કાવ્યાત્મક વિષયમાં (પ્રાચીન ગ્રીક એપિટાફ્સથી લઈને થોમસ ગ્રે સુધીની ભવ્ય પરંપરાના સંસ્કરણોમાંથી એક સુધી), કબ્રસ્તાન એ સ્થળ તરીકે એટલું વિશ્રામ સ્થાન નથી કે જે કબર પર અથવા તેમની વચ્ચે સાંભળવામાં આવતા દરેક ઉચ્ચારને અસરકારક અર્થ આપે છે. કબરો આ અર્થમાં, કબ્રસ્તાનની થીમ અને મૃત્યુની થીમ હંમેશા ઘોષણાત્મકતાથી ભરપૂર હોય છે અને તેને એક પ્રકારની કલાત્મક અથવા નાગરિક તરીકે માનવામાં આવે છે. વિશ્વાસ: વારસાની નિશાની અથવા વિરામનો પુરાવો, જે શૈલીમાં ઓન્ટોલોજીકલ મર્યાદાનો આ અર્થ થાય છે તેને ધ્યાનમાં લીધા વગર. આખરે, લેખક અને વાચક બંને, જાગૃતિના વિવિધ સ્તરો સાથે, અહીં (સ્વ) ઓળખની પદ્ધતિના કાર્યમાં સામેલ છે.
તે આ નસમાં હતું કે બ્રોડ્સ્કીની પ્રારંભિક કવિતાઓ, એક રીતે અથવા બીજી રીતે મૃત્યુની થીમ સાથે જોડાયેલી હતી, અને તેથી જ તે પેઢીના વાચક માટેના ઘણા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો લેખકની ઇચ્છાથી, પછીથી સમાપ્ત થયા. , તેમની કવિતાના પ્રમાણભૂત કોર્પસની બહાર, અન્ય લોકો દ્વારા બદલવામાં આવે છે જે વધુ પર્યાપ્ત અને સતત એક ચિત્ર સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ અને લેખકની ઓળખ રજૂ કરે છે. જે. ક્લેઈન, જેમણે પોતે બ્રોડ્સ્કી દ્વારા સંકલિત પ્રથમ બે પુસ્તકોના પ્રકાશનમાં સક્રિય ભાગ લીધો - “સ્ટોપિંગ ઇન ધ ડેઝર્ટ” (1970) અને પસંદ કરેલી કવિતાઓ(1973), લખે છે કે પહેલેથી જ 1967 માં કવિએ 26 પ્રારંભિક કવિતાઓની સૂચિ તૈયાર કરી હતી જે તૈયાર થઈ રહેલા પુસ્તકમાં શામેલ ન હોવી જોઈએ. જી. સ્ટ્રુવ અને બી. ફિલિપોવના પ્રયાસો દ્વારા 1965 માં યુએસએમાં પ્રકાશિત થયેલા અનધિકૃત વોલ્યુમ "કવિતાઓ અને કવિતાઓ" ના વિષયવસ્તુના કોષ્ટક અનુસાર સૂચિનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું.
પ્રારંભિક કલાત્મક રીતે અપૂર્ણ કૃતિઓ પ્રકાશિત કરવાનો ઇનકાર એ એકદમ સામાન્ય પ્રથા છે, જો કે, બ્રોડસ્કીની સૂચિ, ઉપરાંત, ઉદાહરણ તરીકે, “વિદાય/ભૂલી જાઓ/ અને મને દોષ ન આપો” પણ તે સમય સુધીમાં આવા પ્રતિકાત્મક અને વ્યાપકપણે જાણીતા ગ્રંથોનો સમાવેશ થતો હતો જેમ કે “સ્તંભો ”, “યહુદી કબ્રસ્તાન” લેનિનગ્રાડ નજીક...”, “શહેરની સ્થિતિ”, જેનું વર્ગીકરણ કરવું મુશ્કેલ છે કિશોર. ત્રણેય કવિતાઓ મૃત્યુ અને વતનની થીમ્સ દ્વારા જોડાયેલી છે, આ ત્રણેયને મહાન સાહિત્યમાં પ્રવેશતા યુવાન કવિની કાવ્યાત્મક ઘોષણા તરીકે માનવામાં આવતું હતું અને ચાલુ રાખવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, પરંતુ તેમના "બિન-પ્રમાણિક સ્વભાવ" ને કારણે ત્રણેય કાવ્યાત્મક ઘોષણા તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા. બ્રોડસ્કીના સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિની વાસ્તવિક સમસ્યાઓને સમર્પિત મુખ્ય સંશોધન વિષયોની પરિઘ. આમ, એમ. કોનેન આ કવિતાઓનું રશિયન સંસ્કૃતિના "પીટર્સબર્ગ ટેક્સ્ટ" સાથેના સંબંધમાં વિશ્લેષણ કરે છે, અને ઝેડ. બાર-સેલા બી. સ્લુત્સ્કીની કવિતા "યહૂદીઓ વિશે" સાથે "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી"ની તુલના કરે છે. બ્રોડસ્કીના કાર્યની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાઓ. દરમિયાન, "લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન..." માં પ્રારંભિક લખાણની સંખ્યાબંધ વિશેષતાઓ છે (પરંતુ, અમે પુનરાવર્તન કરીએ છીએ, સ્થિતિ નહીં) અને "ધ ગ્રેટ એલિજી ટુ જ્હોન ડોને" અથવા "પોમ્સ ઓન ડેથ ઓફ ટી.એસ. એલિયટ”, કવિના વિકાસના વેક્ટર અને તેમની કવિતાની ધારણાનું મોડેલ નક્કી કરો.
લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન.
સડેલા પ્લાયવુડથી બનેલી વાંકી વાડ.
કુટિલ વાડ પાછળ તેઓ બાજુમાં પડેલા છે
વકીલો, વેપારીઓ, સંગીતકારો, ક્રાંતિકારીઓ.
તેઓએ પોતાના માટે ગાયું.
તેઓએ પોતાને માટે સાચવ્યું.
અન્ય લોકો માટે તેઓ મૃત્યુ પામ્યા.
પરંતુ પહેલા તેઓએ કર ચૂકવ્યો,
બેલિફનો આદર કર્યો,
અને આ વિશ્વમાં, નિરાશાજનક રીતે ભૌતિક,
તાલમદનું અર્થઘટન કર્યું,
બાકીના આદર્શવાદીઓ.
કદાચ આપણે વધુ જોયું.
અથવા કદાચ તેઓ આંધળાપણે માનતા હતા.
પરંતુ તેઓએ બાળકોને સહનશીલ બનવાનું શીખવ્યું
અને સતત બન્યા.
અને તેઓએ અનાજ વાવ્યું ન હતું.
તેઓએ ક્યારેય અનાજ વાવ્યું નથી.
તેઓ માત્ર પોતાની જાતને સૂવા ગયા
અનાજ જેવી ઠંડી પૃથ્વીમાં.
અને તેઓ કાયમ માટે સૂઈ ગયા.
અને પછી તેઓ પૃથ્વીથી ઢંકાયેલા હતા,
મીણબત્તીઓ સળગાવી,
અને મેમોરિયલ ડે પર
ઉચ્ચ અવાજમાં ભૂખ્યા વૃદ્ધ પુરુષો,
ભૂખથી ગૂંગળાતા, તેઓએ શાંત થવા માટે બૂમો પાડી.
અને તેઓએ તે શોધી કાઢ્યું.
પદાર્થના ક્ષયના સ્વરૂપમાં.
કશું યાદ નથી.
કશું ભૂલ્યા વિના.
સડેલા પ્લાયવુડથી બનેલી વાંકી વાડ પાછળ,
ટ્રામ રિંગથી ચાર કિલોમીટર .
1958
લેનિનગ્રાડ પેલેસ ઓફ કલ્ચરમાં "કવિઓની ટુર્નામેન્ટ" ના ભાગ રૂપે યોજાયેલ બ્રોડસ્કીના પ્રથમ જાહેર પ્રદર્શનમાંનું એક. ગોર્કી, એક કૌભાંડ સાથે હતો. વી. ક્રિવુલિનના સંસ્મરણો અનુસાર, “ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી” વાંચ્યા પછી, જે મોટાભાગના યુવા પ્રેક્ષકોને “નવું, સાંભળ્યું ન હોય તેવું સંગીત,” “ક્યાં તો ડેવિડ યાકોવલેવિચ ડાર, પછીથી લેખક સંઘમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યું હતું, અથવા ગ્લેબ સેર્ગેવિચ સેમેનોવ, બધા વધુ કે ઓછા નોંધપાત્ર લેનિનગ્રાડ કવિઓના શિક્ષક અને માર્ગદર્શક - મને યાદ નથી કે તેમાંથી પ્રથમ કોણ હતો, પરંતુ તે બંને પોતપોતાની બેઠકોમાંથી બહાર નીકળીને બૂમો પાડતા હતા: "ગુંડો બહાર નીકળો!" વાય. ગોર્ડીન એ એપિસોડની સાતત્ય આપે છે: “જોસેફ એક શ્લોક માટે તેના ખિસ્સામાં પહોંચ્યો ન હતો, અને તેના થોડા વિરોધીઓના ગુસ્સાના જવાબમાં - મોટાભાગના પ્રેક્ષકોએ તેનો સારો સ્વાગત કર્યો - તેણે એપિગ્રાફ સાથેની છંદો વાંચી “શું ગુરુને મંજૂરી છે બળદને મંજૂરી નથી.<…>આ પંક્તિઓ સમાપ્ત થઈ:
મૂર્ખ રમો,
ચોરી
પ્રાર્થના કરો!
એકલા રહો
આંગળીની જેમ! ..
... બળદની જેમ -
ચાબુક
દેવતાઓ માટે શાશ્વત
ક્રોસ
પ્રાદેશિક પક્ષ સમિતિ અને પ્રાદેશિક કોમસોમોલ સમિતિના કાર્યકરો દ્વારા આ પહેલેથી જ એક અસહ્ય પડકાર તરીકે માનવામાં આવતું હતું, અને ગરીબ નતાલ્યા આઇઓસિફોવના ગ્રુડિનીના, જેમણે રાઇટર્સ યુનિયન તરફથી ટુર્નામેન્ટનું "નિરીક્ષણ" કર્યું હતું, જેઓ થોડા વર્ષોમાં કહી શકે છે. , તેણીની ગરદનને જોખમમાં મૂકીને, બ્રોડ્સ્કીનો બચાવ કર્યો, જોસેફ વતી જ્યુરી વતી બોલવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી અને તેને એવી રીતે જાહેર કરો કે જાણે તે થયું ન હતું..." ક્રિવ્યુલિન અને ગોર્ડિન બંને કૌભાંડના કારણોને જુએ છે. યહૂદી થીમ પર ઉશ્કેરણીજનક ભાર (સેમ્યોનોવ, અને તેથી પણ વધુ, ડાર, જે 1977 માં ઇઝરાયલ ગયો હતો, તેના પર યહૂદી વિરોધીની શંકા કરવી મુશ્કેલ છે). ક્રિવ્યુલિન લખે છે કે પ્રેક્ષકો એવા લોકોમાં વિભાજિત હતા જેમણે "નવું સંગીત" સ્વીકાર્યું હતું અને જેઓ "તેને કંઈક પ્રતિકૂળ, દ્વેષપૂર્ણ, પરાયું તરીકે સમજતા હતા." ગોર્ડિન એ હકીકતમાં સેમ્યોનોવના ક્રોધના હેતુઓને જુએ છે કે "એક ઉચ્ચ કવિ, તેમના લાંબા ગાળાના જીવનમાં, પોતાને ગૌરવપૂર્ણ એકલતા, શાંત વિરોધ માટે ટેવાયેલા હતા,<…>તે નિખાલસતાથી નારાજ હતો અને, કોઈ કહી શકે કે, જોસેફ દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવેલ નિષ્કપટ બળવો, અને તે સ્વતંત્રતા પર નારાજ હતો જે અયોગ્ય લાગતી હતી અને પ્રતિભાઓ દ્વારા સુરક્ષિત નથી. જો કે છેલ્લી ગેરસમજ બહુ જલ્દી દૂર થઈ ગઈ.
બંને સાક્ષીઓની ટિપ્પણીઓ પ્રેક્ષકોની પ્રતિક્રિયાના અર્થઘટન પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે સૂચવે છે કે ગ્રંથોની પસંદગી અને તેમની રજૂઆતની રીત યુવાન કવિની રચનાના રોમેન્ટિક દાખલામાં બંધબેસે છે, જે બદલામાં, તેમના પ્રારંભિક જીવનચરિત્રના તથ્યો દ્વારા સમર્થિત છે. . જો કે, બ્રોડસ્કીનું અભિનય અને એપિસોડના કેન્દ્રમાં રહેલી કવિતાની કરુણતા માત્ર બળવાખોર કવિના રોમેન્ટિક પડકારને મળતી આવતી નથી, પણ કવિની સ્વ-પ્રતિનિધિત્વની પછીની બ્રોડ્સ્કીની આધુનિકતાવાદી રીતની દેખીતી રીતે, હજી સુધી પ્રગટ થયેલી વિશેષતાઓ પણ ધરાવે છે. સાંસ્કૃતિક બહારના વ્યક્તિ, શૈલીને અપીલ દ્વારા સભાનપણે પસંદ કરે છે અને "યોગ્ય" પરંપરા સ્મૃતિપત્રમાં. સર્જનાત્મક સ્વ-પ્રતિબિંબની આ પદ્ધતિ "ગ્રેટ એલિજી ટુ જ્હોન ડોન" પર પાછી જાય છે અને અંતે "ટી.એસ.ના મૃત્યુ પર કવિતાઓ" માં રચાય છે. એલિયટ." "લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન..." માં રોમેન્ટિક નહીં, પરંતુ આધુનિકતાવાદી દૃષ્ટાંતની લાક્ષણિકતાઓ ગોર્ડિન લખે છે તે સ્વતંત્રતાના ગેરવાજબી, અયોગ્ય વ્યક્તિગત વિનિયોગની હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે. તે ઉચ્ચ આત્મવિશ્વાસ સાથે માની શકાય છે કે તેની અયોગ્યતાની ડિગ્રી સ્લટસ્કીની કવિતાના સંબંધમાં 50 અને 60 ના દાયકાના વળાંક પર નક્કી કરવામાં આવી હતી, જેની શરૂઆત બ્રોડ્સ્કીમાં સ્પષ્ટપણે સાંભળવામાં આવે છે. "યહૂદી કબ્રસ્તાન" એ પછી ઉશ્કેરણીજનક અને વિવાદાસ્પદ કવિતા "યહૂદીઓ વિશે" ના પ્રતિભાવ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જે સમિઝદાતથી જાણીતું હતું:
યહૂદીઓ રોટલી વાવતા નથી,
યહૂદીઓ દુકાનોમાં વેપાર કરે છે
યહૂદીઓ વહેલા ટાલ પડે છે
યહૂદીઓ વધુ ચોરી કરે છે.
યહૂદીઓ આડંબર કરનારા લોકો છે
તેઓ ખરાબ સૈનિકો છે:
ઇવાન ખાઈમાં લડી રહ્યો છે,
અબ્રામ કામના ખાડામાં વેપાર કરે છે.
મેં નાનપણથી આ બધું સાંભળ્યું છે,
હું ટૂંક સમયમાં સંપૂર્ણ વૃદ્ધ થઈશ,
પરંતુ બધું દૂર થઈ શકતું નથી
પોકારમાંથી: "યહૂદીઓ, યહૂદીઓ!"
ક્યારેય વેપાર કર્યા નથી
ક્યારેય ચોરી કરી નથી
હું તેને મારી અંદર ચેપની જેમ વહન કરું છું,
આ રેસને ધિક્કાર.
ગોળી મને ચૂકી ગઈ
જેથી તેઓ અસત્ય બોલે:
“યહૂદીઓ માર્યા ન હતા!
બધા જીવતા પાછા આવ્યા!”
તે જોવાનું સરળ છે કે આ બે કવિતાઓની સમાનતા વિશેના વિચારો મોટાભાગે સીધા અવતરણની હાજરી પર આધારિત છે ( અને તેઓએ ક્યારેય અનાજ વાવ્યું નથી./ તેઓએ ક્યારેય અનાજ વાવ્યું નથી.). તે જ સમયે, બ્રોડસ્કી લયબદ્ધ રીતે વધુ મુક્ત છે (કવિતા મફત 4-6-બીટ ઉચ્ચારણ શ્લોકમાં લખવામાં આવી છે), તેની પાસે સ્લુત્સ્કીમાં સહજ સિવિલ પોલેમિક પેથોસનો અભાવ છે, અને અંતે, કવિઓ મૃત્યુના વિષયને જુદા જુદા ધ્યેયો સાથે સંબોધે છે. , અને "યહુદી પ્રશ્ન" પોતે જ અલગ-અલગ સંદર્ભોમાં સમાવવામાં આવેલ છે. સ્લુત્સ્કી માટે, રાષ્ટ્રીય સ્વ-ઓળખ એ નાગરિક સ્થિતિનો ભાગ બની જાય છે, તે કબ્રસ્તાનની કવિતાની વધુ સાર્વત્રિક સમસ્યાઓમાં ઓગળી જાય છે. જેમ કે એસ. માર્કિશે લખ્યું છે, "કવિ જોસેફ બ્રોડસ્કી યહૂદી થીમ, યહૂદી "સામગ્રી" જાણતા નથી - આ "સામગ્રી" તેમના માટે પરાયું છે. યુવાન, લગભગ બાલિશ "લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન..." (1958) ગણાતું નથી: બધા સૂચકાંકો દ્વારા, આ હજી બ્રોડસ્કી નથી, તે છે, જેમ કે તે બોરિસ સ્લુત્સ્કી છે, જેને બ્રોડસ્કીની કાવ્યાત્મક વંશાવળીમાંથી બહાર ફેંકી શકાય નહીં. ; જેમ તમે જોઈ શકો છો, બ્રોડસ્કી "યહૂદી સ્લટસ્કી" ના વશીકરણથી છટકી શક્યો ન હતો, પરંતુ માત્ર એક ક્ષણ માટે, માત્ર એક જ વાર. “આઇઝેક અને અબ્રાહમ” (1963) એ મિલ્ટનની “પેરેડાઇઝ લોસ્ટ,” અથવા બાયરનની “કેન,” અથવા અખ્માટોવાની બાઈબલની વાર્તાઓ સિવાયની યહૂદી કૃતિ છે: યુરોપિયન, જુડિયો-ક્રિશ્ચિયન સંસ્કૃતિના સાંસ્કૃતિક અવકાશનું સંપૂર્ણ કુદરતી અને સંપૂર્ણ કાયદેસર સંશોધન. " આમ, આપણે કહી શકીએ કે સ્લટસ્કીનું ઓળખ મોડલ બ્રોડસ્કીના "કાવ્યાત્મક વર્તન" સાથે સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ નથી અને "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી" ની કવિતાઓ ઓછામાં ઓછા એક વધુ સ્ત્રોત - કબ્રસ્તાન કવિતાને પ્રગટ કરે છે.
"ધ યહૂદી કબ્રસ્તાન" ની પોલિજેનેટિક માળખું અમને "પરિપક્વ" બ્રોડસ્કીના કાવ્યોમાં "નજીક" અને "દૂરના" બહાનાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વર્ણન કરવા માટે ડી. બેથિયા દ્વારા પ્રસ્તાવિત "ત્રિકોણાકાર દ્રષ્ટિ" ની વિભાવના તરફ વળવા દે છે. મેન્ડેલસ્ટેમ અને ડેન્ટિયન કોડ્સની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે બ્રોડ્સ્કીની કવિતાઓમાં "દેશનિકાલ" ની વિભાવનાના અભ્યાસ માટે બેથિયા તેના મોનોગ્રાફનો એક પ્રકરણ સમર્પિત કરે છે. આમ પરિણામી લખાણ ડબલ પેલિમ્પસેસ્ટ જેવું લાગે છે. બેથિયાનો ખ્યાલ બ્રોડસ્કીની કવિતામાં લાક્ષણિક રીતે સમાન ઘટનાઓનું વર્ણન કરવા માટે યોગ્ય લાગે છે, જેમાં "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી"નો સમાવેશ થાય છે.
વિચારણા હેઠળની કવિતામાં કબ્રસ્તાનની થીમની ઉત્પત્તિ વિશેના પ્રશ્નના બે જવાબો છે. પ્રથમ ઉપનગરીય કબ્રસ્તાનની મુલાકાત સાથે સંકળાયેલ છે જ્યાં કવિના સંબંધીઓને દફનાવવામાં આવ્યા છે. બીજાનું પુનઃનિર્માણ 1957-58ના સત્તાવાર સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાંથી કરવામાં આવ્યું છે. 1957 માં, સોવિયેત સંઘે G.U ના જન્મની 150મી વર્ષગાંઠની ખૂબ જ આગવી ઉજવણી કરી. લોંગફેલો. પછીના વર્ષે, આ ઇવેન્ટ માટે, અમેરિકન કવિની છબી સાથેની એક પોસ્ટેજ સ્ટેમ્પ એક સો અને પચાસ મિલિયન પરિભ્રમણમાં જારી કરવામાં આવી હતી અને "સિલેક્ટેડ" નું લગભગ સાતસો પાનાનું વોલ્યુમ પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં "ધ યહૂદી કબ્રસ્તાન" કવિતાનો સમાવેશ થાય છે. ન્યુપોર્ટ” E.L દ્વારા અનુવાદિત લિનેત્સ્કાયા. બ્રોડસ્કી અને લોંગફેલોની કવિતાઓના શીર્ષકોની સ્પષ્ટ સમાનતા આ પુસ્તક સાથે કવિની પરિચિતતા દર્શાવે છે. વધુમાં, બ્રોડ્સ્કીના કેટલાક મિત્રો અને પરિચિતો, ખાસ કરીને જી. શ્માકોવ અને કે. એઝાડોવ્સ્કીએ, ઇ. લિનેત્સ્કાયા સાથે અનુવાદનો અભ્યાસ કર્યો.
લોંગફેલોની કવિતા તેમના પુસ્તક બર્ડ્સ ઓફ પેસેજમાં 1854માં પ્રકાશિત થઈ હતી. બે વર્ષ પહેલાં, કવિ, ન્યુપોર્ટમાં ઉનાળો વિતાવતા, દેશના સૌથી જૂના સિનાગોગમાં કબ્રસ્તાનની મુલાકાત લીધી ( ટુરો સિનાગોગ). આ મુલાકાતથી પ્રેરિત રોમેન્ટિક મેડિટેશનમાં, લોંગફેલો જૂના વિશ્વના યહૂદી વસાહતીઓના ભાવિ પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, એક એવો સમય કે જેમાં તેમના માટે કોઈ ભવિષ્ય નથી કારણ કે તેઓ વિશ્વને અંતથી શરૂઆત સુધી વાંચે છે:
તે અહીં કેટલું વિચિત્ર છે: યહૂદી કબરો,
અને નજીકમાં એક બંદર છે, દૂરના દેશોના વહાણો...
અહીં - શાશ્વત ઊંઘ, ત્યાં - શેરીઓ સૂઈ શકતી નથી,
અહીં મૌન છે, ત્યાં સમુદ્ર ગણગણાટ કરે છે.
ઊંડી જૂની ઉદાસીથી ભરેલી,
કબરો હજારો દિવસો સુધી પડેલા છે,
પ્રાચીન ભારે ગોળીઓની જેમ,
જે મૂસાએ ગુસ્સામાં જમીન પર ફેંકી દીધું.
અહીં બધું પરાયું છે: ચિહ્નોની રૂપરેખા પણ,
અને નામોનું વિચિત્ર સંયોજન:
અલ્વારેસ જોસેફ અને રિબેરા યાકોવ -
દેશો, ભાગ્ય અને સમયનું મિશ્રણ.
"ઈશ્વરે મૃત્યુનું સર્જન કર્યું, પૃથ્વીની ચિંતાઓનો અંત, -
તેની પ્રશંસા કરો! - શોક કરનારે કહ્યું
અને તેણે ભગવાન સમક્ષ પ્રણામ કરીને ઉમેર્યું:
"તેમણે અમને શાશ્વત જીવનનો આશીર્વાદ આપ્યો!"
અંધારી સિનાગોગમાં ચર્ચાઓ શાંત પડી,
ડેવિડના ગીતો હવે સાંભળવામાં આવતા નથી,
અને જૂના રબ્બી તોરાહ વાંચતા નથી
જૂના પ્રબોધકોની ભાષામાં.
તેઓ દુર્ગંધ મારતી શેરીઓમાં અટકી ગયા,
અંધકારમય ઘેટ્ટોમાં, રોજિંદા જીવનમાં,
અને અમે ધીરજના ABC શીખ્યા -
દુ:ખમાં કેવી રીતે જીવવું, આગમાં કેવી રીતે મરવું.
અને દરેક છેલ્લા શ્વાસ
મેં મારા હૃદયમાં અતૃપ્ત ભૂખ વહન કરી,
અને તેનો ખોરાક ફક્ત દેશનિકાલની રોટલી હતી,
પીણું માત્ર કોસ્ટિક આંસુની કડવાશ હતી.
"અનાથેમા!" - ઘાસના મેદાનો પર સંભળાય છે,
તે શહેરોમાંથી, ધારથી ધાર સુધી ધસી ગયો.
ખ્રિસ્તી પગથી કચડીને,
સતાવનાર મોર્દખાય ધૂળમાં પડ્યો.
નમ્રતા અને ગૌરવથી ભરપૂર,
તેઓ ભટક્યા જ્યાં ભાગ્ય દોરી જાય છે,
અને તેઓ રણની રેતીની જેમ અસ્થિર હતા,
અને ગ્રેનાઈટ ખડક તરીકે સખત.
પ્રબોધકોના દર્શન ભવ્ય છે,
રસ્તામાં ભટકનારાઓ સાથે,
ઝાંખા કીર્તિની ઝળહળિયું
તેઓ ભવિષ્યમાં તેને ફરીથી શોધી શકશે.
અને, પાછળ જોતા, તેઓએ આખું વિશ્વ વાંચ્યું,
તમારા તાલમદની જેમ, અંતથી દિવસોની શરૂઆત સુધી,
અને જીવન દુ:ખની વાર્તા બની ગયું,
દુઃખ અને મૃત્યુનું પાત્ર.
પરંતુ પાણી તેમના સ્ત્રોતોમાં વહેતું નથી.
પૃથ્વી, તેના આક્રંદને દબાવવામાં અસમર્થ,
પીડામાં નવા લોકોને જન્મ આપે છે,
અને તે મૃત રાષ્ટ્રોને પુનર્જીવિત કરી શકતી નથી .
કબ્રસ્તાનની ભવ્યતાની શૈલી માટે પરંપરાગત થીમ ઉપરાંત, લોંગફેલોની કવિતામાં ચોક્કસ ન્યૂ ઈંગ્લેન્ડના ઉદ્દેશો અને છબીઓ પણ છે જે પ્યુરિટન વિચારધારા તરફ પાછા જાય છે, જે અમેરિકા અને ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટના દેશ, "સિટી ઓન એ હિલ" વચ્ચેના વિરોધાભાસ સાથે સંકળાયેલ છે. ( ધ સિટી ઓન એ હિલ), નવી વચનબદ્ધ જમીન ( ધ ન્યૂ પ્રોમિસ્ડ લેન્ડ) અને ઓલ્ડ વર્લ્ડ - ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની ભૂમિઓ. આ સંદર્ભમાં, યહૂદી લોકોનું ભાવિ સામાન્ય પ્રતીકાત્મક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
બ્રોડસ્કી ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના કબ્રસ્તાનના પ્રતીકવાદને રશિયન ભૂમિમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, અમેરિકન ઇતિહાસશાસ્ત્રને સ્લટસ્કીની તુલનામાં સામાન્ય થીમના વિકાસના ઓન્ટોલોજીકલી ઊંડા સંસ્કરણ તરીકે લે છે. તેમના વકીલો, વેપારીઓ, સંગીતકારો, ક્રાંતિકારીઓ "દ્રવ્યના વિઘટનના સ્વરૂપમાં" શાંતિ શોધે છે, જેમ લોંગફેલોની "નદીઓ તેમના સ્ત્રોતોમાં વહેતી નથી." સ્લટસ્કીમાં, પ્રારબ્ધ એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે "ત્યાં કોઈ છટકી નથી / પોકારથી: "યહૂદીઓ, યહૂદીઓ!"," બ્રોડ્સ્કી, મૃત્યુની થીમ તરફ વળ્યા, આ પ્રારબ્ધને આધ્યાત્મિક પરિમાણ આપે છે.
તે કહેવું ભાગ્યે જ અતિશયોક્તિ છે કે જીવનના આધ્યાત્મિક પરિમાણની શોધ યુવાન કવિના ઉત્ક્રાંતિના વેક્ટરને નિર્ધારિત કરે છે. પોતાના મૃત્યુની થીમ દ્વારા "ધ યહૂદી કબ્રસ્તાન" માં જોવા મળેલી કાવ્યાત્મક સ્વ-ઓળખની પદ્ધતિ થોડા સમય માટે બ્રોડ્સ્કી માટે અગ્રણી બની જશે. થોડા વર્ષોમાં આ શોધ તેને ડોનેની શોધ તરફ દોરી જશે અને થોડા સમય પછી, ઓડેન, જેમાં તેને અમેરિકન રોમેન્ટિક અને રશિયન નાગરિક ગીતકાર કરતાં વધુ વિશ્વસનીય સાથી મળશે, અને લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન વિશેની કવિતા હશે. નવી શૈલી અને નવી ઓળખના પ્રતિનિધિ બનવાનું બંધ કરો. જો કે, આ કવિતામાં પરીક્ષણ કરાયેલ સ્વતઃ-પ્રતિનિધિ ટેક્સ્ટ બનાવવાનું મોડેલ બ્રોડસ્કીના આગળના કાર્યમાં માંગમાં હોવાનું બહાર આવ્યું છે.
નોંધો
1. રશિયનમાં લખાયેલી બ્રોડસ્કીની કવિતાઓના પ્રામાણિક કોર્પસનો આધાર અમેરિકન પબ્લિશિંગ હાઉસ આર્ડીસ દ્વારા 1970 થી 1996 દરમિયાન પ્રકાશિત છ સંગ્રહોનો સમાવેશ કરે છે. તે બધા, એલ. લોસેવ દ્વારા ટિપ્પણીઓ સાથે સુધારેલા સ્વરૂપમાં, "કવિની નવી લાઇબ્રેરી" શ્રેણીની બે વોલ્યુમની આવૃત્તિમાં પુનઃપ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા ( બ્રોડસ્કી આઇ.કવિતાઓ અને કવિતાઓ: [2 ભાગમાં] / પ્રસ્તાવના. કલા., કોમ્પ., તૈયાર. ટેક્સ્ટ અને નોંધો એલ.વી. લોસેવા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2011). "આર્ડિસ" સંગ્રહો ઉપરાંત, તેઓ 36 કવિતાઓ પ્રકાશિત કરવામાં વ્યવસ્થાપિત છે જે લેખક દ્વારા સંગ્રહમાં શામેલ નથી, સંખ્યાબંધ અપૂર્ણ ગ્રંથો, રશિયનમાં અનુવાદો, બાળકો માટેની કવિતાઓ અને હાસ્ય કવિતાઓ. સ્વ-અનુવાદ, અંગ્રેજીમાં લખેલી કવિતાઓ અને લેખક દ્વારા મંજૂર કરાયેલા અનુવાદોની રકમ અંગ્રેજીમાં કવિતાઓ એકત્રિત કરી(એન.વાય., 2000).
2. ક્લાઈન જે.એલ.બે પુસ્તકોની વાર્તા // જોસેફ બ્રોડસ્કી: વર્ક્સ એન્ડ ડેઝ / કોમ્પ. એલ. લોસેવ અને પી. વેઇલ. એમ., 1998. પૃષ્ઠ 219.
3. ફક્ત 1992 માં, "જોસેફ બ્રોડસ્કીના કાર્યો" ની પ્રથમ આવૃત્તિનું સંકલન કરતી વખતે, કવિ આ સૂચિમાંથી 12 કવિતાઓના પ્રકાશન માટે સંમત થયા હતા. જે. ક્લેઈન લખે છે તેમ, "એવું લાગે છે કે આ વખતે સંપાદકોએ બ્રોડ્સ્કીને તેમની એકત્રિત રચનાઓમાં આ પ્રારંભિક કવિતાઓનો સમાવેશ કરવા માટે સમજાવવું પડ્યું હતું, અને એક દલીલ એ હતી કે વી. મારમઝિન અને એમ. ખેફેત્ઝને સમિઝદત પ્રકાશનો માટે ક્રૂર બદલો આપવામાં આવ્યો હતો. આમાંથી, અન્ય સાથે, કવિતા" ( ક્લાઈન. પૃષ્ઠ 219-220). ચાલો આપણે ઉમેરીએ કે આમાંની કેટલીક કવિતાઓ એ. ગિન્સબર્ગ દ્વારા 1960 માં "સિન્ટેક્સ" ના ત્રીજા અંકમાં પ્રકાશિત થઈ હતી, જેની ટૂંક સમયમાં ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા હતા.
4. કોનેન એમ."શહેર લખવાની રીતો માટે": સેન્ટ. જોસેફ બ્રોડસ્કીની કવિતામાં રૂપક તરીકે પીટર્સબર્ગ-લેનિનગ્રાડ. હેલસિંકી, 2003, પૃષ્ઠ 45-56.
Cavanagh C. Osip Mandelstam and the Modernist Creation of Traditional. પ્રિન્સટન, 1995, પૃષ્ઠ 3-28).
12. બ્રોડ્સ્કી માટે સ્લટસ્કીના મહત્વ પર, ઉદાહરણ તરીકે જુઓ: મેકફેડિયન ડી.જોસેફ બ્રોડસ્કી અને સોવિયેત મ્યુઝ. મોન્ટ્રીયલ વગેરે, 2000. પૃષ્ઠ 58-75; લોસેવ એલ.જોસેફ બ્રોડસ્કી: સાહિત્યિક જીવનચરિત્રનો અનુભવ. પૃષ્ઠ 61-64; ગોરેલિક પી., એલિસેવ એન.બોરિસ સ્લુત્સ્કી અને જોસેફ બ્રોડ્સ્કી // ઝવેઝદા. 2009. નંબર 9. પૃષ્ઠ 177–184. સમસ્યાનું કાવ્યાત્મક પાસું કાર્યમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે: ફ્રિડબર્ગ એન.નિયમ-નિર્માતાઓ અને નિયમ-તોડનારા: જોસેફ બ્રોડસ્કી અને બોરિસ સ્લુત્સ્કી એઝ રિફોર્મર્સ ઓફ રશિયન રિધમ // ધ રશિયન રિવ્યુ. 2009. વોલ્યુમ. 68.નં. 4. પૃષ્ઠ 641–661. 1985માં લિટરેચર એન્ડ વોર સિમ્પોસિયમમાં આપવામાં આવેલા અહેવાલમાં, બ્રોડસ્કીએ સ્લટસ્કીને એક એવા કવિ તરીકે દર્શાવ્યા છે જેમણે "લગભગ એકલા હાથે યુદ્ધ પછીની રશિયન કવિતાનો અવાજ બદલી નાખ્યો હતો.<…>. તેમની કવિતાઓમાં કરૂણાંતિકાની ભાવના ઘણીવાર તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ, નક્કર અને ઐતિહાસિકથી અસ્તિત્વમાં બદલાતી રહે છે - બધી કરૂણાંતિકાઓના અંતિમ સ્ત્રોત. આ કવિ ખરેખર વીસમી સદીની ભાષા બોલે છે<…>. તેમનો સ્વભાવ કઠિન, દુ:ખદ અને ઉદાસીન છે - જે રીતે બચી ગયેલા વ્યક્તિ શાંતિથી વાત કરે છે, જો તે ઇચ્છે તો, તે કેવી રીતે અને કઈ રીતે બચી ગયો તે વિશે" (વી. કુલ્લે દ્વારા અનુવાદિત). ( બ્રોડસ્કી જે
17. લોંગફેલો જી.મનપસંદ. એમ.: સ્ટેટ પબ્લિશિંગ હાઉસ ઓફ ફિક્શન, 1958. પૃષ્ઠ 273–274.
કે.એસ. સોકોલોવ વ્લાદિમીર
કાવ્યાત્મક વિષયમાં (પ્રાચીન ગ્રીક એપિટાફ્સથી લઈને ટી. ગ્રે સુધીની ભવ્ય પરંપરાના સંસ્કરણોમાંના એક સુધી), કબ્રસ્તાન એ સ્થાન તરીકે એટલું વિશ્રામ સ્થાન નથી કે જે કબર પર સંભળાયેલા દરેક નિવેદનને અસરકારક અર્થ આપે છે. કબરો વચ્ચે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે કબ્રસ્તાનની થીમ અને મૃત્યુની થીમ ઘોષણાત્મકતાથી ભરપૂર છે અને તેને કલાત્મક અથવા નાગરિક માન્યતા તરીકે માનવામાં આવે છે: વારસાની નિશાની અથવા વિરામનો પુરાવો, જે શૈલીમાં ઓન્ટોલોજીકલ મર્યાદાની અનુભૂતિ થાય છે તેને ધ્યાનમાં લીધા વિના. . પરિણામે, લેખક અને વાચક બંને, જાગૃતિની વિવિધ ડિગ્રી સાથે, (સ્વ) ઓળખની પદ્ધતિના કાર્યમાં સામેલ છે.
તે આ ભાવનામાં હતું કે બ્રોડસ્કીની પ્રારંભિક કવિતાઓ એક રીતે અથવા બીજી રીતે મૃત્યુની થીમ સાથે જોડાયેલી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, અને તેથી જ તે પેઢીના વાચક માટેના ઘણા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો, લેખકની ઇચ્છાથી, બહાર નીકળી ગયા. તેમની કવિતાનું પ્રમાણભૂત કોર્પસ. તેઓને અન્ય લોકો દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા જે કવિની રચનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ અને અધિકૃત ઓળખના ચિત્રને વધુ પર્યાપ્ત અને સતત રજૂ કરે છે. જે. ક્લાઈન, જેમણે બ્રોડસ્કી દ્વારા સંકલિત પ્રથમ બે પુસ્તકો, “સ્ટોપિંગ ઇન ધ ડેઝર્ટ” (1970) અને “સિલેક્ટેડ પોઈમ્સ” (1973) ના પ્રકાશનમાં સક્રિય ભાગ લીધો હતો, લખે છે કે 1967 માં કવિએ પહેલેથી જ એક યાદી તૈયાર કરી હતી. 26 પ્રારંભિક કવિતાઓ, જે તૈયાર થઈ રહેલા પુસ્તકમાં શામેલ ન હોવી જોઈએ. યુ.એસ.એ.માં 1965માં જી. સ્ટ્રુવ અને બી. ફિલિપોવના પ્રયાસોથી પ્રકાશિત થયેલા અનધિકૃત ગ્રંથ “કવિતાઓ અને કવિતાઓ”ના વિષયવસ્તુના કોષ્ટકમાંથી યાદી તૈયાર કરવામાં આવી હતી.
પ્રારંભિક અપરિપક્વ કાર્યોને પ્રકાશિત કરવાનો ઇનકાર એ એકદમ સામાન્ય પ્રથા છે, જો કે, બ્રોડસ્કીની સૂચિમાં, ઉદાહરણ તરીકે, "વિદાય / ભૂલી જાઓ / અને દોષ ન આપો ..." ઉપરાંત, તેના દ્વારા આવા જાણીતા ગ્રંથો પણ હતા. સમય "સ્ટેન્ઝાસ", "લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન...", "શહેરના સ્ટેન્સ" તરીકે. તેમને જુવેનિલિયા તરીકે વર્ગીકૃત કરવું મુશ્કેલ છે. ત્રણેય કવિતાઓ મૃત્યુ અને વતનનાં વિષયો દ્વારા જોડાયેલી છે; બ્રોડસ્કીના સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિની સમસ્યાઓને સમર્પિત મુખ્ય સંશોધન વિષયો. આમ, એમ. કોનેન આ કવિતાઓનું રશિયન સંસ્કૃતિના "પીટર્સબર્ગ ટેક્સ્ટ" સાથેના સંબંધમાં વિશ્લેષણ કરે છે, અને ઝેડ. બાર-સેલા બી. સ્લુત્સ્કીની કવિતા "યહૂદીઓ વિશે" સાથે "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી"ની તુલના કરે છે. બ્રોડસ્કીના કાર્યની રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતાઓ. દરમિયાન, "લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન..."માં પ્રારંભિક લખાણની સંખ્યાબંધ વિશેષતાઓ (પરંતુ સ્થિતિ નહીં) છે અને તે "ધ ગ્રેટ એલિજી ટુ જ્હોન ડોને" અથવા "ટી.એસ. એલિયટના મૃત્યુ પર કવિતાઓ" જેવી હોઈ શકે છે. કવિના વિકાસનું વેક્ટર અને તેની કવિતાની અનુભૂતિનું મોડેલ નક્કી કરો:
લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન.
સડેલા પ્લાયવુડથી બનેલી વાંકી વાડ.
કુટિલ વાડની પાછળ તેઓ બાજુમાં પડેલા છે
વકીલો, વેપારીઓ, સંગીતકારો, ક્રાંતિકારીઓ.
તેઓએ પોતાના માટે ગાયું.
તેઓએ પોતાને માટે સાચવ્યું.
અન્ય લોકો માટે તેઓ મૃત્યુ પામ્યા.
પરંતુ પહેલા તેઓએ કર ચૂકવ્યો,
બેલિફનો આદર કર્યો,
અને આ વિશ્વમાં, નિરાશાજનક રીતે ભૌતિક,
તાલમદનું અર્થઘટન કર્યું,
બાકીના આદર્શવાદીઓ.
કદાચ આપણે વધુ જોયું.
અથવા કદાચ તેઓ આંધળાપણે માનતા હતા.
પરંતુ તેઓએ બાળકોને સહનશીલ બનવાનું શીખવ્યું
અને સતત બન્યા.
અને તેઓએ અનાજ વાવ્યું ન હતું.
તેઓએ ક્યારેય અનાજ વાવ્યું નથી.
તેઓ માત્ર પોતાની જાતને સૂવા ગયા
અનાજ જેવી ઠંડી પૃથ્વીમાં.
અને તેઓ કાયમ માટે સૂઈ ગયા.
અને પછી તેઓ પૃથ્વીથી ઢંકાયેલા હતા,
મીણબત્તીઓ સળગાવી,
અને મેમોરિયલ ડે પર
ભૂખથી ગૂંગળાતા, તેઓએ શાંત થવા માટે બૂમો પાડી.
અને તેઓએ તે શોધી કાઢ્યું.
પદાર્થના ક્ષયના સ્વરૂપમાં.
કશું યાદ નથી.
કશું ભૂલ્યા વિના.
સડેલા પ્લાયવુડથી બનેલી વાંકી વાડ પાછળ,
ટ્રામ રિંગથી ચાર કિલોમીટર.
લેનિનગ્રાડ પેલેસ ઓફ કલ્ચરમાં "કવિઓની ટુર્નામેન્ટ" ના ભાગ રૂપે યોજાયેલ બ્રોડસ્કીના પ્રથમ જાહેર પ્રદર્શનમાંનું એક. ગોર્કી, એક કૌભાંડ સાથે હતો. વી. ક્રિવુલિનના સંસ્મરણો અનુસાર, “ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી” વાંચ્યા પછી, જે મોટાભાગના યુવા પ્રેક્ષકોને “નવું, સાંભળ્યું ન હોય તેવું સંગીત,” “ક્યાં તો ડેવિડ યાકોવલેવિચ ડાર, પછીથી લેખક સંઘમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યું હતું, અથવા ગ્લેબ સેર્ગેવિચ સેમેનોવ, બધા વધુ કે ઓછા નોંધપાત્ર લેનિનગ્રાડ કવિઓના શિક્ષક અને માર્ગદર્શક - મને યાદ નથી કે તેમાંથી પ્રથમ કોણ હતો, પરંતુ તે બંને પોતપોતાની બેઠકોમાંથી બહાર નીકળીને બૂમો પાડતા હતા: "ગુંડો બહાર નીકળો!" વાય. ગોર્ડીન એ એપિસોડની સાતત્ય આપે છે: “જોસેફ એક શ્લોક માટે તેના ખિસ્સામાં પહોંચ્યો ન હતો, અને તેના થોડા વિરોધીઓના ગુસ્સાના જવાબમાં - મોટાભાગના પ્રેક્ષકોએ તેનો સારો સ્વાગત કર્યો - તેણે એપિગ્રાફ સાથેની છંદો વાંચી “શું ગુરુને મંજૂરી છે બળદને મંજૂરી નથી":
અને આ પંક્તિઓ સમાપ્ત થઈ:
મૂર્ખ રમો,
એકલા રહો
આંગળીની જેમ! ..
...આખલાની જેમ -
દેવતાઓ માટે શાશ્વત
પ્રાદેશિક પક્ષ સમિતિ અને પ્રાદેશિક કોમસોમોલ સમિતિના કાર્યકરો દ્વારા આ પહેલેથી જ એક અસહ્ય પડકાર તરીકે માનવામાં આવતું હતું, અને ગરીબ નતાલ્યા આઇઓસિફોવના ગ્રુડિનીના, જેમણે રાઇટર્સ યુનિયન તરફથી ટુર્નામેન્ટનું "નિરીક્ષણ" કર્યું હતું, જેઓ થોડા વર્ષોમાં કહી શકે છે. , તેણીની ગરદનને જોખમમાં મૂકીને, બ્રોડ્સ્કીનો બચાવ કર્યો, જોસેફ વતી જ્યુરી વતી બોલવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી અને તેને એવી રીતે જાહેર કરો કે જાણે તે થયું ન હતું..." ક્રિવ્યુલિન અને ગોર્ડિન બંને કૌભાંડના કારણોને જુએ છે. યહૂદી થીમ પર ઉશ્કેરણીજનક ભાર (જી. સેમેનોવ, અને તેથી પણ વધુ ડી. ડાર, જેઓ 1977 માં ઇઝરાયેલ ગયા હતા, તેના પર યહૂદી વિરોધીની શંકા કરવી મુશ્કેલ છે). ક્રિવ્યુલિન લખે છે કે પ્રેક્ષકો એવા લોકોમાં વિભાજિત હતા જેમણે "નવું સંગીત" સ્વીકાર્યું હતું અને જેઓ "તેને કંઈક પ્રતિકૂળ, દ્વેષપૂર્ણ, પરાયું તરીકે સમજતા હતા." ગોર્ડિન એ હકીકતમાં સેમેનોવના ક્રોધના હેતુઓને જુએ છે કે "પ્રખ્યાત કવિ, જેમણે તેમના લાંબા સહનશીલ જીવનમાં પોતાને ગૌરવપૂર્ણ એકલતા, શાંત વિરોધની ટેવ પાડી હતી... નિખાલસતાથી નારાજ થયા હતા અને, કોઈ કહી શકે છે, નિષ્કપટ બળવો જોસેફ રેડિયેટેડ, સ્વતંત્રતા પર ગુસ્સે હતો જે અયોગ્ય લાગતી હતી અને પ્રતિભાઓ સુરક્ષિત નથી. જો કે છેલ્લી ગેરસમજ બહુ જલ્દી દૂર થઈ ગઈ.
બંને સાક્ષીઓની ટિપ્પણીઓ મુખ્યત્વે શ્રોતાઓની પ્રતિક્રિયાઓના અર્થઘટન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે સૂચવે છે કે ગ્રંથોની પસંદગી અને તેમની રજૂઆતની રીત યુવાન કવિની રચનાના રોમેન્ટિક દાખલામાં બંધબેસે છે, જે બદલામાં, તેના પ્રારંભિક તથ્યો દ્વારા સમર્થિત છે. જીવનચરિત્ર જો કે, બ્રોડ્સ્કીનો અભિનય અને તેમાં કેન્દ્રીય કવિતાની કરુણતા માત્ર બળવાખોર કવિના રોમેન્ટિક પડકારને મળતી આવતી નથી, પણ દેખીતી રીતે બહારના કવિની પસંદગી અને "યોગ્ય" સ્વ-પ્રતિનિધિત્વની પછીની બ્રોડ્સ્કીની આધુનિકતાવાદી રીતની લાક્ષણિકતા પણ છે. શૈલી માટે અપીલ દ્વારા પરંપરા સ્મૃતિપત્રમાં. સર્જનાત્મક સ્વ-પ્રતિબિંબની આ પદ્ધતિ "ગ્રેટ એલિજી ટુ જ્હોન ડોન" સુધીની છે અને અંતે "ટી.એસ. એલિયટના મૃત્યુ પર કવિતાઓ" માં રચાયેલી છે.
"લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન..." માં રોમેન્ટિક નહીં, પરંતુ આધુનિકતાવાદી દૃષ્ટાંતની લાક્ષણિકતાઓ ગોર્ડિન લખે છે તે સ્વતંત્રતાના ગેરવાજબી, અયોગ્ય વ્યક્તિગત વિનિયોગની હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે. તે ઉચ્ચ આત્મવિશ્વાસ સાથે માની શકાય છે કે તેની અયોગ્યતાની ડિગ્રી 50 અને 60 ના દાયકાના વળાંક પર નક્કી કરવામાં આવી હતી. સ્લુત્સ્કીની કવિતા વિશે, જેની શરૂઆત બ્રોડસ્કીમાં સ્પષ્ટપણે સાંભળવામાં આવે છે. "યહૂદી કબ્રસ્તાન" એ ઉશ્કેરણીજનક અને વિવાદાસ્પદ કવિતા "યહૂદીઓ વિશે" ના પ્રતિભાવ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જે સમિઝદાતથી જાણીતું હતું:
યહૂદીઓ રોટલી વાવતા નથી,
યહૂદીઓ દુકાનોમાં વેપાર કરે છે
યહૂદીઓ વહેલા ટાલ પડે છે
યહૂદીઓ વધુ ચોરી કરે છે.
યહૂદીઓ આડંબર કરનારા લોકો છે
તેઓ ખરાબ સૈનિકો છે:
ઇવાન ખાઈમાં લડી રહ્યો છે,
અબ્રામ કામના ખાડામાં વેપાર કરે છે.
મેં નાનપણથી આ બધું સાંભળ્યું છે,
હું ટૂંક સમયમાં સંપૂર્ણ વૃદ્ધ થઈશ,
પરંતુ બધું દૂર થઈ શકતું નથી
પોકારમાંથી: "યહૂદીઓ, યહૂદીઓ!"
ક્યારેય વેપાર કર્યા નથી
ક્યારેય ચોરી કરી નથી
હું તેને મારી અંદર ચેપની જેમ વહન કરું છું,
આ રેસને ધિક્કાર.
ગોળી મને ચૂકી ગઈ
જેથી તેઓ અસત્ય બોલે:
“યહૂદીઓ માર્યા ન હતા!
તે નોંધવું સરળ છે કે આ બે કવિતાઓની સમાનતા વિશેના વિચારો મોટાભાગે સીધા અવતરણની હાજરી પર આધારિત છે: “અને તેઓએ અનાજ વાવ્યું નથી. / તેઓએ ક્યારેય અનાજ વાવ્યું નથી." તે જ સમયે, બ્રોડસ્કી લયબદ્ધ રીતે વધુ મુક્ત છે (કવિતા મફત 4-6-બીટ ઉચ્ચારણ શ્લોકમાં લખવામાં આવી છે), તેની પાસે સ્લુત્સ્કીમાં સહજ સિવિલ પોલેમિક પેથોસનો અભાવ છે. છેવટે, કવિઓ મૃત્યુના વિષયને જુદા જુદા ધ્યેયો સાથે સંપર્ક કરે છે, અને "યહૂદી પ્રશ્ન" પોતે જુદા જુદા સંદર્ભોમાં સમાવવામાં આવે છે. સ્લુત્સ્કી માટે, રાષ્ટ્રીય સ્વ-ઓળખ નાગરિક સ્થિતિનો એક ભાગ બની જાય છે, બ્રોડસ્કી માટે તે કબ્રસ્તાનની કવિતાની વધુ સાર્વત્રિક સમસ્યાઓમાં ઓગળી જાય છે. જેમ એસ. માર્કિશે લખ્યું છે: “કવિ જોસેફ બ્રોડસ્કી યહૂદી થીમ, યહૂદી “સામગ્રી” જાણતા નથી - આ “સામગ્રી” તેમના માટે પરાયું છે. યુવાન, લગભગ બાલિશ "લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન..." (1958) ગણાતું નથી: બધા સૂચકાંકો દ્વારા, આ હજી બ્રોડસ્કી નથી, તે છે, બોરિસ સ્લુત્સ્કી, જેમને બ્રોડસ્કીની કાવ્યાત્મક વંશાવળીમાંથી દૂર કરી શકાતી નથી; જેમ તમે જોઈ શકો છો, બ્રોડસ્કી "યહૂદી સ્લટસ્કી" ના વશીકરણથી છટકી શક્યો ન હતો, પરંતુ માત્ર એક ક્ષણ માટે, માત્ર એક જ વાર. “આઇઝેક અને અબ્રાહમ” (1963) એ મિલ્ટનની “પેરેડાઇઝ લોસ્ટ,” અથવા બાયરનની “કેન,” અથવા અખ્માટોવાની બાઈબલની વાર્તાઓ સિવાયની યહૂદી કૃતિ છે: યુરોપિયન, જુડિયો-ક્રિશ્ચિયન સંસ્કૃતિના સાંસ્કૃતિક અવકાશનું સંપૂર્ણ કુદરતી અને સંપૂર્ણ કાયદેસર સંશોધન. " આમ, આપણે કહી શકીએ કે સ્લટસ્કીનું ઓળખ મોડલ બ્રોડસ્કીના "કાવ્યાત્મક વર્તન" સાથે સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ નથી અને "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી" ની કવિતાઓ ઓછામાં ઓછા એક વધુ સ્ત્રોત - કબ્રસ્તાન કવિતાને પ્રગટ કરે છે.
"ધ યહૂદી કબ્રસ્તાન" ની પોલિજેનેટિક માળખું અમને "પરિપક્વ" બ્રોડસ્કીના કાવ્યોમાં "નજીક" અને "દૂરના" બહાનાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વર્ણન કરવા માટે ડી. બેથિયા દ્વારા પ્રસ્તાવિત "ત્રિકોણાકાર દ્રષ્ટિ" ની વિભાવના તરફ વળવા દે છે. મેન્ડેલસ્ટેમ અને ડેન્ટિયન કોડ્સની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે બ્રોડ્સ્કીની કવિતાઓમાં "દેશનિકાલ" ની વિભાવનાના અભ્યાસ માટે બેથિયા તેના મોનોગ્રાફનો એક પ્રકરણ સમર્પિત કરે છે. આમ પરિણામી લખાણ ડબલ પેલિમ્પસેસ્ટ જેવું લાગે છે. એવું લાગે છે કે બેથિયાની વિભાવના અમને આ ટાઇપોલોજીકલ શ્રેણીમાં "યહૂદી કબ્રસ્તાન" નો સમાવેશ કરવાની મંજૂરી આપે છે.
બ્રોડ્સ્કીની કવિતામાં કબ્રસ્તાનની થીમની ઉત્પત્તિ વિશેના પ્રશ્નના બે જવાબો છે. પ્રથમ ઉપનગરીય કબ્રસ્તાનની મુલાકાત સાથે સંકળાયેલ છે જ્યાં કવિના સંબંધીઓને દફનાવવામાં આવ્યા છે. બીજું 1957-1958ના સત્તાવાર સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાંથી પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. 1957માં, યુએસએસઆરએ જી.ડબલ્યુ. લોંગફેલોના જન્મની 150મી વર્ષગાંઠની ઉજવણી કરી. પછીના વર્ષે, આ ઇવેન્ટ માટે, અમેરિકન કવિની છબી સાથે પોસ્ટેજ સ્ટેમ્પ જારી કરવામાં આવી હતી અને "સિલેક્ટેડ" નું લગભગ સાત-સો પાનાનું વોલ્યુમ પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં ઇ.એલ. લિનેત્સ્કાયા. બ્રોડસ્કી અને લોંગફેલોની કવિતાઓના શીર્ષકોની સમાનતા આ પુસ્તક સાથે કવિની પરિચિતતા દર્શાવે છે. વધુમાં, બ્રોડ્સ્કીના કેટલાક મિત્રો અને પરિચિતો, ખાસ કરીને જી. શ્માકોવ અને કે. એઝાડોવ્સ્કીએ લિનેત્સ્કાયા સાથે અનુવાદનો અભ્યાસ કર્યો.
લોંગફેલોની કવિતા 1854 માં તેમના પુસ્તક બર્ડ્સ ઓફ પેસેજમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. બે વર્ષ અગાઉ, કવિ, ન્યુપોર્ટમાં ઉનાળો વિતાવતા, દેશના સૌથી જૂના સિનાગોગ (ટૂરો સિનેગોગ) ના કબ્રસ્તાનની મુલાકાત લીધી હતી. આ મુલાકાતથી પ્રેરિત રોમેન્ટિક મેડિટેશનમાં, લોંગફેલો જૂના વિશ્વના યહૂદી વસાહતીઓના ભાવિ પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, એક એવો સમય કે જેમાં તેમના માટે કોઈ ભવિષ્ય નથી કારણ કે તેઓ વિશ્વને અંતથી શરૂઆત સુધી વાંચે છે:
તે અહીં કેટલું વિચિત્ર છે: યહૂદી કબરો,
અને નજીકમાં એક બંદર છે, દૂરના દેશોના વહાણો...
અહીં - શાશ્વત ઊંઘ, ત્યાં - શેરીઓ સૂઈ શકતી નથી,
અહીં મૌન છે, ત્યાં સમુદ્ર ગણગણાટ કરે છે.
ઊંડી જૂની ઉદાસીથી ભરેલી,
કબરો હજારો દિવસો સુધી પડેલા છે,
પ્રાચીન ભારે ગોળીઓની જેમ,
જે મૂસાએ ગુસ્સામાં જમીન પર ફેંકી દીધું.
અહીં બધું પરાયું છે: ચિહ્નોની રૂપરેખા પણ,
અને નામોનું વિચિત્ર સંયોજન:
અલ્વારેસ જોસેફ અને રિબેરા યાકોવ -
દેશો, ભાગ્ય અને સમયનું મિશ્રણ.
"ઈશ્વરે મૃત્યુનું સર્જન કર્યું, પૃથ્વીની ચિંતાઓનો અંત, -
તેની પ્રશંસા કરો! - શોક કરનારે કહ્યું
અને તેણે ભગવાન સમક્ષ પ્રણામ કરીને ઉમેર્યું:
"તેમણે અમને શાશ્વત જીવનનો આશીર્વાદ આપ્યો!"
અંધારી સિનાગોગમાં ચર્ચાઓ શાંત પડી,
ડેવિડના ગીતો હવે સાંભળવામાં આવતા નથી,
અને જૂના રબ્બી તોરાહ વાંચતા નથી
જૂના પ્રબોધકોની ભાષામાં.
તેઓ દુર્ગંધ મારતી શેરીઓમાં અટકી ગયા,
અંધકારમય ઘેટ્ટોમાં, રોજિંદા જીવનમાં,
અને અમે ધીરજના ABC શીખ્યા -
દુ:ખમાં કેવી રીતે જીવવું, આગમાં કેવી રીતે મરવું.
અને દરેક છેલ્લા શ્વાસ
મેં મારા હૃદયમાં અતૃપ્ત ભૂખ વહન કરી,
અને તેનો ખોરાક ફક્ત દેશનિકાલની રોટલી હતી,
પીણું માત્ર કોસ્ટિક આંસુની કડવાશ હતી.
"અનાથેમા!" - ઘાસના મેદાનો પર સંભળાય છે,
તે શહેરોમાંથી, ધારથી ધાર સુધી ધસી ગયો.
ખ્રિસ્તી પગથી કચડીને,
સતાવનાર મોર્દખાય ધૂળમાં પડ્યો.
નમ્રતા અને ગૌરવથી ભરપૂર,
તેઓ ભટક્યા જ્યાં ભાગ્ય દોરી જાય છે,
અને તેઓ રણની રેતીની જેમ અસ્થિર હતા,
અને ગ્રેનાઈટ ખડક તરીકે સખત.
પ્રબોધકોના દર્શન ભવ્ય છે,
રસ્તામાં ભટકનારાઓ સાથે,
ઝાંખા કીર્તિની ઝળહળિયું
તેઓ ભવિષ્યમાં તેને ફરીથી શોધી શકશે.
અને, પાછળ જોતા, તેઓએ આખું વિશ્વ વાંચ્યું,
તમારા તાલમદની જેમ, અંતથી દિવસોની શરૂઆત સુધી,
અને જીવન દુ:ખની વાર્તા બની ગયું,
દુઃખ અને મૃત્યુનું પાત્ર.
પરંતુ પાણી તેમના સ્ત્રોતોમાં વહેતું નથી.
પૃથ્વી, તેના આક્રંદને દબાવવામાં અસમર્થ,
પીડામાં નવા લોકોને જન્મ આપે છે,
અને તે મૃત રાષ્ટ્રોને પુનર્જીવિત કરી શકતું નથી.
કબ્રસ્તાન એલિજીની શૈલી માટે પરંપરાગત થીમ ઉપરાંત, લોંગફેલોની કવિતામાં ચોક્કસ ન્યૂ ઈંગ્લેન્ડની રચનાઓ અને છબીઓ પણ છે, જે પ્યુરિટન વિચારધારા સાથે સંકળાયેલી છે, જે અમેરિકાના વિરોધ સાથે સંકળાયેલ છે - ન્યુ ટેસ્ટામેન્ટના દેશ, “ધ સિટી અપોન અ હિલ ”, નવી પ્રોમિસ્ડ લેન્ડ (ધ ન્યૂ પ્રોમિસ્ડ લેન્ડ), ઓલ્ડ વર્લ્ડ - ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની ભૂમિ. આ સંદર્ભમાં, યહૂદી લોકોનું ભાવિ સામાન્ય પ્રતીકાત્મક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે.
બ્રોડસ્કી ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના કબ્રસ્તાનના પ્રતીકવાદને રશિયન ભૂમિમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, અમેરિકન ઇતિહાસશાસ્ત્રને સ્લટસ્કીની તુલનામાં સામાન્ય થીમના વિકાસના ઓન્ટોલોજીકલી ઊંડા સંસ્કરણ તરીકે લે છે. તેમના વકીલો, વેપારીઓ, સંગીતકારો, ક્રાંતિકારીઓ "દ્રવ્યના વિઘટનના સ્વરૂપમાં" શાંતિ શોધે છે, જેમ લોંગફેલોની "નદીઓ તેમના સ્ત્રોતોમાં વહેતી નથી." સ્લુત્સ્કીમાં, પ્રારબ્ધ એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે "ત્યાં કોઈ છટકી નથી / પોકારથી: "યહૂદીઓ, યહૂદીઓ!" બ્રોડસ્કી, મૃત્યુની થીમ તરફ વળ્યા, આ પ્રારબ્ધને આધ્યાત્મિક પરિમાણ આપે છે.
તે કહેવું ભાગ્યે જ અતિશયોક્તિ છે કે જીવનના આધ્યાત્મિક પરિમાણની શોધ યુવાન કવિના ઉત્ક્રાંતિના વેક્ટરને નિર્ધારિત કરે છે. પોતાના મૃત્યુની થીમ દ્વારા "ધ યહૂદી કબ્રસ્તાન" માં જોવા મળેલી કાવ્યાત્મક સ્વ-ઓળખની પદ્ધતિ થોડા સમય માટે બ્રોડ્સ્કી માટે અગ્રણી બની જશે. થોડા વર્ષો પછી, આ શોધ તેને ડોનેની શોધ તરફ દોરી જશે અને થોડા સમય પછી - ઓડેન, જેમાં તેને વિશ્વસનીય અને વફાદાર સાથીઓ મળશે, અને લેનિનગ્રાડ નજીકના યહૂદી કબ્રસ્તાન વિશેની કવિતા નવી શૈલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનું બંધ કરશે. અને નવી ઓળખ. જો કે, તેમાં પરીક્ષણ કરાયેલ સ્વતઃ-પ્રતિનિધિ ટેક્સ્ટ બનાવવાનું મોડેલ બ્રોડસ્કીના ભાવિ કાર્યમાં માંગમાં રહેશે.
બ્રોડ્સ્કીનો જન્મ સોવિયેત ઇતિહાસના સમયગાળા દરમિયાન થયો હતો અને ઉછર્યો હતો જ્યારે યહૂદી વિરોધીવાદ લગભગ સત્તાવાર સરકારી નીતિ બની ગયો હતો અને તે જ સમયે શહેરી વસ્તીમાં પુનઃજીવિત અને ફેલાયો હતો. ખાસ કરીને, બ્રોડસ્કીના પિતા જેવા યહૂદીઓ - અધિકારીઓ, ઇજનેરો, મધ્ય-સ્તરના સંચાલકો, યુનિવર્સિટીના શિક્ષકો, પત્રકારો - તેમની કારકિર્દીમાં અવિશ્વાસ અને જુલમ અનુભવતા હતા. તે એવા લોકોનો છે કે જેમના જીવનની તકો આસપાસના મોટાભાગના લોકોની તુલનામાં નોંધપાત્ર રીતે મર્યાદિત હતી તે જ્ઞાન જોસેફ દ્વારા તેની માતાના દૂધ સાથે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હતું અને નાનપણથી જ તેના સાથીદારોમાં વ્યાપકપણે રોજિંદા યહૂદી વિરોધીવાદ દ્વારા પ્રબળ બન્યું હતું. "શાળામાં, 'યહૂદી' હોવાનો અર્થ સતત રક્ષણાત્મક રહેવાનો હતો. તેઓ મને "કાઇક" કહેતા. હું મારી મુઠ્ઠીઓ સાથે ચઢી ગયો. મેં આવા ટુચકાઓ પર ખૂબ પીડાદાયક પ્રતિક્રિયા આપી, તેમને વ્યક્તિગત અપમાન તરીકે સમજ્યા. તેઓએ મને દુઃખ આપ્યું કારણ કે હું યહૂદી છું. હવે મને આમાં કંઈ અપમાનજનક લાગતું નથી, પરંતુ આની સમજ પછીથી આવી." જો કે, કવિતા, ગદ્ય અને ઇન્ટરવ્યુઅર્સના જવાબોમાં બ્રોડ્સ્કીના આત્મકથનાત્મક નિવેદનોના સંપૂર્ણ સરવાળામાંથી, તે તારણ આપે છે કે તેમના પુખ્ત જીવનમાં તેમને યહૂદી-વિરોધીનો પ્રમાણમાં ઓછો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ અંશતઃ કારણ કે, પંદર વર્ષની ઉંમરે શાળા છોડી દીધા પછી, બ્રોડસ્કીએ ક્યારેય એવી કારકિર્દી બનાવવાની આકાંક્ષા નહોતી કે જેમાં તેને સામાન્ય ગોફણનો સામનો કરવો પડે જે ઉચ્ચ શિક્ષણ અને પ્રમોશન માટે યહૂદીઓના પ્રવેશને મર્યાદિત કરે. તેનાથી પણ વધુ હદ સુધી, આ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના પ્રારંભિક અર્થ દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે: પહેલેથી જ તેની યુવાનીમાં, તેણે એક નિયમ બનાવ્યો હતો કે આદિમ વિચારધારા દ્વારા એકસાથે યોજાયેલી રાજ્ય શાસન અને સામાજિક વ્યવસ્થા સાથેના સંઘર્ષના તબક્કે પોતાને અપમાનિત ન કરો. જેમાં સેમિટિવિરોધી ઘણા ઘટકોમાંથી માત્ર એક હતું. સત્તાવાર સોવિયેત વિચારધારા સૈદ્ધાંતિક રીતે ઉદાર પરંપરાના માળખામાં રાષ્ટ્રીયતા (વધુ ચોક્કસ રીતે, વંશીયતા) ને વ્યાખ્યાયિત કરે છે - એક સામાન્ય ભાષા, સંસ્કૃતિ, પ્રદેશ - જો કે, સ્વ-ઓળખ જેવા મહત્વપૂર્ણ પરિબળને બાદ કરતા. જો કે, સરકારની વાસ્તવિક રાષ્ટ્રીય નીતિ, તેમજ વસ્તીના નોંધપાત્ર ભાગના પૂર્વગ્રહો, "લોહી અને માટી" ની પ્રાચીન પૌરાણિક કથા પર આધારિત હતી. આથી અંશતઃ લોહિયાળ સંહારની ક્રૂર સ્ટાલિનવાદી નીતિ, અંશતઃ જડમૂળથી, સમગ્ર લોકોની મૂળ "માટી" - ચેચેન્સ, ઇંગુશ, ક્રિમિઅન ટાટર્સ, વગેરેથી વંચિત. આથી "બ્રહ્માંડવાદ સામેની લડાઈ" ની દેખીતી રીતે અણધારી રેટરિક 1948-1953માં યહૂદીઓના સતાવણીના સમયગાળા દરમિયાન સામ્યવાદી આંતરરાષ્ટ્રીયના વારસદારો.
ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક રીતે, બ્રોડ્સ્કી રશિયન હતા, અને સ્વ-ઓળખ માટે, તેમના પરિપક્વ વર્ષોમાં તેમણે તેને એક લેપિડરી ફોર્મ્યુલામાં ઘટાડી દીધું હતું જેનો તેમણે વારંવાર ઉપયોગ કર્યો હતો: "હું એક યહૂદી, રશિયન કવિ અને અમેરિકન નાગરિક છું." ચારિત્ર્ય દ્વારા તે એક આત્યંતિક વ્યક્તિવાદી હતો, નૈતિક માન્યતાઓ દ્વારા તે વ્યક્તિવાદી હતો, તેને વંશીય અથવા વંશીય આધારો પર કોઈપણ સંગઠનો દ્વારા ભગાડવામાં આવ્યા હતા. બ્રોડસ્કીએ મને કહ્યું કે કેવી રીતે 1964 ની શિયાળામાં તેની ધરપકડના એક દિવસ પછી, તેને તપાસકર્તા એસ. દ્વારા પૂછપરછ માટે બોલાવવામાં આવ્યો હતો, જે રાષ્ટ્રીયતા દ્વારા યહૂદી હતો. કાં તો "સારા પોલીસ"ની ભૂમિકામાં અથવા તેની પોતાની પહેલ પર, તેણે "પરોપજીવી" ને પસ્તાવો કરવા, સુધારવાનું વચન વગેરે માટે સમજાવવાનું શરૂ કર્યું. "તમારા માતાપિતા વિશે વિચારો," શ્રીએ કહ્યું, "છેવટે, અમારામાતાપિતા શું નથી તેમનામાતાપિતા". બ્રોડસ્કીએ આ એપિસોડને અણગમો સાથે યાદ કર્યો. ઝિઓનિઝમ તેને રસ ન હતો, અને તે એક રાજ્ય તરીકે ઇઝરાયેલ પ્રત્યે ઉદાસીન હતો. જોકે ઔપચારિક રીતે, સિત્તેરના દાયકામાં સોવિયત યુનિયન છોડનારા તમામ યહૂદીઓની જેમ, તે ઇઝરાયેલમાં સ્થળાંતર થયો, હકીકતમાં તેણે ઇઝરાયેલમાં સ્થાયી થવાને પોતાના માટે સંભવિત વિકલ્પ તરીકે પણ ધ્યાનમાં લીધો ન હતો. બ્રોડસ્કીએ જે રાષ્ટ્રમાં તેઓ જોડાયા તેની સંસ્કૃતિનું ખૂબ મૂલ્ય હતું - અમેરિકનોની કાનૂની સભાનતા, અમેરિકન સાહિત્ય, સંગીત, સિનેમા - પરંતુ તે ઇંગ્લેન્ડમાં, ઉત્તર યુરોપના દેશોમાં અને ઇટાલીમાં, જ્યાં તે રહેતો હતો અને કામ કરતો હતો ત્યાં તેને ઓછું આરામદાયક લાગ્યું ન હતું. લાંબા સમય સુધી, જ્યાં તેની પાસે અસંખ્ય મિત્રતા હતી, અને તેના જીવનના અંતે, પારિવારિક જોડાણો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સાંસ્કૃતિક રીતે, બ્રોડસ્કી વૈશ્વિક, પશ્ચિમી લક્ષી રશિયન બૌદ્ધિકોના સીધા વારસદાર હતા. યહૂદી તત્વ પોતે બ્રોડ્સ્કીના સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિકોણમાં એ હદે હાજર હતા કે તે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનો ભાગ છે, એટલે કે ખ્રિસ્તી પશ્ચિમ દ્વારા ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટને આત્મસાત કરવામાં આવે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે લાંબા ધાર્મિક અને દાર્શનિક ધ્યાનમાં, કવિતા "આઇઝેક અને અબ્રાહમ" (1964), જોકે તેમાં ડાયસ્પોરા અને હોલોકોસ્ટમાં યહૂદી લોકોના દુ: ખદ ભાવિના રૂપકાત્મક સંકેતો છે, મુખ્ય કાવતરું, બલિદાન. અબ્રાહમ, દેખીતી રીતે, ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદી કિરકેગાર્ડ અને રશિયન ફિલસૂફ લેવ શેસ્ટોવની રચનાઓમાં આ બાઈબલના એપિસોડના અર્થઘટનના પ્રિઝમ દ્વારા અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જેમણે યહુદી ધર્મમાંથી વિદાય લીધી હતી.
શિમોન માર્કિશ, બ્રોડસ્કીના લાંબા સમયના મિત્ર અને સાહિત્યિક વિવેચક કે જેમણે રશિયન સંસ્કૃતિમાં યહૂદી ઓળખની સમસ્યાનો સામનો કર્યો, તેના મિત્ર વિશે લખ્યું: “હું એવું માનવાની હિંમત કરું છું કે આ અનન્ય કાવ્યાત્મક વ્યક્તિત્વમાં કોઈ યહૂદી પાસું હતું જ નહીં. કવિ જોસેફ બ્રોડસ્કી યહૂદી થીમ, યહૂદી "સામગ્રી" જાણતા નથી - આ "સામગ્રી" તેમના માટે પરાયું છે."
રશિયન કવિતામાં તેમના પુરોગામી, જેમ કે ઓસિપ મેન્ડેલસ્ટેમ અને બોરિસ પેસ્ટર્નક, પ્રથમ અથવા બીજી પેઢીમાં આત્મસાત થયેલા યહૂદીઓથી વિપરીત, બ્રોડ્સ્કીના પરદાદા, ઝારવાદી સૈન્યમાં ઘણા વર્ષોની સેવા પછી, પેલ ઓફ સેટલમેન્ટની બહાર રહેવાનો અધિકાર મેળવ્યો, પોતાનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો, મોસ્કોમાં એક ઘડિયાળ વર્કશોપ, અને, અનિવાર્યપણે, યહૂદી વાતાવરણથી દૂર ગયો. બ્રોડસ્કીના પિતાએ બાળપણમાં જ ન્યૂનતમ યહૂદી ધાર્મિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. કવિના માતાપિતાનું લગભગ આખું જીવન, તેમના પ્રારંભિક બાળપણના વર્ષો સિવાય, સોવિયત યુગ દરમિયાન થયું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન, હજારો સોવિયેત યહૂદીઓ નાઝીઓના હાથે મૃત્યુ પામ્યા હતા, અને સોવિયેત ધર્મ વિરોધી ઝુંબેશ દરમિયાન પણ ધાર્મિક સમુદાય જીવનનો નાશ થયો હતો. જો કેટલાક પ્રાંતીય યહૂદી પરિવારોએ પરંપરાગત જીવનશૈલીને જાળવવાનો અમુક અંશે પ્રયાસ કર્યો, તો મોસ્કો અને લેનિનગ્રાડમાં યહૂદી મૂળના મોટાભાગના નાગરિકોનું જીવન સમાન સમાજમાં તેમના બિન-યહુદી સાથી નાગરિકોના જીવનથી અલગ નહોતું. જૂથ ન તો યહૂદી ધર્મ, ન યહૂદી લોકકથાઓ, ન તો યહૂદી જીવનની રોજિંદી રીત બાળપણથી બ્રોડસ્કીને પરિચિત હતી. તે હીબ્રુ જાણતો ન હતો અને તે તેના સંબંધીઓની વાતચીતમાં ક્યારેક-ક્યારેક વ્યક્તિગત યિદ્દિશવાદ સાંભળતો હતો, જેનો સ્ટોક તેણે "જર્મન" ભાષાની પેરોડી તરીકે "ટુ અવર્સ ઇન અ ટાંકી" (1965) કવિતામાં વિનોદીપૂર્વક ઉપયોગ કર્યો હતો.
"આઇઝેક અને અબ્રાહમ" ના અપવાદ સાથે, એક કવિતા માત્ર આંશિક રીતે યહૂદી મુદ્દાઓ સાથે સંબંધિત છે, બ્રોડસ્કીના સમગ્ર વિશાળ કાવ્યાત્મક વારસામાં યહૂદી વિષયો પર ફક્ત બે કવિતાઓ છે. પ્રથમ, "લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન..." (1958), યુવાન બ્રોડ્સ્કી દ્વારા જૂની પેઢીના કવિ બોરિસ સ્લુત્સ્કી "યહૂદીઓ વિશે" ("યહૂદીઓ રોટલી વાવતા નથી" દ્વારા લોકપ્રિય સમિઝદાત કવિતાના સ્પષ્ટ અનુકરણ તરીકે લખવામાં આવ્યું હતું. ..."). બ્રોડસ્કીએ પોતે ક્યારેય તેમના સંગ્રહોમાં "ધ જ્યુઈશ સેમેટ્રી..." નો સમાવેશ કર્યો નથી. બીજું, "લેઇક્લોસ" (વિલ્નીયસમાં ભૂતપૂર્વ યહૂદી ઘેટ્ટોમાં એક શેરીનું નામ), "લિથુનિયન ડાયવર્ટિસમેન્ટ" (1971) ચક્રનો એક ભાગ છે અને વૈકલ્પિક ભાગ્યની થીમ પર એક કાલ્પનિક છે: બ્રોડસ્કી તેમાં લાગે છે ચોક્કસ વિલ્નિયસ પૂર્વજની જગ્યાએ પોતાને બદલો.
અહીં આપણે મધ્ય યુરોપીયન સંસ્કૃતિના વીતેલા વિશ્વ માટે બ્રોડસ્કીની નોસ્ટાલ્જિક સહાનુભૂતિનો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. રોબર્ટ મુસિલ અને જોસેફ રોથના ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન જીવનની નવલકથાઓ માટે, આર્કડ્યુક રુડોલ્ફ અને તેના પ્રેમી બેરોનેસની બેવડી આત્મહત્યા વિશે હોલીવુડની ભાવનાત્મક મેલોડ્રામા "મેયરલિંગ" માટે પણ પોલિશ ભાષા અને પોલિશ કવિતા પ્રત્યેના તેમના પ્રેમમાં તે પ્રગટ થયું હતું. મારિયા વેચેરા. આ અદૃશ્ય થઈ ગયેલી સંસ્કૃતિની દક્ષિણી ચોકી, "જંગલી એડ્રિયાટિકની ઊંડાઈમાં," ટ્રાયસ્ટે, એક સમયે અન્ય ઑસ્ટ્રિયન આર્કડ્યુક, મેક્સિમિલિયનનું નિવાસસ્થાન હતું, જેને બ્રોડસ્કીએ "મેક્સિકન ડાયવર્ટિસમેન્ટ" ની બે કવિતાઓ સમર્પિત કરી હતી. ઉત્તરપૂર્વ - ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન અને રશિયન સામ્રાજ્યોની સરહદ પર બ્રોડીનું ગેલિશિયન નગર, જેનું વર્ણન જોસેફ રોથે “રાડેત્સ્કી માર્ચ” માં કર્યું છે. આ પૈતૃક ઘરનો ઉદ્દેશ ફક્ત બ્રોડસ્કીની કેટલીક કવિતાઓમાં સંભળાય છે ("હિલ્સ", "5મી એકલોગ (વર્ષગાંઠ)", "યુક્રેનની સ્વતંત્રતા માટે"), અને એક મુલાકાતમાં તેણે માત્ર એક જ વાર મોટેથી કહ્યું હતું. પોલિશ પત્રકાર: “[પોલેન્ડ - ] આ એક એવો દેશ છે જેના માટે - જો કે આવું કહેવું મૂર્ખ હોઈ શકે છે - મને લાગણીઓ છે, કદાચ રશિયા કરતાં પણ વધુ મજબૂત. આ કનેક્ટેડ હોઈ શકે છે... હું જાણતો નથી, દેખીતી રીતે કંઈક અર્ધજાગ્રત છે, કારણ કે, છેવટે, મારા પૂર્વજો, તેઓ બધા ત્યાંના છે - આ બ્રોડી છે - તેથી અટક..." આ ગૂંચવણભર્યા નિવેદનથી તે સ્પષ્ટ થાય છે કે તેણે તેના નામની વ્યુત્પત્તિ અનુભવી: "જોસેફ ઓફ બ્રોડી."
એક યહૂદી તરીકેની પોતાની જાત વિશે બ્રોડસ્કીની જાગૃતિ બાહ્ય દબાણ સાથે સંકળાયેલી ન હતી, પરંતુ, નૃવંશશાસ્ત્રના સંકેતો સાથે, રાજકીય રીતે તે ગમે તેટલું ખોટું લાગે. આ વિષય પરના સૌથી નિખાલસ પ્રતિબિંબોમાંના એકમાં, તેમના મૃત્યુના એક વર્ષ પહેલાં, એક જૂના મિત્ર, પ્રખ્યાત પોલિશ પત્રકાર એડમ મિક્નિકને આપેલા ઇન્ટરવ્યુમાં, બ્રોડ્સ્કી કહે છે: "તમારે યહૂદી વિરોધીના મુદ્દા પર ખૂબ કાળજી લેવી પડશે. . યહૂદી વિરોધીવાદ, હકીકતમાં, જાતિવાદનું એક સ્વરૂપ છે. પરંતુ આપણે બધા અમુક અંશે જાતિવાદી છીએ. અમને કેટલાક ચહેરા ગમતા નથી. અમુક પ્રકારની સુંદરતા." આગળ, પ્રશ્ન "શું તમારો ઉછેર યહૂદી તરીકે થયો હતો કે રશિયન તરીકે?" તે જવાબ આપતો નથી, પરંતુ તેના બદલે શારીરિક (માનવશાસ્ત્રીય) લાક્ષણિકતા દ્વારા ઓળખ વિશે વાત કરે છે: “જ્યારે તેઓએ મને મારી રાષ્ટ્રીયતા વિશે પૂછ્યું, ત્યારે મેં, અલબત્ત, જવાબ આપ્યો કે હું યહૂદી છું. પરંતુ આ અત્યંત ભાગ્યે જ બન્યું. મને પૂછવાની જરૂર નથી, હું “r” નો ઉચ્ચાર કરતો નથી. વ્યાપક અભિપ્રાય શેર કરવો કે, વારસાગત લાક્ષણિકતાઓને લીધે, ઘણા રશિયન-ભાષી યહૂદીઓ રશિયન પેલેટલ "r" ને બદલે યુવ્યુલર "r" ઉચ્ચાર કરે છે, તેમજ તે હકીકત એ છે કે તેમાંના ઘણાની એક્વિલિન પ્રોફાઇલ છે, બ્રોડસ્કી, એક વાહક તરીકે. આ લાક્ષણિકતાઓમાંથી, પોતાને યહૂદી માને છે (જોકે તેના રૂપકોમાં સામાન્ય "ઘટાડવાની" વૃત્તિને લીધે, તે "ગરુડ" લક્ષણોને "કાગડો" માં ફેરવે છે: ઉદાહરણ તરીકે, કવિતામાં "આફ્ટરવર્ડ ટુ અ ફેબલ"). જો કે, તમામ કલ્પનાશીલ રૂઢિચુસ્તતાથી વિપરીત, તે જાહેર કરે છે કે તેની યહૂદીતામાં કંઈક વધુ આવશ્યક છે. એક સીધીતા સાથે જે તેના માટે પણ દુર્લભ છે, તે આ જ મુલાકાતમાં આ વિશે બોલે છે: “હું યહૂદી છું. સો ટકા. તમે મારાથી વધુ યહૂદી ન બની શકો. પપ્પા, મમ્મી - સહેજ પણ શંકા નથી. કોઈપણ અશુદ્ધિ વિના. પરંતુ મને લાગે છે કે હું યહૂદી છું એ એકમાત્ર કારણ નથી. હું જાણું છું કે મારા વિચારોમાં ચોક્કસ નિરપેક્ષતા છે. ધર્મની વાત કરીએ તો, જો મેં મારા માટે પરમાત્માનો ખ્યાલ ઘડ્યો હોત, તો મેં કહ્યું હોત કે ભગવાન હિંસા છે. અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના ભગવાન જેવો છે તે આ બરાબર છે. હું તેને ખૂબ જ મજબૂત રીતે અનુભવું છું. તે જ હું અનુભવું છું, તેના કોઈ પુરાવા વિના."
"લેનિનગ્રાડ નજીક યહૂદી કબ્રસ્તાન" વિશેની કવિતા કદાચ પ્રથમ વખત બ્રોડ્સ્કીના કાર્યની અસ્તિત્વ-ઓન્ટોલોજીકલ યોજનાને પ્રગટ કરે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે પહેલેથી જ આ પ્રથમ વળાંક તેના ખ્યાલ તરીકે આત્મા અને માંસ, અસ્તિત્વ અને "કંઈ નથી," જીવન અને મૃત્યુના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોની આત્યંતિક વિરોધીતા ધરાવે છે. માનવ અસ્તિત્વની "અંતિમતા" પોતે "યહુદી" દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે; તે રાષ્ટ્રીય નહીં, પરંતુ સાર્વત્રિક માનવનું પ્રતીક છે - વિશ્વમાં માનવતાની અસમર્થતા અને ત્યાગ (તે કોઈ સંયોગ નથી કે લોકો - યુરોપિયન ઇતિહાસનો સૌથી મોટો શિકાર - પ્રતીક તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા). વર્ણનાત્મક વૈરાગ્ય કાલ્પનિક હોવાનું બહાર આવ્યું છે: ફક્ત અસ્તિત્વની વેદનાની તીવ્રતા કોઈપણ "ખાનગી" લાગણીઓની તુલનામાં અતિશય, નિરપેક્ષ છે. વેદનાની આ સંપૂર્ણ તીવ્રતા બ્રોડસ્કીની કવિતાના ભાવિ પરિવર્તનોમાંની એક છે. પેઢીઓ કે જેઓ “અનાજની જેમ ઠંડી પૃથ્વીમાં” “આદર્શવાદી રહી ગયા” - અમે એક ગોસ્પેલ દૃષ્ટાંત વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે બોરડોક વિશે બઝારોવના તર્કની ભાવનાથી ફરીથી અર્થઘટન કરવામાં આવી છે, કારણ કે "નિરાશાજનક ભૌતિક વિશ્વમાં" વ્યક્તિ ફક્ત "સડો" શોધી શકે છે. બાબત." માનવ નિયતિનો આધ્યાત્મિક અર્થ ભૌતિકકૃત એન્ટિનોમીમાં ઘટાડી દેવામાં આવે છે, નિહિલિસ્ટ અનુભવવાદી માટે આખરે આ અર્થ પ્રાપ્ત કરવાની અશક્યતા સુધી. "દ્રવ્યના ક્ષીણ" પર આરામ કરીને, બાઝારોવની જેમ તેના પ્રખ્યાત "બર્ડોક" પર, બ્રોડસ્કી, સંપૂર્ણ વિશ્લેષણના સિદ્ધાંતોને વફાદાર, પ્રશ્નને અંત સુધી વિચારે છે. પરિણામ એ કબ્રસ્તાન છે "સડેલા પ્લાયવુડની વાડની પાછળ, / ટ્રામ રિંગથી ચાર કિલોમીટર દૂર."
પ્રાયોગિક ચોકસાઇ નિર્દય છે, વિશ્વની અસંસ્કારી વસ્તુઓની પાછળ માત્ર અવિશ્વસનીયતા, મૃત્યુ, અર્થપૂર્ણ ખાલીપણું છે. આવી શૂન્યવાદી ચેતના પાસે કોઈ વિકલ્પ નથી: જો તે સુસંગત છે અને કોઈપણ કિંમતે અસ્તિત્વનો અર્થ શોધવા માટે ઝંખે છે, તો તેણે કાં તો હાર સ્વીકારવી પડશે, અથવા વિસ્મૃતિ અને શૂન્યતામાં જઈને કંઈપણ (શાબ્દિક રીતે) નો અર્થ સર્જવો પડશે. ચાલો આપણે રોમેન્ટિક આત્માની ઉચ્ચ, દુ: ખી રચના, વિશ્વની આધ્યાત્મિક-ભૌતિક એકતા માટે ઝંખના અને અર્થ-નિર્માણના પાસાં સિવાય વિશ્વને જોવામાં અસમર્થતાની વિમુખતાની નોંધ લઈએ:
“અને મેમોરિયલ ડે પર, ભૂખ્યા વૃદ્ધ લોકોએ ઊંચા અવાજમાં, ઠંડીથી ગૂંગળામણ કરી, શાંત થવા માટે બૂમો પાડી. અને તેઓએ તે શોધી કાઢ્યું. પદાર્થના ક્ષયના સ્વરૂપમાં." (હું, 21)
આ વાંધાજનક "આત્માનું રુદન" "વિચારના કવિ" ની હિંમત અને અસંતુષ્ટતા દર્શાવે છે, જે શાશ્વત આધ્યાત્મિક અથડામણોને તાર્કિક અને અસ્તિત્વની મર્યાદા સુધી લઈ જાય છે, કારણની સીમાઓ સામે ટકી રહે છે - અને અત્યાર સુધી આ સીમાઓની અંદર રહે છે, આશરો લીધા વિના. ગુણાતીત માટે. કવિતામાં એકદમ વૈચારિક યોજના છે, તે ઉજ્જડતાની આત્યંતિક ડિગ્રી છે - "બેર સાર" - જે ઉપલબ્ધ માધ્યમો સાથે સામગ્રીના પ્લેન (વ્યક્તિની અસ્તિત્વની લાગણી) ની અસ્પષ્ટતા પર ભાર મૂકે છે. સ્વાભાવિક રીતે, તે પોતે જ યોજના નથી, પરંતુ તેના અમલીકરણના વ્યક્તિલક્ષી પરિબળો છે જે આ અસ્પષ્ટતાની શક્તિને અનુભવવામાં મદદ કરે છે. કથાવસ્તુ દૃષ્ટાંત જેવા સાર્વત્રિકતા તરફ વલણ ધરાવે છે; "યહૂદીઓ વિશેની વાર્તા" ની સામાન્યતા અને રૂપકાત્મક પ્રકૃતિ કવિતાના વિષયની અસ્તિત્વની લાગણીની તાત્કાલિકતા ("અહીં" અને "હવે") વિશે ખુલ્લેઆમ "કહે છે". આ વિષય આ કઠોર વૈચારિક સ્વરૂપમાં વ્યક્તિગતકરણની સંભાવનાથી વંચિત છે અને વર્ણન-રૂપક, દ્રવ્ય અને ભાવનાની વિરોધીતા, વિચારની વૈશ્વિકતા અને અસ્તિત્વની તાત્કાલિકતા દ્વારા "પ્રગટ" થાય છે. આમ, કવિતાના માનવીય વિષયવસ્તુ માટે વિરોધી શબ્દોની અત્યંત અભિવ્યક્તિ સાથે વર્ણનાત્મક-રૂપક દ્વારા શુદ્ધ ખ્યાલમાંથી ઉદભવ એક ઊંડો ઉત્પાદક વિસંગતતા દર્શાવે છે: સિગ્નિફાયર - સિગ્નિફાઇડ; એક સ્વરૂપ જે વૈચારિક વિચ્છેદન તરફ વલણ ધરાવે છે - માનવ અસ્તિત્વની સંપૂર્ણતા. કન્ટેઈનમેન્ટ પ્લાનનું દબાણ વધવાથી પ્લોટ મધ્યસ્થી કરે છે. તેમ છતાં, બ્રોડસ્કી મુખ્યત્વે વિભાવના અને કવિતાને વિસ્તૃત ખ્યાલ તરીકે પ્રગટ કરવાનો આગ્રહ રાખવા માટે સ્વરૂપના ક્ષેત્રમાં ચાલુ રહે છે.
(« જોસેફ બ્રોડસ્કીની કવિતા 1957 - 1965: વૈચારિક વર્ણનનો અનુભવ", 1997)
