નિકોલેવ રશિયાની સત્તાવાર વિચારધારા "સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાનો સિદ્ધાંત" બની, જેના લેખક શિક્ષણ પ્રધાન હતા. ઉવારોવ, એક ઉચ્ચ શિક્ષિત વ્યક્તિ જેણે રાજ્યના શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિના વિકાસ સાથે નિકોલસ I ની રક્ષણાત્મક નીતિને જોડવાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું.
સિદ્ધાંતનો આધાર "ઉવારોવ ટ્રિનિટી" હતો.: રૂઢિચુસ્તતા – નિરંકુશતા – રાષ્ટ્રીયતા.
આ સિદ્ધાંત મુજબ, રશિયન લોકો ઊંડે ધાર્મિક અને સિંહાસન માટે સમર્પિત છે, અને રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસઅને આપખુદશાહીરશિયાના અસ્તિત્વ માટે અનિવાર્ય પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે. એસ.એસ.ના નિષ્કર્ષની વિશેષતાઓ. ઉવારોવ રશિયન રાજ્યમાં સરકારના એકમાત્ર સંભવિત સ્વરૂપ તરીકે નિરંકુશતાને માન્યતા આપવાનો હતો. સર્ફડોમને લોકો માટે નિર્વિવાદ લાભ તરીકે જોવામાં આવતું હતું. નિરંકુશતાના પવિત્ર સ્વભાવ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, રૂઢિચુસ્તતાને રાજ્યના એકમાત્ર સંભવિત ધર્મ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જે લોકોની તમામ જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે અને શાહી શક્તિની અદમ્યતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. આ પોસ્ટ્યુલેટ્સનો હેતુ રશિયામાં મૂળભૂત સામાજિક ફેરફારોની અશક્યતા અને બિનજરૂરીતાને સાબિત કરવાનો છે, નિરંકુશતા અને દાસત્વને મજબૂત કરવાની જરૂરિયાત સમજાવવા માટે.
રાષ્ટ્રીયતાપોતાની પરંપરાઓનું પાલન કરવાની અને વિદેશી પ્રભાવને નકારવાની જરૂરિયાત તરીકે સમજવામાં આવતું હતું.
રશિયા, "સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાના સિદ્ધાંત" અનુસાર, ખુશ અને શાંતિપૂર્ણ દેખાવાનું હતું.
બેનકેન્ડોર્ફે કહ્યું: "રશિયાનો ભૂતકાળ અદ્ભુત છે, તેનો વર્તમાન ભવ્ય કરતાં વધુ છે, અને તેના ભવિષ્ય માટે, તે દરેક વસ્તુથી ઉપર છે જેની સૌથી પ્રખર કલ્પના કરી શકે છે."
"રાષ્ટ્રીયતા" ની વિભાવનાને એસ. ઉવારોવ દ્વારા રશિયન લોકોના મૂળ લક્ષણ તરીકે, ઝારવાદી નિરંકુશતા અને દાસત્વ પ્રત્યેની આદિમ પ્રતિબદ્ધતા તરીકે ગણવામાં આવી હતી.
રશિયન જીવન વિશેના ઉવારોવના વિચારનો સાર એ હતો કે યુરોપના રાજ્યો અને રાષ્ટ્રીયતાઓથી વિપરીત, રશિયા એક સંપૂર્ણપણે વિશિષ્ટ રાજ્ય અને એક વિશેષ રાષ્ટ્રીયતા છે. આના આધારે, તે રાષ્ટ્રીય અને રાજ્ય જીવનની તમામ મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા અલગ પડે છે: તેના પર યુરોપિયન જીવનની માંગ અને આકાંક્ષાઓ લાગુ કરવી અશક્ય છે. રશિયાએ ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલ અને તાનાશાહી શાસનના આધારે વિકાસના પશ્ચિમી માર્ગને પુનરાવર્તિત ન કરવો જોઈએ, તેના પોતાના ઐતિહાસિક ભૂતકાળ અને રશિયાના વર્તમાન રાજ્યની લાક્ષણિકતાઓના આધારે તેના પોતાના માર્ગની શોધ કરવી જરૂરી છે. આ સિદ્ધાંત દ્વારા સંચાલિત, રાજ્ય પરિવર્તનશીલ પ્રવૃત્તિઓમાં ઉવારોવે વિશ્વ સંસ્કૃતિના સામાન્ય મુખ્ય પ્રવાહમાં રશિયાના મૂળ ઉત્ક્રાંતિ માર્ગના કટ્ટર સમર્થક તરીકે કામ કર્યું. રશિયાની પોતાની વિશેષ સંસ્થાઓ છે, પ્રાચીન વિશ્વાસ સાથે, તેણે પિતૃસત્તાક ગુણો સાચવ્યા છે, જે પશ્ચિમના લોકો માટે ઓછા જાણીતા છે. આ સંબંધિત લોકપ્રિય ધર્મનિષ્ઠા, અધિકારીઓમાં લોકોનો સંપૂર્ણ વિશ્વાસ અને આજ્ઞાપાલન, નૈતિકતા અને જરૂરિયાતોની સરળતા. દાસત્વે પિતૃસત્તાક હતું તેમાંથી ઘણું બધું જાળવી રાખ્યું: એક સારા જમીનમાલિક ખેડૂતોના હિતોનું તેઓ પોતાના કરતાં વધુ સારી રીતે રક્ષણ કરે છે, તેમને બાંયધરીકૃત આવાસ અને ખોરાક આપે છે, એટલે કે, એસ.એસ.ના સિદ્ધાંત અનુસાર. ઉવારોવનું નિષ્કર્ષ નિર્વિવાદ છે કે રશિયન ખેડૂતના અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓ પશ્ચિમી કામદારોની સ્થિતિ કરતાં વધુ સારી છે.
મુખ્ય રાજકીય કાર્ય રશિયામાં નવા વિચારોના પ્રવાહને રોકવાનું છે. "સ્થિર" સર્ફ રશિયા અશાંત પશ્ચિમ સાથે વિરોધાભાસી હતું: "ત્યાં" - રમખાણો અને ક્રાંતિ, "અહીં" - વ્યવસ્થા અને શાંતિ.
ઉવારોવના "સૂત્ર" માં મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે રશિયાના વધુ આધુનિકીકરણ અને યુરોપીયકરણને ધ્યાનમાં રાખીને કોઈપણ સુધારણા માટે, તેની જીવનશૈલીની મૌલિકતા અને પિતૃસત્તાક પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેવા, પરંપરાઓ કે જેના પર સમગ્ર લોકોનું જીવન આરામ કરે છે, અને રાજાની શક્તિની નિર્વિવાદતા.
સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાનો સિદ્ધાંત એ નિકોલસ I ના શાસન દરમિયાન રશિયન સામ્રાજ્યની રાજ્ય વિચારધારા માટે સાહિત્યમાં સ્વીકૃત એક હોદ્દો છે. સિદ્ધાંતના લેખક એસ.એસ. ઉવારોવ હતા. તે શિક્ષણ, વિજ્ઞાન અને સાહિત્ય પરના રૂઢિચુસ્ત વિચારો પર આધારિત હતું. જ્યારે તેમણે સમ્રાટને તેમના અહેવાલમાં જાહેર શિક્ષણ પ્રધાનનું પદ સંભાળ્યું ત્યારે ઉવારોવ દ્વારા મૂળભૂત સિદ્ધાંતો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા.
પાછળથી, મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના સૂત્ર "સ્વાતંત્ર્ય, સમાનતા, બંધુત્વ" ના વિરોધી તરીકે આ વિચારધારાને સંક્ષિપ્તમાં "ઓર્થોડોક્સી, નિરંકુશતા, રાષ્ટ્રીયતા" કહેવાનું શરૂ થયું.
ઉવારોવના સિદ્ધાંત મુજબ, રશિયન લોકો ઊંડે ધાર્મિક અને સિંહાસન માટે સમર્પિત છે, અને રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ અને નિરંકુશતા રશિયાના અસ્તિત્વ માટે અનિવાર્ય પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે. રાષ્ટ્રીયતાને પોતાની પરંપરાઓનું પાલન કરવાની અને વિદેશી પ્રભાવને નકારવાની જરૂરિયાત તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, કારણ કે વિચારની સ્વતંત્રતા, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા, વ્યક્તિવાદ, બુદ્ધિવાદના પશ્ચિમી વિચારો સામે લડવાની જરૂરિયાત તરીકે, જેને રૂઢિચુસ્ત દ્વારા "ફ્રીથિંકિંગ" અને "ટબ્લમમેકર" તરીકે ગણવામાં આવતા હતા.
આ સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપીને, શાહી ચાન્સેલરીના III વિભાગના વડા, બેન્કેન્ડોર્ફે લખ્યું હતું કે "રશિયાનો ભૂતકાળ અદ્ભુત છે, વર્તમાન સુંદર છે અને ભવિષ્ય બધી કલ્પનાની બહાર છે."
1830 ના દાયકાની શરૂઆતમાં નિકોલસ I ની નીતિઓ માટે ઉવારોવ ત્રિપુટી વૈચારિક સમર્થન હતું, અને બાદમાં રશિયાના ઐતિહાસિક વિકાસ માટે મૂળ માર્ગની હિમાયત કરતી રાજકીય દળોના એકત્રીકરણ માટે એક પ્રકારના બેનર તરીકે સેવા આપી હતી.
90. રશિયન રાજ્યના પ્રતીકો (1917 ની શરૂઆત પહેલાં): શસ્ત્રોનો કોટ, ધ્વજ, રાષ્ટ્રગીત.
રાષ્ટ્રધ્વજ
17મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધી, રશિયન ધ્વજ વિશે કશું જ જાણીતું નહોતું. 1693 માં, "સેન્ટ પીટર" યાટ પર પ્રથમ વખત "મોસ્કોના ઝાર" (સફેદ-વાદળી-લાલ) નો ધ્વજ ઊભો કરવામાં આવ્યો હતો.
1858 માં, પ્રથમ સત્તાવાર "શસ્ત્રોનો કોટ" ધ્વજ (કાળો-પીળો-સફેદ) દેખાયો. ધ્વજના રંગોનો અર્થ નીચે મુજબ હતો: કાળો- રશિયન ડબલ-માથાવાળા ગરુડનો રંગ પૂર્વમાં એક મહાન શક્તિનું પ્રતીક છે, સામાન્ય રીતે સાર્વભૌમત્વનું પ્રતીક છે, રાજ્યની સ્થિરતા અને શક્તિ, ઐતિહાસિક અદમ્યતા. સોનેરી (પીળો) રંગ- એકવાર ઓર્થોડોક્સ બાયઝેન્ટિયમના બેનરનો રંગ, જે ઇવાન III દ્વારા રશિયાના રાજ્ય બેનર તરીકે માનવામાં આવે છે, તે સામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિકતા, નૈતિક સુધારણા અને મનોબળની આકાંક્ષાનું પ્રતીક છે. રશિયનો માટે, તે ખ્રિસ્તી સત્ય - ઓર્થોડોક્સ વિશ્વાસની શુદ્ધતાની સાતત્ય અને જાળવણીનું પ્રતીક છે. સફેદ- શાશ્વતતા અને શુદ્ધતાનો રંગ, જે આ અર્થમાં યુરેશિયન લોકોમાં કોઈ વિસંગતતા નથી. રશિયનો માટે, આ સેન્ટ જ્યોર્જ ધ વિક્ટોરિયસનો રંગ છે - ફાધરલેન્ડ માટે, "મિત્રો" માટે રશિયન ભૂમિ માટે મહાન, નિઃસ્વાર્થ અને આનંદી બલિદાનનું પ્રતીક.
1883 માં, એલેક્ઝાન્ડર III એ સફેદ-વાદળી-લાલ ધ્વજની સ્થાપના કરી.
રાજ્યનું પ્રતીક
રશિયન સામ્રાજ્યનું રાજ્ય પ્રતીક એ રશિયન સામ્રાજ્યનું સત્તાવાર રાજ્ય પ્રતીક છે. શસ્ત્રોના કોટના ત્રણ પ્રકારો હતા: મોટા, સમ્રાટના અંગત મહાન કોટ ઓફ આર્મ્સ તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે; વચ્ચેનો એક, જે ત્સારેવિચ અને ગ્રાન્ડ ડ્યુકના વારસદારનો ગ્રેટ કોટ ઓફ આર્મ્સ પણ હતો; નાની, જેની છબી રાજ્યના ક્રેડિટ કાર્ડ્સ પર મૂકવામાં આવી હતી.
રશિયાના શસ્ત્રોનો મહાન કોટરશિયાની એકતા અને શક્તિનું પ્રતીક છે. ડબલ-માથાવાળા ગરુડની આસપાસ તે પ્રદેશોના હથિયારોના કોટ્સ છે જે રશિયન રાજ્યનો ભાગ છે. ગ્રેટ સ્ટેટ એમ્બ્લેમની મધ્યમાં એક સોનેરી ક્ષેત્ર સાથેની ફ્રેન્ચ ઢાલ છે જેના પર બે માથાવાળા ગરુડનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. ગરુડ પોતે કાળો છે, ત્રણ શાહી તાજ સાથે તાજ પહેર્યો છે, જે વાદળી રિબન દ્વારા જોડાયેલ છે: બે નાના માથા પર તાજ પહેરે છે, મોટા માથાની વચ્ચે સ્થિત છે અને તેમની ઉપર વધે છે; ગરુડના પંજામાં રાજદંડ અને બિંબ છે; છાતી પર "મોસ્કોના હથિયારોનો કોટ: સોનાની ધારવાળી લાલચટક ઢાલમાં, ચાંદીના બખ્તરમાં પવિત્ર મહાન શહીદ જ્યોર્જ ધ વિક્ટોરિયસ અને ચાંદીના ઘોડા પર નીલમ ટોપી" દર્શાવવામાં આવી છે. ઢાલ, જે ગરુડને દર્શાવે છે, તેની ટોચ પર હોલી ગ્રાન્ડ ડ્યુક એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કીના હેલ્મેટ છે, મુખ્ય ઢાલની આસપાસ સાંકળ છે અને સેન્ટ એન્ડ્રુ ધ ફર્સ્ટ-કોલ્ડનો ઓર્ડર છે. ઢાલની બાજુઓ પર ઢાલ ધારકો છે: જમણી બાજુએ (દર્શકની ડાબી બાજુએ) પવિત્ર મુખ્ય દેવદૂત માઇકલ છે, ડાબી બાજુ મુખ્ય દેવદૂત ગેબ્રિયલ છે. મધ્ય ભાગ મોટા શાહી તાજની છાયા હેઠળ છે અને તેની ઉપર રાજ્ય બેનર છે. રાજ્ય બેનરની ડાબી અને જમણી બાજુએ, તેની સાથેની સમાન આડી રેખા પર, રજવાડાઓ અને વોલોસ્ટ્સના હથિયારોના જોડાયેલા કોટ્સ સાથે છ કવચ દર્શાવવામાં આવ્યા છે - બેનરની જમણી બાજુએ અને ત્રણ ડાબી બાજુએ, લગભગ એક બનાવે છે. અર્ધવર્તુળ નવ કવચ, ગ્રાન્ડ ડચીઝ અને કિંગડમ્સના શસ્ત્રોના કોટ સાથે તાજ અને હિઝ શાહી મેજેસ્ટીના આર્મ્સ કોટ સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવે છે, તે એક ચાલુ છે અને મોટાભાગના વર્તુળ છે કે રજવાડાઓ અને વોલોસ્ટ્સના સંયુક્ત કોટ્સ ઓફ આર્મ્સ શરૂ થયા હતા.
મહાન રાજ્ય પ્રતીક "રશિયન વિચારના ત્રિગુણ સાર: વિશ્વાસ, ઝાર અને ફાધરલેન્ડ માટે" પ્રતિબિંબિત કરે છે. વિશ્વાસ રશિયન રૂઢિચુસ્તતાના પ્રતીકોમાં વ્યક્ત થાય છે: ઘણા ક્રોસ, સેન્ટ મુખ્ય દેવદૂત માઇકલ અને સંત મુખ્ય દેવદૂત ગેબ્રિયલ, સૂત્ર "ભગવાન અમારી સાથે છે," રાજ્યના બેનર ઉપર આઠ-પોઇન્ટેડ ઓર્થોડોક્સ ક્રોસ. એક નિરંકુશનો વિચાર શક્તિના લક્ષણોમાં વ્યક્ત થાય છે: એક વિશાળ શાહી તાજ, અન્ય રશિયન ઐતિહાસિક તાજ, એક રાજદંડ, એક બિંબ અને સેન્ટ એન્ડ્ર્યુ ધ ફર્સ્ટ-કોલ્ડના ઓર્ડરની સાંકળ.
હોલી ગ્રાન્ડ ડ્યુક એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કીના હેલ્મેટમાં ફાધરલેન્ડ મોસ્કોના શસ્ત્રોના કોટ, રશિયન અને રશિયન ભૂમિના હથિયારોના કોટ્સમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. શસ્ત્રોના કોટ્સની ગોળાકાર ગોઠવણી તેમની વચ્ચે સમાનતાનું પ્રતીક છે, અને મોસ્કોના કોટ ઓફ આર્મ્સનું કેન્દ્રિય સ્થાન રશિયન જમીનોના ઐતિહાસિક કેન્દ્ર મોસ્કોની આસપાસ રુસની એકતાનું પ્રતીક છે.
મિડલ સ્ટેટ કોટ ઓફ આર્મ્સ ગ્રેટ જેવો જ હતો, પરંતુ રાજ્યના બેનરો વગર અને છત્રની ઉપર છ કોટ ઓફ આર્મ્સ; નાનું - મધ્ય જેવું જ, પરંતુ છત્ર વિના, સંતોની છબીઓ અને તેમના શાહી મેજેસ્ટીના કૌટુંબિક કોટ.
રાષ્ટ્રગીત
"ભગવાન ઝારને બચાવો!"- 1833 થી 1917 સુધી રશિયન સામ્રાજ્યનું રાષ્ટ્રગીત, અગાઉના ગીત "રશિયન પ્રાર્થના" ને બદલીને.
1833 માં, એ.એફ. લ્વોવ ઓસ્ટ્રિયા અને પ્રશિયાની મુલાકાત દરમિયાન નિકોલસ I સાથે હતા, જ્યાં સમ્રાટને અંગ્રેજી કૂચના અવાજો સાથે સર્વત્ર સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. સમ્રાટે ઉત્સાહ વિના રાજાશાહી એકતાની ધૂન સાંભળી અને પાછા ફર્યા પછી, લ્વોવને, તેના સૌથી નજીકના સંગીતકાર તરીકે, એક નવું રાષ્ટ્રગીત રચવા સૂચના આપી. નવું રાષ્ટ્રગીત (પ્રિન્સ લ્વોવનું સંગીત, ઝુકોવ્સ્કી દ્વારા પુષ્કિનની ભાગીદારી સાથેના શબ્દો) સૌપ્રથમ 18 ડિસેમ્બર, 1833 ના રોજ "રશિયન લોકોની પ્રાર્થના" શીર્ષક હેઠળ રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. અને 31 ડિસેમ્બર, 1833 ના રોજ, તે નવા નામ "ગોડ સેવ ધ ઝાર!" હેઠળ રશિયન સામ્રાજ્યનું સત્તાવાર રાષ્ટ્રગીત બન્યું. અને 1917ની ફેબ્રુઆરી ક્રાંતિ સુધી અસ્તિત્વમાં હતું.
ભગવાન ઝાર બચાવો!
મજબૂત, સાર્વભૌમ,
ગૌરવ માટે શાસન કરો, આપણા ગૌરવ માટે!
તમારા દુશ્મનોના ડર પર રાજ કરો,
રૂઢિચુસ્ત ઝાર!
ભગવાન ઝાર બચાવો!
લખાણની માત્ર છ લીટીઓ અને મેલોડીના 16 બાર યાદ રાખવા માટે સરળ હતા અને તેને એક શ્લોકમાં ત્રણ વખત પુનરાવર્તિત કરવા માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યા હતા.
91. બુદ્ધિવાદ. "કુદરતી કાયદો".
કાયદામાં રેશનાલિઝમ - સિદ્ધાંત કે જેના અનુસાર કાયદાના તર્કસંગત પાયાને ધારાસભ્યની ઇચ્છાથી સ્વતંત્ર રીતે સમજી શકાય છે.
વિકલ્પ 1.પુનરુજ્જીવન પહેલાના યુગમાં, કાયદાનું બે રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવતું હતું: એક તરફ, ભગવાનના ચુકાદાના અભિવ્યક્તિ તરીકે, અને તેથી તેની પાસે આવશ્યકતા, નિરપેક્ષતા અને શાશ્વતતાનું પાત્ર હતું (આ અભિગમ મધ્ય યુગ માટેનો ધોરણ હતો) ; બીજી બાજુ, કાયદાને લોકો વચ્ચેના કરારનું ઉત્પાદન માનવામાં આવતું હતું, જે બદલાઈ શકે છે અને સંબંધિત છે (પ્રાચીન વિશ્વના ઘણા પ્રતિનિધિઓ આ અભિગમ ધરાવે છે). જો કે, અર્થઘટનની ત્રીજી બાજુ પણ છે, જે મુજબ કાયદો માનવ મૂળ ધરાવે છે, પરંતુ આ હોવા છતાં, તે જરૂરી છે કારણ કે તેનો સાર સામાન્ય માનવ સ્વભાવથી અનુસરે છે. "કુદરતી" કાયદાની વિભાવના પ્રાચીન સ્ટોઇક્સ અને મધ્ય યુગના કેટલાક વિદ્વાનોને પહેલાથી જ જાણીતી હતી (ખાસ કરીને, થોમસ એક્વિનાસ), પરંતુ તે ખરેખર નવા યુગના થ્રેશોલ્ડ પર જ વિકસિત થયો હતો.
કાયદાની આ સમજણના સમર્થકોમાંના એક ડચ વકીલ, ઇતિહાસકાર અને રાજકારણી હ્યુગો ગ્રોટિયસ (1583-1645), ડચ બુર્જિયો ક્રાંતિના વિચારધારા, "ધ ફ્રી સી" અને "થ્રી બુક્સ ઓન ધ લો" ગ્રંથોના લેખક હતા. યુદ્ધ અને શાંતિ વિશે."
તેમના કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતનો દાર્શનિક આધાર તર્કસંગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે. સામાજીક અને કાનૂની તકરાર ઉકેલવા માટે રેશિયોને આહવાન કરવામાં આવે છે. તર્કનું સામાન્ય વિવેચનાત્મક અને સર્વ-મૂલ્યાંકનનું મહત્વ છે, તે "કારણનો પ્રકાશ" છે, અને દૈવી સાક્ષાત્કાર નથી, તે સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશ છે.
માનવ કાયદામાં, ગ્રોટિયસ સિવિલ (ius સિવિલ) અને કુદરતી (ius નેચરલ) કાયદા વચ્ચે તફાવત કરે છે. નાગરિક કાયદો ઐતિહાસિક રીતે ઉદ્ભવે છે, જે રાજકીય પરિસ્થિતિ દ્વારા નક્કી થાય છે; કુદરતી કાયદો માણસના કુદરતી પાત્રને અનુસરે છે અને તે ઇતિહાસનો વિષય નથી, પરંતુ ફિલસૂફીનો છે. કુદરતી કાયદાનો સાર માણસના સામાજિક પાત્રમાં રહેલો છે (એરિસ્ટોટલની જેમ), જેમાંથી સામાજિક કરારની જરૂરિયાતને અનુસરે છે, જે લોકો તેમના હિતોને સુનિશ્ચિત કરવા માટે દાખલ કરે છે અને આમ એક રાજ્ય સંઘ બનાવે છે.
વિકલ્પ 2. 17મી સદીમાં, પશ્ચિમ યુરોપમાં વર્ગ-સામંતશાહી પ્રણાલીનો ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલ શરૂ થયો. ઇંગ્લેન્ડમાં ક્રાંતિની શરૂઆતથી, નવા યુગની ગણતરી કરવામાં આવે છે - ઇતિહાસનો સમયગાળો જેણે મધ્ય યુગને બદલ્યો.
હોલેન્ડ, ઈંગ્લેન્ડ અને અન્ય દેશોમાં સામંતશાહી વિરોધી ચળવળોનું વૈચારિક બેનર પ્રોટેસ્ટંટિઝમ હતું. કેલ્વિનિઝમના આધારે, એક વિશેષ પ્રકારનું વ્યક્તિત્વ રચાયું હતું - એક નવી, પ્રોટેસ્ટન્ટ નીતિનો વાહક, વ્યક્તિગત સન્યાસ, સખત મહેનત અને વ્યવસાયિક પ્રામાણિકતા સૂચવે છે. શહેરોમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, કેલ્વિનિસ્ટ કામદારો, ધર્મ, સામાન્ય હિતો અને વ્યવસાયિક જોડાણો દ્વારા એક થયા, કેથોલિક ચર્ચ અને ઉમદા-રાજશાહી રાજ્યો દ્વારા તેમના જીવન અને સ્વતંત્રતા પર જુલમ અને અતિક્રમણથી પોતાને મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.
સફળતાપૂર્વક ક્રાંતિ હાથ ધરનાર પ્રથમ દેશ હોલેન્ડ (નેધરલેન્ડ, રિપબ્લિક ઓફ યુનાઇટેડ પ્રોવિન્સ) હતો, જેણે સામંતશાહી સ્પેન સામે લાંબા ગાળાના (1565-1609) મુક્તિ યુદ્ધને સહન કર્યું, જેણે કેલ્વિનવાદને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે ભારતમાં ફેલાયો હતો. નેધરલેન્ડ, તલવાર અને આગ સાથે. બીજી ક્રાંતિ ઈંગ્લેન્ડમાં થઈ (1640-1649ની "મહાન બળવો" અને 1688-1689ની "ગ્લોરિયસ રિવોલ્યુશન"). તેમની વૈચારિક અભિવ્યક્તિ અને પરિણામ કુદરતી કાયદા અને સામાજિક કરારના સિદ્ધાંતો હતા, જે બુદ્ધિવાદ પર આધારિત હતા.
રેશનાલિઝમ, એટલે કે. "સામાન્ય કારણ" ના દૃષ્ટિકોણથી સામાજિક સંબંધોનું મૂલ્યાંકન, તેમના માટે તર્કશાસ્ત્રના નિયમોનો ઉપયોગ (જેમ કે: જો બધા લોકો સ્વભાવથી સમાન હોય, તો વર્ગ વિશેષાધિકારોનો અર્થ અને વાજબીપણું શું છે?) ટીકા કરવા માટે એક શક્તિશાળી સાધન હતું. સામન્તી સંબંધો, જેનો અન્યાય સ્પષ્ટ થઈ ગયો જ્યારે તેમને લોકોની કુદરતી સમાનતાના માપદંડનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
17મી સદીની ક્રાંતિનો સામાજિક આધાર. નગરવાસીઓ અને ખેડુતો પર સામંતશાહીઓ દ્વારા દમન કરવામાં આવતું હતું.
કુદરતી કાયદાનો સિદ્ધાંતનવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું ઉત્તમ મૂર્ત સ્વરૂપ હતું. આ સિદ્ધાંત 17મી સદીમાં આકાર લેવા લાગ્યો. અને તરત જ વ્યાપક બની ગયું. તેની વૈચારિક ઉત્પત્તિ પુનરુજ્જીવનના વિચારકોના કાર્યોમાં પાછી જાય છે, ખાસ કરીને માણસની પ્રકૃતિ અને જુસ્સાના અભ્યાસ પર રાજકીય અને કાનૂની સિદ્ધાંત બનાવવાના તેમના પ્રયાસો.
પ્રાકૃતિક કાયદાનો સિદ્ધાંત તમામ લોકોને સમાન (કુદરત દ્વારા) અને કુદરતી જુસ્સો, આકાંક્ષાઓ અને કારણથી સંપન્ન (પ્રકૃતિ દ્વારા) માન્યતા પર આધારિત છે. કુદરતના નિયમો કુદરતી કાયદાના પ્રિસ્ક્રિપ્શનો નક્કી કરે છે, જે હકારાત્મક (હકારાત્મક, સ્વૈચ્છિક) કાયદાને અનુરૂપ હોવા જોઈએ. કુદરતી કાયદાના સિદ્ધાંતની સામંતશાહી વિરોધી પ્રકૃતિ પહેલાથી જ એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે બધા લોકોને સમાન તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, અને આ (લોકોની કુદરતી સમાનતા) ફરજિયાત હકારાત્મક સિદ્ધાંતમાં ઉન્નત કરવામાં આવી હતી, એટલે કે. માન્ય, કાયદો.
93. "લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ અને લોકશાહી (લોકશાહી)."
લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વનો સિદ્ધાંત 18મી સદીમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. ફ્રેન્ચ ચિંતક રુસો, જેમણે સાર્વભૌમને સામૂહિક રીતે લોકોનું નામ પ્રાપ્ત કરનાર ખાનગી વ્યક્તિઓમાંથી બનેલા સામૂહિક સિવાય બીજું કંઈ નહોતું ગણાવ્યું.
લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વનો સાર એ રાજ્યમાં લોકોની સર્વોપરિતા છે. તે જ સમયે, પ્રજાને સર્વોચ્ચ સત્તાના એકમાત્ર કાયદેસર અને કાયદેસર વાહક તરીકે અથવા રાજ્ય સાર્વભૌમત્વના સ્ત્રોત તરીકે ગણવામાં આવે છે.
લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ એ રાજાના સાર્વભૌમત્વનો વિરોધી છે, જેમાં રાજાને લોકોના સભ્ય તરીકે નહીં, પરંતુ એક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે - સાર્વભૌમ (નિરંકુશ, નિરંકુશ) રાજ્ય સત્તાનો વાહક. લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ અને રાજ્ય સાર્વભૌમત્વની વિભાવનાઓ પણ અલગ છે, પરંતુ એકબીજાના વિરોધી નથી, કારણ કે પ્રથમ કિસ્સામાં રાજ્યની સર્વોચ્ચ સત્તાનો પ્રશ્ન પ્રગટ થાય છે, અને બીજામાં - સત્તાની સર્વોચ્ચતાનો પ્રશ્ન. રાજ્ય પોતે
લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ, અથવા લોકશાહી, મતલબ બંધારણીય પ્રણાલીનો સિદ્ધાંત જે બહુરાષ્ટ્રીય લોકોની સાર્વભૌમત્વ, તેની સત્તાના એકમાત્ર સ્ત્રોતની માન્યતા, તેમજ તેની સાર્વભૌમ ઇચ્છા અને મૂળભૂત હિતો અનુસાર આ શક્તિનો મફત ઉપયોગ કરે છે. લોકોની સાર્વભૌમત્વ અથવા સંપૂર્ણ સત્તા એ રાજકીય અને સામાજિક-આર્થિક માધ્યમોનો તેમનો કબજો છે જે સમાજ અને રાજ્યની બાબતોના સંચાલનમાં લોકોની વાસ્તવિક ભાગીદારીની વ્યાપક અને સંપૂર્ણ ખાતરી કરે છે. લોકોની સાર્વભૌમત્વ એ લોકો દ્વારા તમામ સત્તાની કાનૂની અને વાસ્તવિક માલિકીની અભિવ્યક્તિ છે. જનતા જ સત્તાનો એકમાત્ર સ્ત્રોત છે અને તેનો નિકાલ કરવાનો વિશિષ્ટ અધિકાર છે. લોકો, અમુક શરતો હેઠળ, સત્તાનો નિકાલ કરવાની સત્તા (પરંતુ સત્તા પોતે નહીં) અને ચોક્કસ સમય માટે (નવી ચૂંટણી સુધી) તેમના પ્રતિનિધિઓને સ્થાનાંતરિત કરે છે.
લોકોની શક્તિમાં અન્ય, નોંધાયેલ, વિશેષ ગુણધર્મો સાથે પણ છે: તે, સૌ પ્રથમ, જાહેર શક્તિ છે. તેનો ધ્યેય સામાન્ય સારા અથવા સામાન્ય હિતને પ્રાપ્ત કરવાનો છે; સત્તાની જાહેર કાનૂની પ્રકૃતિ સૂચવે છે કે તે એક સામાન્ય સામાજિક પાત્ર ધરાવે છે અને તે સમગ્ર સમાજ અને દરેક વ્યક્તિને સંબોધવામાં આવે છે. એક વ્યક્તિ (વ્યક્તિત્વ), સ્વતંત્ર રીતે અથવા નાગરિક સમાજની સંસ્થાઓ દ્વારા, એક અથવા બીજી રીતે, આવી શક્તિના ઉપયોગને પ્રભાવિત કરી શકે છે. લોકશાહી એવી ધારણા કરે છે કે સમગ્ર સમાજ (લોકો) અથવા તેનો ભાગ સત્તાનો ઉપયોગ કરે છે, એટલે કે. સીધા અથવા તેના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સમાજ અને રાજ્યની બાબતોનું સંચાલન કરે છે, આમ સામાન્ય અને ખાનગી હિતોનો સંતોષ હાંસલ કરે છે જે તેનો વિરોધાભાસ કરતા નથી.
એન.એસ. અભિવ્યક્તિના વિવિધ સ્વરૂપો છે: પ્રતિનિધિ અને સીધી લોકશાહી દ્વારા, અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓનો સીધો ઉપયોગ. ગુણધર્મો N.s. વિવિધ સ્તરે દેખાય છે.
પ્રતિનિધિ અને પ્રત્યક્ષ લોકશાહીની સંસ્થાઓ લોકશાહીના અમલીકરણ માટે અસરકારક રાજ્ય અને કાનૂની માધ્યમ છે. વધુમાં, પ્રતિનિધિ અને પ્રત્યક્ષ લોકશાહીનું સંયોજન એ લોકોની સાર્વભૌમત્વનું સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ છે.
તાત્કાલિક (સીધી) લોકશાહી એ ઇચ્છાની તાત્કાલિક અથવા સીધી અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપો દ્વારા લોકો દ્વારા સત્તાનો ઉપયોગ છે.
પ્રત્યક્ષ લોકશાહી દેશના શાસનમાં જનતાની સંપૂર્ણ ભાગીદારીની ખાતરી કરે છે અને કાયમી કેન્દ્રીયકૃત (સંસ્થાકીય) પ્રતિનિધિ પ્રણાલીને પૂરક બનાવે છે.
કાનૂની મહત્વ (પરિણામો) ના આધારે, સીધી લોકશાહીની સંસ્થાઓને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે: આવશ્યક અને સલાહકારી. અનિવાર્ય સ્વરૂપોની વિશિષ્ટતા: લોકો દ્વારા લેવામાં આવેલા નિર્ણયોને અંતિમ, બંધનકર્તા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેને રાજ્ય સંસ્થાઓ અથવા સ્થાનિક સરકારો દ્વારા અનુગામી કાનૂની મંજૂરીની જરૂર નથી. જનમત સંગ્રહમાં લેવાયેલ નિર્ણય તેનું ઉદાહરણ છે. લોકશાહીના સીધા સ્વરૂપોનું પરામર્શાત્મક સ્વરૂપ અમને ચોક્કસ મુદ્દા પર ચોક્કસ પ્રદેશના લોકો અથવા વસ્તીની ઇચ્છાને ઓળખવા દે છે, જે પછી રાજ્ય સંસ્થા અથવા સ્થાનિક સરકારના અધિનિયમ (નિર્ણય) માં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
મુક્ત ચૂંટણી એ સીધી લોકશાહીની સંસ્થા છે જે રાજ્ય સત્તા અને સ્થાનિક સ્વરાજ્યની પ્રતિનિધિ સંસ્થાઓની રચનામાં અને રાજ્યમાં અમુક હોદ્દાઓ ભરવામાં લોકો અને નાગરિકોની ભાગીદારીની ખાતરી કરે છે. ચૂંટણીઓ પ્રત્યક્ષ લોકશાહીની સૌથી સામાન્ય સંસ્થા રહે છે; તે લોકોની ઇચ્છા (સ્વ-સરકાર) ની અભિવ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેના દ્વારા જાહેર સત્તાના સામૂહિક સંસ્થાઓની રચના થાય છે - રાજ્ય સંસ્થાઓ (સંસદ, રાજ્યના વડા, વરિષ્ઠ અધિકારીઓ) ફેડરેશનની ઘટક સંસ્થાઓની રાજ્ય સત્તાની એક્ઝિક્યુટિવ સંસ્થાઓ, તેમની વિધાનસભા સંસ્થાઓ) અને સંસ્થાઓ સ્થાનિક સરકાર (પ્રતિનિધિ, સ્થાનિક સરકારના વડાઓ, વગેરે).
ઇતિહાસકાર આન્દ્રે ઝુબોવે કાઉન્ટ ઉવારોવ અને તેના પાત્ર, તેના મંતવ્યો, વ્યક્તિગત ગુણો અને સામાજિક વર્તુળ વિશે તેના પ્રખ્યાત "ટ્રાઇડ" વિશે વાત કરી. અને "ઓર્થોડોક્સી, નિરંકુશતા, રાષ્ટ્રીયતા" સૂત્ર બનાવવા માટે તેમને શા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા તે વિશે પણ. લેખના અંતિમ ભાગમાં, વાચકને ઓફર કરવામાં આવે છે, લેખક ત્રિપુટીના "દરેક શબ્દો" પર ટિપ્પણી કરે છે.
એન્ડ્રે ઝુબોવ, કૉલમ લીડર, ડોક્ટર ઑફ હિસ્ટોરિકલ સાયન્સ, એમજીઆઈએમઓના પ્રોફેસર, બે-વોલ્યુમ “રશિયાનો ઇતિહાસ”ના એક્ઝિક્યુટિવ એડિટર. XX સદી":
- સેર્ગેઈ સેમેનોવિચ ઉવારોવ (1785-1855) - 17 વર્ષ (1833-1849) માટે જાહેર શિક્ષણ પ્રધાન, 1818 થી તેમના મૃત્યુ સુધી એકેડેમી ઓફ સાયન્સના કાયમી પ્રમુખ, 1 જુલાઈ, 1846 ના રોજ ગણનામાં ઉન્નત - લેખક તરીકે જાણીતા સૂત્રો "ઓર્થોડોક્સી, નિરંકુશતા, રાષ્ટ્રીયતા." પરંતુ શું આપણે હવે, 180 વર્ષ પછી, આ ઉવારોવ ત્રિપુટીનો અર્થ સમજીએ છીએ, જેને રાજકારણીઓ અને પબ્લિસિસ્ટ બંને દ્વારા વારંવાર યાદ કરવામાં આવે છે? કોઈ વિચારને સમજવા માટે, સૌપ્રથમ વ્યક્તિએ વિચાર વ્યક્ત કરનાર વ્યક્તિને જાણવી જોઈએ. હવે, જ્યારે આપણા લોકો ફરીથી પોતાને શોધી રહ્યા છે, ધીમે ધીમે ભૂલી ગયેલા સિદ્ધાંત સાથે સંમત થાય છે કે "માણસ એકલા રોટલીથી જીવતો નથી," મને આ નોંધપાત્ર રશિયન રાજકારણી, વૈજ્ઞાનિક અને વિચારક વિશે વાત કરવી ખૂબ જ સમયસર લાગે છે.
 |
| કાઉન્ટ્સ ઉવારોવના શસ્ત્રોનો કોટ |
તેઓ વિલિયમ ગ્લેડસ્ટોન દ્વારા ઘડવામાં આવેલા સિદ્ધાંતના કટ્ટર વિરોધી હતા - "માત્ર સ્વતંત્રતા જ સ્વતંત્રતા શીખવી શકે છે." "જ્ઞાન દ્વારા આત્માની મુક્તિ એ કાયદા દ્વારા શરીરની મુક્તિ પહેલાં હોવી જોઈએ," તેમણે શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થામાં તેમના પ્રખ્યાત ભાષણમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું. 1832 ના એક અહેવાલમાં, ઉવારોવ લખે છે: "વસ્તુઓ અને મનની વર્તમાન સ્થિતિમાં, જ્યાં પણ શક્ય હોય ત્યાં માનસિક બંધની સંખ્યાને ગુણાકાર કરવી અશક્ય છે. તે બધા, કદાચ, સમાન રીતે મક્કમ, વિનાશક વિભાવનાઓ સામે લડવા માટે સમાન રીતે સક્ષમ બનશે નહીં; પરંતુ તેમાંના દરેકની પોતાની સંબંધિત યોગ્યતા, તેની પોતાની તાત્કાલિક સફળતા હોઈ શકે છે.
એલેક્ઝાંડર I સમાજવાદીઓ અને ઈલુમિનેટીના વિનાશક પ્રચારને પછાડવા માંગતો હતો અને લોકોને બળવો કરવાનો સમય મળે તે પહેલાં તેમને પ્રબુદ્ધ કરવા માંગતો હતો. ઉવારોવ એ જ વસ્તુ માટે પ્રયત્ન કરે છે. તે પોતાનો સિદ્ધાંત ઘડે છે - ડેમવાળા લોકોના અપરિપક્વ મનનું રક્ષણ કરવા અને તે જ સમયે તેમને "સાચી, સંપૂર્ણ શિક્ષણ, જે આપણી સદીમાં જરૂરી છે", તેને "સાચા રશિયન રક્ષણાત્મક સિદ્ધાંતોમાં ઊંડી પ્રતીતિ અને ઉષ્માભર્યા વિશ્વાસ સાથે" આપે છે. રૂઢિચુસ્તતા, નિરંકુશતા અને રાષ્ટ્રીયતા વિશે." ઉવારોવને સમજાયું કે આ "આપણા સમયના સૌથી મુશ્કેલ કાર્યોમાંનું એક છે." પરંતુ આ સમસ્યાના સકારાત્મક ઉકેલમાં "આપણા મુક્તિનું છેલ્લું એન્કર અને આપણા પિતૃભૂમિની શક્તિ અને મહાનતાની ખાતરીપૂર્વકની ગેરંટી છે."
અને ઉવારોવ ખોટો હતો? શું તેણે, આ રીતે તેના સિદ્ધાંતો ઘડવામાં, અમુક પ્રકારના "સંકુચિત-વર્ગના સર્ફડોમ હિતો" ને અનુસર્યો, જેનો તેના પર જૂના રશિયાના ડાબેરી પ્રેસ દ્વારા અને પછી સોવિયેત પ્રચાર દ્વારા આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો? છેવટે, 1917 માં બોલ્શેવિક ષડયંત્રનો વિજય, એક વિજય જેણે રશિયાનો નાશ કર્યો અને રશિયન લોકોને અસંખ્ય લોહિયાળ યાતનાઓમાં ડૂબકી મારી, આ વિજય ચોક્કસપણે રશિયન લોકોની બહુમતી અને બહુમતી લોકોની ક્રૂરતા, શિક્ષણના અભાવને કારણે પ્રાપ્ત થયો. -પક્ષીય, અયોગ્ય, બિન-ધાર્મિક અને દેશભક્તિ વિનાનું શિક્ષણ, જેમને રશિયામાં સામાન્ય રીતે "બુદ્ધિશાળી" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. "રાજ્યમાંથી અધાર્મિક ટુકડી, રશિયન બૌદ્ધિકોના રાજકીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની લાક્ષણિકતા, તેની નૈતિક વ્યર્થતા અને રાજકારણમાં તેની કાર્યક્ષમતાના અભાવ બંનેને નિર્ધારિત કરે છે," પ્યોત્ર સ્ટ્રુવે વેખીમાં 1909 માં જણાવ્યું હતું.
અલબત્ત, હકીકત એ છે કે રશિયન સમાજ રાજ્ય વિરોધી અને અધાર્મિક બની ગયો છે તે રશિયન સામ્રાજ્ય શક્તિનો જ મોટો અને મુખ્ય દોષ છે. પરંતુ ભૂતકાળની ભૂલો સુધારવી એ અપમાનિત રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ અને નિરંકુશતા અને દાસત્વ દ્વારા અપમાનિત રાજ્યને ફેંકી દેવા વિશે બિલકુલ ન હતું, પરંતુ ખ્રિસ્તના શરીર તરીકે ચર્ચની ગરિમાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે, "સ્તંભ અને સમર્થન" તરીકે. સત્ય," અને રશિયન લોકોને તેમના નાગરિક અને રાજકીય ગૌરવમાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં. 19મી સદીના બીજા ક્વાર્ટરમાં, થોડા લોકો આવું વિચારતા હતા. ઉવારોવ તેમાંથી એક હતો. ચાલો આપણે ભૂલીએ નહીં કે ઉવારોવે સભાનપણે ક્રાંતિકારી ફ્રાન્સની ત્રિપુટી - સ્વતંત્રતા, સમાનતા, ભાઈચારો સાથે તેના "ત્રિકોણ" ને સભાનપણે વિરોધાભાસ આપ્યો. ચાલો આપણે સંક્ષિપ્તમાં "ત્રિકોણ" ના દરેક શબ્દોનો વિચાર કરીએ, જે કદાચ ઉવારોવ દ્વારા ઊંડાણપૂર્વક વિચારવામાં આવે છે અને તેનું વજન કરે છે.
રૂઢિચુસ્તતા. અમે અહીં અધિકૃત બાહ્ય ધાર્મિકતા વિશે વાત કરી રહ્યા નથી, ન તો અમુક પ્રકારના કબૂલાતવાદી ચૌવિનિઝમ વિશે. આ કંઈક બીજું છે: 18મી સદીના નાસ્તિકવાદ અને વિશ્વાસની મજાક અને ચર્ચને નકારવામાં આવે છે. નિરંકુશતા માટે સામાન્ય લોકોના નૈતિક અંકુશ માટે ધર્મને માત્ર એક સાધન માનવું તે લાક્ષણિક હતું, જેઓ શુદ્ધ કારણ અને જરૂરી દંતકથાઓ દ્વારા તેમની ક્રિયાઓમાં માર્ગદર્શન મેળવવામાં અસમર્થ હતા. નિરંકુશતાએ સાર્વભૌમ પ્રત્યે વ્યક્તિગત વફાદારીની પણ માંગણી કરી અને આ વફાદારીને કોઈપણ ધાર્મિક આધારો પર ન્યાયી ઠેરવી ન હતી. સંપૂર્ણ રાજાશાહીને તર્કસંગત હકીકત તરીકે, પોતે જ સારી જાહેર કરવામાં આવી હતી. જો સંપૂર્ણ રાજાઓ દ્વારા ધાર્મિક મંજૂરીની ઘોષણા કરવામાં આવી હતી, તો તે ફક્ત સરળ લોકો માટે હતી.
ઉવારોવ અન્યથા કહે છે. રાજ્ય શક્તિ કે જે ભગવાનમાં વિશ્વાસ પર આધારિત નથી, જે લોકોમાં પ્રવર્તમાન કબૂલાત સાથે સુસંગત નથી, અને જે તેની ક્રિયાઓમાં આ કબૂલાતથી આગળ વધતી નથી, તે ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલી કાનૂની શક્તિ નથી, પરંતુ હડપણી છે. અને આવી પચાવી પાડવાનું કાં તો સમાજ પોતે જ બંધ કરશે, અથવા તેનો નાશ કરશે. "સાહિત્યની ફિલોસોફીનો સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ" લેખમાં, તે સમયના સેન્સરશીપ સંજોગોને કારણે, "રાજકારણ" શબ્દને "સાહિત્ય" શબ્દ સાથે બદલીને, ઉવારોવ લખે છે: "જો સાહિત્ય તેના ભવિષ્યના બંધનને દૂર કરે છે. ખ્રિસ્તી નૈતિકતા, તે પોતાના હાથે પોતાનો નાશ કરશે, કારણ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ એવા વિચારો લાવે છે જેના વિના સમાજ, જેમ કે તે છે, એક ક્ષણ માટે પણ અસ્તિત્વમાં નથી." તે ચેતવણી આપે છે: "તેમના પૂર્વજોની શ્રદ્ધા માટે પ્રેમ વિના, વ્યક્તિની જેમ, લોકોનો નાશ થવો જોઈએ."
ઉવારોવ અહીં તદ્દન નિષ્ઠાવાન છે. ઈતિહાસકાર એસ.એમ. સોલોવ્યોવ ભારપૂર્વક કહેતા અચકાતા ન હતા કે "ઉવારોવ એક નાસ્તિક છે, જે પ્રોટેસ્ટંટ રીતે પણ ખ્રિસ્તમાં માનતો નથી." આ સ્પષ્ટપણે સાચું નથી. તેમના અન્ય નિવેદનની જેમ જ "ઉવારોવે તેમના સમગ્ર જીવનમાં એક પણ રશિયન પુસ્તક વાંચ્યું નથી." તેમના સમકાલીન લોકો વિશેના તેમના નિર્ણયોમાં સામાન્ય રીતે દ્વેષપૂર્ણ અને ઘણીવાર પક્ષપાતી, સોલોવીવ ખાસ કરીને ઉવારોવ પ્રત્યે ઉદાર અને અત્યંત પક્ષપાતી હતા, જેમણે ઇતિહાસકારની વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દીના પ્રથમ વર્ષોમાં તેમની દરેક તરફેણ કરી હતી અને તેમના જીવનના છેલ્લા દિવસો સુધી તેમની પ્રતિભાને ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું હતું. અમે ઉવારોવની અંગત ધર્મનિષ્ઠા વિશે ફક્ત કંઈપણ જાણતા નથી, પરંતુ તેણે ક્યાંય પણ પોતાને ધાર્મિક સંશયવાદી તરીકે દર્શાવ્યું નથી, તેનાથી ઓછું "નાસ્તિક" છે. ઉવારોવના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં, ગ્રીક મૂર્તિપૂજકવાદથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, નિયોપ્લેટોનિઝમથી પિતૃવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરફના સંક્રમણ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવે છે, અને તે હંમેશા આ સંક્રમણના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. ઉવારોવ 5મી સદીના એક રસપ્રદ લેખક, નોનસ ઓફ પેનોપોલિટન, બે હયાત કવિતાઓ, "ધ એક્ટ્સ ઓફ ડાયોનિસસ" અને "ધ ગોસ્પેલ ઓફ જ્હોન" ના લેખકને એક વિશેષ કાર્ય સમર્પિત કરે છે, જે હેક્સામીટર* માં ગોઠવાયેલા છે. ઉચ્ચ શિક્ષિત મૂર્તિપૂજક રહસ્યવાદીનું સૌથી ઉત્કૃષ્ટ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર અને હેક્સામેટ્રિક કવિતામાં આ રૂપાંતરણની સંપૂર્ણ રચના મોટે ભાગે પોતે ઉવારોવની નજીક હતી. ઉવારોવની વૈજ્ઞાનિક રચનાઓમાં ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ હંમેશા માનવ ભાવનાની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિ તરીકે દેખાય છે, આધ્યાત્મિક વિકાસના અંતિમ પરિણામ તરીકે, જેના તરફ માનવતા લાંબા સમયથી ભારતની અટકળો, ગ્રીક રહસ્યો, પ્લેટો, પ્લોટિનસની શોધો દ્વારા આગળ વધી રહી છે. આમ્બલીચસ, પ્રોક્લસ, નોન્ના.
તેથી જ, અને નિકોલસના શાસનની રાજકીય પૂર્વધારણાને કારણે નહીં, ઉવારોવ તેના ત્રિપુટીમાં "ઓર્થોડોક્સી" મૂકે છે. ઉવારોવ દ્વારા ઓર્થોડોક્સીને માત્ર ખ્રિસ્તી ધર્મના રશિયન રાષ્ટ્રીય સંસ્કરણ અને તેના વ્યક્તિગત વિશ્વાસ તરીકે જ નહીં - તેણે રૂઢિવાદીમાં સાંસ્કૃતિક પાયો, ગ્રીક પ્રાચીનકાળનો વારસો જોયો, જેનાથી લેટિન પશ્ચિમ વંચિત હતા. પ્રાચીન ભારતની સંસ્કૃતિ, જે હમણાં જ યુરોપમાં સંબંધિત યુરોપિયન આર્ય સંસ્કૃતિ તરીકે ખુલવાની શરૂઆત કરી રહી હતી, મૂર્તિપૂજક ગ્રીક પ્રાચીનકાળ દ્વારા ભારતીય પરંપરાની પ્રક્રિયા અને છેવટે, સમગ્ર અગાઉની સંસ્કૃતિના ફૂલ અને તેની નૈતિક અને ધાર્મિક પૂર્ણતા. ખ્રિસ્તી ધર્મનું ગ્રીક સંસ્કરણ - રૂઢિચુસ્તતા - આ તે ખજાનો છે જે ઉવારોવે રશિયામાં સ્થાનાંતરિત કરવાની માંગ કરી હતી. ચાલો આપણે ભૂલવું ન જોઈએ કે ઉવારોવ ફ્રેડરિક સ્લેગેલના વિદ્યાર્થી અને સંવાદદાતા હતા, જેમણે 1808 માં પ્રખ્યાત કૃતિ "ઓન ધ લેંગ્વેજ એન્ડ વર્લ્ડવ્યુ ઓફ ધ ઈન્ડિયન્સ" પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાં તેણે યુરોપિયન સાંસ્કૃતિક જગતને પુરાવા સાથે ચોંકાવી દીધા હતા કે પશ્ચિમના સાંસ્કૃતિક વિચારો. તેઓ આખરે ઈન્ડો-આર્યન મૂળના હતા. ઉવારોવ એશિયન એકેડેમી બનાવવાની યોજના ધરાવે છે અને થોડા સમય પછી પ્રાચ્ય જ્ઞાન વિકસાવવા માટે મોસ્કોમાં લઝારેવ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ઓરિએન્ટલ લેંગ્વેજ્સની રચના કરે છે. તેમણે બટ્યુશકોવ, ઝુકોવ્સ્કી, ગ્નેડિચ, દશકોવને રશિયાને તેના પ્રાચીન વારસામાં પાછા ફરવા, ગ્રીકમાંથી ક્લાસિક્સનો અનુવાદ કરવા અને 1820માં ગ્રીક કાવ્યસંગ્રહ પ્રકાશિત કરવા માટે સમજાવ્યા. ઇલિયડ અને ઓડિસીને રશિયન હેક્સામીટરમાં અનુવાદિત કરવાનું મહાન કાર્ય ગ્નેડિચ અને ઝુકોવ્સ્કી દ્વારા ઉવારોવના સતત કાળજીભર્યા સમર્થન સાથે હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, જે બંને અનુવાદકોએ તેઓ દ્વારા અનુવાદિત કરેલી કવિતાઓની પ્રથમ આવૃત્તિઓના પ્રસ્તાવનામાં લખે છે. ઉવારોવ પોતે 15 વર્ષથી ફ્રેડરિક ગ્રોફ પાસેથી ગ્રીકનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છે અને તે સંપૂર્ણ રીતે માસ્ટર છે. રશિયા માટે તેના યોગ્ય વારસા - રૂઢિચુસ્તતાને તેની બધી આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક પૂર્ણતામાં સ્વીકારવા માટે આ બધું જ જરૂરી છે. સ્યુડો-ઓર્થોડોક્સ ધાર્મિક માન્યતા નથી, પરંતુ, પ્રેષિતના શબ્દોમાં, "ભગવાનનું શાણપણ, ગુપ્ત, છુપાયેલું છે, જે ઈશ્વરે આપણા ગૌરવ માટે યુગો પહેલા નિયુક્ત કર્યું છે" (1 કોરી. 2:7).
આ ત્રિગુણ સૂત્રના "રૂઢિચુસ્તતા" નું સાંસ્કૃતિક પાસું છે. પરંતુ એક રાજકીય પાસું પણ છે. ઉવારોવ ઓર્થોડોક્સીને નિરંકુશતા પહેલા મૂકે છે. નિરંકુશતામાં સાંભળેલી સ્વતંત્રતા. ખ્રિસ્તી ધર્મએ રાજાઓની નિરંકુશતાને મર્યાદિત કરવી જોઈએ. ખ્રિસ્તી કાયદો શાહી કાયદા કરતાં ઊંચો છે. ઉવારોવને વિશ્વાસ હતો કે સાંસ્કૃતિક રૂઢિચુસ્ત સમાજ સ્વાભાવિક રીતે નિરંકુશતાને મર્યાદિત કરશે, તેને એક માળખું આપશે, અને બીજી બાજુ, પોતાના માટે નૈતિક માળખું બનાવશે.
તે કોઈ સંયોગ નથી કે ક્રાંતિકારી ફ્રેન્ચ સાથે ઉવારોવના સૂત્રને વિરોધાભાસી રીતે, "ઓર્થોડોક્સી" "સ્વતંત્રતા" ને અનુરૂપ છે. ખ્રિસ્ત વિના, વિશ્વાસ વિના, પાડોશી માટે પ્રેમ વિના સાચી સ્વતંત્રતા સિદ્ધાંતમાં અશક્ય છે. આવી સ્વતંત્રતા માત્ર સ્વ-ભ્રાંતિ છે. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિએ સ્વતંત્રતાને તેના સિદ્ધાંત તરીકે જાહેર કરીને, જૂના શાહી હુકમો કરતાં વધુ લોકોને ગુલામ બનાવ્યા. માણસ ભયનો ગુલામ, ગિલોટીનનો બંધક, પાગલ વિચારધારાઓનો બંદી બની ગયો છે. અને મારે મારા જીવન સાથે ભાવનાની સ્વતંત્રતા માટે ચૂકવણી કરવી પડી. ઉવારોવને વિશ્વાસ હતો કે ગહન રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ એ રાજકીય અને નાગરિક સ્વતંત્રતા માટે એકમાત્ર વિશ્વસનીય આધાર છે. તેમણે રૂઢિવાદીને સ્વતંત્રતાનો વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ રૂઢિચુસ્તતા દ્વારા સ્વતંત્રતાનું સર્જન કર્યું હતું.
ઉવારોવ માટે નિરંકુશતા એ રાજાશાહી નિરંકુશતાનો પર્યાય નહોતો. તેમના રાજકીય નિબંધોમાં, ઉવારોવે હંમેશા ભાર મૂક્યો હતો કે નિરંકુશતા એ અપૂર્ણ રાજકીય સ્વરૂપ છે. ક્યારેક તેણે તેને જબરદસ્તી કહી, ક્યારેક લાદવામાં. તેઓ માનતા હતા કે આદર્શ સ્વરૂપ બંધારણીય રાજાશાહી છે. એલેક્ઝાંડર I ના શાસનકાળ દરમિયાન ઉવારોવ દ્વારા વિકસિત "રશિયન સિસ્ટમ" એ સંપૂર્ણ રાજાશાહીથી "પરિપક્વ" સંસદીય રાજ્ય તરફ પ્રગતિશીલ ચળવળની ધારણા કરી, જેનું મોડેલ વિચારક માટે ગ્રેટ બ્રિટન હતું, તેના અલિખિત બંધારણ સાથે, અને ફ્રાન્સ. પુનઃસ્થાપના પછી, 1814 ના બંધારણીય ચાર્ટર સાથે. કેવી રીતે વિદ્વાન ફિલોલોજિસ્ટ ઉવારોવ સારી રીતે જાણતા હતા કે ગ્રીકમાં "ઓટોક્રેટ" - "ઓટોક્રેટ" શબ્દ "સંપૂર્ણ રાજા" ના અર્થમાં નહીં, પરંતુ સ્વતંત્રના અર્થમાં સમજવામાં આવે છે. , સક્ષમ વિષય, કોઈના દ્વારા મર્યાદિત નથી, ઉદાહરણ તરીકે, એક યુવાન કે જેણે શિક્ષણ છોડી દીધું છે, અથવા રાજ્ય અન્ય કોઈને ગૌણ નથી. અમર્યાદિત નિરંકુશતાના કટ્ટરપંથી અનુયાયી, સમ્રાટ નિકોલાઈ પાવલોવિચ ઉવારોવના ત્રિપુટીના બીજા સભ્યની સમજણમાં પોતાનો અર્થ મૂકી શક્યા અને ખરેખર તે મૂક્યું, ખાસ કરીને કારણ કે તે શાસ્ત્રીય ભાષાઓમાં મજબૂત ન હતો. ઉવારોવ આ જાણતો હતો, તેણે રાજાને નારાજ ન કર્યો, પરંતુ તેણે પોતે આ શબ્દની ઊંડી અને વધુ સાચી સમજણ અનુસાર કાર્ય કર્યું. તે જાણતા હતા કે "ઇતિહાસ એ લોકો અને રાજાઓની સર્વોચ્ચ ન્યાયસભા છે", કે "સમયની ભાવના, પ્રચંડ સ્ફીન્ક્સની જેમ, જેઓ તેની ભવિષ્યવાણીઓનો અર્થ સમજી શકતા નથી તેમને ખાઈ જાય છે" અને તે "તેનો પ્રયાસ કરવો અવિચારી છે. એક પરિપક્વ યુવકને શિશુના પારણાની સાંકડી સીમમાં કેદ કરો.”
1840 ના અંતમાં. ઉવારોવ કોર્સિકન ઉમરાવ, નેપોલિયનના શપથ લીધેલા દુશ્મન, અમર્યાદિત નિરંકુશતાના વિચારધારા, કાઉન્ટ પોઝો ડી બોર્ગો સાથેના તેના વિવાદને જાહેર કરે છે, જેમાં તે તેને "લોકશાહી તત્વ પ્રત્યે અનિવાર્ય અણગમો" માટે દોષી ઠેરવે છે. તે આ લોકશાહી તત્વ પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાને આ રીતે સમજાવે છે: બધા લોકો ભગવાન સમક્ષ સમાન છે, બધા તેમના સર્જકના બાળકો છે, અને તેથી સમાન વ્યક્તિગત ગૌરવ ધરાવે છે.
તે તક દ્વારા ન હતું કે ઉવારોવે ફ્રેન્ચ ઉગાલિતુ સામે આપખુદશાહી મૂકી. અહીં ફરીથી, રૂઢિચુસ્તતા અને સ્વતંત્રતાના કિસ્સામાં, વિરોધ નથી, પરંતુ ઉમેરા છે. ઉવારોવને ખાતરી હતી કે પ્રજાસત્તાક, લોકશાહી હોય કે કુલીન, ભારે અસમાનતા પેદા કરે છે અને પરિણામે બળવો થાય છે. રાજા, વારસાગત શાસક તરીકે, તેના તમામ વિષયોથી સમાન રીતે દૂર અને દરેકની સમાન રીતે નજીક છે. એક રાજા, પરંતુ માત્ર એક શાણો અને ભગવાનનો ડર રાખનાર રાજા, લોકોમાં સાચી સમાનતા - સર્વોચ્ચ શક્તિ સમક્ષ સમાનતા જાળવી શકશે. કુદરતી ક્ષમતાઓ, મૂળ, જોડાણો, નસીબ હંમેશા અસમાનતા બનાવે છે, અને અસમાનતા, લોકોથી સ્વતંત્ર રાજા દ્વારા નિયંત્રિત નહીં, પોતાને મજબૂત અને ગુણાકાર કરવાનો પ્રયાસ કરશે. રાજા વિના, અમીર વધુ અમીર બનશે, ગરીબ - ગરીબ પણ; જેઓ સત્તામાં છે તે વધુ શક્તિશાળી છે, જેઓ સત્તા વગરના છે તે વધુ શક્તિહીન છે. તેથી, ઉવારોવને ખાતરી હતી, ફક્ત રાજાશાહી નિરંકુશતા સમાનતાની ખાતરી કરવામાં સક્ષમ છે, જે ખ્રિસ્તી રાજ્ય માટે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આપખુદશાહી લોકો દ્વારા નિયંત્રિત હોવી જોઈએ. છેવટે, રાજા કદાચ જ્ઞાની ન બને; એક અર્થમાં, ઉવારોવના મતે, માત્ર રાજા જ નહીં, પણ રાજકીય અધિકારોનો આનંદ માણનાર દરેક નાગરિક પણ નિરંકુશ અને સ્વતંત્ર હોવો જોઈએ. "નિરંકુશતા" ની વિભાવના દ્વારા ઉવારોવનો અર્થ શું હતો તે લોકોની રાજાશાહીના વિચારની અપેક્ષા હતી.
ત્રિપુટીનો ત્રીજો સિદ્ધાંત, "રાષ્ટ્રીયતા", પ્રથમ બેની જેમ જ ગેરસમજ રહી. લેખમાં ઉવારોવ એસ.એસ. બ્રોકહોસ અને એફ્રોન. ઉવારોવ "રાષ્ટ્રીયતા" ને "રાજ્યની માલિકીની" તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. આ બધું ઉવારોવના મંતવ્યોથી અનંત દૂર છે. "રાષ્ટ્રવાદ" એ 19મી સદીની શરૂઆતનો સામાન્ય રોમેન્ટિક સિદ્ધાંત છે. રોમેન્ટિકોએ કાળજીપૂર્વક દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે તેમના લોકોમાં શું સહજ છે, તેમની પોતાની રાષ્ટ્રીયતા, કારણ કે વિદેશી પ્રભાવો દ્વારા વિકૃતિ લોકોના આત્માને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે અને તેની કુદરતી પરિપક્વતા અને વિકાસમાં દખલ કરી શકે છે. પરંતુ તે જ સમયે, રોમેન્ટિક્સ દરેક લોકોની વિશિષ્ટતા અને વિશ્વ સંસ્કૃતિની સાર્વત્રિકતા વચ્ચે સ્પષ્ટપણે તફાવત કરે છે. રાષ્ટ્રીય આત્મા એ યુરોપિયન શિક્ષણ છે. રોમેન્ટિક્સ માટે આ એક સામાન્ય સિદ્ધાંત હતો, અને ઉવારોવે તેનું પાલન કર્યું. તેમણે યોગ્ય યુરોપિયન શિક્ષણ દ્વારા રશિયન લોકોના આત્માને વિકસાવવાનું સપનું જોયું અને, અથાકપણે, રશિયન સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિનો અભ્યાસ કરવા માટે કામ કર્યું, તેમને ભારતમાં, ગ્રીકોમાં, પ્લેટોનિઝમમાં શોધી કાઢ્યું. પ્રોફેસર મિખાઇલ કાચેનોવ્સ્કી, જેમણે પૂર્વ-તતાર યુગના તમામ રશિયન લેખિત સ્ત્રોતોને ક્રૂડ બનાવટી માનતા હતા, તેમણે રશિયન કવિતામાં પ્રાચીન ગ્રીક ગીતકારોના સમાવેશ માટે ઉવારોવની મજાક ઉડાવી હતી. પરંતુ ઉવારોવે હેલેન્સ અને રશિયનો વચ્ચે સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય સાતત્ય જોયું અને આશા વ્યક્ત કરી કે રશિયા, તેના આધ્યાત્મિક મૂળ તરફ વળે છે, પુનરુજ્જીવનનો અનુભવ કરશે અને તેના પોતાના સાંસ્કૃતિક પાયા, સંપૂર્ણ અને સ્થાયી પ્રાપ્ત કરશે. તેણે રશિયનોને ઇટાલિયન, બ્રિટિશ, જર્મન અને ફ્રેન્ચ કરતાં ઓછા સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્ર તરીકે જોવાનું સપનું જોયું, પરંતુ તે જ સમયે ઓછા મૂળ નહીં. આ તેમની "રાષ્ટ્રીયતા" ના ખ્યાલનો મુખ્ય અર્થ હતો. ઉવારોવના મૃત્યુ પછીની તેમની પ્રવૃત્તિઓ પર પ્રતિબિંબિત કરતા, ગ્રાનોવ્સ્કીએ લખ્યું: “શિક્ષણની બાબતમાં વિદેશી વિચારોના અસાધારણ અને હાનિકારક વર્ચસ્વે રશિયન લોકો અને તેમની જરૂરિયાતોની ઊંડી સમજણથી ઉદભવેલી સિસ્ટમને માર્ગ આપ્યો... નિર્વિવાદ તથ્યો કેટલી ઝડપથી સાબિત કરે છે. આ સત્તર વર્ષોમાં આપણું વિજ્ઞાન આગળ વધ્યું છે અને તે કેટલું વધુ સ્વતંત્ર અને આત્મનિર્ભર બન્યું છે... યુરોપિયન શિક્ષણ સાથે રશિયાનું માનસિક જોડાણ નબળું પડ્યું નથી; પરંતુ વલણ અમારા ફાયદા માટે બદલાઈ ગયું છે.
વીસમી સદીની શરૂઆતમાં, જાણે ઉવારોવનું કાર્ય ચાલુ રાખ્યું હોય તેમ, અખાડાઓમાં ગ્રીક અને લેટિન ભાષાઓમાં સંસ્કૃત ઉમેરવાનું શરૂ થયું. 1917 એ આ રાષ્ટ્રીય સાંસ્કૃતિક નિર્માણને બંધ કરી દીધું અને, સમાજના સાંસ્કૃતિક સ્તરને નષ્ટ કર્યા પછી, રશિયનોને મિખાઇલ કાચેનોવ્સ્કીના પહેલા ક્યારેય અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવા ક્રૂર બની ગયા.
પરંતુ ઉવારોવની "રાષ્ટ્રીયતા" ના રાજકીય લક્ષ્યો પણ હતા. પ્રજાસત્તાક ફ્રેન્ચ એક સાથે તેની વિભાવનાને વિરોધાભાસી, તે "ભાઈચારો" - ભાઈચારો સામે રાષ્ટ્રીયતાને મૂકે છે. તમે જાહેર કરી શકો છો કે બધા લોકો ભાઈઓ છે, પરંતુ થોડા લોકો આવા સગપણ અનુભવશે. એક લોકોની અંદર ભાઈચારો વધુ જોવા મળે છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે ગૃહ યુદ્ધને ભાઈચારો કહેવાય. વ્યક્તિ ફક્ત કુટુંબ, કુળ અને રાષ્ટ્રીય ભાઈચારો દ્વારા, એટલે કે "રાષ્ટ્રીયતા" દ્વારા વૈશ્વિક ભાઈચારો સુધી પહોંચી શકે છે. જો ઉવારોવની "રાષ્ટ્રીયતા" નો પાઠ વધુ ઊંડાણપૂર્વક શીખ્યો હોત, તો કદાચ રશિયામાં ઉચ્ચ અને નીચલા લોકો પરસ્પર છૂટ દ્વારા ફરી એક થઈ શક્યા હોત, અને આપણે વીસમી સદીમાં કરોડો ડોલરની ભ્રાતૃહત્યાના ગાંડપણ સુધી પહોંચી શક્યા ન હોત. પરંતુ ઉવારોવ ત્રિપુટી રશિયાની સત્તાવાર વિચારધારા બની ન હતી. તેણીના નિર્માતાની જેમ, તેણીને નકારી કાઢવામાં આવી હતી, અને તેણીની બહાર જે બાકી હતી તે ખોટી રીતે રજૂ કરવામાં આવી હતી.
એક સમયે, પુષ્કિન અને ઉવારોવ અરઝામાસ ભાઈચારામાં મિત્રો અને સાથી હતા. બાદમાં તેમના રસ્તાઓ અલગ થઈ ગયા. ઉવારોવ પુષ્કિનની ખ્યાતિથી ઈર્ષ્યા કરતો હતો, કોર્ટ સાથેની તેની અનૌપચારિક, ભાર વિનાની નિકટતાની ઈર્ષ્યા કરતો હતો અને હકીકત એ છે કે, ઉવારોવને બાયપાસ કરીને, ઝારે પોતાને કવિનો સેન્સર જાહેર કર્યો હતો. પુષ્કિને ઉવારોવને પ્રકારની ચૂકવણી કરી: તેણે તેને "મોટો બદમાશ" કહ્યો, કોસ્ટિક અને ગુસ્સાવાળા એપિગ્રામ્સમાં મંત્રીની મજાક ઉડાવી, શ્રીમંત માણસ ઉવારોવ દ્વારા કેટલાક "સરકારી લાકડા" ની ચોરીનો સંકેત પણ આપ્યો. પરંતુ, વાસ્તવમાં, 1830 ના પ્રખ્યાત સ્કેચમાં તેજસ્વી કવિ કરતાં વધુ સારી રીતે ઉવારોવના સિદ્ધાંતો, તેની ત્રિપુટીને કોઈએ વ્યાખ્યાયિત કરી નથી: "બે લાગણીઓ અદ્ભુત રીતે આપણી નજીક છે ..." સ્વતંત્રતા એ વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા છે, જે રાષ્ટ્રીયતા પર આધારિત છે - મૂળ હર્થ માટેનો પ્રેમ, પિતૃઓની કબરો માટે - સાચા રૂઢિચુસ્તતામાં, ભગવાનની ઇચ્છામાં મૂળ છે. શું તમે તેને વધુ સારી રીતે કહી શકો છો?
*એસ.એસ.ઓવારોફ. નોનોસ્વોન પેનોપોલિસ, ડેર ડિક્ટર. એસપીબી. 1818.
19 નવેમ્બર, 1834 ના રોજ સમ્રાટને એક અહેવાલમાં જાહેર શિક્ષણ પ્રધાન તરીકેનો પદભાર સંભાળ્યો ત્યારે સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાના વિચારોની રૂપરેખા સૌપ્રથમ સેરગેઈ ઉવારોવ દ્વારા આપવામાં આવી હતી:
આ વિષયની વિચારણામાં અને રશિયાની મિલકત (અને દરેક ભૂમિ, દરેક રાષ્ટ્રમાં આવા પેલેડિયમ હોય છે) ની રચના કરનારા સિદ્ધાંતોને શોધવાથી, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે ત્યાં ત્રણ મુખ્ય મુદ્દાઓ છે જેના વિના રશિયા સમૃદ્ધ, મજબૂત અથવા જીવી શકતું નથી:
રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ,
આપખુદશાહી,
રાષ્ટ્રીયતા.
ઉવારોવનો વિચાર સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે: તે દાવો કરે છે કે આ તે પરંપરા છે જે રશિયામાં વિકસિત થઈ છે. તેમનો અભિપ્રાય રૂઢિચુસ્ત વર્તુળોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો, અને હજી પણ રશિયન સમાજના કેટલાક ભાગ દ્વારા શેર કરવામાં આવે છે.
જો કે, શું આ દૃષ્ટિકોણનો કોઈ ઐતિહાસિક આધાર છે? શું આ ઈચ્છાપૂર્ણ વિચાર નથી? આપણને જોઈતી વિચારધારાના સ્વભાવ વિશેના વિવાદોના સંદર્ભમાં સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાનો સિદ્ધાંત ફરીથી આગળ વધી રહ્યો છે તે હકીકતને કારણે, હું એ શોધવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું: આપણે ઉવારોવ ત્રિપુટીને કેટલી હદે આપણી "શરૂઆત" તરીકે ગણી શકીએ. "?
ઇવાન ધ ટેરીબલનું લાંબુ શાસન, જે 1533 થી 1584 સુધી 50 વર્ષ અને 105 દિવસ સુધી ચાલ્યું, તેને એક નિરંકુશ શાસન ગણી શકાય, સમાજના મધ્યમ વર્ગ સાથે રાજાશાહીના જોડાણની બાયઝેન્ટાઇન પરંપરાને અનુસરીને: બોયર્સનાં બાળકો અને ટ્રેડિંગ એસ્ટેટ. જો કે, આ નિયમનો બોયર વિરોધ ક્યાં મૂકવો જોઈએ? પંદર વર્ષ સુધી, નસીબ દરેક બાબતમાં ઇવાન અથવા તેના પક્ષનો સાથ આપે છે: 1545 થી 1560 સુધી. પરંતુ 1560 માં, કોઈએ તેની પ્રિય પત્ની અનાસ્તાસિયાને મારી નાખ્યો. ઇવાનને ખાતરી હતી કે એનાસ્તાસિયાને ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું. જુલમી રાજાની અકલ્પનીય ક્રૂરતાની દંતકથાને જાળવવાની જરૂર હતી તેવા ઇતિહાસકારો દ્વારા લાંબા સમય સુધી આ માનવામાં આવતું ન હતું, અને હવે પણ તે એટલું વ્યાપકપણે જાણીતું નથી કે દંતકથા લાંબા સમયથી રદ કરવામાં આવી છે.
બે તબીબી અભ્યાસ, 1963 અને 2000 માં. રાણીના અવશેષોમાં મોટી માત્રામાં પારો અને અન્ય ભારે ધાતુઓની હાજરી દર્શાવે છે. દેખીતી રીતે, તેઓએ તેણીને ઝડપથી ઝેર આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેણીને ઘણી મોટી માત્રામાં ઝેર આપ્યું, અને તેથી તેના સ્વાસ્થ્યમાં ઝડપથી બગાડ કુદરતી કારણો દ્વારા ભાગ્યે જ સમજાવી શકાય. તદુપરાંત, તેનો પતિ, જેની સાથે અનાસ્તાસિયાએ છ બાળકોને જન્મ આપ્યો. ઝેર કરનારાઓ મોટા ઇવાન સાથે વધુ સાવચેત હતા, પરંતુ તેમને તેના અવશેષોમાં પારો અને સીસાનું ઘાતક સ્તર પણ મળ્યું. 1581 માં તેમનું અવસાન થયું.
ઇવાનના મારિયા ટેમરીયુકોવના સાથેના બીજા લગ્ન પણ લાંબા હતા, 8 વર્ષ ચાલ્યા. તેણીના મૃત્યુનું કારણ અજ્ઞાત છે. પરંતુ લગ્ન પછી તરત જ મારફા સોબકીનાનું મૃત્યુ એ સ્પષ્ટ ગુનો છે.
આપણા પ્રથમ ઝાર ઇવાનએ 1575 માં પોતાને એક નિરંકુશ કહેવાનું શરૂ કર્યું, જો કે, સર્વોચ્ચ ઉમરાવોમાંથી નિરંકુશતાના આંતરિક વિરોધીઓ સામેની લડતમાં, તેણે બળ દ્વારા પોતાનો દરજ્જો સ્થાપિત કરવો પડ્યો - તેમ છતાં સમાજના મધ્યમ વર્ગે તેને આમાં ટેકો આપ્યો. .
અમે ભાગ્યે જ ઇવાન વાસિલીવિચની વ્યક્તિગત ધાર્મિકતા પર પ્રશ્ન કરી શકીએ છીએ. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તેની શરૂઆતમાં, નિરંકુશ રશિયા પણ રૂઢિવાદી વિશ્વાસનો દેશ હતો. પરંતુ પ્રથમ અને બીજાનું સંયોજન હજી પણ કામ કરતું નથી. ઇવાન અને ચર્ચ વચ્ચેનો સંબંધ, તેને હળવાશથી, વાદળ વગરનો ન હતો, કારણ કે સ્વર્ગીય પેટ્રિઆર્ક એલેક્સી II એ ખાતરીપૂર્વક કહ્યું: "શું એક જ સમયે શહીદો અને તેમના ક્રૂર સતાવણી કરનારા બંનેને પ્રાર્થનાપૂર્વક મહિમા આપવાનું શક્ય છે? ઝાર ઇવાનના કેનોનાઇઝેશન માટે, ટેરિબલ ખરેખર સેન્ટ ફિલિપ અને પ્સકોવ-પેચેર્સ્કના હાયરોમાર્ટિર કોર્નેલિયસના કબૂલાતના પરાક્રમ પર સવાલ ઉઠાવશે.
લોકોની શરૂઆત સાથે, ઇવાન માટે વસ્તુઓ ઘણી સારી થઈ: તેના શાસન દરમિયાન, ઓરેલ, ઉફા અને ચેબોક્સરી સહિત 155 નવા શહેરોની સ્થાપના કરવામાં આવી. ઉત્તરીય બ્લેક અર્થ પ્રદેશ (ઓરીઓલ, કુર્સ્ક, લિપેટ્સક, ટેમ્બોવ પ્રદેશોનો પ્રદેશ) વસ્તી ધરાવે છે. આ તે સમય માટે વિશાળ પ્રમાણમાં સામાજિક-આર્થિક પરિવર્તનો હતા. પરંતુ સુધારક ઝાર ચર્ચ તરફથી કેનોનાઇઝેશનને લાયક ન હતો અને બોયર્સ તેને પસંદ કરતા ન હતા. તથ્યોનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના ઉવારોવની ત્રિપુટીમાં તેનું શાસન મૂકવું અશક્ય છે.
કદાચ સદીઓ જૂની પરંપરા પછીથી વિકસિત થઈ?
ઇવાનને કાયદેસર રીતે વારસાગત, એટલે કે. સંપૂર્ણપણે નિરંકુશ આધારો પર, ત્સારેવિચ ફ્યોડોર - 1584 થી, ચર્ચ અને અલીગાર્કોએ તેને તેના પિતા કરતા વધુ પસંદ કર્યો, જો કે, ફ્યોડર આયોનોવિચ હેઠળ, નિરંકુશ સિદ્ધાંત ખોવાઈ ગયો. સરળ અને નબળા મનનું, વાપરવા માટે સુખદ,” અંગ્રેજ ગિલ્સ ફ્લેચર અનુસાર. 17મી સદીના "પુસ્તક વાચક અને લેખકના અસ્થાયી પુસ્તકો" ના મૂલ્યાંકનમાં "પ્રાર્થના દ્વારા તેણે જમીનને દુશ્મનના ષડયંત્રથી બચાવી." કારકુન ઇવાન ટીમોફીવિચ સેમેનોવ. અને, છેવટે, ઇતિહાસકાર વી. ઓ. ક્લ્યુચેવ્સ્કીએ આશીર્વાદિત રાજાના વ્યક્તિત્વને અવગણ્યું ન હતું: “આત્માના ગરીબોમાંના એક, જેમની પાસે સ્વર્ગનું રાજ્ય છે, અને ધરતીનું નહીં, જેનું ચર્ચ તેનામાં સમાવેશ કરવાનું ખૂબ પસંદ કરે છે. કૅલેન્ડર."
શત્રુઓ, બાહ્ય અથવા આંતરિક, યાત્રાળુ-શાસકના નમ્ર સ્વભાવને ખરીદવાની કોઈ ઉતાવળમાં ન હતા. શાંત ફેડરની પાછળ ઝારના સંબંધીઓ, બોયર્સ ગોડુનોવ્સ અને ઝાખરીન્સ-યુરીયેવ્સ (બાદમાં રોમનવોવ્સ) નું વધુ ભયજનક જોડાણ હતું. રશિયન સમાધાનની યુવા આર્થિક શક્તિ પણ તેમની બાજુમાં હતી, જ્યારે વસ્તીવાળા બાલ્ટિક રાજ્યો અને ક્રિમીઆએ દરેકને સ્પષ્ટપણે યાદ અપાવ્યું હતું કે મોસ્કો સાથે ઝઘડો કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
ફેડરના મૃત્યુ પછી, રાજવંશમાં વિક્ષેપ પડ્યો, અને છેલ્લા ઝારના સંબંધીઓ, ગોડુનોવ્સ અને ઝાખરીન્સ-યુરીયેવ્સ, કરાર પર આવી શક્યા નહીં. Uvarov ફોર્મ્યુલા માટે સફળ પરીક્ષણ. આ તે છે જ્યાં રૂઢિચુસ્તતા અને લોકોનો સિદ્ધાંત અમલમાં આવશે. જો કે, ન તો એક કે અન્ય કામ કર્યું.
ગોડુનોવ્સ અને રોમનોવ્સ ઝેમ્સ્કી સોબોર બોલાવી શકે છે. તેઓ કદાચ મધ્યમ વર્ગના સમર્થન પર વિશ્વાસ કરી શકે છે. જો કે, આ પ્રકારની પરંપરા રુસમાં અસ્તિત્વમાં નથી. 1549 માં સમાધાનની પ્રથમ કાઉન્સિલ હજી પણ એક અસાધારણ ઘટના હતી, તે તેના અનુગામી પેલેઓલોગોવ દ્વારા બોલાવવામાં આવી હતી, કાઉન્સિલે બોયર બાળકોને તેમની કાનૂની દરજ્જો આપી હતી, અને નગરજનો - પ્રતિનિધિ લોકશાહી. પરંતુ તેના નિર્ણયો સમાધાન હતા, તેમ છતાં, કાયદેસર ઝારે ઘણા વર્ષો સુધી બળ દ્વારા તેમની પુષ્ટિ કરવી પડી હતી, અને આ સંઘર્ષમાં અડધા શાહી પરિવાર અને લગભગ 3,000 બોયર્સ અને અન્ય આંતરિક દુશ્મનો મૃત્યુ પામ્યા હતા.
હવે આપણે ફરીથી બધું શરૂ કરવાનું હતું, અને નવા ઝારની ચૂંટણી સાથે પણ - રશિયન ઇતિહાસમાં આવું ક્યારેય બન્યું નથી. આ કિસ્સામાં, સંસદીય ઉકેલનો પ્રયાસ વધુ લોહિયાળ નાટકમાં ફેરવાઈ શકે છે.
સૌ પ્રથમ, કારણ કે ગોડુનોવ અને રોમાનોવ કુળો, છેલ્લા ઝારથી સંબંધિત, તેમના ઉમેદવારોને નોમિનેટ કરવા માટે લગભગ સમાન આધારો ધરાવતા હતા. ગોડુનોવ્સ પાસે વધુ શક્તિ હતી, પરંતુ છેલ્લા રાજવંશ સાથે રોમનોવ્સનો સંબંધ એક પેઢી જૂનો હતો.
આગળ, સિંહાસન માટે ઉત્તરાધિકારના સામાન્ય સિદ્ધાંતની અપીલથી તે દરેક વસ્તુ પર પ્રશ્ન ઊભો થયો કે જેના માટે તેઓ બંને લડ્યા હતા - નિરંકુશ સત્તાનો વંશવેલો. અન્ય ઘણા બોયર કુળો, આવી પરિસ્થિતિમાં, રાજ્યમાં સર્વોચ્ચ સત્તાના અધિકાર સહિત તેમના પૂર્વજોના અધિકારો જાહેર કરી શકે છે - છેવટે, 1917 ની ક્રાંતિ સુધી રુસમાં પૂરતા પ્રમાણમાં રુરીકોવિચ, ગેડેમિનોવિચ અને ડેનિલોવિચ હતા, અને 17 માં. સદી, મુશ્કેલીના સમયના થ્રેશોલ્ડ પર, તેઓ વધુ મજબૂત હતા.
શું આપણે વિચારના ઇતિહાસમાં આવી સમસ્યાઓના પ્રમાણમાં શાંતિપૂર્ણ ઉકેલો માટેની પદ્ધતિઓ શોધી શકીએ? ચોક્કસ. - પરંતુ રશિયામાં નહીં.
યુરોપમાં, વ્યક્તિ ચર્ચ તરફ વળી શકે છે, જે રાષ્ટ્રીય અને વર્ગની સીમાઓથી સ્વતંત્ર, વૈશ્વિક આધ્યાત્મિક શક્તિ ધરાવે છે. ફિઓડરના મૃત્યુ પછી રશિયાએ જે પરિસ્થિતિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેમાં, પોપના નિર્ણયને ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણથી સૂચના તરીકે સમજી શકાય છે, જો ભગવાન તરફથી નહીં, તો તેના રાજ્યપાલ તરફથી. પરંતુ રશિયન પિતૃપ્રધાન ભગવાનના વાઇસરોય ન હતા. રૂઢિચુસ્તતાના વડાને 17 મી સદીના સમાજમાં માનવામાં આવતું હતું. આધ્યાત્મિક સલાહકાર તરીકે, પરંતુ તેમની પાસે બિનસાંપ્રદાયિક અધિકારીઓના નિર્ણયો પર સત્તા ન હતી.
ન તો રુસનું પોતાનું ધાર્મિક-કાનૂની કોર્પોરેશન હતું, જે યુરોપીયન વિદ્વાનો જેવું જ હતું, જે અમૂર્ત જ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી રાજકીય મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં લેવા સક્ષમ હતું, બધા હિત માટે સમાન, અને વ્યક્તિગત કેસોમાં, તેઓ રોમમાં શું વિચારતા હતા તે ધ્યાનમાં લીધા વિના. અલબત્ત, યુરોપમાં, વિદ્વાનોને હંમેશા સાંભળવામાં આવતા ન હતા, અથવા તેઓ સત્તામાં રહેલા લોકોના હિત સાથે સંઘર્ષમાં આવી શકે છે;
પરંતુ વિદ્વાનોએ હજુ પણ તે યુગમાં મધ્યમ વર્ગની રાજકીય સ્થિતિની રચનામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, અને કેટલીકવાર તેઓ સમગ્ર સમાજ પર સમાધાનકારી દૃષ્ટિકોણ લાદવામાં સક્ષમ હતા, જેમ કે ગ્લોરિયસ (અને લોહી વગરના) ના પરિણામો પછી બન્યું હતું. 1688 ની ક્રાંતિ, જેણે ગૃહ યુદ્ધ અટકાવ્યું અને ઝડપથી ઈંગ્લેન્ડને મહાન શક્તિ બનાવવાની પરિસ્થિતિઓ બનાવી.
માત્ર યુરોપિયનો જ નહીં, પણ કેટલાક અન્ય સમાજો પાસે એવી મિકેનિઝમ્સ છે જે તેમને વાલી સરકારમાં ઉદ્ભવતા જટિલ મુદ્દાઓનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને આત્યંતિક કેસોમાં સમાજ અને સરકાર બંનેને તેમની ઇચ્છા નક્કી કરવામાં સક્ષમ છે. આધુનિક ઈરાનમાં, ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર એવી શક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે; ઇઝરાયેલમાં અને સામાન્ય રીતે યહૂદી સમુદાયમાં સમાન સ્થિતિનો આનંદ માણે છે, રાષ્ટ્રીય શૈક્ષણિક શાળાઓ વિકસિત થઈ છે, જેથી તેઓ પોતે નજીક આવી રહ્યા છે પદાનુક્રમની સ્થિતિ, સમાન મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરો.
17 મી સદીમાં રશિયામાં આવી કોઈ પદ્ધતિઓ નહોતી.
મુશ્કેલીના સમયની તોફાની ઘટનાઓમાં ઉવારોવ પરંપરાની શરૂઆત શોધવાની અમારી પાસે ઓછી તક છે. ઘણી સરકારોમાંથી કઈ સરકાર અને બેમાંથી કઈ પિતૃપક્ષને આપણે શરૂઆત વિશે પૂછી શકીએ?
લગભગ આખી 17મી સદી સુધી રોમાનોવ પક્ષની જીત પછી, રશિયામાં રાજકીય નિર્ણય લેવાની પ્રથા 1688 પછીની અંગ્રેજી સંધિની રાજાશાહીની ખૂબ જ યાદ અપાવે છે અને સમય જતાં તેની અપેક્ષા રાખે છે. બંને મોડેલો બાયઝેન્ટાઇન આપખુદશાહીના વાસ્તવિક સંસ્કરણોમાં છે.
રશિયામાં 1613-1622 ગ્રેટ ડુમા સતત બેસે છે, આર્થિક સિસ્ટમને સ્થિર કરવાના મુદ્દાઓ, ધ્રુવો, સ્વીડિશ અને તેમના શહેરો સાથે રાજકીય વાટાઘાટોમાં વ્યસ્ત છે, જેમણે અગાઉ વ્લાદિસ્લાવને વફાદારી લીધી હતી અથવા કોઈ અન્ય કારણોસર મોસ્કોથી દૂર થઈ ગયા હતા. આ સમયગાળા પછી અને 1684 સુધી, ઝેમ્સ્કી સોબોર્સ ઓછી વાર મળ્યા, ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર. આવા મુદ્દાઓમાં 1651 - 1654 માં ઝારના હાથ હેઠળ ઝાપોરોઝે કોસાક સૈન્યની સ્વીકૃતિ શામેલ છે. અને પોલેન્ડ સાથે યુદ્ધ અને શાંતિના મુદ્દાઓ - 1684 સુધી.
રૂઢિચુસ્તતા વિશે શું? નવા વંશના પ્રથમ રાજાના પિતા ફિલેરેટ, પરંતુ ભાગ્યે જ એક શક્તિશાળી ધાર્મિક સત્તા, પિતૃસત્તાક હતા તે સમયની ગણતરી કરતા નથી, સત્તાધિકારીઓ અને ધાર્મિક સમુદાયો વચ્ચેના સંબંધો ફરીથી ઉગ્ર બન્યા હતા, પરિણામે 1650 - 1660 ના દાયકામાં ચર્ચ વિખવાદ થયો હતો. .
આમ, "પરંપરા" અથવા "શરૂઆત" ની રચના માટે ઓછો અને ઓછો સમય બાકી છે, કારણ કે ઉવારોવ તેનો સિદ્ધાંત રજૂ કરવા માંગતો હતો.
સૌથી રમૂજી "પરિષદો" સાથેની તોફાની રશિયન 18મી સદી, ચર્ચના દરજ્જાને મંત્રાલયમાં અધિકૃત ઘટાડો, અનંત મહેલ બળવા અને પુગાચેવ બળવા સાથે, જેને શાંત કરવા માટે મોટાભાગના સૈન્યના પ્રયત્નોની જરૂર હતી, ભાગ્યે જ હોઈ શકે. રૂઢિચુસ્તતા, નિરંકુશતા, રાષ્ટ્રીયતાની ટ્રિનિટીનો વિજય માનવામાં આવે છે. શું રહે છે?
ફક્ત ઉવારોવ પોતે, સમ્રાટ નિકોલસ I દ્વારા આગામી રક્ષકોના બળવોના દમન પછી સિસ્ટમમાં થોડી સ્થિરતા, અને પછી બીજા 83 વર્ષ પછી વર્ષ 1917 આવશે.
તે તારણ આપે છે કે આપણા ઇતિહાસમાં એસ. ઉવારોવને તેમાં જોવાની આશા હતી તે વિચારો અથવા વ્યવહારની સિમ્ફની નથી.
05.10.2016 08:24
19 નવેમ્બર, 1834 ના રોજ સમ્રાટને આપેલા અહેવાલમાં જાહેર શિક્ષણ પ્રધાનનું પદ સંભાળ્યા પછી સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાના વિચારોની રૂપરેખા સૌ પ્રથમ સેરગેઈ સેમ્યોનોવિચ ઉવારોવ દ્વારા આપવામાં આવી હતી:
આ વિષયની વિચારણામાં અને રશિયાની મિલકત (અને દરેક ભૂમિ, દરેક રાષ્ટ્રમાં આવા પેલેડિયમ હોય છે) ની રચના કરનારા સિદ્ધાંતોને શોધવાથી, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે ત્યાં ત્રણ મુખ્ય મુદ્દાઓ છે જેના વિના રશિયા સમૃદ્ધ, મજબૂત અથવા જીવી શકતું નથી:
રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ,
આપખુદશાહી,
રાષ્ટ્રીયતા.
ઉવારોવનો વિચાર સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે: તે દાવો કરે છે કે આ તે પરંપરા છે જે રશિયામાં વિકસિત થઈ છે. તેમનો અભિપ્રાય રૂઢિચુસ્ત વર્તુળોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો, અને હજી પણ રશિયન સમાજના કેટલાક ભાગ દ્વારા શેર કરવામાં આવે છે.
જો કે, શું આ દૃષ્ટિકોણનો કોઈ ઐતિહાસિક આધાર છે? શું આ ઈચ્છાપૂર્ણ વિચાર નથી? આપણને જોઈતી વિચારધારાના સ્વભાવ વિશેના વિવાદોના સંદર્ભમાં સત્તાવાર રાષ્ટ્રીયતાનો સિદ્ધાંત ફરીથી આગળ વધી રહ્યો છે તે હકીકતને કારણે, હું એ શોધવાનો પ્રસ્તાવ મૂકું છું: આપણે ઉવારોવ ત્રિપુટીને કેટલી હદે આપણી "શરૂઆત" તરીકે ગણી શકીએ. "?
ઇવાન ધ ટેરીબલનું લાંબુ શાસન, જે 1533 થી 1584 સુધી 50 વર્ષ અને 105 દિવસ સુધી ચાલ્યું, તેને એક નિરંકુશ શાસન ગણી શકાય, સમાજના મધ્યમ વર્ગ સાથે રાજાશાહીના જોડાણની બાયઝેન્ટાઇન પરંપરાને અનુસરીને: બોયર્સનાં બાળકો અને ટ્રેડિંગ એસ્ટેટ. જો કે, આ નિયમનો બોયર વિરોધ ક્યાં મૂકવો જોઈએ? પંદર વર્ષ સુધી, નસીબ દરેક બાબતમાં ઇવાન અથવા તેના પક્ષનો સાથ આપે છે: 1545 થી 1560 સુધી. પરંતુ 1560 માં, કોઈએ તેની પ્રિય પત્ની અનાસ્તાસિયાને મારી નાખ્યો. ઇવાનને ખાતરી હતી કે એનાસ્તાસિયાને ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું. જુલમી રાજાની અકલ્પનીય ક્રૂરતાની દંતકથાને જાળવવાની જરૂર હતી તેવા ઇતિહાસકારો દ્વારા લાંબા સમય સુધી આ માનવામાં આવતું ન હતું, અને હવે પણ તે એટલું વ્યાપકપણે જાણીતું નથી કે દંતકથા લાંબા સમયથી રદ કરવામાં આવી છે.
બે તબીબી અભ્યાસ, 1963 અને 2000 માં. રાણીના અવશેષોમાં મોટી માત્રામાં પારો અને અન્ય ભારે ધાતુઓની હાજરી દર્શાવે છે. દેખીતી રીતે, તેઓએ તેણીને ઝડપથી ઝેર આપવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેણીને ઘણી મોટી માત્રામાં ઝેર આપ્યું, અને તેથી તેના સ્વાસ્થ્યમાં ઝડપથી બગાડ કુદરતી કારણો દ્વારા ભાગ્યે જ સમજાવી શકાય. તદુપરાંત, તેનો પતિ, જેની સાથે અનાસ્તાસિયાએ છ બાળકોને જન્મ આપ્યો. ઝેર કરનારાઓ મોટા ઇવાન સાથે વધુ સાવચેત હતા, પરંતુ તેમને તેના અવશેષોમાં પારો અને સીસાનું ઘાતક સ્તર પણ મળ્યું. 1581 માં તેમનું અવસાન થયું.
ઇવાનના મારિયા ટેમરીયુકોવના સાથેના બીજા લગ્ન પણ લાંબા હતા, 8 વર્ષ ચાલ્યા. તેણીના મૃત્યુનું કારણ અજ્ઞાત છે. પરંતુ લગ્ન પછી તરત જ મારફા સોબકીનાનું મૃત્યુ એ સ્પષ્ટ ગુનો છે.
આપણા પ્રથમ ઝાર ઇવાનએ 1575 માં પોતાને એક નિરંકુશ કહેવાનું શરૂ કર્યું, જો કે, સર્વોચ્ચ ઉમરાવોમાંથી નિરંકુશતાના આંતરિક વિરોધીઓ સામેની લડતમાં, તેણે બળ દ્વારા પોતાનો દરજ્જો સ્થાપિત કરવો પડ્યો - તેમ છતાં સમાજના મધ્યમ વર્ગે તેને આમાં ટેકો આપ્યો. .
અમે ભાગ્યે જ ઇવાન વાસિલીવિચની વ્યક્તિગત ધાર્મિકતા પર પ્રશ્ન કરી શકીએ છીએ. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તેની શરૂઆતમાં, નિરંકુશ રશિયા પણ રૂઢિવાદી વિશ્વાસનો દેશ હતો. પરંતુ પ્રથમ અને બીજાનું સંયોજન હજી પણ કામ કરતું નથી. ઇવાન અને ચર્ચ વચ્ચેનો સંબંધ, તેને હળવાશથી, વાદળ વગરનો ન હતો, કારણ કે સ્વર્ગીય પેટ્રિઆર્ક એલેક્સી II એ ખાતરીપૂર્વક કહ્યું: "શું એક જ સમયે શહીદો અને તેમના ક્રૂર સતાવણી કરનારા બંનેને પ્રાર્થનાપૂર્વક મહિમા આપવાનું શક્ય છે? ઝાર ઇવાનના કેનોનાઇઝેશન માટે, ટેરિબલ ખરેખર સેન્ટ ફિલિપ અને પ્સકોવ-પેચેર્સ્કના હાયરોમાર્ટિર કોર્નેલિયસના કબૂલાતના પરાક્રમ પર સવાલ ઉઠાવશે.
લોકોની શરૂઆત સાથે, ઇવાન માટે વસ્તુઓ વધુ સારી થઈ: તેના શાસન હેઠળ, ઓરેલ, ઉફા અને ચેબોક્સરી સહિત 155 નવા શહેરોની સ્થાપના કરવામાં આવી. ઉત્તરીય બ્લેક અર્થ પ્રદેશ (ઓરીઓલ, કુર્સ્ક, લિપેટ્સક, ટેમ્બોવ પ્રદેશોનો પ્રદેશ) વસ્તી ધરાવે છે. આ તે સમય માટે વિશાળ પ્રમાણમાં સામાજિક-આર્થિક પરિવર્તનો હતા. પરંતુ સુધારક ઝાર ચર્ચ તરફથી કેનોનાઇઝેશનને લાયક ન હતો અને બોયર્સ તેને પસંદ કરતા ન હતા. તથ્યોનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના ઉવારોવની ત્રિપુટીમાં તેનું શાસન મૂકવું અશક્ય છે.
કદાચ સદીઓ જૂની પરંપરા પછીથી વિકસિત થઈ?
ઇવાનને કાયદેસર રીતે વારસાગત, એટલે કે. સંપૂર્ણપણે નિરંકુશ આધારો પર, ત્સારેવિચ ફ્યોડોર - 1584 થી, ચર્ચ અને અલીગાર્કોએ તેને તેના પિતા કરતા વધુ પસંદ કર્યો, જો કે, ફ્યોડર આયોનોવિચ હેઠળ, નિરંકુશ સિદ્ધાંત ખોવાઈ ગયો. સરળ અને નબળા મનનું, વાપરવા માટે સુખદ,” અંગ્રેજ ગિલ્સ ફ્લેચર અનુસાર. 17મી સદીના "પુસ્તક વાચક અને લેખકના અસ્થાયી પુસ્તકો" ના મૂલ્યાંકનમાં "પ્રાર્થના દ્વારા તેણે જમીનને દુશ્મનના ષડયંત્રથી બચાવી." કારકુન ઇવાન ટીમોફીવિચ સેમેનોવ. અને, છેવટે, ઇતિહાસકાર વેસિલી ઓસિપોવિચ ક્લ્યુચેવ્સ્કીએ આશીર્વાદિત ઝારના વ્યક્તિત્વને અવગણ્યું ન હતું: “આત્માના ગરીબોમાંથી એક, જેમની પાસે સ્વર્ગનું રાજ્ય છે, અને ધરતીનું નહીં, જેને ચર્ચ તેના કૅલેન્ડરમાં શામેલ કરવાનું પસંદ કરે છે. "
શત્રુઓ, બાહ્ય અથવા આંતરિક, યાત્રાળુ-શાસકના નમ્ર સ્વભાવને ખરીદવાની કોઈ ઉતાવળમાં ન હતા. શાંત ફેડરની પાછળ ઝારના સંબંધીઓ, બોયર્સ ગોડુનોવ્સ અને ઝાખરીન્સ-યુરીયેવ્સ (બાદમાં રોમનવોવ્સ) નું વધુ ડરાવતું જોડાણ હતું. રશિયન સમાધાનની યુવા આર્થિક શક્તિ પણ તેમની બાજુમાં હતી, જ્યારે વસ્તીવાળા બાલ્ટિક રાજ્યો અને ક્રિમીઆએ દરેકને સ્પષ્ટપણે યાદ અપાવ્યું હતું કે મોસ્કો સાથે ઝઘડો કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
ફેડરના મૃત્યુ પછી, રાજવંશમાં વિક્ષેપ પડ્યો, અને છેલ્લા ઝારના સંબંધીઓ, ગોડુનોવ્સ અને ઝાખરીન્સ-યુરીયેવ્સ, કરાર પર આવી શક્યા નહીં. Uvarov ફોર્મ્યુલા માટે સફળ પરીક્ષણ. આ તે છે જ્યાં રૂઢિચુસ્તતા અને લોકોનો સિદ્ધાંત અમલમાં આવશે. જો કે, ન તો એક કે અન્ય કામ કર્યું.
ગોડુનોવ્સ અને રોમનોવ્સ ઝેમ્સ્કી સોબોર બોલાવી શકે છે. તેઓ કદાચ મધ્યમ વર્ગના સમર્થન પર વિશ્વાસ કરી શકે છે. જો કે, આ પ્રકારની પરંપરા રુસમાં અસ્તિત્વમાં નથી. 1549 માં પ્રથમ "સુમેળની કાઉન્સિલ" હજી પણ એક અસાધારણ ઘટના હતી, તે અનુગામી પેલેઓલોગોવ દ્વારા બોલાવવામાં આવી હતી, ઝેમ્સ્કી સોબોરે બોયર બાળકોના મધ્યમ સ્તરને તેમની કાનૂની દરજ્જો આપી હતી, અને શહેરના લોકો - પ્રતિનિધિ લોકશાહી. પરંતુ તેના નિર્ણયો સમાધાન હતા, તેમ છતાં, કાયદેસર ઝારે ઘણા વર્ષો સુધી બળ દ્વારા તેમની પુષ્ટિ કરવી પડી હતી, અને આ સંઘર્ષમાં અડધા શાહી પરિવાર અને લગભગ 3,000 બોયર્સ અને અન્ય આંતરિક દુશ્મનો મૃત્યુ પામ્યા હતા.
હવે આપણે ફરીથી બધું શરૂ કરવાનું હતું, અને નવા ઝારની ચૂંટણી સાથે પણ - રશિયન ઇતિહાસમાં આવું ક્યારેય બન્યું નથી. આ કિસ્સામાં, સંસદીય ઉકેલનો પ્રયાસ વધુ લોહિયાળ નાટકમાં ફેરવાઈ શકે છે.
સૌ પ્રથમ, કારણ કે ગોડુનોવ અને રોમાનોવ કુળો, છેલ્લા ઝારથી સંબંધિત, તેમના ઉમેદવારોને નોમિનેટ કરવા માટે લગભગ સમાન આધારો ધરાવતા હતા. ગોડુનોવ્સ પાસે વધુ શક્તિ હતી, પરંતુ છેલ્લા રાજવંશ સાથે રોમનોવ્સનો સંબંધ એક પેઢી જૂનો હતો.
આગળ, સિંહાસન માટે ઉત્તરાધિકારના સામાન્ય સિદ્ધાંતની અપીલથી તે દરેક વસ્તુ પર પ્રશ્ન ઊભો થયો કે જેના માટે તેઓ બંને લડ્યા હતા - નિરંકુશ સત્તાનો વંશવેલો. અન્ય ઘણા બોયર કુળો, આવી પરિસ્થિતિમાં, રાજ્યમાં સર્વોચ્ચ સત્તાના અધિકાર સહિત તેમના પૂર્વજોના અધિકારો જાહેર કરી શકે છે - છેવટે, 1917 ની ક્રાંતિ સુધી રુસમાં પૂરતા પ્રમાણમાં રુરીકોવિચ, ગેડેમિનોવિચ અને ડેનિલોવિચ હતા, અને 17 માં. સદી, મુશ્કેલીના સમયના થ્રેશોલ્ડ પર, તેઓ વધુ મજબૂત હતા.
શું આપણે વિચારના ઇતિહાસમાં આવી સમસ્યાઓના પ્રમાણમાં શાંતિપૂર્ણ ઉકેલો માટેની પદ્ધતિઓ શોધી શકીએ? ચોક્કસ. - પરંતુ રશિયામાં નહીં.
યુરોપમાં, વ્યક્તિ ચર્ચ તરફ વળી શકે છે, જે રાષ્ટ્રીય અને વર્ગની સીમાઓથી સ્વતંત્ર, વૈશ્વિક આધ્યાત્મિક શક્તિ ધરાવે છે. ફિઓડરના મૃત્યુ પછી રશિયાએ જે પરિસ્થિતિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેમાં, પોપના નિર્ણયને ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણથી સૂચના તરીકે સમજી શકાય છે, જો ભગવાન તરફથી નહીં, તો તેના રાજ્યપાલ તરફથી. પરંતુ રશિયન પિતૃપ્રધાન ભગવાનના વાઇસરોય ન હતા. રૂઢિચુસ્તતાના વડાને 17 મી સદીના સમાજમાં માનવામાં આવતું હતું. આધ્યાત્મિક સલાહકાર તરીકે, પરંતુ તેમની પાસે બિનસાંપ્રદાયિક અધિકારીઓના નિર્ણયો પર સત્તા ન હતી.
ન તો રુસનું પોતાનું ધાર્મિક-કાનૂની કોર્પોરેશન હતું, જે યુરોપીયન વિદ્વાનો જેવું જ હતું, જે અમૂર્ત જ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી રાજકીય મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં લેવા સક્ષમ હતું, બધા હિત માટે સમાન, અને વ્યક્તિગત કેસોમાં, તેઓ રોમમાં શું વિચારતા હતા તે ધ્યાનમાં લીધા વિના. અલબત્ત, યુરોપમાં, વિદ્વાનોને હંમેશા સાંભળવામાં આવતા ન હતા, અથવા તેઓ સત્તામાં રહેલા લોકોના હિત સાથે સંઘર્ષમાં આવી શકે છે;
પરંતુ વિદ્વાનોએ હજુ પણ તે યુગમાં મધ્યમ વર્ગની રાજકીય સ્થિતિની રચનામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, અને કેટલીકવાર તેઓ સમગ્ર સમાજ પર સમાધાનકારી દૃષ્ટિકોણ લાદવામાં સક્ષમ હતા, જેમ કે ગ્લોરિયસ (અને લોહી વગરના) ના પરિણામો પછી બન્યું હતું. 1688 ની ક્રાંતિ, જેણે ગૃહ યુદ્ધ અટકાવ્યું અને ઝડપથી ઈંગ્લેન્ડને મહાન શક્તિ બનાવવાની પરિસ્થિતિઓ બનાવી.
માત્ર યુરોપિયનો જ નહીં, પણ કેટલાક અન્ય સમાજો પાસે એવી મિકેનિઝમ્સ છે જે તેમને વાલી સરકારમાં ઉદ્ભવતા જટિલ મુદ્દાઓનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને આત્યંતિક કેસોમાં સમાજ અને સરકાર બંનેને તેમની ઇચ્છા નક્કી કરવામાં સક્ષમ છે. આધુનિક ઈરાનમાં, ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર એવી શક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે; ઇઝરાયેલમાં અને સામાન્ય રીતે યહૂદી સમુદાયમાં સમાન સ્થિતિનો આનંદ માણે છે, રાષ્ટ્રીય શૈક્ષણિક શાળાઓ વિકસિત થઈ છે, જેથી તેઓ પોતે નજીક આવી રહ્યા છે પદાનુક્રમની સ્થિતિ, સમાન મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરો.
17 મી સદીમાં રશિયામાં આવી કોઈ પદ્ધતિઓ નહોતી.
મુશ્કેલીઓના સમયની તોફાની ઘટનાઓમાં ઉવારોવ પરંપરાની શરૂઆત શોધવાની અમારી પાસે ઓછી તક છે. ઘણી સરકારોમાંથી કઈ સરકાર અને બેમાંથી કઈ પિતૃપક્ષને આપણે શરૂઆત વિશે પૂછી શકીએ?
લગભગ આખી 17મી સદી સુધી રોમાનોવ પક્ષની જીત પછી, રશિયામાં રાજકીય નિર્ણય લેવાની પ્રથા 1688 પછીની અંગ્રેજી સંધિની રાજાશાહીની ખૂબ જ યાદ અપાવે છે અને સમય જતાં તેની અપેક્ષા રાખે છે. બંને મોડેલો બાયઝેન્ટાઇન આપખુદશાહીના વાસ્તવિક સંસ્કરણોમાં છે.
રશિયામાં 1613-1622 ગ્રેટ ડુમા સતત બેસે છે, આર્થિક સિસ્ટમને સ્થિર કરવાના મુદ્દાઓ, ધ્રુવો, સ્વીડિશ અને તેમના શહેરો સાથે રાજકીય વાટાઘાટોમાં વ્યસ્ત છે, જેમણે અગાઉ વ્લાદિસ્લાવને વફાદારી લીધી હતી અથવા કોઈ અન્ય કારણોસર મોસ્કોથી દૂર થઈ ગયા હતા. આ સમયગાળા પછી અને 1684 સુધી, ઝેમ્સ્કી સોબોર્સ ઓછી વાર મળ્યા, ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ પર. આવા મુદ્દાઓમાં 1651 - 1654 માં ઝારના હાથ હેઠળ ઝાપોરોઝે કોસાક સૈન્યની સ્વીકૃતિ શામેલ છે. અને પોલેન્ડ સાથે યુદ્ધ અને શાંતિના મુદ્દાઓ - 1684 સુધી.
રૂઢિચુસ્તતા વિશે શું? નવા વંશના પ્રથમ રાજાના પિતા ફિલેરેટ, પરંતુ ભાગ્યે જ એક શક્તિશાળી ધાર્મિક સત્તા, પિતૃસત્તાક હતા તે સમયની ગણતરી કરતા નથી, સત્તાધિકારીઓ અને ધાર્મિક સમુદાયો વચ્ચેના સંબંધો ફરીથી ઉગ્ર બન્યા હતા, પરિણામે 1650 - 1660 ના દાયકામાં ચર્ચ વિખવાદ થયો હતો. .
આમ, "પરંપરા" અથવા "શરૂઆત" ની રચના માટે ઓછો અને ઓછો સમય બાકી છે, કારણ કે ઉવારોવ તેનો સિદ્ધાંત રજૂ કરવા માંગતો હતો.
સૌથી રમૂજી "પરિષદો" સાથેની તોફાની રશિયન 18મી સદી, ચર્ચના દરજ્જાને મંત્રાલયમાં અધિકૃત ઘટાડો, અનંત મહેલ બળવા અને પુગાચેવ બળવા સાથે, જેને શાંત કરવા માટે મોટાભાગના સૈન્યના પ્રયત્નોની જરૂર હતી, ભાગ્યે જ હોઈ શકે. રૂઢિચુસ્તતા, નિરંકુશતા, રાષ્ટ્રીયતાની ટ્રિનિટીનો વિજય માનવામાં આવે છે. શું રહે છે?
ફક્ત ઉવારોવ પોતે, સમ્રાટ નિકોલસ I દ્વારા આગામી રક્ષકોના બળવોના દમન પછી સિસ્ટમમાં થોડી સ્થિરતા, અને પછી બીજા 83 વર્ષ પછી વર્ષ 1917 આવશે.
તે તારણ આપે છે કે આપણા ઇતિહાસમાં વિચારો અથવા પ્રથાઓની તે સિમ્ફની નથી જે સેરગેઈ સેમ્યોનોવિચ ઉવારોવને તેમાં જોવાની આશા હશે.
