વ્યક્તિગત સંબંધોની અખંડિતતા અને ઉત્કૃષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ. માનવ આત્માની. એક વ્યક્તિ વિશ્વ સાથે સક્રિય રીતે સંપર્ક કરે છે - તે વાસ્તવિકતાને સમજવા અને હેતુપૂર્વક રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.
પ્રાણીનું વર્તન જીવનના જન્મજાત, સહજ કાર્યક્રમ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે. વ્યક્તિની વર્તણૂક તેના માનસિક, સામાજિક રીતે રચાયેલી દુનિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેમાં તેની જીવન પ્રવૃત્તિઓનું વ્યૂહાત્મક અને વ્યૂહાત્મક આયોજન હાથ ધરવામાં આવે છે, તેના માનવ અસ્તિત્વના આનંદ અને દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. વ્યક્તિ વર્તમાનને ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય સાથે સરખાવી શકે છે, જીવનના અર્થ વિશે વિચારે છે, પ્રતિબિંબિત કરે છે - ફક્ત તેની આસપાસની દુનિયાને જ નહીં, પણ પોતાને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.
વ્યક્તિને અંતઃકરણ જેવા સામાજિક રીતે રચાયેલા માનસિક નિયમનકારથી સંપન્ન કરવામાં આવે છે - સામાન્ય સામાજિક ધોરણોનો ઉપયોગ કરીને કોઈના આદેશને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા, અન્ય લોકોની આંખો દ્વારા પોતાના સ્વનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતા. સામાજિક વ્યક્તિ એ સામાજિક-આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ છે. વ્યક્તિની આધ્યાત્મિકતા તેના માનવીય ગૌરવ અને ફરજ પ્રત્યે અતૂટ પ્રતિબદ્ધતા જાળવવા માટે, આદિમ અને ભૌતિક દરેક વસ્તુથી ઉપર ઉઠવાની તેની ક્ષમતામાં પ્રગટ થાય છે.
માણસ એક જટિલ અને બહુપક્ષીય જીવ છે. તે ઘણા વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે - જીવવિજ્ઞાન, માનવશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે. માણસના આંતરિક વિશ્વનો અભ્યાસ, બહારની દુનિયા સાથે તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સામાન્ય પેટર્ન, એક વિશેષ વિજ્ઞાન - મનોવિજ્ઞાન દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.
મનોવિજ્ઞાન વિષયપ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે વ્યક્તિ છે, તેના સ્વ-નિયમનના પ્રણાલીગત ગુણો; માનવ માનસની રચના અને કાર્યના દાખલાઓ: વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની, તેને ઓળખવાની અને તેની સાથે તેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને નિયંત્રિત કરવાની તેની ક્ષમતા.
મનોવિજ્ઞાન અભ્યાસમાનસિકતાનો ઉદભવ અને વિકાસ; માનસિક પ્રવૃત્તિના ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ પાયા; માનસના સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ તરીકે માનવ ચેતના; બાહ્યથી આંતરિકમાં સંક્રમણના દાખલાઓ; સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિબળો દ્વારા માનસની કામગીરીનું કન્ડીશનીંગ; વિશ્વની માનસિક છબીઓની રચનાના દાખલાઓ અને બાહ્ય, વ્યવહારુ માનવ પ્રવૃત્તિમાં આ છબીઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ; માનવ માનસિક સ્વ-નિયમનમાં જૈવિક અને સામાજિક પરિબળોની એકતા; માનસિક માળખું; જ્ઞાનાત્મક, સ્વૈચ્છિક અને ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓના પ્રતિબિંબીત-નિયમનકારી સાર, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ; સામાજિક વાતાવરણમાં માનવ વર્તનની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ; માનવ પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ પ્રકારનું મનોવિજ્ઞાન; વગેરે
દરેક શિક્ષિત વ્યક્તિએ સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતોમાં નિપુણતા મેળવવી જોઈએ. તમારી જાતને જાણવું એ આસપાસની વાસ્તવિકતાના વિવિધ પાસાઓ શીખવા કરતાં ઓછું મહત્વનું નથી. વ્યક્તિ માટે અન્ય લોકો સાથેના તેના સંબંધોને યોગ્ય રીતે ગોઠવવા, તેની પ્રવૃત્તિઓ, સ્વ-વિશ્લેષણ અને વ્યક્તિગત સ્વ-સુધારણાને અસરકારક રીતે ગોઠવવા માટે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન જરૂરી છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે પ્રાચીન વિચારકોની મુખ્ય આજ્ઞા કહે છે: "માણસ, તમારી જાતને જાણો."
માનવીય પ્રવૃત્તિના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના ઉપયોગની વ્યવહારિક જરૂરિયાતને કારણે સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની સાથે તેની લાગુ શાખાઓનો સઘન વિકાસ થયો છે: શિક્ષણશાસ્ત્ર, તબીબી, કાનૂની, એન્જિનિયરિંગ, ઉડ્ડયન, અવકાશ, કલાનું મનોવિજ્ઞાન, શ્રમ, લશ્કરી બાબતો. , રમતગમત, સંચાલન, માર્કેટિંગ, વગેરે. તે જ સમયે, મનોવિજ્ઞાનની લાગુ શાખાઓનો અભ્યાસ સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના આધારે જ શક્ય છે.
જ્યાં પણ કામના વૈજ્ઞાનિક સંગઠન અને માનવ માનસના સંસાધનોના અસરકારક ઉપયોગની જરૂર હોય ત્યાં મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની જરૂર છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો શાળાઓ અને ક્લિનિક્સમાં, ઉત્પાદનમાં, અવકાશયાત્રી તાલીમ કેન્દ્રો અને વ્યવસ્થાપન માળખાં, કાયદા અમલીકરણ પ્રણાલી અને સામાજિક વિકાસ માટે થિંક ટેન્ક્સમાં ફળદાયી રીતે કાર્ય કરે છે.
મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ
મનોવિજ્ઞાનનું મુખ્ય કાર્ય તે ઉદ્દેશ્ય જોડાણોને જાહેર કરીને માનસનું જ્ઞાન છે કે જેમાંથી માનસિક ઘટના પ્રથમ ઊભી થઈ અને ઉદ્દેશ્ય તથ્યો તરીકે વ્યાખ્યાયિત થવાનું શરૂ થયું. તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક સમજશક્તિને આજે બાહ્ય વિશ્વ સાથેના તેના આવશ્યક જોડાણોની જાહેરાત દ્વારા માનસની પરોક્ષ સમજણ તરીકે સમજવામાં આવે છે.
માનસના સારની આ સમજ સાથે, તે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે તમામ માનવ વિજ્ઞાનોમાં, સૌથી વ્યવહારુ છે મનોવિજ્ઞાનછેવટે, તેનો અભ્યાસ. તમે તમારી આસપાસની દુનિયામાં, તમારામાં અને અન્ય લોકોમાં ઘણું બધું શોધી શકો છો.
લોકોની આંતરિક આધ્યાત્મિક દુનિયામાં વધતી જતી રુચિ એ હકીકત સાથે પણ જોડાયેલી છે કે આધુનિક યુગ વધુને વધુ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે. પ્રસ્તુતકર્તા તરીકેઆધુનિક સમાજમાં જીવનના તમામ પાસાઓના એકીકરણ તરફનું વલણ: આર્થિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક. આ એકીકૃત વલણ, સામાજિક વિકાસની અખંડિતતાને મજબૂત કરવાની રેખા, એ હકીકતમાં પણ પ્રગટ થાય છે કે આજે આર્થિક પ્રવૃત્તિના કાર્યોની પરંપરાગત, ખૂબ જ સાંકડી, તકનીકી સમજણને આધુનિક વિભાવનાઓ દ્વારા બદલવામાં આવી રહી છે જે આર્થિક પ્રવૃત્તિમાં આગળ આવે છે. તકનીકી કાર્યો નથી, પરંતુ માનવતાવાદી અને મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ.
આધુનિક ઉત્પાદન ક્ષેત્રે રોકાયેલા કામદારો તેમની પ્રવૃત્તિઓ વિશે માત્ર ઉચ્ચ ટેકનોલોજીના ઉપયોગ તરીકે જ નહીં, પણ એક એવા ક્ષેત્ર તરીકે પણ જાગૃત છે કે જેમાં કામદારોની ભાગીદારી જરૂરી છે. પોતાને, અન્ય લોકો અને તેમના સમુદાયોનું સંચાલન કરવું.
આ વલણ હવે પશ્ચિમ અને પૂર્વ બંને દેશોમાં નિષ્ણાતો, ઉદ્યોગસાહસિકો અને મેનેજરો માટે એક સત્યવાદી બની ગયું છે.
સૌથી મોટી અમેરિકન ઓટોમોબાઈલ કંપનીઓમાંની એકના વડા, લી યા કોકા, માને છે કે "તમામ વ્યવસાયિક કામગીરીને આખરે ત્રણ શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય છે: લોકો, ઉત્પાદન, નફો. લોકો પહેલા આવે છે."
અકિયો મોરિતા -પ્રખ્યાત જાપાનીઝ ઇલેક્ટ્રિકલ કંપનીના વડા - દાવો કરે છે કે "માત્ર લોકો જ એન્ટરપ્રાઇઝને સફળ બનાવી શકે છે."
આમ, સફળ થવા માટે, આધુનિક કાર્યકર, ઉદ્યોગપતિ, મેનેજર, કોઈપણ નિષ્ણાતે તેની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા ઉકેલ પ્રદાન કરવો આવશ્યક છે બેવડું કાર્ય:
- આર્થિક પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા;
- આ પરિણામ બનાવનારા લોકો પર અસર.
તેથી, આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, ઘરેલું ઉદ્યોગસાહસિક, મેનેજર, કોઈપણ પ્રોફાઇલના ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળું નિષ્ણાત, તેમજ દરેક વ્યક્તિ માટે, સૌથી વધુ દબાણયુક્ત કાર્ય એ કાર્ય જૂથો, ઉત્પાદન ટીમો અને તેમની સાથે સમગ્ર સમાજની માનસિક સુધારણા છે. આધુનિક નેતા, નિષ્ણાત અને કોઈપણ વિચારશીલ વ્યક્તિએ જાણવું જોઈએ અને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએમનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો
લોકોની પ્રવૃત્તિઓ અને તેના આધારે શ્રમ અને સામાજિક પ્રવૃત્તિના વિકાસને સુનિશ્ચિત કરે છે. - ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન, તેમજ વિશ્વ મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ શરૂઆતમાં બે મુખ્ય દિશાઓ અનુસાર હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. . પ્રથમ દિશા ઉત્કૃષ્ટ રશિયન ફિલસૂફ વી. સોલોવ્યોવ (1853-1900) ના વિચારો તરફ પાછી જાય છે. આ દિશાના પ્રતિનિધિઓ N.Ya છે. ગ્રોટ (1852-1899), જી.આઈ. ચેલ્પાનોવ (1862-1936), એલ.એમ. લોપાટિન (1855-1920), એન.ઓ. લોસ્કી (1870-1965) અને અન્ય - માનતા હતા કે મનોવિજ્ઞાનનો મુખ્ય વિષય આત્મા છે, તેની ક્રિયા, અને આત્મનિરીક્ષણને મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી.
બીજો માનવ માનસના ઉદ્દેશ્ય પ્રાયોગિક સંશોધનના વિચારો સાથે સંબંધિત છે. તે ઉત્કૃષ્ટ રશિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ I.M દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. સેચેનોવ (1829-1905), વી.એમ. બેખ્તેરેવ (1857-1927), આઈ.પી. પાવલોવ |0849-1936), એ.એ. ઉખ્તોમ્સ્કી (1875-1942). તેમના વિચારોનો આધાર બન્યો રીફ્લેક્સોલોજી -વૈજ્ઞાનિક દિશા, જેના સ્થાપક વી.એમ. બેખ્તેરેવ. આ દિશામાં મનોવિજ્ઞાનના વિષય તરીકે, મગજની આચ્છાદનની સહભાગિતા સાથે તે બાહ્ય ઉત્તેજનાના સંબંધમાં પ્રતિક્રિયાઓ કે જે તેમની ક્રિયાને ઉત્તેજિત કરે છે તેને ધ્યાનમાં લેવાનું શરૂ થયું. નર્વસ પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસક્રમના સંબંધમાં માનસિક પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, અને માનસિક ઘટનાને સમજાવવા માટે ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના શરીરવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.
તે જ સમયે, અન્ય અભિગમો પણ વિકસિત થયા, જેના પ્રતિનિધિઓએ માનસિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવાની અન્ય રીતો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે, સખત વૈજ્ઞાનિક હોવાને કારણે, માનવ વિકાસના સર્વગ્રાહી ચિત્રને સમજવાનું શક્ય બન્યું. 1911 માં A.F. લાઝુર્સ્કી (1874-1917) એ એક યોજનાની દરખાસ્ત કરી કુદરતી પ્રયોગ("મનોવિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓ" વિષય જુઓ). M.Ya ના કાર્યોમાં આ વિચારો ચાલુ રાખવામાં આવ્યા હતા. બાસોવ (1892-1931), પદ્ધતિના વિકાસ માટે સમર્પિત અવલોકનોબાળકોના માનસિક વિકાસના અભ્યાસમાં અગ્રણી તરીકે.
ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન ઝડપથી વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. ઘણી શાળાઓ અને વલણો ઉભરી આવ્યા. જો કે, ધીમે ધીમે, ખાસ કરીને 30-50 ના દાયકામાં, ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિની અન્ય શાખાઓની જેમ, વધુને વધુ વૈચારિક દબાણ હેઠળ આવ્યું, અને વહીવટી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને વિજ્ઞાનનું સંચાલન વધુને વધુ રજૂ કરવામાં આવ્યું. કહેવાતા આદર્શવાદી મનોવિજ્ઞાનના તમામ ક્ષેત્રો પ્રતિબંધિત છે, એટલે કે. આત્માના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.
તેના સ્થાપકોને સંસ્થાઓ અને યુનિવર્સિટીઓમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે. માર્ક્સવાદને સોવિયેત મનોવિજ્ઞાનના એકીકૃત ફિલોસોફિકલ અને પદ્ધતિસરના આધાર તરીકે આગળ મૂકવામાં આવે છે.
શારીરિક સમજૂતીઓનું મહત્વ મહત્તમ રીતે વધારવામાં આવે છે, અને તે માત્ર જરૂરી તરીકે જ નહીં, પરંતુ કોઈપણ મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાના અભ્યાસમાં કેન્દ્રિય કડી તરીકે ગણવામાં આવે છે.
બોલ્શેવિક્સની ઓલ-યુનિયન કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીની સેન્ટ્રલ કમિટીના ઠરાવ "પીપલ્સ કમિશનર ઑફ એજ્યુકેશનની સિસ્ટમમાં પેડોલોજીકલ વિકૃતિઓ પર" (1936) અને એકેડેમીના સંયુક્ત વૈજ્ઞાનિક સત્રના નિર્ણયના સંબંધમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનને ભારે નુકસાન થયું હતું. યુએસએસઆરના સાયન્સિસ અને યુએસએસઆરની મેડિકલ સાયન્સની એકેડેમી, જેણે આઈ.પી.ની ઉપદેશોની ઘોષણા કરી હતી. પાવલોવા એકમાત્ર સાચા અને શક્ય છે, જેમાં મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટેનો સમાવેશ થાય છે (1950).
જો કે, મનોવિજ્ઞાન વૈચારિક આદેશોથી વિપરીત વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તે, પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, એક પદ્ધતિસરના આધાર પર આધારિત હતો - માણસના સામાજિક-ઐતિહાસિક અને સામાજિક સારનો માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સિદ્ધાંત અને તેના અસ્તિત્વના આધાર તરીકે પ્રવૃત્તિ. પરંતુ આ સામાન્ય ધોરણે, વિવિધ શાળાઓ અને દિશાઓ વિકસિત થઈ, મનોવિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓ બનાવવામાં આવી, જેણે વિશ્વ મનોવિજ્ઞાનમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું.
સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલ.આ ખ્યાલના સ્થાપક એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી (1896-1934). આ ખ્યાલ મુજબ, માનવ માનસમાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક પાત્ર છે. ઇતિહાસની પ્રક્રિયામાં, માનવતાએ ચોક્કસ માધ્યમો વિકસાવ્યા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ વિશ્વ સાથે, તેની આસપાસના લોકો સાથે, પોતાની જાત સાથે તેના સંબંધો બનાવે છે. આ માધ્યમો દરેક વસ્તુમાં મૂર્તિમંત છે જે માનવ સંસ્કૃતિ બનાવે છે, જેમાં વિવિધ પદાર્થો સાથે અભિનય કરવાની પદ્ધતિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, ચમચીનો ઉપયોગ), માનવ પ્રવૃત્તિની વધુ જટિલ પદ્ધતિઓથી લઈને વિજ્ઞાનના ઉચ્ચતમ ઉદાહરણો અને કલાના કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. તેથી, માનસના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપો મધ્યસ્થી સ્વરૂપો છે.
એક બાળક, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંયુક્ત પ્રવૃત્તિમાં જ વ્યક્તિ બની શકે છે. બાળકનો માનસિક વિકાસ, સૌ પ્રથમ, તેના સાંસ્કૃતિક વિકાસની પ્રક્રિયા, નિપુણતા, વસ્તુઓ સાથે સાંસ્કૃતિક રીતે આપેલ ક્રિયાના માધ્યમોનો વિનિયોગ અને પોતાની જાત પર નિપુણતા, તેની માનસિક પ્રવૃત્તિ, જેના પરિણામે સખત માનવ, ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો. વિકાસ અને વ્યક્તિત્વ રચાય છે.
L.S.ની પરિભાષામાં ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો (તાર્કિક યાદશક્તિ, વૈચારિક વિચારસરણી, સ્વૈચ્છિક ધ્યાન) સરળ, પ્રાથમિક, "કુદરતી" થી અલગ પડે છે. વાયગોત્સ્કી, સ્વરૂપો. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો શરૂઆતમાં બાહ્ય ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિમાં ઉદ્ભવે છે, લોકો વચ્ચેના સંચાર અને સંકેતો દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, એટલે કે. તે માધ્યમો અને પદ્ધતિઓ દ્વારા જે સંસ્કૃતિ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. ચિહ્નનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ શબ્દ છે. અને તે પછી જ તે માનસિક વિકાસની સામગ્રી બનીને આંતરિક, માનસિક પ્લેનમાં આગળ વધે છે. એલ.એસ.ના ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસનો આ કાયદો. વાયગોત્સ્કીએ તેને નીચે પ્રમાણે ઘડ્યું: "દરેક ઉચ્ચ માનસિક કાર્ય વર્તન વિકાસની પ્રક્રિયામાં પોતાને બે વાર પ્રગટ કરે છે: પ્રથમ સામૂહિક વર્તનના કાર્ય તરીકે, સહકાર અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપ તરીકે, સામાજિક અનુકૂલનના સાધન તરીકે, એટલે કે. આંતરમનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણી તરીકે, અને પછી ગૌણ રીતે બાળકના વ્યક્તિગત વર્તનની પદ્ધતિ તરીકે, વ્યક્તિગત અનુકૂલનના સાધન તરીકે, વર્તનની આંતરિક પ્રક્રિયા તરીકે, એટલે કે. ઇન્ટ્રાપ્સીની શ્રેણી તરીકે-
ક્રોલોજિકલ"
આ અભિગમ મોટાભાગે ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસ માટે વ્યક્તિલક્ષી મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાની "અશક્યતા" ની સમસ્યાને હલ કરે છે. તેમણે રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રોમાં ફાળો આપ્યો.
આ સિદ્ધાંતના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ દિશાઓમાંની એક એ.એન. લિયોન્ટિવ (1903-1979) દ્વારા વિકસિત પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત હતો. આ પ્રવૃત્તિની સમીક્ષા એ.એન. લિયોન્ટિવ આસપાસની વાસ્તવિકતા સાથે સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે, વિશ્વ પ્રત્યે વ્યક્તિના વલણને વ્યક્ત કરે છે અને તેની જરૂરિયાતોને સંતોષવામાં ફાળો આપે છે. વ્યક્તિનો માનસિક વિકાસ મોટાભાગે તેની પ્રવૃત્તિના વિકાસની પ્રક્રિયાની રચના કરે છે.
એ.એન. લિયોન્ટેવે અગ્રણી પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો છે જે વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં કેન્દ્રિય, મૂળભૂત બને છે અને આ તબક્કે બાળકની ચેતના અને વ્યક્તિત્વની રચના પર સૌથી વધુ પ્રભાવ ધરાવે છે. પૂર્વશાળાના બાળકો માટે આવી પ્રવૃત્તિ રમત છે, અને નાના શાળાના બાળકો માટે તે શીખવાની છે.
આ દિશા સાથે, P.Ya (1902-1988), એ.આર. લુરિયા (1904-1984), એ.વી. ઝાપોરોઝેટ્સ (1905-1981), એલ.આઈ. બોઝોવિચ (1908-1981), વી.વી. ડેવીડોવ (1930-1998) અને અન્ય.
ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતા.જેમ જેમ વારંવાર નોંધવામાં આવ્યું છે તેમ, મનોવિજ્ઞાનને તેના પાયાથી જ ચિંતિત કરનાર સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નો પૈકીનો એક ઉદ્દેશ્ય સંશોધન માટે ચેતનાની ઘટનાની અગમ્યતાનો પ્રશ્ન હતો. રશિયન ફિલોસોફર અને મનોવિજ્ઞાની એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન (1899-1960) એ આ મુદ્દાના ઉકેલનો સંપર્ક કર્યો અને મનોવિજ્ઞાનીના મુખ્ય સ્પષ્ટીકરણ સિદ્ધાંત તરીકે ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતાના સિદ્ધાંતને ઘડ્યો. S.L. માટેની પ્રવૃત્તિઓ. રુબિનસ્ટીન, સૌ પ્રથમ, આપણી આસપાસની દુનિયાને બદલવાનું કામ છે. કાર્યમાં, વ્યક્તિ સમગ્ર "માનવીકરણ" વાતાવરણ, સંસ્કૃતિ, તેની પોતાની માનસિકતા બનાવે છે, તેની આસપાસની દુનિયા અને પોતાની જાતને બદલી નાખે છે. આમ, ચેતનાનો અભ્યાસ કરવા માટે, તેના અમુક પાસાઓનું વર્ણન કરવું જરૂરી નથી જે ફક્ત સ્વ-ચિંતન માટે સુલભ છે, પરંતુ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં વસ્તુઓમાં કેવી રીતે ફેરફારો થાય છે તેનું વિશ્લેષણ કરવું જરૂરી છે. મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનની આ પદ્ધતિ S.L. રૂબિનસ્ટીને તેને પ્રભાવ અને અભ્યાસની એકતાની પદ્ધતિ તરીકે ઓળખાવી હતી.
એસ.એલ. રુબિનસ્ટીને માનસિક ઘટના શું નક્કી કરે છે તે પ્રશ્નનો જવાબ પણ આપ્યો - પર્યાવરણ અથવા આંતરિક પરિબળોનો પ્રભાવ. તેમણે પર્યાવરણની ભૂમિકાના નિરંકુશકરણ સામે વાંધો ઉઠાવ્યો, જે તે સમયે લગભગ પ્રબળ વૈચારિક સ્થિતિ હતી, જેમાં માત્ર મનોવિજ્ઞાન જ નહીં, પણ તમામ કુદરતી વિજ્ઞાનને પણ આવરી લેવામાં આવ્યું હતું (ટી.ડી. લિસેન્કોનો સિદ્ધાંત યાદ રાખો). આનાથી વિપરીત, તેમણે સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવ્યો કે જે મુજબ બાહ્ય કારણો આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા માનવ માનસ સહિત, પદાર્થને પ્રભાવિત કરે છે.
વ્યક્તિગત તફાવતોનું મનોવિજ્ઞાન.રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં આ દિશા બી.એમ. જેવા નામો સાથે સંકળાયેલી છે. ટેપ્લોયે (1896-1965), વી.ડી. નેબિલિટ્સિન (1930-1972), બી.સી. મર્લિન (1892-1982). આ દિશામાં, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના પ્રકારો વિશે આઇ.પી. પાવલોવના સિદ્ધાંતને અર્થપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસ મળ્યો. તેના આધારે, વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિક તફાવતોનું મનોવિજ્ઞાન, અથવા વિભેદક મનોવિજ્ઞાન, વિકસાવવામાં આવ્યું હતું.
આ સિદ્ધાંતને અનુરૂપ, સ્વભાવના પ્રકારોના સિદ્ધાંતને નવો વિકાસ મળ્યો. ક્ષમતાઓના સિદ્ધાંતને પણ નવો વિકાસ મળ્યો. તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે ક્ષમતાઓ જન્મજાત લાક્ષણિકતાઓ - ઝોક પર આધારિત છે. જો કે, ક્ષમતાઓનો વાસ્તવિક વિકાસ ફક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં જ હાથ ધરવામાં આવે છે જે આ ક્ષમતાઓના અમલીકરણ અને રચના માટે તક બનાવે છે.
સંબંધોનું મનોવિજ્ઞાન.આ સિદ્ધાંતના સ્થાપક રશિયન મનોવિજ્ઞાની, મનોરોગવિજ્ઞાની અને મનોચિકિત્સક વી.એન. માયાશિશ્ચેવ (1892-1973). તે આ વિચારથી આગળ વધ્યો કે જન્મથી દરેક વ્યક્તિ સામાજિક સંબંધોની વ્યવસ્થામાં સામેલ છે. આ સંબંધો તેની આસપાસની દુનિયા, અન્ય લોકો અને પોતાની જાત પ્રત્યે તેના વ્યક્તિલક્ષી વલણ બનાવે છે. આ રીતે રચાયેલી સંબંધોની આંતરિક પ્રણાલી વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વનો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. તે તેણી છે, અને પાત્ર, ક્ષમતાઓ અથવા સ્વભાવ નથી, જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરે છે. કોઈ વ્યક્તિના સાચા સંબંધો, તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, તે ચોક્કસ ક્ષણ સુધી દેખાઈ શકે નહીં;
તે જ સમયે, વ્યક્તિત્વ વી.એન. માયાશિશ્ચેવે તેને સ્થિર, એકવાર અને બધા માટે માનસિક રચના તરીકે ગણી ન હતી. તેમણે બાહ્ય, મુખ્યત્વે સામાજિક, પ્રભાવોના પ્રભાવ હેઠળ તેની ગતિશીલતા અને પરિવર્તનશીલતા પર ભાર મૂક્યો.
એક જટિલ શિસ્ત તરીકે માનવતા.આ દિશા બી.જી. અનાયેવ (1907-1972) ના સંશોધનમાં વિકસાવવામાં આવી હતી. તેમણે આ વિચારથી આગળ વધ્યું કે માણસનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ એક વિશેષ જટિલ શિસ્ત - માનવ વિજ્ઞાન, જે માનવ વિજ્ઞાનના સમગ્ર સંકુલને એક કરે છે, માનવજાતના ઇતિહાસ સાથે તેની એકતામાં અને માનવતાના વિકાસને અનુરૂપ થઈ શકે છે. બ્રહ્માંડ.
મનોવિજ્ઞાનના વિષયને સમજવા માટેનો અભિગમ
વિજ્ઞાનમાં સાયકોલોજી વિષયની સમજ તરત વિકસતી ન હતી. તેની રચનાની પ્રક્રિયા ચાર તબક્કામાં થઈ હતી.
સ્ટેજ 1 (5મી સદી બીસી) - અભ્યાસનો વિષય આત્મા હતો.
આત્મા વિશેના વિચારો આદર્શવાદી અને ભૌતિક બંને હતા. આદર્શવાદી પ્લેટો, ઉદાહરણ તરીકે, આત્માને અભૌતિક, અદ્રશ્ય, અવિનાશી માનતા હતા, અને ભૌતિકવાદીઓ હેરાક્લિટસ અને ડેમોક્રિટસ તેને કુદરતનો કણ, અગ્નિનો અણુ, એટલે કે સામગ્રી માનતા હતા. આગળ, આ બે દિશાઓ વચ્ચેના સંઘર્ષના પરિણામે, આદર્શવાદ ધર્મનો આધાર બન્યો, અને ભૌતિકવાદ પ્રતિબંધિત હતો (17મી સદી સુધી). આ સમયગાળા દરમિયાન, આત્માને શરીરથી સ્વતંત્ર કંઈક, એક વિશિષ્ટ એન્ટિટી તરીકે જોવાનું શરૂ થયું. આત્માની દ્વૈતતા - દ્વૈતવાદ (લેટ. ડાયલિયા - ડ્યુઅલ) તેના સૌથી વિકસિત સ્વરૂપમાં રેને ડેસકાર્ટેસ (1596-1650) ની ઉપદેશોમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી.
2 જી તબક્કો (XVII સદી) કુદરતી વિજ્ઞાનના ઝડપી વિકાસ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે અને ચેતના મનોવિજ્ઞાનનો વિષય બની ગઈ છે. તે અનુભવવાની, ઇચ્છા કરવાની, વિચારવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવ્યું હતું. ભૌતિક વિશ્વનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો ન હતો. ચેતનાનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિ આત્મનિરીક્ષણ, એટલે કે આત્મનિરીક્ષણ, સ્વ-જાગૃતિ બની અને વૈજ્ઞાનિક દિશાને આત્મનિરીક્ષણ મનોવિજ્ઞાન કહેવા લાગી. આ વલણના પ્રતિનિધિ અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક જ્હોન લોક (1632-1704) હતા. આત્મનિરીક્ષણાત્મક મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં, પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા 1879માં વિલ્હેમ વુન્ડટ (1832-1920) દ્વારા લીપઝિગમાં બનાવવામાં આવી હતી. આ ઘટનાએ મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રાયોગિક પદ્ધતિના ઉદભવને ચિહ્નિત કર્યું, અને 1879 એ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના જન્મનું વર્ષ બન્યું. આત્મનિરીક્ષણની ટીકાની શરૂઆત (એકસાથે ક્રિયા કરવામાં અસમર્થતા અને તેની
વિશ્લેષણ બેભાન, વગેરેને અવગણીને) આગળના તબક્કામાં સંક્રમણ તૈયાર કર્યું.
સ્ટેજ 3 (19મી સદી) - દવામાં પ્રગતિ, પ્રાણીઓ પરના પ્રયોગો વગેરેના સંબંધમાં, વર્તન મનોવિજ્ઞાનનો વિષય બની જાય છે (અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક જ્હોન વોટસન (1878-1958), વગેરે). અમેરિકન મનોવિજ્ઞાનમાં એક શક્તિશાળી વૈજ્ઞાનિક દિશા ઉભરી આવી, જેને વર્તનવાદ કહેવામાં આવતું હતું. વર્તનને ઉત્તેજનાની પ્રકૃતિ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું હતું જે પ્રતિક્રિયા (વર્તન)નું કારણ બને છે: (S - R) ઉત્તેજના - પ્રતિક્રિયા. આ સમયે, ઉત્તેજના દ્વારા નહીં, પરંતુ અન્ય પરિબળો દ્વારા વર્તનને સમજાવવા માટે સંખ્યાબંધ પ્રયાસો કરવામાં આવે છે. આ રીતે મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો ઉદ્ભવે છે:
ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન - વુલ્ફગેંગ કોહલર (1887-1967), મેક્સ વર્થેઇમર (1880-1943) (અભ્યાસનો વિષય - ધારણાના લક્ષણો);
મનોવિશ્લેષણ અને નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ - સિગ્મંડ ફ્રોઈડ (1856-1939), કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ (1875-1961), આલ્ફ્રેડ એડલર (1870-1937) (અભ્યાસનો વિષય - બેભાન);
જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન - અલ્રિચ નાઈસર, જેરોમ સિમોન બ્રુનર (અભ્યાસનો વિષય - જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ);
આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન - જીન પિગેટ (1896-1980) (વિષય - વિચારનો વિકાસ).
ઘરેલું વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનનો પાયો પણ 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં નાખવામાં આવ્યો હતો. "રીફ્લેક્સોલોજી" ની રચના થઈ રહી છે - વ્લાદિમીર મિખાયલોવિચ બેખ્તેરેવ (1857-1927), બોરિસ ગેરાસિમોવિચ અનાયેવ (1829-1905).
ચોથો તબક્કો (XX સદી) રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં દ્વિભાષી-ભૌતિકવાદી ખ્યાલના ઉદભવ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, જે પ્રતિબિંબના દાર્શનિક સિદ્ધાંત (અભ્યાસનો વિષય માનસ છે) પર આધારિત હતો - પાવેલ પેટ્રોવિચ બ્લોન્સ્કી (1884-1941), કોન્સ્ટેન્ટિન નિકોલાવિચ કોર્નિલોવ (1879-1957).
20-30 ના દાયકામાં ઉદ્ભવેલી સૌથી મહત્વપૂર્ણ દિશાઓમાંની એક "સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત" હતી જે લેવ સેમેનોવિચ વાયગોત્સ્કી (1896-1934) દ્વારા વિકસિત કરવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ એલેક્સી નિકોલાવિચ લિયોન્ટિવ (1903-1979) ના નામ સાથે સંકળાયેલ પ્રવૃત્તિનો મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત હતો. ) (વિષય - માનસિક પ્રવૃત્તિ).
માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન પશ્ચિમમાં દેખાય છે - કાર્લ રોજર્સ (1902-1987), અબ્રાહમ માસલો (1908-1970) (વિષય - વ્યક્તિત્વ લક્ષણો).
XX સદીના 60 ના દાયકામાં.
એક નવી દિશા ધ્યાન આકર્ષિત કરી રહી છે - ટ્રાન્સપરસોનલ સાયકોલોજી (સ્ટેનિસ્લાવ ગ્રોફ), જે માનવ માનસની અંતિમ ક્ષમતાઓનો અભ્યાસ કરે છે.
હાલમાં, વિવિધ દિશાઓનું એકીકરણ થઈ રહ્યું છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો એક અથવા બીજી દિશાની વિભાવનાઓ અને પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે, જે સમસ્યાઓ અને કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓને આધારે ઉકેલવામાં આવે છે. મનોવિજ્ઞાન વિષય વિશે કોઈ એક વિચાર નથી.
ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનમાં મનોવિજ્ઞાનનો વિષય માનસ, માનસિક પ્રવૃત્તિ છે. જો કે, આ ખ્યાલની વ્યાખ્યાઓ જુદી જુદી રીતે ઘડવામાં આવે છે.
મનોવિજ્ઞાનનો વિષય છે 1) માનસ - ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે અત્યંત સંગઠિત પદાર્થ (મગજ) ની મિલકત અને, આ કિસ્સામાં રચાયેલી માનસિક છબીના આધારે, તે વિષયની પ્રવૃત્તિ અને તેના વર્તનને નિયંત્રિત કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે; 2) પેટર્ન, વલણો, માનવ માનસિકતાના વિકાસ અને કાર્યની સુવિધાઓ; 3) તથ્યો, પેટર્ન અને માનસની પદ્ધતિઓ; 4) માનસિક પ્રવૃત્તિના વિષયની રચના અને વાસ્તવિકતા સાથેના તેના સંબંધની પ્રક્રિયાઓ.
આત્મનિરીક્ષણ - સ્વ-અવલોકન - અવલોકન, જેનો હેતુ વિષયની પોતાની માનસિક સ્થિતિઓ છે.
દ્વૈતવાદ એ એક આદર્શવાદી દાર્શનિક સિદ્ધાંત છે જે આધ્યાત્મિક અને ભૌતિકને સમાન સિદ્ધાંતો માને છે. તેના સૌથી વિકસિત સ્વરૂપમાં, આ શિક્ષણ ફ્રેન્ચ વૈજ્ઞાનિક રેને ડેસકાર્ટેસ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું છે.
વર્તણૂકવાદ એ મનોવિજ્ઞાનની એક યાંત્રિક દિશા છે જે 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુએસએમાં ઉભી થઈ હતી. આ શાળાના પ્રતિનિધિઓના જણાવ્યા મુજબ, મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસનો વિષય ફક્ત માનવ વર્તન હોઈ શકે છે, જેને ક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે ફક્ત બાહ્ય કારણો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. ચેતનાની ભૂમિકા નકારી હતી. સ્થાપકો - ડી. વોટસન, ઇ. થોર્ન્ડાઇક.
ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન એ આધુનિક વિદેશી મનોવિજ્ઞાનની શાળાઓમાંની એક છે જે જટિલ માનસિક ઘટનાઓને સમજાવવા માટે તેમની પ્રામાણિકતા ("ગેસ્ટાલ્ટ્સ") ના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરે છે.
ગેસ્ટાલ્ટ (જર્મન: Gestalt) - સર્વગ્રાહી સ્વરૂપ, છબી, માળખું.
મનોવિશ્લેષણ એ મનોવિજ્ઞાનની એક દિશા છે જે 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઉભરી આવી હતી, જે મુજબ માનવ વર્તનમાં મુખ્ય ભૂમિકા બેભાન ચાલ અને વૃત્તિની છે. ચેતનાની અગ્રણી ભૂમિકાને ઓછો અંદાજવામાં આવે છે. સ્થાપક ઑસ્ટ્રિયન મનોચિકિત્સક ઝેડ ફ્રોઈડ છે.
નિયો-ફ્રુડિયનિઝમ એ મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાંનું એક છે, જેના પ્રતિનિધિઓ એક અથવા બીજી રીતે ઝેડ. ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણના વિચારો પર આધાર રાખે છે.
જ્ઞાનાત્મક (લેટિન કોગ્નિટિઓ - જ્ઞાન) મનોવિજ્ઞાન - જ્ઞાનનું મનોવિજ્ઞાન, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. વર્તણૂક ક્રિયા પેટર્નના જ્ઞાન દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે.
આનુવંશિક મનોવિજ્ઞાન એ એક મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા છે જે વિચારના વિકાસનો અભ્યાસ કરે છે. વર્તણૂકને વિચારના વિકાસ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, જે બાળપણ (જે. પિગેટ) થી તબક્કામાં વિકાસ પામે છે.
માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન એ એક દિશા છે જેમાં વ્યક્તિને એક ઉચ્ચ વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે જે સ્વ-સુધારણાનું લક્ષ્ય નક્કી કરે છે અને તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે.
પ્રતિબિંબનો સિદ્ધાંત એ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનનો આધાર છે, જે માનસિક ઘટનાને વાસ્તવિકતાના પ્રતિબિંબના એક સ્વરૂપ તરીકે માને છે.
માનસિક પ્રતિબિંબ, વિષયના વર્તનનું નિયમન, પર્યાવરણ સાથેના તેના સંબંધને સુનિશ્ચિત કરે છે.
માનસ એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થ (મગજ) ની મિલકત છે જે અસ્તિત્વમાં રહેલી વાસ્તવિકતાને ઉદ્દેશ્યથી અને ચેતનાથી સ્વતંત્ર રીતે પ્રતિબિંબિત કરવા માટે, જીવંત જીવની વર્તણૂક અને પ્રવૃત્તિની યોગ્યતાને સુનિશ્ચિત કરે છે.
ટ્રાન્સપર્સનલ સાયકોલોજી (લેટિન ટ્રાન્સ - થ્રુ, વ્યક્તિત્વ - વ્યક્તિત્વ ("હું" - વ્યક્તિત્વની બહાર જવું, પોતાની જાત) એ આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાંનું એક છે. તે તેના અભિવ્યક્તિઓની વિશાળ શ્રેણીમાં ચેતનાનો અભ્યાસ કરે છે: ચેતનાના બહુવિધ અવસ્થાઓ, આધ્યાત્મિક કટોકટી , મૃત્યુની નજીકના અનુભવો, અંતર્જ્ઞાનનો વિકાસ, સર્જનાત્મકતા, ચેતનાની ઉચ્ચ સ્થિતિઓ, વ્યક્તિગત સંસાધનો, પેરાસાયકોલોજિકલ ઘટના, માનવ માનસ (કોસ્મિક સ્ટેટ) ની અંતિમ ક્ષમતાઓનું વર્ણન કરે છે, માનવ અનુભવો જે વ્યક્તિને મૂળભૂત મૂલ્યોમાં પરિવર્તન તરફ દોરી શકે છે. , આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મ એ વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક વૃદ્ધિ, શાસ્ત્રીય અને બિન-શાસ્ત્રીય દાર્શનિક નૃવંશશાસ્ત્ર, વિશ્વની આધ્યાત્મિક પરંપરાઓ, સ્વ-ની વિવિધ પદ્ધતિઓના પરિપ્રેક્ષ્ય પર આધારિત છે. જ્ઞાન અને મનોરોગ ચિકિત્સા, જેમ કે ધ્યાન, હોલોટ્રોપિક બ્રેથિંગ, બોડી-ઓરિએન્ટેડ સાયકોથેરાપી, આર્ટ થેરાપી, સપના સાથે કામ કરવું, સક્રિય કલ્પના વગેરે. ડી. ખાટું અને અન્ય.
માનસિકતાનો ખ્યાલ
રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનો વિષય માનસ છે. જો કે વૈજ્ઞાનિકો આ ખ્યાલની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ આપે છે, તેમ છતાં સ્થાપિત લોકોમાંથી એક પ્રતિબિંબની શ્રેણી દ્વારા માનસને ધ્યાનમાં લે છે. આ વ્યાખ્યા ત્રણ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ તરફ નિર્દેશ કરે છે
માનસિક રિસ્ટિક્સ. સૌપ્રથમ, માનસ એ ફક્ત જીવંત પદાર્થોની મિલકત છે, પરંતુ તમામ પદાર્થો નથી, પરંતુ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થ (મગજ). બીજું, જીવંત પદાર્થ, આસપાસના વિશ્વ વિશેની માહિતી પ્રાપ્ત કરે છે, તેની માનસિક છબી (વ્યક્તિગત અને અમૂર્ત) બનાવવા માટે સક્ષમ છે, જે ચોક્કસ અંશે ચોકસાઈ સાથે, વાસ્તવિક વિશ્વની ભૌતિક વસ્તુઓની નકલ છે. ત્રીજે સ્થાને, આસપાસના વિશ્વ વિશે જીવંત પ્રાણી દ્વારા પ્રાપ્ત માહિતી શરીરના આંતરિક વાતાવરણને નિયંત્રિત કરવા અને વર્તનને આકાર આપવા માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. આ માહિતી સતત બદલાતા વાતાવરણમાં પ્રમાણમાં લાંબા સમય સુધી જીવંત જીવોનું અસ્તિત્વ શક્ય બનાવે છે. આમ, માનસના મુખ્ય કાર્યો છે:
માનસ - 1) ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે અત્યંત સંગઠિત પદાર્થ (મગજ) ની મિલકત અને, આ કિસ્સામાં રચાયેલી માનસિક છબીના આધારે, વિષયની પ્રવૃત્તિ અને વર્તનને નિયંત્રિત કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે; 2) (એમ.જી. યારોશેવ્સ્કી અનુસાર) જીવંત પ્રાણીઓ અને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધોનું ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ, તેમના હેતુઓને સમજવાની અને તેના વિશેની માહિતીના આધારે કાર્ય કરવાની તેમની ક્ષમતામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. માનવ સ્તરે, માનસ એ હકીકતને કારણે ગુણાત્મક રીતે નવું પાત્ર મેળવે છે કે તેની જૈવિક પ્રકૃતિ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિબળો દ્વારા પરિવર્તિત થાય છે. આ પરિબળોને આભારી, જીવનની આંતરિક યોજના - ચેતના - ઊભી થાય છે, અને વ્યક્તિ એક વ્યક્તિત્વ બની જાય છે; 3) (દ્વારા
એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી) તેના અસ્તિત્વના ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી લક્ષણોના પરસ્પર સંક્રમણની પ્રક્રિયાઓ અને રાજ્યોની સિસ્ટમ છે જે જીવંત પ્રાણીથી અવિભાજ્ય છે.
માનસની જૈવિક પ્રકૃતિ
માનસિકતા એ મગજની જટિલ પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે. પરિણામે, સામગ્રી પ્રાથમિક છે, અને માનસિક ગૌણ છે. માનસિક પ્રવૃત્તિ ઘણી વિશેષ શારીરિક પદ્ધતિઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. શરીરના વિવિધ ભાગોની એકબીજા સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પર્યાવરણ સાથેના સંબંધોની સ્થાપના નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા કરવામાં આવે છે. માનસ સ્વભાવમાં રીફ્લેક્સિવ છે. I.M અનુસાર. સેચેનોવ, સભાન અને બેભાન જીવનના તમામ કાર્યો, મૂળની પદ્ધતિ અનુસાર, પ્રતિબિંબ છે. માનસની મુખ્ય પદ્ધતિ એ રીફ્લેક્સ “રિંગ” (આઈ.પી. પાવલોવ - રીફ્લેક્સ આર્ક, પી.કે. અનોખિન - રિંગ) છે.
સંશોધન દ્વારા પી.કે. અનોખીને બતાવ્યું કે રીફ્લેક્સ રિંગ એ તમામ પ્રાણીઓ અને માનવ વર્તનના સ્વ-નિયમનની સાર્વત્રિક પદ્ધતિ છે. તેણે "ક્રિયા સ્વીકારનાર" નો ખ્યાલ પણ રજૂ કર્યો - આગામી ક્રિયાના પરિણામનું એક મોડેલ. આ આપણને જીવતંત્રને પ્રભાવિત કરતી દુનિયાને પ્રતિબિંબિત કરવાની મંજૂરી આપે છે જે ભવિષ્યમાં શું થશે તેની આગળ.
માનસનું મુખ્ય અંગ, મગજ, એક જટિલ કાર્યાત્મક સંસ્થા ધરાવે છે (એલેક્સી રોમાનોવિચ લુરિયા (1902-1977). તેમાં ત્રણ મુખ્ય બ્લોક્સ શામેલ છે: 1) ઊર્જા (મગજના સ્ટેમનો ઉપરનો ભાગ), 2) સ્વાગત, પ્રક્રિયા અને સંગ્રહ. માહિતી (બંને ગોળાર્ધના પશ્ચાદવર્તી ભાગો, પેરિએટલ, ઓસિપિટલ, ટેમ્પોરલ કોર્ટેક્સ), 3) પ્રોગ્રામિંગ, નિયમન અને પ્રવૃત્તિનું નિયંત્રણ (ફ્રન્ટલ કોર્ટેક્સ). હારના કિસ્સામાં:
1 લી બ્લોક - ધ્યાન અશક્ત છે, સુસ્તી દેખાય છે, કામ વિક્ષેપિત થાય છે;
2 જી બ્લોક - સંવેદનશીલતાની ખોટ (ત્વચા અને ઊંડા), હલનચલનની સ્પષ્ટતા ખોવાઈ ગઈ છે, વગેરે;
3 જી બ્લોક - વર્તણૂકીય ખામી, હલનચલનના ક્ષેત્રમાં ફેરફારો.
માનસિક પ્રવૃત્તિના નિયમન માટે, નિકોલાઈ એલેકસાન્ડ્રોવિચ બર્નસ્ટેઈન (1896-1966) દ્વારા શોધાયેલ સંવેદનાત્મક સુધારણાનો સિદ્ધાંત, જેના આધારે હલનચલનનું નિયમન થાય છે, તે મહત્વપૂર્ણ છે. તે તે નિયમન છે
પ્રોપ્રિઓસેપ્ટર્સ અને મૂવમેન્ટ પ્રોગ્રામમાંથી મગજમાં દાખલ થતી માહિતીની તુલનાત્મક માહિતીના આધારે થાય છે.
રીફ્લેક્સ (lat. રીફ્લેક્સસ) એ શરીરની પ્રતિક્રિયા ક્રિયા છે, જે અનુરૂપ રીસેપ્ટર્સ પર બાહ્ય અને આંતરિક પર્યાવરણીય પરિબળોના પ્રભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
બિનશરતી રીફ્લેક્સ એ ઉત્તેજના માટે જન્મજાત, સહજ પ્રતિભાવ છે.
ઘરેલું મનોવિજ્ઞાન, તેમજ વિશ્વ મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ શરૂઆતમાં બે મુખ્ય દિશાઓ - દાર્શનિક-ધાર્મિક અને કુદરતી વિજ્ઞાન સાથે કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ દિશા ઉત્કૃષ્ટ રશિયન ફિલસૂફ વી.એસ.ના વિચારો તરફ પાછી જાય છે. સોલોવ્યોવ (1853-1900). આ દિશાના પ્રતિનિધિઓ N.Ya છે. ગ્રોટ (1852-1899), જી.આઈ. ચેલ્પાનોવ (1862-1936), એલ.એમ. લોપાટિન (1855-1920), એન.ઓ. લોસ્કી (1870-1965) અને અન્ય - માનતા હતા કે મનોવિજ્ઞાનનો મુખ્ય વિષય આત્મા, તેની ક્રિયા અને આત્મનિરીક્ષણ છે. મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
બીજો માનવ માનસના ઉદ્દેશ્ય પ્રાયોગિક સંશોધનના વિચારો સાથે સંબંધિત છે. તેના પ્રતિનિધિઓ ઉત્કૃષ્ટ રશિયન ફિઝિયોલોજિસ્ટ આઇએમ સેચેનોવ (1829-1905), વી.એમ. બેખ્તેરેવ (1857-1927), આઈ.પી. પાવલોવ (1849-1936), એ.એ. ઉખ્તોમ્સ્કી (1875-1942). તેમના વિચારોએ રીફ્લેક્સોલોજીનો આધાર બનાવ્યો - એક વૈજ્ઞાનિક દિશા, જેના સ્થાપક વી.એમ. બેખ્તેરેવ. આ દિશાના વિષયને કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ તરીકે ગણવામાં આવે છે જે મગજની આચ્છાદનની સહભાગિતા સાથે તે બાહ્ય ઉત્તેજનાના સંબંધમાં થાય છે જે તેમની ક્રિયાને ઉત્તેજિત કરે છે. નર્વસ પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસક્રમના સંબંધમાં માનસિક પ્રવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, અને માનસિક ઘટનાને સમજાવવા માટે ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિના શરીરવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો.
તે જ સમયે, અન્ય અભિગમો પણ વિકસિત થયા, જેના પ્રતિનિધિઓએ માનસિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરવાની અન્ય રીતો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે, સખત વૈજ્ઞાનિક હોવાને કારણે, માનવ વિકાસના સર્વગ્રાહી ચિત્રને સમજવાનું શક્ય બન્યું. 1911 માં એ.એફ. લાઝુર્સ્કી (1874-1917) એ કુદરતી પ્રયોગ માટે એક યોજનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો (આનો અર્થ એ છે કે પ્રયોગ કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં કરવામાં આવે છે, પરંતુ પ્રયોગકર્તાના નિયંત્રણ હેઠળ). M.Ya ના કાર્યોમાં આ વિચારો ચાલુ રાખવામાં આવ્યા હતા. બાસોવ (1892-1931), બાળકોના માનસિક વિકાસના અભ્યાસમાં અગ્રણી તરીકે નિરીક્ષણ પદ્ધતિના વિકાસ માટે સમર્પિત.
વીસમી સદીના રશિયન મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક લેવ સેમિનોવિચ વાયગોત્સ્કી (1896-1934) છે. તેમણે સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલ વિકસાવ્યો. આ ખ્યાલ મુજબ, માનવ માનસમાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક પાત્ર છે. ઇતિહાસની પ્રક્રિયામાં, માનવતાએ ચોક્કસ માધ્યમો વિકસાવ્યા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ વિશ્વ સાથે, તેની આસપાસના લોકો સાથે, પોતાની જાત સાથે તેના સંબંધો બનાવે છે. આ માધ્યમો માનવ સંસ્કૃતિ બનાવે છે તે દરેક વસ્તુમાં મૂર્તિમંત છે, વિવિધ પદાર્થો (ઉદાહરણ તરીકે, ચમચીનો ઉપયોગ કરીને) સાથે અભિનય કરવાની પદ્ધતિઓથી શરૂ કરીને, વિજ્ઞાનના ઉચ્ચતમ ઉદાહરણો અને કલાના કાર્યો સુધી. તેથી, માનસના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપો મધ્યસ્થી સ્વરૂપો છે.
પુસ્તક "ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસનો ઇતિહાસ" (1930-31, પ્રકાશિત 1960) માનસિક વિકાસના સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંતની વિગતવાર રજૂઆત પ્રદાન કરે છે: એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, વર્તનના બે સ્તરો વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે - કુદરતી (પ્રાણી વિશ્વના જૈવિક ઉત્ક્રાંતિનું પરિણામ) અને સાંસ્કૃતિક (સમાજના ઐતિહાસિક વિકાસનું પરિણામ), માનસિકતાના વિકાસમાં ભળી ગયા. સાંસ્કૃતિક વર્તણૂકનો સાર એ સાધનો અને સંકેતો દ્વારા તેની મધ્યસ્થી છે, જે પહેલાનું લક્ષ્ય "બહાર" છે, વાસ્તવિકતામાં પરિવર્તન લાવવાનું છે, અને બાદમાં "આંતરિક", પ્રથમ અન્ય લોકોને પરિવર્તન કરવા માટે, પછી પોતાના વર્તનનું સંચાલન કરવા માટે.
તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ ચેતનાના બંધારણના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું (વિચાર અને વાણી, 1934). વાણી વિચારસરણીનું અન્વેષણ કરીને, તે મગજની પ્રવૃત્તિના માળખાકીય એકમો તરીકે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોને સ્થાનીકૃત કરવાની સમસ્યાને નવી રીતે હલ કરે છે. બાળ મનોવિજ્ઞાન, ડિફેક્ટોલોજી અને મનોચિકિત્સાની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસ અને સડોનો અભ્યાસ L.S. વાયગોત્સ્કી નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે ચેતનાનું માળખું એ લાગણીશીલ, સ્વૈચ્છિક અને બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલ સિમેન્ટીક સિસ્ટમ છે જે એકતામાં છે.
એક બાળક, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંયુક્ત પ્રવૃત્તિમાં જ વ્યક્તિ બની શકે છે. બાળકનો માનસિક વિકાસ, સૌ પ્રથમ, તેના સાંસ્કૃતિક વિકાસની પ્રક્રિયા, નિપુણતા, વસ્તુઓ સાથે સાંસ્કૃતિક રીતે આપેલ ક્રિયાના માધ્યમોનો વિનિયોગ અને પોતાની જાતમાં નિપુણતા, તેની માનસિક પ્રવૃત્તિ, જેના પરિણામે વાસ્તવિક માનવ, ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોનો વિકાસ થાય છે અને વ્યક્તિત્વ રચાય છે.
ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો (લોજિકલ મેમરી, વૈચારિક વિચારસરણી, સ્વૈચ્છિક ધ્યાન) લેવ સેમેનોવિચ વાયગોત્સ્કીની પરિભાષામાં, સ્વરૂપોથી સરળ, પ્રાથમિક, "કુદરતી" થી અલગ પડે છે. ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો શરૂઆતમાં બાહ્ય ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિમાં ઉદ્ભવે છે, લોકો વચ્ચેના સંચારમાં અને ચિહ્નો દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, એટલે કે. તે માધ્યમો અને પદ્ધતિઓ દ્વારા જે સંસ્કૃતિ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. ચિહ્નનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ શબ્દ છે. અને માત્ર ત્યારે જ આ સ્વરૂપો માનસિક વિકાસની સામગ્રી બનીને આંતરિક, માનસિક પ્લેનમાં જાય છે. આ પ્રક્રિયાને આંતરિકકરણ કહેવામાં આવે છે.
તેથી, આંતરિકકરણ એ બાહ્ય, ઉદ્દેશ્ય ક્રિયાઓ અને સંબંધોને આંતરિક, માનસિક રાશિઓમાં રૂપાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયા છે.
ઉચ્ચ માનસિક કાર્યોના વિકાસનો કાયદો એલ.એસ. વાયગોત્સ્કીએ તેને નીચે પ્રમાણે ઘડ્યું: “દરેક ઉચ્ચ માનસિક કાર્ય વર્તન વિકાસની પ્રક્રિયામાં પોતાને બે વાર પ્રગટ કરે છે: પ્રથમ સામૂહિક વર્તનના કાર્ય તરીકે, સહકાર અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપ તરીકે, સામાજિક અનુકૂલનના માધ્યમ તરીકે, એટલે કે, આંતરમનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણી તરીકે. , અને પછી ગૌણ રીતે વ્યક્તિગત બાળકના વર્તનની પદ્ધતિ તરીકે, વ્યક્તિગત અનુકૂલનનાં સાધન તરીકે, વર્તનની આંતરિક પ્રક્રિયા તરીકે, એટલે કે આંતરમનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણી તરીકે."
સારાંશ માટે, આપણે કહી શકીએ કે, સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત અનુસાર, માનસિકતાના ઓન્ટોજેનેસિસ (વ્યક્તિગત વિકાસ) ની મુખ્ય પેટર્ન બાળકના તેના બાહ્ય, સામાજિક-પ્રતિકાત્મક (એટલે કે, પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંયુક્ત) ની રચનાના આંતરિકકરણમાં સમાવે છે. અને ચિહ્નો દ્વારા મધ્યસ્થી) પ્રવૃત્તિ. બાહ્ય રીતે, આ એ હકીકતમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે કે ઉચ્ચ, "ઉત્પાદિત" માનસિક કાર્યો જાગૃતિ અને સ્વૈચ્છિકતા પ્રાપ્ત કરે છે.
આ અભિગમ મોટાભાગે ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસ માટે વ્યક્તિલક્ષી મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાની "અશક્યતા" ની સમસ્યાને હલ કરે છે. તેમણે રશિયન મનોવિજ્ઞાનના ઘણા ક્ષેત્રોમાં ફાળો આપ્યો.
આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, ઘરેલું મનોવિજ્ઞાનની એક પરંપરા ઉભરી રહી છે, જે માત્ર વિવિધ દિશાઓ, શાળાઓ અને વલણોની રચનાત્મક સિદ્ધિઓ પર આધાર રાખવાની તેની ઇચ્છામાં પ્રગટ થાય છે. આ પરંપરામાં, વિજ્ઞાનની અન્ય ઘણી સિદ્ધિઓ પર પણ નિર્ભરતા છે, જે વિશ્વનું સૌથી વધુ ઉદ્દેશ્ય ચિત્ર મેળવવાનું શક્ય બનાવે છે, જેમાં મુખ્ય સ્થાનો માનવ કાર્યકર્તાને આપવામાં આવે છે જે પોતાને અને આસપાસની વાસ્તવિકતા બનાવે છે. આ પરંપરા અગ્રતા છે, પરંતુ માત્ર એક જ નથી, ખાસ કરીને તાજેતરમાં. આજે, નવા અભિગમો, વિચારો અને દાખલાઓની જરૂરિયાત વિશે વધુને વધુ અવાજો સંભળાય છે.
છેલ્લા સદીના 90 ના દાયકાના અંતમાં આપણા દેશમાં કુદરતી વિજ્ઞાન અભિગમમનોવિજ્ઞાન માટે વ્યાખ્યાયિત અને સત્તાવાર રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ.
તાજેતરના વર્ષોમાં, અમે એવી પરિસ્થિતિ જોઈ છે જ્યાં વધુ અને વધુ મનોવૈજ્ઞાનિકો મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની છબી બદલવાનો પ્રશ્ન ઉઠાવી રહ્યા છે:
Ø કુદરતી વિજ્ઞાનની છબીને માનવતાવાદી છબીમાં બદલવી;
Ø સમજૂતીથી વર્ણન તરફ ભાર મૂકવો;
Ø સાર્વત્રિકતાથી વિશિષ્ટતા, મૌલિકતા;
Ø ફ્રેગમેન્ટરી-આંશિક અભ્યાસથી સાકલ્યવાદી-સંકલિત સમજશક્તિ અને પરિવર્તન સુધી.
મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં નવી પરિસ્થિતિ એવી સમસ્યાઓ તરફ દોરી જાય છે જે વિષયને સ્પષ્ટ કરવા, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં સૈદ્ધાંતિક, પદ્ધતિસર અને લાગુ વચ્ચેના સંબંધને ઓળખવા અને કુદરતી, સામાજિક અને તકનીકી વિજ્ઞાન સાથેના સંબંધોને નિર્ધારિત કરવા સાથે સંકળાયેલા છે. તે તેમનો ઉકેલ છે જે સર્વગ્રાહી સંકલિત અભિગમના અમલીકરણની ખાતરી કરી શકે છે.
રશિયન મનોવિજ્ઞાન માટે, તેના તમામ પદ્ધતિસરના પાયા પર પુનર્વિચાર કરવાના પરિણામો મૂળભૂત રીતે સ્વીકાર્ય છે. અહીં તેણી આધુનિક વિજ્ઞાનમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ટાઇપોલોજી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનમાં, પદ્ધતિના નીચેના સ્તરોને પ્રકાશિત કરે છે:
1) ફિલોસોફિકલ પદ્ધતિનું સ્તર;
2) સંશોધનના સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોની પદ્ધતિનું સ્તર;
3) વિશિષ્ટ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનું સ્તર;
4) સંશોધન પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનું સ્તર.
1. ફિલોસોફિકલ પદ્ધતિનું સ્તર.અહીં મુખ્ય સમસ્યા એ છે કે નીચેની મેક્રો લાક્ષણિકતાઓ સાથે એક અભિન્ન ઘટના તરીકે વ્યક્તિની છબી છે: વ્યક્તિગત, પ્રવૃત્તિનો વિષય, વ્યક્તિત્વઅને વ્યક્તિત્વતે જ સમયે, તેની પાસે તેની પોતાની દાર્શનિક અને જીવન ખ્યાલ, વ્યૂહરચના છે, જે અનુસાર તે પોતાનો જીવન માર્ગ બનાવે છે. તે અહીં છે કે ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન, એકમોલોજી અને અન્ય વિજ્ઞાન બંનેના વૈજ્ઞાનિક હિતોનું મુખ્ય આંતરછેદ સૂચવવામાં આવ્યું છે.
સામાન્ય સમસ્યાઓને રચનાત્મક રીતે ઉકેલવા માટે, આવી માનવ છબીઓની રચનાત્મક સંભવિતતાનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમ કે:
1) "વ્યક્તિ-સંવેદના" (આત્મનિરીક્ષક મનોવિજ્ઞાન);
2) "માણસની જરૂરિયાત" (મનોવિશ્લેષણ 3. ફ્રોઈડ);
3) "વ્યક્તિ-ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ" (વર્તણૂકલક્ષી મનોવિજ્ઞાન);
4) "માણસ-કર્તા" (એસ. એલ. રુબિન્શટેઇન, એ. એન. લિયોંટીવ, વગેરે);
5) "માણસ એક અભિન્ન ઘટના છે" (વી.એમ. બેખ્તેરેવ, બી.જી. અનાયેવ, એ.એ. બોદાલેવ, વગેરે.), વગેરે. જ્યારે મનોવિજ્ઞાન કોઈ સમસ્યાનો સામનો કરે છે કે જે તે પોતે હલ કરી શકતું નથી, ત્યારે તે પ્રથમ છે.
ફિલસૂફી અને પ્રેક્ટિસ તરફ વળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, L. S. Vygotsky, મનોવિજ્ઞાનમાં કટોકટીનાં કારણોની ચર્ચા કરતા, આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તેમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ ફિલસૂફી અને વ્યવહાર પર આધાર રાખવો છે; "પહેલી નજરમાં તે ગમે તેટલું વિચિત્ર અને વિરોધાભાસી હોય, તે પ્રેક્ટિસ છે, વિજ્ઞાનના રચનાત્મક સિદ્ધાંત તરીકે, જેને ફિલસૂફીની જરૂર છે, એટલે કે. વિજ્ઞાનની પદ્ધતિ". અને આગળ: “ડાયલેક્ટિકલ
"પદ્ધતિ અને પ્રેક્ટિસની સાર્વત્રિક એકતા, બંને છેડે મનોવિજ્ઞાન પર લાગુ થાય છે, તે... મનોવિજ્ઞાનનું ભાગ્ય અને નિયતિ છે."
2. સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોની પદ્ધતિનું સ્તર.સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંનો એક એ સિસ્ટમનો અભિગમ છે, જેનો અર્થ એ છે કે સિસ્ટમના ઘટકોના સમૂહનો અભ્યાસ જે એકબીજા સાથે જોડાણમાં છે, જે ચોક્કસ અખંડિતતા, એકતા બનાવે છે. સિસ્ટમની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ છે: અખંડિતતા, માળખું, પર્યાવરણ સાથેનો સંબંધ, વંશવેલો, બહુવિધ વર્ણનો, વગેરે. એકમેલોજિકલ અભિગમ, વધુમાં, સંશોધન અને પ્રવૃત્તિ-આધારિત વિકાસ મોડલ, અલ્ગોરિધમ્સ અને ટેક્નોલોજી બંનેની એકંદર સિસ્ટમમાં અખંડિતતા અને એકીકરણની પૂર્વધારણા કરે છે.
3. પદ્ધતિનું વિશિષ્ટ વૈજ્ઞાનિક સ્તર- ચોક્કસ વિજ્ઞાનનું સ્તર - મનોવિજ્ઞાન. આ સ્તર, L. S. Vygotsky ના મંતવ્યો અનુસાર, બે સબલેવલમાં વિભાજિત કરી શકાય છે.
પ્રથમ સબલેવલ એ મનોવિજ્ઞાનની જ પદ્ધતિ છે. આ સ્તરની મુખ્ય સમસ્યાઓ: માનસ શું છે, તે કેવી રીતે વિકસિત થાય છે અને તેનો અભ્યાસ કેવી રીતે કરવો?
બીજું સબલેવલ એ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતોનું સ્તર છે, જે અમુક ચોક્કસ સ્થિતિઓ પર આધારિત છે જે પ્રથમ સ્તરના પ્રશ્નોના જવાબોમાં મેળવવામાં આવ્યા હતા.
તદુપરાંત, મનોવિજ્ઞાન પદ્ધતિની સમસ્યાઓના એક ઉકેલના આધારે, અનેક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો બનાવી શકાય છે.
પ્રથમ સબલેવલની વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓ એ શાળા-દિશાઓ છે જે સદીઓથી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે. બીજા સબલેવલની વૈજ્ઞાનિક શાળાઓ મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓ છે - ચોક્કસ વૈજ્ઞાનિક ટીમો.
મનોવિજ્ઞાનની વૈજ્ઞાનિક શાળા "એકમ", માનસના "કોષ" ના વિચાર પર આધારિત હતી, જેનો અભ્યાસ કરીને કોઈ વ્યક્તિ આત્માના મહાન રહસ્યને જાહેર કરી શકે છે. વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાઓમાં નીચેનાનો ઉપયોગ "એકમ" તરીકે થતો હતો:
1) સંવેદનાઓ (સહયોગી મનોવિજ્ઞાન);
2) ફિગર-ગ્રાઉન્ડ (ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન);
3) પ્રતિક્રિયા, રીફ્લેક્સ (રીએક્ટોલોજી, રીફ્લેક્સોલોજી);
4) ઇન્સ્ટોલેશન (ડી. એન. ઉઝનાડ્ઝની શાળા);
5) વર્તન અધિનિયમ (વર્તણૂકવાદ);
6) ઉલટાવી શકાય તેવી કામગીરી (જે. પિગેટની શાળા);
7) અર્થો, અનુભવો (એલ. એસ. વાયગોત્સ્કીની શાળા);
8) વિષય પ્રવૃત્તિ (એ. એન. લિયોંટીવની શાળા);
9) પ્રવૃત્તિ માટે સૂચક આધાર (પી. યા. ગેલપરિનની શાળા);
10) ક્રિયા, પ્રતિબિંબનું કાર્ય (એસ. એલ. રુબિન્સ્ટાઇનની શાળા), વગેરે.
માનસ એ એક વિશિષ્ટ ગુણવત્તા અથવા મિલકત છે, પરંતુ ગુણવત્તા એ કોઈ વસ્તુનો ભાગ નથી, પરંતુ એક વિશેષ ક્ષમતા છે. મગજમાં ઘણા ગુણો, ગુણધર્મો છે, પરંતુ તેમાંથી એક માનસિકતા છે, તે "વિસ્તૃત નથી", વસ્તુઓના પરિમાણોની બહાર. તેથી જ મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ માનસિક જીવનના વર્ણન અને સમજૂતી વચ્ચેના વિરોધાભાસને ઉકેલવાનો ઇતિહાસ છે. શા માટે?
વર્ણન "આત્માની હિલચાલ" ના તમામ શેડ્સની અભિવ્યક્તિની વધુ સ્વતંત્રતા આપે છે, જેના માટે ભાષાની બધી સમૃદ્ધિનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. સમજૂતી એ વૈજ્ઞાનિક શ્રેણીઓ, ખ્યાલોનો ઉપયોગ છે જે માનસિક જીવનની છુપાયેલી પદ્ધતિઓ સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે.
એકતા: પ્રથમ, વ્યાપક પ્રાથમિક અમૂર્તતા (ચેતના, અર્ધજાગ્રતતા, વર્તન, વગેરે) ની સામાન્યીકરણ ખ્યાલ; બીજું, સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત (ચેતના અને પ્રવૃત્તિની એકતા, સંગઠનો, આકૃતિ અને પૃષ્ઠભૂમિની એકતા, ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવની પરસ્પર નિર્ભરતા, વગેરે) અને, ત્રીજું, માનસિકતાના "એકમ" ની સમજણનો ચહેરો નક્કી કરે છે. વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક શાળા.
કે.કે. પ્લેટોનોવ અનુસાર, રશિયન મનોવિજ્ઞાનની વિશિષ્ટ બાજુ એ સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન પર ભાર મૂકે છે. આ તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની આંતરિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, કારણ કે તેનો વિષય "માનસના સામાન્ય નિયમો" છે, જેની સમજ પર તમામ વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન આધાર રાખે છે. બદલામાં, સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની જોગવાઈઓનું મનોવિજ્ઞાનની ખાનગી શાખાઓમાં પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે, જ્યાં તેઓ સમૃદ્ધ, વિકસિત અને નકારવામાં આવે છે.
જો કે, માનસના સામાન્ય નિયમોનો અભ્યાસ કરવા માટે, "અમે કામ કરીએ છીએ તે સંકલન સિસ્ટમ" પ્રશ્નનો જવાબ હોવો જરૂરી છે. કારણ કે દરેક વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક શાળાની પોતાની "સંકલન પ્રણાલી" (સામાન્યીકરણ ખ્યાલ, સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત, માનસનું "એકમ", અગ્રણી પદ્ધતિ), તેની પોતાની સમજૂતી પદ્ધતિ છે. જેમ જેમ આપણે કોઈ હકીકત, ઘટનાનું નામ લઈએ છીએ, અમે તરત જ "તેને ચોક્કસ કોઓર્ડિનેટ્સ સિસ્ટમમાં મૂકીએ છીએ", તે તેની "સ્પષ્ટીકરણ યોજના" માં આવે છે.
લેક્ચર 3
વિષય: માનવ માનસ
1. માનવ માનસનો ખ્યાલ
2. માનસિક વિકાસ
3. માનસિક પ્રતિબિંબ અને માનવ પ્રવૃત્તિ
4. પ્રવૃત્તિ અને માનસ
5. માનસના કાર્યો
6. માનવ માનસની પદ્ધતિઓ
7. મન અને શરીર.
8. માનવ મગજની ઉત્ક્રાંતિ
માનસનો ખ્યાલ
આત્માની પ્રથમ વ્યાખ્યા (માનસ - ગ્રીક), એક પ્રશ્ન તરીકે ઘડવામાં આવી હતી, હેરાક્લિટસ દ્વારા આપવામાં આવી હતી. તેણે શીખવ્યું: બધું વહે છે, બધું બદલાય છે, તમે એક જ નદીમાં બે વાર પ્રવેશ કરી શકતા નથી. શું નદીને નદી રહેવા દે છે? પથારી? પરંતુ તે પણ બદલાય છે.
વ્યક્તિએ પરિવર્તનક્ષમમાં અપરિવર્તનશીલને શોધવું જોઈએ, જે આ પરિવર્તનશીલ નિશ્ચિતતા આપે છે. જ્યારે માનવ શરીર પર લાગુ થાય છે, ત્યારે આ કંઈક આત્મા તરીકે કાર્ય કરે છે. આ પદ વિકસાવનાર ફિલસૂફ પ્લેટો હતા. તેમણે અસ્તિત્વના વિશ્વને શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ અને અસ્તિત્વના વિશ્વને અસ્થાયી અને પરિવર્તનશીલ ગણાવ્યું. આત્મા એ શરીરનો વિચાર છે. તે દ્રવ્ય (હોરા) સાથે જોડાય છે, અને આમ માણસનો ઉદ્ભવ થાય છે. આ વિચારના અન્ય નામો, જેમ કે પ્લેટો તેને સમજે છે, જર્મન અનુવાદમાં મોર્ફે, ફોર્મ છે - ડાઇ ગેસ્ટાલ્ટ. આજે કોઈ આ ખ્યાલની સમકક્ષ શોધી શકે છે: મેટ્રિક્સ અથવા પ્રોગ્રામ.
પ્લેટોના વિદ્યાર્થી એરિસ્ટોટલે, આ વિચારો વિકસાવતા, માનસની અંતિમ વ્યાખ્યા આપી, જે આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે, પરિભાષામાં તફાવત હોવા છતાં. પ્લેટો સામે વાંધો ઉઠાવતા, એરિસ્ટોટલે જાહેર કર્યું કે જો જે સામાન્ય છે તે ઘણી વસ્તુઓ માટે સામાન્ય છે, તો પછી તે પદાર્થ હોઈ શકે નહીં, એટલે કે, સંપૂર્ણ મૂળ અસ્તિત્વ. તેથી, માત્ર એક જ અસ્તિત્વ પદાર્થ હોઈ શકે છે. એકલ અસ્તિત્વ એ સ્વરૂપ અને પદાર્થનું સંયોજન છે. અસ્તિત્વની દ્રષ્ટિએ, સ્વરૂપ એ પદાર્થનો સાર છે. સમજશક્તિની દ્રષ્ટિએ, સ્વરૂપ એ પદાર્થનો ખ્યાલ છે. જે દ્રવ્યમાંથી માણસની રચના સ્વરૂપના આધારે થાય છે તે સબસ્ટ્રેટમ છે. આજે આપણે કહીએ છીએ: માનસનું શારીરિક સબસ્ટ્રેટ. એરિસ્ટોટલ માટે, આત્મા શરીરનું સ્વરૂપ છે. સંપૂર્ણ વ્યાખ્યા છે: આત્મા (માનસ) એ જીવંત શરીરને ગોઠવવાનો એક માર્ગ છે.
વાસ્તવમાં, આધુનિક જીવવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિ પથ્થર કરતાં વધુ ધોધ જેવો દેખાય છે (હેરાક્લિટસની નદી યાદ રાખો). પ્લાસ્ટિક વિનિમય દરમિયાન, આઠ વર્ષમાં માનવ અણુઓની રચના લગભગ સંપૂર્ણપણે બદલાઈ જાય છે, પરંતુ તે જ સમયે દરેક વ્યક્તિ પોતે જ રહે છે. વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, તેના શરીરના સતત નિર્માણ અને નવીકરણ માટે સરેરાશ 75 ટન પાણી, 17 ટન કાર્બોહાઇડ્રેટ્સ અને 2.5 ટન પ્રોટીન ખર્ચવામાં આવે છે. અને આ બધા સમયે, કંઈક, યથાવત રહે છે, "જાણે છે" કે આ અથવા તે માળખાકીય તત્વને ક્યાં, કઈ જગ્યાએ મૂકવું. હવે આપણે જાણીએ છીએ કે આ કંઈક માનસ છે. તેથી જ, માનસિકતાને પ્રભાવિત કરીને, આપણે શરીરને પ્રભાવિત કરી શકીએ છીએ, અને માનસના ગુણધર્મો અને તેના કાર્યના નિયમો શરીરના કાર્યના ગુણધર્મો અને કાયદાઓમાંથી અનુમાનિત કરી શકાતા નથી. તે ક્યાંથી આવે છે? બહારથી. અસ્તિત્વની દુનિયામાંથી, જે દરેક મનોવૈજ્ઞાનિક શાળા અલગ રીતે અર્થઘટન કરે છે.
ઉદાહરણ તરીકે, L. S. Vygotsky માટે આ સંસ્કૃતિની દુનિયા છે. "દરેક માનસિક કાર્ય," તે લખે છે, "સ્ટેજ પર બે વાર દેખાય છે આંતરમાનસિક,બીજી વખત જેમ આંતરમાનસિકએટલે કે, પ્રથમ વ્યક્તિની બહાર, અને પછી તેની અંદર. આંતરિકકરણના પરિણામે ઉચ્ચ માનસિક કાર્યો ઉદ્ભવે છે. સ્વરૂપ પદાર્થ સાથે જોડાય છે.
તેથી, અમેએરિસ્ટોટલને અનુસરીને, અમે માનસને જીવંત શરીરને ગોઠવવાના માર્ગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરીએ છીએ.
હવે આપણે માનસ અને મગજ વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્ન પર વિચાર કરવો જોઈએ. આ સમસ્યા માણસમાં જૈવિક અને સામાજિક વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા તરીકે વધુ વ્યાપક રીતે ઘડવામાં આવી છે. અહીં પ્રારંભિક બિંદુ એસ.એલ. રુબિનસ્ટીનની સ્થિતિ હોઈ શકે છે જે મગજ અને માનસ છે નોંધપાત્ર રીતેસમાન વાસ્તવિકતા. તેનો અર્થ શું છે?
ચાલો કોઈ વસ્તુ લઈએ, સૌથી સરળ, ઉદાહરણ તરીકે પેન્સિલ. એસ.એલ. રુબિનસ્ટીન અનુસાર, કોઈપણ વિષયને જોડાણો અને સંબંધોની વિવિધ પ્રણાલીઓમાં ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પેન્સિલને લેખન સહાય અને નિર્દેશક બંને તરીકે વિચારી શકાય છે. પ્રથમ કિસ્સામાં, આપણે કહી શકીએ કે આ પદાર્થ કાગળ અથવા અન્ય સરળ સપાટી પર નિશાન છોડે છે. જ્યારે તે લખવાનું બંધ કરે છે, ત્યારે તેને તીક્ષ્ણ કરવાની જરૂર છે; બીજા કિસ્સામાં, અમે કહીશું કે આ ઑબ્જેક્ટ છેડે નિર્દેશિત છે, તે પ્રકાશ છે, તે તમારા હાથમાં પકડવા માટે આરામદાયક છે, પરંતુ તે પૂરતું નથી. જો તમે હવે લક્ષણોના આ બે જૂથોને ફરીથી વાંચો, ભૂલી જાઓ કે તેઓ એક જ વિષય સાથે સંબંધિત છે, તો એવું લાગશે કે આપણે બે સંપૂર્ણપણે અલગ વાસ્તવિકતાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ.
આમ, જોડાણો અને સંબંધોની વિવિધ પ્રણાલીઓમાં, એક જ પદાર્થ વિવિધ ગુણોમાં દેખાય છે.
તેથી, મગજ અને માનસ આવશ્યકપણે સમાન વાસ્તવિકતા છે. જૈવિક નિશ્ચયના દૃષ્ટિકોણથી લેવામાં આવે તો, તે મગજ તરીકે કાર્ય કરે છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ તરીકે, ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે છે, અને સામાજિક નિશ્ચયના દૃષ્ટિકોણથી લેવામાં આવે છે, વધુ વ્યાપક રીતે, વિશ્વ સાથે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. - માનસ તરીકે. માનસ એ ચેતાતંત્રની રચનામાં તે બધા ફેરફારો છે જે વિશ્વ સાથે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે ઉદભવે છે બંને ઓન્ટોજેની અને ફાયલોજેનેસિસમાં.
આમ, માનસની પોતાની મિલકતો અને ગુણો છે અને તે તેના પોતાના કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.
ખૂબ જ સરળ રીતે, આપણે કમ્પ્યુટર ડિસ્ક અને માહિતી સાથે સામ્યતા દોરી શકીએ છીએ. ડિસ્ક પર રેકોર્ડ કરેલી માહિતી ડિસ્ક મેટરના ઘટકોની ચોક્કસ સંબંધિત ગોઠવણી તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. આનો અર્થ એ છે કે તે ઉદ્દેશ્ય છે, જો તમને ગમે - સામગ્રી. પરંતુ તેના ગુણધર્મો ડિસ્ક મેટરના ગુણધર્મો દ્વારા નક્કી થતા નથી. માહિતી બહારથી ડિસ્ક પર આવી અને શરૂઆતમાં આ કમ્પ્યુટરની બહાર અસ્તિત્વમાં હતી. તે જ સમયે, કમ્પ્યુટરમાં માહિતી એ મુખ્ય વસ્તુ છે. પ્રોગ્રામ્સ વિના, તે ફક્ત ભાગોનો સમૂહ છે. ડિસ્ક અને માનવ મગજની આ સામ્યતામાં, ડિસ્ક માહિતીનો વાહક છે, મગજ એ માનસનું વાહક છે. માહિતી ડિસ્ક પર ઓછી થતી નથી, અને માનસિકતા મગજમાં ઓછી થતી નથી. ડિસ્ક અને મગજ એ સબસ્ટ્રેટ છે, માહિતી અને માનસ એ સ્વરૂપ છે, સંસ્થાની પદ્ધતિ છે. ડિસ્ક અને મગજ સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ માટે સુલભ છે, માહિતી અને માનસિકતા નથી.
તેનું પોતાનું ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતા, માનસની પણ તેની પોતાની રચના છે. સૌથી સામાન્ય શબ્દોમાં, તે ઊભી અને આડી સંસ્થા ધરાવે છે. વર્ટિકલ સંસ્થામાં શામેલ છે: ચેતના, વ્યક્તિગત બેભાન, સામૂહિક બેભાન.આડા સુધી - માનસિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણધર્મો અને સ્થિતિઓ.
માનસિક વિકાસ
માનવ માનસ એ મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત વૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓમાંની એક છે. માનસનો વિકાસ થાય છે અને તેના વિકાસમાં માનવ માનસ ઓન્ટોજેની અને ફાયલોજેનેસિસમાંથી પસાર થાય છે. ઓન્ટોજેનેસિસ(ગ્રીક ઓન્ટોસમાંથી - અસ્તિત્વમાં છે, ઉત્પત્તિ - જન્મ, મૂળ) - વ્યક્તિગત જીવતંત્રના વિકાસની પ્રક્રિયા, અને ફાયલોજેનેસિસ(ફાઇલ - જીનસ, પ્રજાતિઓ, આદિજાતિ, જીનોસ - મૂળ) - ઐતિહાસિક રચના. આમ, ઓન્ટોજેનેસિસમાં માનસ ફાયલોજેનેસિસમાં તેના વિકાસની સિદ્ધિઓનું પુનરાવર્તન કરે છે.
મનુષ્ય સહિત કોઈપણ પ્રાણી સજીવ બાહ્ય વાતાવરણ વિના અસ્તિત્વમાં નથી. તેનું જીવન જાળવવું જરૂરી છે. શરીર નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા બાહ્ય વાતાવરણ સાથે વાતચીત કરે છે. જીવંત પ્રાણીઓની નર્વસ પ્રવૃત્તિની મુખ્ય પદ્ધતિ છે પ્રતિબિંબબાહ્ય અથવા આંતરિક વાતાવરણની બળતરા માટે શરીરના પ્રતિભાવ તરીકે. I.M દ્વારા સ્થાપિત કર્યા મુજબ સેચેનોવ, માનસિક પ્રક્રિયાઓ (સંવેદનાઓ, વિચારો, લાગણીઓ, વગેરે) મગજના રીફ્લેક્સનો અભિન્ન ભાગ છે. તેથી, માનસ એ આંતરિક છે, માનસિક પ્રક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં, ઉદ્દેશ્ય વિશ્વનું એક જટિલ અને વૈવિધ્યસભર પ્રતિબિંબ.
બીએફ લોમોવના દૃષ્ટિકોણથી, માનસનું મુખ્ય સંકેત છે:
Ø સુસંગતતા,
Ø અખંડિતતા
Ø ભેદભાવનો અભાવ.
આમ, વી.ડી. શાદ્રિકોવ દ્વારા પ્રસ્તાવિત "માનસિક કાર્યાત્મક પ્રણાલી" ની વિભાવનાને ધ્યાનમાં લેતા, માનસ એ માનસિક કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓની બહુ-સ્તરીય વંશવેલો છે જે વિવિધ સ્તરોની જટિલતાનું વર્તન પ્રદાન કરે છે.
તે જાણીતું છે કે માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને અસાધારણ ઘટનાઓની લાક્ષણિકતાઓ ફક્ત મગજની પેટર્નમાંથી પ્રાપ્ત થતી નથી જે આ પ્રક્રિયાઓને અમલમાં મૂકે છે. તે આ મુશ્કેલી છે જે સિદ્ધાંતમાં માનસિક અને શારીરિક પ્રક્રિયાઓની સ્વતંત્રતાના વિચારને સમજાવી શકે છે. સાયકોફિઝીયોલોજીકલ સમાનતા, જે મુજબ માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓની બે શ્રેણી બનાવે છે જે, કડી દ્વારા લિંક, એકબીજાને અનુરૂપ છે, પરંતુ તે જ સમયે, જેમ કે બે સમાંતર રેખાઓ ક્યારેય છેદતી નથી, એકબીજાને પ્રભાવિત કરતી નથી. આમ, આત્માની હાજરી માનવામાં આવે છે, જે શરીર સાથે જોડાયેલ છે, પરંતુ તેના પોતાના કાયદા અનુસાર જીવે છે.
યાંત્રિક ઓળખનો સિદ્ધાંત, તેનાથી વિપરીત, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માનસિક પ્રક્રિયાઓ શારીરિક છે, એટલે કે, મગજ માનસિકતા, વિચારને સ્ત્રાવ કરે છે, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, યકૃત પિત્તને સ્ત્રાવ કરે છે. આ સિદ્ધાંતનો ગેરલાભ એ છે કે માનસિકતાને તેમની વચ્ચેના ગુણાત્મક તફાવતો જોયા વિના, નર્વસ પ્રક્રિયાઓ સાથે ઓળખવામાં આવે છે.
એકતા સિદ્ધાંત જણાવે છે કે માનસિક અને શારીરિક પ્રક્રિયાઓ એક સાથે થાય છે, પરંતુ તે ગુણાત્મક રીતે અલગ છે.
માનસિક ઘટનાઓ એક અલગ ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલ નથી, પરંતુ આવી પ્રક્રિયાઓના સંગઠિત સમૂહો સાથે સંકળાયેલી છે, એટલે કે માનસિકતા મગજની એક પ્રણાલીગત ગુણવત્તા છે, જે મગજની બહુ-સ્તરીય કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓ દ્વારા અનુભવાય છે જે વ્યક્તિની પ્રક્રિયામાં રચાય છે. જીવન અને પ્રવૃત્તિના ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત સ્વરૂપોમાં તેની નિપુણતા અને તેની પોતાની સક્રિય પ્રવૃત્તિ દ્વારા માનવતાનો અનુભવ.
અહીં આપણે માનવ માનસની બીજી વિશેષતા પર ધ્યાન આપવું જોઈએ - માનસિકતા જન્મ સમયે વ્યક્તિને તૈયાર સ્વરૂપમાં આપવામાં આવતી નથી અને જો બાળક લોકોથી અલગ થઈ જાય તો તે તેના પોતાના પર વિકસિત થતું નથી. તે માત્ર અન્ય લોકો સાથે બાળકની વાતચીત અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં છે કે બાળકમાં વર્તન અથવા માનસિકતા (મૌગલી ઘટના) માં કંઈપણ દેખાતું નથી. આમ, ચોક્કસ માનવીય ગુણો (ચેતના, વાણી, કામ કરવાની ક્ષમતા, વગેરે), માનવ માનસ વ્યક્તિમાં તેના જીવનકાળ દરમિયાન જ રચાય છે, અગાઉની પેઢીઓ દ્વારા બનાવેલ સંસ્કૃતિને આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયામાં.
માનવ માનસમાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ ઘટકો શામેલ છે:
1) બહારની દુનિયા, પ્રકૃતિ, તેનું પ્રતિબિંબ;
2) સંપૂર્ણ મગજ પ્રવૃત્તિ;
3) લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, માનવ સંસ્કૃતિનું સક્રિય પ્રસારણ અને નવી પેઢીઓમાં માનવ ક્ષમતાઓ.
ચાલો ડાયાગ્રામ તરફ વળીએ, જે માનસના ઉત્ક્રાંતિમાં મુખ્ય લક્ષ્યો દર્શાવે છે (આકૃતિ જુઓ).
ફિગમાંથી. તે સ્પષ્ટ છે કે માનસિક પ્રતિબિંબ અનુક્રમે થાય છે, સંવેદનાઓથી શરૂ કરીને, પછી અનુભૂતિથી, અને પછી બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરીને. તે જ સમયે, એક વૃત્તિ, કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ (ઉદાહરણ તરીકે, આ એક કૌશલ્ય હોઈ શકે છે), અને વર્તનની રીતો સતત પ્રગટ થાય છે.
માનસિક પ્રતિબિંબ સંખ્યાબંધ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પ્રથમ, તે આસપાસની વાસ્તવિકતાને યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરવાનું શક્ય બનાવે છે, અને પ્રેક્ટિસ દ્વારા પ્રતિબિંબની શુદ્ધતાની પુષ્ટિ થાય છે. બીજું, માનસિક છબી પોતે સક્રિય માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં રચાય છે. ત્રીજું; માનસિક પ્રતિબિંબ ઊંડું અને સુધરે છે.
ફિગ માં. બાહ્ય વિશ્વ સાથે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ દર્શાવે છે. આમ, એક વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે ફરજિયાત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જરૂર છે, બંને લોકો અને પર્યાવરણના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ સંબંધિત સાધનો વચ્ચે.
