"પૂર્વસૂચન" એલેક્ઝાન્ડર પુશકિન

વાદળો ફરી મારા પર છે
તેઓ મૌન ભેગા થયા;
કમનસીબી ઈર્ષ્યા રોક
મને ફરીથી ધમકી આપે છે ...
શું હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ?
શું હું તેને તેની તરફ લઈ જઈશ?
અસ્થિરતા અને ધીરજ
મારા ગૌરવપૂર્ણ યુવાની?

તોફાની જીવનથી કંટાળી ગયો,
હું તોફાનની ઉદાસીનતાથી રાહ જોઉં છું:
કદાચ હજુ પણ સાચવેલ છે
હું ફરી એક પિયર શોધીશ ...
પરંતુ, અલગ થવાની અપેક્ષા રાખીને,
અનિવાર્ય, જોખમી કલાક,
તારો હાથ દબાવો, મારા દેવદૂત
હું છેલ્લી વખત ઉતાવળમાં છું.

એન્જલ નમ્ર, શાંત,
શાંતિથી મને કહો: મને માફ કરો
ઉદાસી: તમારી કોમળ નજર
વધારવું અથવા ઓછું કરવું;
અને તમારી યાદશક્તિ
મારા આત્માને બદલશે
શક્તિ, ગૌરવ, આશા
અને યુવાન દિવસોની હિંમત.

પુષ્કિનની કવિતા "પૂર્વસૂચન" નું વિશ્લેષણ

અન્ના અલેકસેવના એન્ડ્રો (પ્રથમ નામ ઓલેનિના) 1810 ના દાયકાના અંતમાં પુશકિનને મળ્યા હતા. કવિએ હોંશિયાર, સુંદર અને પ્રતિભાશાળી સંગીતકાર માટે ઘણી પાછળથી લાગણીઓ વિકસાવી હતી - 1820 ના અંતમાં. તદુપરાંત, તેના ઇરાદા સૌથી ગંભીર હતા. એલેક્ઝાંડર સેર્ગેવિચ લગ્ન કરવા માંગતો હતો. હસ્તપ્રતોના હાંસિયામાં, તેણે એક કરતા વધુ વખત તેની અટક અન્ના અલેકસેવના - એનેટે પાઉચકાઇનના નામ પર અજમાવી. પુષ્કિન ઓફર કરવામાં પણ વ્યવસ્થાપિત થયો, પરંતુ તેને ના પાડી. આ પરિણામનું ચોક્કસ કારણ હજુ પણ અજ્ઞાત છે. કોઈ કહે છે કે ઓલેનિના કવિને હેલિપેડ માનતી હતી જેની પાસે આજીવિકાનું કોઈ સાધન નથી અને સમાજમાં કોઈ સ્થાન નથી. અન્ય લોકો એલેક્ઝાન્ડર સર્ગેવિચના કર્ન સાથેના સંબંધોને ટાંકે છે, જે અન્ના અલેકસેવનાની માતાની ભત્રીજી હતી, મુખ્ય કારણ તરીકે.

કવિતા "પ્રિમોનિશન", માનવામાં આવે છે કે ઓગસ્ટ 1828 થી ડેટિંગ, સામાન્ય રીતે ઓલેનિના સાથે સંકળાયેલી છે. તે ઑન્ટોલોજિકલ ગીતોના બ્લોક સાથે સંબંધિત છે, જે પુષ્કિન દ્વારા 1826 થી 1836 ના સમયગાળામાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ અનન્ય શ્રેણીમાં સામાન્ય રીતે "", "જ્યારે શહેરની બહાર, વિચારપૂર્વક, હું ભટકતો હોઉં છું ...", "યાદો", "" નો સમાવેશ થાય છે. રસ્તાની ફરિયાદો” અને અન્ય કામો. "પૂર્વસૂચન" એલેક્ઝાન્ડર સેર્ગેવિચના જીવનમાં વિકસિત મુશ્કેલ પરિસ્થિતિના પ્રભાવ હેઠળ લખવામાં આવ્યું હતું. અમે પોલીસ દ્વારા કવિતા "ગેબ્રીલિયાડા" (1821) માં શરૂ કરવામાં આવેલી તપાસ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. કવિ સંભવિત ગંભીર સજાથી ગંભીર રીતે ડરતો હતો. તે બીજા દેશનિકાલ અને મૃત્યુદંડ બંને માટે તૈયાર હતો. સદનસીબે, બધું સારું કામ કર્યું.

"પૂર્વસૂચન" ની કેન્દ્રિય થીમ એ શક્તિશાળી દળો સાથે વ્યક્તિની અથડામણ છે જે ભાગ્યને પ્રભાવિત કરે છે. તે પહેલાથી જ પ્રથમ લીટીઓમાં કહેવામાં આવ્યું છે: "ભાગ્ય મને ફરીથી ઈર્ષ્યાપૂર્ણ કમનસીબીથી ધમકી આપે છે ...". મુશ્કેલી હજી આવી નથી, પરંતુ આ ફક્ત ગીતના હીરો માટે વસ્તુઓને વધુ ખરાબ બનાવે છે. તોળાઈ રહેલી કમનસીબીની લાગણી તેને દમન કરે છે. જીવનની પ્રતિકૂળતાઓને વાવાઝોડા સાથે સરખાવવામાં આવે છે. પુષ્કિનની અન્ય કવિતાઓમાં સમાન રૂપક જોવા મળે છે - "એરિયન", "તે સ્થાનોની નજીક જ્યાં સોનેરી વેનિસ શાસન કરે છે ...". એલેક્ઝાંડર સેર્ગેવિચના કાર્યમાં, માણસ ભાગ્ય સાથે વિરોધાભાસી છે કારણ કે, એક સ્વતંત્ર અને મજબૂત વ્યક્તિ તરીકે, સમાધાન તેના માટે પરાયું છે. તેના માટે ભાગ્ય સામે લડવું કંઈ નવું નથી. તે જ સમયે, તે દુશ્મન સાથે ખૂબ આદર વિના વર્તે છે ("ઈર્ષ્યા ભાવિ", "હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ"). ગૌરવ સાથે "પૂર્વસૂચન" ના ગીતના નાયક જૂના દુશ્મનના પડકારને સ્વીકારે છે, એક શસ્ત્ર તરીકે ધીરજ અને અસ્થિરતાનો ઉપયોગ કરવાની તૈયારી કરે છે, જે ગૌરવ પર આધારિત છે - પુષ્કિન દ્વારા તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ખૂબ મૂલ્યવાન લક્ષણ.

એમ.એલ. ગેસપારોવ. "મારા ઉપર વાદળો ફરી વળ્યા છે ..."(વિશ્લેષણ પદ્ધતિ).

આ નોંધ ટૂંકા અભ્યાસક્રમ "કાવ્યાત્મક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ" માટે પ્રારંભિક વ્યાખ્યાન છે - વ્યક્તિગત કવિતાઓના મોનોગ્રાફિક વિશ્લેષણની તકનીક વિશે. 1960-1980 માં. તે એક ફેશનેબલ ફિલોલોજિકલ શૈલી હતી: તે સંશોધકોને કૃતિની વૈચારિક સામગ્રી વિશે સામાન્ય રીતે ફરજિયાત ચર્ચાઓ પર ઓછા શબ્દો ખર્ચવા અને તેની કાવ્યાત્મક તકનીક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. પછી પણ ઘણા પુસ્તકો સંપૂર્ણ રીતે આવા વિશ્લેષણોને સમર્પિત પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા - સૌ પ્રથમ, આ યુ.એમ. લોટમેનનું ઉત્તમ કાર્ય છે “એક પોએટિક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ” (લોટમેન, 1972); અને પછી ત્રણ સામૂહિક સંગ્રહો, જેમાં વધુ સફળ અને ઓછા સફળ વિશ્લેષણ બંને છે: "ધ પોએટિક સ્ટ્રક્ચર ઓફ રશિયન લિરિક્સ" (એલ., 1973); "એક કવિતાનું વિશ્લેષણ" (એલ., 1985); "રસીશે લિરિક: ઈનફુહરુંગ ઇન ડાઇ લિટરેચરવિસેનચાફ્ટલિચે ટેક્સ્ટનાલિસી" (મુન્ચેન, 1982). પરંતુ આમાંના મોટાભાગના લેખોમાં, લેખકોએ વિશ્લેષણના પ્રારંભિક, પ્રાથમિક તબક્કાઓ પર વિલંબ ન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે કોઈપણ કવિતા માટે સામાન્ય છે, અને ખાસ કરીને દરેક કાર્યની લાક્ષણિકતા વધુ જટિલ ઘટના તરફ આગળ વધવાની ઉતાવળમાં હતા. અમે તે ખૂબ જ સરળ તકનીકો વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરીશું કે જેનાથી કોઈપણ કાવ્યાત્મક લખાણનું વિશ્લેષણ શરૂ થાય છે - સૌથી બાલિશ રીતે સરળથી લઈને સૌથી વધુ જટિલ સુધી.

અમે "અવિશ્વસનીય" વિશ્લેષણ વિશે વાત કરીશું - એટલે કે, ટેક્સ્ટમાં જે સીધું જણાવેલ છે તેનાથી આગળ વધવું નહીં. આનો અર્થ એ છે કે અમે કવિતાને સમજવા માટે લેખક વિશેની જીવનચરિત્રની માહિતી, લેખનના સેટિંગ વિશેની ઐતિહાસિક માહિતી અથવા અન્ય ગ્રંથો સાથે તુલનાત્મક તુલનાનો ઉપયોગ કરીશું નહીં. 11મી સદીમાં ફિલોલોજિસ્ટ 20મી સદીમાં જીવનચરિત્રાત્મક વાસ્તવિકતાઓને ગ્રંથોમાં વાંચવા ઉત્સુક હતા. તેઓ તેમાં સાહિત્યિક "સબટેક્સ્ટ્સ" અને "ઇન્ટરટેક્સ્ટ્સ" વાંચીને અને બે સંસ્કરણોમાં વહી જવા લાગ્યા. પ્રથમ: ફિલોલોજિસ્ટ તે કૃતિઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે કવિતા વાંચે છે જે કવિએ વાંચી હતી અથવા વાંચી શક્યા હોત, અને તેમાં બાઇબલ, વોલ્ટર સ્કોટ અથવા તે સમયની નવીનતમ મેગેઝિન નવલકથાના પડઘા શોધે છે. બીજું: ફિલોલોજિસ્ટ તેની પોતાની વર્તમાન રુચિઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે કવિતા વાંચે છે અને તેમાં નવીનતમ ફેશનના આધારે સામાજિક, મનોવિશ્લેષણાત્મક અથવા નારીવાદી સમસ્યાઓ વાંચે છે. બંને સંપૂર્ણપણે કાયદેસર પદ્ધતિઓ છે (જોકે બીજી આવશ્યકપણે સંશોધન નથી, પરંતુ તે શું વાંચે છે અને તેણે શું વાંચ્યું છે તેના વિષય પર વાચકની પોતાની સર્જનાત્મકતા છે); પરંતુ તમે તેની સાથે પ્રારંભ કરી શકતા નથી. તમારે ટેક્સ્ટ અને ફક્ત ટેક્સ્ટને જોઈને પ્રારંભ કરવાની જરૂર છે - અને માત્ર ત્યારે જ, સમજવા માટે જરૂરી હોય તો, તમારા દ્રષ્ટિના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરો.

મારા પોતાના અને મારા પડોશીઓના અનુભવ પરથી, હું જાણતો હતો કે જો હું વિદ્યાર્થી હોઉં અને તેઓએ મને પૂછ્યું: "અહીં એક કવિતા છે, તેના વિશે તમે જે કરી શકો તે મને કહો, પરંતુ તેના વિશે, અને ઝાડની આસપાસ નહીં," તો તે આ મારા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ પ્રશ્ન છે. સામાન્ય રીતે તેનો જવાબ કેવી રીતે આપવામાં આવે છે? ચાલો ઉદાહરણ તરીકે પુષ્કિનની પહેલી કવિતા લઈએ જે સામે આવી - “પૂર્વસૂચન”, 1828; હું તમને એવું માનવા માટે કહું છું કે મેં એકવાર તેને સંપૂર્ણ રીતે અવ્યવસ્થિત રીતે વિશ્લેષણ માટે પસંદ કર્યો હતો, અને પુષ્કિનને હું જે પ્રથમ સ્થાને આવ્યો હતો તે જાહેર કર્યું હતું. અહીં તેનું લખાણ છે:

વાદળો ફરી મારા પર છે

તેઓ મૌન ભેગા થયા;

કમનસીબી ઈર્ષ્યા રોક

મને ફરીથી ધમકી આપે છે ...

શું હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ?

શું હું તેને તેની તરફ લઈ જઈશ?

અસ્થિરતા અને ધીરજ

મારા ગૌરવપૂર્ણ યુવાની?

તોફાની જીવનથી કંટાળી ગયો,

હું તોફાનની ઉદાસીનતાથી રાહ જોઉં છું:

કદાચ હજુ પણ સાચવેલ છે

હું ફરી એક પિયર શોધીશ...

પરંતુ, અલગ થવાની અપેક્ષા રાખીને,

અનિવાર્ય ભયંકર કલાક

તારો હાથ દબાવો, મારા દેવદૂત

હું છેલ્લી વખત ઉતાવળમાં છું.

એન્જલ નમ્ર, શાંત,

શાંતિથી મને કહો: મને માફ કરજો,

ઉદાસી: તમારી કોમળ નજર

વધારવું અથવા ઓછું કરવું;

અને તમારી યાદશક્તિ

મારા આત્માને બદલશે

શક્તિ, ગૌરવ, આશા

અને યુવાન દિવસોની હિંમત.

મોટે ભાગે, જવાબ આપનાર વિદ્યાર્થી આ કવિતા વિશે આ રીતે વાત કરવાનું શરૂ કરશે. “આ કાર્ય ચિંતાની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. કવિ જીવનના તોફાનની રાહ જુએ છે અને દેખીતી રીતે તેના પ્રિયજન પાસેથી પ્રોત્સાહન માંગે છે, જેને તે તેના દેવદૂત કહે છે. આ કવિતા ટ્રોચૈક ટેટ્રામીટરમાં લખવામાં આવી છે, દરેક 8 શ્લોકના પંક્તિઓ. તેમાં રેટરિકલ પ્રશ્નો છે: "શું હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ?..", વગેરે; ત્યાં એક રેટરિકલ અપીલ છે (અને કદાચ રેટરિકલ પણ નહીં, પણ વાસ્તવિક): "મને શાંતિથી કહો: મને માફ કરો." અહીં તે કદાચ ખલાસ થઈ જશે; વાસ્તવમાં, અહીં કોઈ પુરાતત્વવાદ કે બોલીવાદ નથી, બધું સરળ છે, ત્યાં બીજું શું છે તેના વિશે વાત કરવી? - અને શિક્ષક રાહ જોઈ રહ્યા છે. અને વિદ્યાર્થી બાજુ પર જવાનું શરૂ કરે છે: "આ પ્રબુદ્ધ હિંમતનો મૂડ પુષ્કિનના તમામ ગીતોની લાક્ષણિકતા છે..."; અથવા, જો તે પુષ્કિનને વધુ સારી રીતે જાણે છે: "આ ચિંતાની લાગણી એ હકીકતને કારણે થઈ હતી કે તે સમયે, 1828 માં, "ગેબ્રીલિયાડ" ના લેખકત્વ અંગે પુષ્કિન સામે તપાસ શરૂ કરવામાં આવી હતી ...." પરંતુ શિક્ષક અટકે છે: "ના, તમે હવે કવિતાના લખાણમાં શું છે તે વિશે વાત કરી રહ્યાં નથી, પરંતુ તેની બહાર શું છે તે વિશે વાત કરો છો," અને વિદ્યાર્થી, મૂંઝવણમાં, મૌન થઈ જાય છે.

જવાબ ખાસ સફળ થયો ન હતો. દરમિયાન, વાસ્તવમાં, વિદ્યાર્થીએ જવાબ માટે જરૂરી બધું જ જોયું, પરંતુ તે બધાને જોડવા અને વિકસાવવામાં સક્ષમ ન હતા. તેણે બધી તેજસ્વી વસ્તુઓની નોંધ લીધી ત્રણેય સ્તરો પરકવિતાનું માળખું, પરંતુ આ કયા સ્તરો છે, તે જાણતો ન હતો. અને કોઈપણ ટેક્સ્ટની રચનામાં, વ્યક્તિ ત્રણ સ્તરોને અલગ કરી શકે છે કે જેના પર તેની સામગ્રી અને સ્વરૂપની બધી સુવિધાઓ સ્થિત છે. અહીં આપણે સાવચેત રહેવાનો પ્રયત્ન કરીશું: વધુ વિશ્લેષણમાં આપણને આની ઘણી વખત જરૂર પડશે. ત્રણ સ્તરોની આ ઓળખ અને વિભાજનની દરખાસ્ત એક સમયે મોસ્કોના ઔપચારિક B.I દ્વારા કરવામાં આવી હતી. યારખો (યારખો, 1925; યારખો, 1927). અહીં તેની સિસ્ટમ કેટલીક સ્પષ્ટતાઓ સાથે ફરીથી કહેવામાં આવે છે.

પ્રથમ, ટોચ, સ્તર - વૈચારિક-અલંકારિક.તેના બે સબલેવલ છે: પ્રથમ, વિચારો અને લાગણીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, વિચારો: "જીવનના તોફાનોનો હિંમતપૂર્વક સામનો કરવો જોઈએ" અથવા "પ્રેમ શક્તિ આપે છે"; અને લાગણીઓ: "ચિંતા અને માયા"); બીજું, છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વ (ઉદાહરણ તરીકે, "વાદળો" - એક છબી, "એકત્રિત" - એક હેતુ; અમે આ વિશે થોડું આગળ કહીશું).

બીજું સ્તર, મધ્યવર્તી - શૈલીયુક્તતેમાં બે સબલેવલ પણ છે: પ્રથમ, શબ્દભંડોળ, એટલે કે, અલગથી ગણવામાં આવતા શબ્દો (અને સૌથી ઉપર, અલંકારિક અર્થોવાળા શબ્દો, "પાથ"); બીજું, વાક્યરચના, એટલે કે, શબ્દો તેમના સંયોજન અને ગોઠવણમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે.

ત્રીજું સ્તર, નીચલું, - ધ્વન્યાત્મકઅવાજ આ છે, પ્રથમ, શ્લોકની ઘટનાઓ - મેટ્રિક્સ, લય, છંદ, પદ; અને બીજું, ફોનિક્સની ઘટના યોગ્ય, ધ્વનિ લેખન - અનુપ્રાપ્તિ, સંવાદિતા. આ બંને સબલેવલ અને બીજું બધું વધુ વિગતમાં જાણી શકાય છે, પરંતુ અત્યારે આપણે ત્યાં અટકવાની જરૂર નથી.

આ ત્રણ સ્તરો અલગ પડે છે જેના દ્વારા આપણે આપણી ચેતનાના કયા પાસાઓથી સંબંધિત ઘટનાઓને સમજીએ છીએ. નીચા અવાજનું સ્તર આપણે અનુભવીએ છીએ સુનાવણી: કવિતામાં "r" પર ટ્રોચિક લય અથવા અનુપ્રાપ્તિને પકડવા માટે, તમારે તે જે ભાષામાં લખેલું છે તે જાણવાની પણ જરૂર નથી, તમે તેને પહેલેથી જ સાંભળી શકો છો. (હકીકતમાં, આ સંપૂર્ણ રીતે સાચું નથી, અને અહીં કેટલાક આરક્ષણો જરૂરી છે; પરંતુ હવે આપણે ત્યાં રોકાવું જરૂરી નથી.) અમે સરેરાશ, શૈલીયુક્ત સ્તરને સમજીએ છીએ. ભાષાની સમજ:એવું કહેવા માટે કે આવા અને આવા શબ્દનો ઉપયોગ શાબ્દિકમાં નહીં, પરંતુ અલંકારિક અર્થમાં થાય છે, અને આવા અને આવા શબ્દનો ક્રમ શક્ય છે, પરંતુ અસામાન્ય છે, તમારે ફક્ત ભાષા જાણવી જ નહીં, પણ તેની પાસે પણ હોવું જરૂરી છે. તેનો ઉપયોગ કરવાની આદત. છેલ્લે, આપણે ઉપલા વૈચારિક-અલંકારિક સ્તરને સમજીએ છીએ મન અને કલ્પના:આપણા મનથી આપણે વિચારો અને લાગણીઓને દર્શાવતા શબ્દો સમજીએ છીએ, અને આપણી કલ્પનાથી આપણે વાદળો અને પીઅરિંગ દેવદૂતને ભેગા કરવાની છબીઓની કલ્પના કરીએ છીએ. તે જ સમયે, કલ્પના માત્ર દ્રશ્ય (આપણા ઉદાહરણોની જેમ) જ નહીં, પણ શ્રાવ્ય પણ હોઈ શકે છે ("વ્હીસ્પર, ડરપોક શ્વાસ, નાઇટિંગેલની ટ્રિલ્સ ..."), સ્પર્શેન્દ્રિય ("ગરમી ઓછી થઈ ગઈ છે, ઠંડક ફૂંકાઈ ગઈ છે ...") ), વગેરે.

અમારા અનુમાનિત વિદ્યાર્થીએ પુષ્કિનની કવિતાની રચનાના ટોચના સ્તરે ચિંતાની લાગણી અને જીવનના તોફાનની છબીને તદ્દન યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે; મધ્યવર્તી સ્તરે - રેટરિકલ પ્રશ્નો; નીચલા સ્તરે 4-ફૂટ ટ્રોચી અને 8-લાઇનના શ્લોક છે. જો તેણે આ સ્વયંભૂ નહીં, પરંતુ સભાનપણે કર્યું હોત, તો, પ્રથમ, તેણે તેના અવલોકનો બરાબર આ, વધુ સુમેળભર્યા ક્રમમાં સૂચિબદ્ધ કર્યા હોત; અને બીજું, આવા દરેક અવલોકનમાંથી તે આ સ્તરની અન્ય ઘટનાઓ પર પાછા જોશે, તે જાણશે કે તે બરાબર શું શોધી રહ્યો છે - અને પછી, કદાચ, તેણે વધુ ધ્યાન આપ્યું હશે. ઉદાહરણ તરીકે, અલંકારિક સ્તરે તે "તોફાન - થાંભલા" વિરોધીની નોંધ લેશે; શૈલીયુક્ત સ્તરે - એક અસામાન્ય શબ્દસમૂહ "તમારી મેમરી" જેનો અર્થ થાય છે "તમારી યાદ"; ધ્વન્યાત્મક સ્તરે - અનુપ્રાપ્તિ "ફરીથી... મારા ઉપર", અનુસંધાન "ઉદાસીનતાથી હું તોફાનની રાહ જોઉં છું", વગેરે.

શા માટે આ અને સમાન ઘટનાઓ (તમામ સ્તરે) આપણું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે? કારણ કે આપણે અનુભવીએ છીએ કે તેઓ અસામાન્ય છે, કે તેઓ રોજિંદા ભાષણની તટસ્થ પૃષ્ઠભૂમિમાંથી વિચલિત થાય છે જે આપણે સાહજિક રીતે અનુભવીએ છીએ. અમને લાગે છે કે જ્યારે નાની કવિતામાં એક પંક્તિમાં બે રેટરિકલ પ્રશ્નો હોય અથવા એક પંક્તિમાં ત્રણ ભારયુક્ત "y" હોય, તો તે આકસ્મિક ન હોઈ શકે, અને તેથી, તે કવિતાની કલાત્મક રચનાનો એક ભાગ છે અને તે વિચારણાને પાત્ર છે. સંશોધક દ્વારા. પ્રાચીન કાળથી, ફિલોલોજીએ કલાત્મક ભાષણમાં બરાબર અભ્યાસ કર્યો છે જે તેને તટસ્થ ભાષણથી અલગ બનાવે છે. પરંતુ તે હંમેશા સમાન રીતે સરળ ન હતું.

ધ્વનિ સ્તરે અને શૈલીયુક્ત સ્તરે, આવી અસામાન્ય વસ્તુઓને ઓળખવી અને વ્યવસ્થિત કરવી પ્રમાણમાં સરળ હતી: આ પ્રાચીનકાળમાં કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેમાંથી સાહિત્યિક વિવેચનની આવી શાખાઓ કવિતા (ધ્વનિ સ્તરનું વિજ્ઞાન) અને શૈલીશાસ્ત્ર તરીકે વિકસિત થઈ. (મૌખિક અભિવ્યક્તિનું વિજ્ઞાન; પછી તે "ટ્રોપ્સ અને આકૃતિઓ" ના સિદ્ધાંત તરીકે રેટરિકની રચનાનો એક ભાગ હતો. આ જ શબ્દ લાક્ષણિકતા છે: "આકૃતિ" નો અર્થ "પોઝ" - જેમ આપણે માનવીની કોઈપણ અસામાન્ય સ્થિતિને કહીએ છીએ. બોડી "પોઝ", તેથી પ્રાચીન લોકો કોઈપણ બિન-માનક, બિન-તટસ્થ મૌખિક અભિવ્યક્તિને શૈલીયુક્ત "આકૃતિ" કહે છે.

છબીઓ, હેતુઓ, લાગણીઓ, વિચારોના સ્તરે - એટલે કે, આપણે કામની "સામગ્રી" કહેવા માટે ટેવાયેલા છીએ તે બધું - અસામાન્યને પ્રકાશિત કરવું વધુ મુશ્કેલ હતું. એવું લાગતું હતું કે સાહિત્યમાં ઉલ્લેખિત તમામ વસ્તુઓ અને ક્રિયાઓ તે જ છે જેનો આપણે જીવનમાં સામનો કરીએ છીએ: પ્રેમ એ પ્રેમ છે જે દરેક વ્યક્તિએ ક્યારેય અનુભવ્યો છે, અને એક વૃક્ષ એ એક વૃક્ષ છે જે દરેક વ્યક્તિએ ક્યારેય જોયું છે; અહીં શું પ્રકાશિત અને વ્યવસ્થિત કરી શકાય છે? તેથી, પ્રાચીનકાળે આપણને છબીઓ અને ઉદ્દેશ્યનો સિદ્ધાંત છોડ્યો ન હતો, અને અત્યાર સુધી ફિલોલોજીની આ શાખાનું સ્થાપિત નામ પણ નથી: કેટલીકવાર (મોટાભાગે) તેને "ટોપેકા" કહેવામાં આવે છે, ગ્રીક "ટોપોસ", હેતુ; ક્યારેક - "થીમ"; કેટલીકવાર - ગ્રીક "ઇમેજ" માંથી "આઇકોનિક્સ" અથવા "ઇડો(લોગ)આઇઆ", છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વોનો સિદ્ધાંત મધ્ય યુગ દ્વારા વિકસિત થવાનું શરૂ થયું, ત્યારબાદ ક્લાસિકિઝમ દ્વારા, સરળ, મધ્યમ અને ઉચ્ચ શૈલીના સિદ્ધાંત અનુસાર, જેના ઉદાહરણો વર્જિલના ત્રણ કાર્યો માનવામાં આવ્યાં હતાં: "બુકોલિક્સ", "જ્યોર્જિક્સ" અને "એનીડ". સરળ શૈલી, "બુકોલિક્સ": હીરો એક ઘેટાંપાળક છે, તેની વિશેષતા સ્ટાફ છે, પ્રાણીઓ ઘેટાં, બકરા, છોડ - બીચ, એલમ, વગેરે છે. મધ્યમ શૈલી, "જ્યોર્જિક્સ": હીરો એક હળ ધરાવનાર છે, તેનું લક્ષણ છે હળ, પ્રાણી એક બળદ છે, છોડ - સફરજનનું વૃક્ષ, પિઅર વૃક્ષ, વગેરે. ઉચ્ચ શૈલી, "એનિડ": હીરો - નેતા, વિશેષતા - તલવાર, રાજદંડ, પ્રાણી - ઘોડો, છોડ - લોરેલ, દેવદાર, વગેરે. આ બધું હતું. "વર્જિલનું વર્તુળ" નામના કોષ્ટકમાં સારાંશ: શૈલી જાળવવા માટે, તેને સોંપેલ છબીઓના વર્તુળને છોડવું જરૂરી નથી. રોમેન્ટિકિઝમ અને પછી વાસ્તવિકતાના યુગે, અલબત્ત, આ તમામ પ્રિસ્ક્રિપ્શનોને અણગમો સાથે નકારી કાઢ્યા, પરંતુ તેમને કંઈપણ સાથે બદલ્યું નહીં, અને સાહિત્યિક સિદ્ધાંત અને સાહિત્યિક પ્રથા બંને આનાથી નોંધપાત્ર રીતે પીડાય છે.

આપણામાંના દરેક, ઉદાહરણ તરીકે, સાહજિક રીતે અનુભવે છે કે ડિટેક્ટીવ વાર્તા, એક રોમાંચક, રોમાંસ નવલકથા, વિજ્ઞાન સાહિત્ય, પરીકથા સાહિત્ય શું છે; અથવા (વીસ વર્ષ પહેલાંની) ઔદ્યોગિક નવલકથા, ગ્રામીણ ગદ્ય, યુવા વાર્તા, ઐતિહાસિક-ક્રાંતિકારી નવલકથા, વગેરે શું છે અથવા શું છે (એકસો અને પચાસ વર્ષ પહેલાંની) બિનસાંપ્રદાયિક વાર્તા, ઐતિહાસિક નવલકથા, એક વિચિત્ર વાર્તા, નૈતિક રીતે વર્ણનાત્મક નવલકથા, એક વિચિત્ર વાર્તા, નૈતિક રીતે વર્ણનાત્મક નિબંધ. આ બધું છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વોના એકદમ સ્પષ્ટ સમૂહની પૂર્વધારણા કરે છે, જેનાથી દરેક ટેવાયેલું છે. ઉદાહરણ તરીકે, સોવિયેત ઔદ્યોગિક નવલકથાની છબીઓ અને ઉદ્દેશ્યની અનુકરણીય ઇન્વેન્ટરી એક સમયે એ. ત્વાર્ડોવ્સ્કી દ્વારા "અંતરની બહાર - અંતર" કવિતામાં આપવામાં આવી હતી: "જુઓ, નવલકથા બરાબર છે: નવી પદ્ધતિ બિછાવે બતાવવામાં આવે છે, એક પછાત ડેપ્યુટી, પહેલાં વધતી જતી અને સામ્યવાદ દાદા પાસે જતો. તેણી અને તે અદ્યતન છે; એન્જિન પ્રથમ વખત શરૂ થયું; પાર્ટી આયોજક, બરફવર્ષા, સફળતા, કટોકટી, દુકાનોમાં મંત્રી અને સામાન્ય બોલ." પણ આ તો કવિતામાં છે; શું ઓછામાં ઓછા એક સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસમાં આવી ઇન્વેન્ટરી શોધવાનું શક્ય છે: લોકકથાઓ અથવા આધુનિક સમયના મધ્યયુગીન સાહિત્ય માટે - કદાચ; આધુનિક સાહિત્ય માટે - ના. અને આ કોઈ મજાક નથી, કારણ કે આવી ઇન્વેન્ટરીની રચના એ સિવાય બીજું કંઈ નથી કલા વિશ્વકાર્યો એ એક ખ્યાલ છે જેનો આપણે ઉપયોગ કરીએ છીએ, પરંતુ પૂરતી નિશ્ચિતતા સાથે ભાગ્યે જ કલ્પના કરીએ છીએ.

તે આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે અને તે જ સમયે કાવ્યાત્મક કાર્યની રચનાનું સૌથી અવિકસિત સ્તર છે - વિષયનું સ્તર, વિચારોનું સ્તર, લાગણીઓ, છબીઓ અને હેતુઓ, દરેક વસ્તુ જેને સામાન્ય રીતે "સામગ્રી" કહેવામાં આવે છે - અમે પ્રયાસ કરીશું. અમારા વિશ્લેષણમાં ઔપચારિક અને પદ્ધતિસરનું વર્ણન કરો. વાસ્તવમાં, જ્યારે આપણને પૃથ્થકરણ માટે ગદ્ય કાર્ય આપવામાં આવે છે, ત્યારે આપણે કાવતરું ફરીથી કહી શકીએ છીએ અને કહેવાતા કલાત્મક લક્ષણો (એટલે ​​​​કે, શૈલી) વિશેની થોડી છૂટાછવાયા ટિપ્પણીઓ ઉમેરી શકીએ છીએ - આ સામાન્ય રીતે પાઠ્યપુસ્તકોમાં કરવામાં આવે છે - અને તેને પસાર કરીએ છીએ. સામગ્રી અને આકારોના વિશ્લેષણ તરીકે બંધ. અને ગીતાત્મક કવિતાઓમાં, જ્યાં કોઈ પ્લોટ નથી, અમે સામગ્રીને કેવી રીતે ઓળખીશું અને ઘડશું? દરેક વ્યક્તિ ચાઇનીઝ શાસ્ત્રીય ગીતોના પરંપરાગત પ્રકારના વિસ્તૃત શીર્ષકો જાણે છે (ઉદાહરણ શરતી છે): "હાંગન બ્રિજ પસાર કરીને, કવિ આકાશમાં ક્રેન્સ જુએ છે અને એક ત્યજી દેવાયેલા મિત્રને યાદ કરે છે," "ઝિઝી પર્વતોમાં શિયાળામાં, કવિ પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમય પસાર થયો અને સમ્રાટ હાઉનું ભાવિ. તેથી અમે પુષ્કિનની કવિતા માટે પુન: કહેવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો: "કવિ જીવનના તોફાનની રાહ જુએ છે અને તેના પ્રિય પાસેથી પ્રોત્સાહન માંગે છે." ઓછામાં ઓછા આ પ્રકાર અનુસાર, રશિયન શાસ્ત્રીય ગીતોની સામગ્રીના ફોર્મ્યુલેશનના સમૂહનું સંકલન કરવું મૂલ્યવાન હશે. પરંતુ આ સૌથી મોટી મુશ્કેલીનું કાર્ય છે. મેં સ્વર્ગસ્થ બ્રાયસોવની કવિતાઓના માત્ર એક પુસ્તક માટે આવા ફોર્મ્યુલેશન બનાવ્યા, અને તે સખત મહેનત હતી.

કાવ્યાત્મક કાર્યના વિશ્લેષણનો સંપર્ક કેવી રીતે કરવો - પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે: "આ કવિતા વિશે તમે કરી શકો તે બધું મને કહો"? ત્રણ પગલામાં. પ્રથમ અભિગમ -સામાન્ય છાપમાંથી: હું કવિતાને જોઉં છું અને સમજવાનો પ્રયત્ન કરું છું કે પ્રથમ નજરમાં તેના વિશે સૌથી વધુ શું આકર્ષક છે અને શા માટે. અમારા અનુમાનિત વિદ્યાર્થીએ પુષ્કિનની કવિતા પહેલાં બરાબર આ કર્યું હતું, પરંતુ તે શા માટે તે સંપૂર્ણપણે સમજી શક્યું નથી. ચાલો આપણે માની લઈએ કે આપણે તેના કરતા હોશિયાર નથી અને સામાન્ય છાપ પરથી કંઈ કહી શકતા નથી. પછી પગલાં લઈએ બીજો અભિગમ -ધીમા વાંચનથી: હું એક કવિતા વાંચું છું, દરેક પંક્તિ, શ્લોક અથવા વાક્ય પછી અટકીને, અને સમજવાનો પ્રયત્ન કરું છું કે આ વાક્યએ લખાણ વિશેની મારી સમજમાં કયું નવું પરિચય કરાવ્યું છે અને તે કેવી રીતે જૂનાનું પુનર્ગઠન કરે છે. (અમે તમને યાદ અપાવીએ છીએ: અમે ફક્ત ટેક્સ્ટના શબ્દો વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, અને આપણા મગજમાં આવી શકે તેવા મફત સંગઠનો વિશે નહીં! આવા સંગઠનો ઘણી વાર સમજણને મદદ કરવાને બદલે અવરોધે છે). પરંતુ ચાલો માની લઈએ કે આપણે એટલા મૂર્ખ છીએ કે આનાથી આપણને કંઈ મળ્યું નથી. પછી તે રહે છે ત્રીજો અભિગમ,સૌથી યાંત્રિક - ભાષણના ભાગો વાંચવાથી. આપણે કવિતામાંથી પહેલા બધી સંજ્ઞાઓ વાંચીએ છીએ અને લખીએ છીએ. અને આ શબ્દોમાંથી આપણને ચિત્ર મળે છે કલા વિશ્વકામ કરે છે: સંજ્ઞાઓમાંથી - તેના વિષય(અને વૈચારિક) સંયોજનવિશેષણોમાંથી - તેના વિષયાસક્ત(અને ભાવનાત્મક" રંગ; ક્રિયાપદોમાંથી - ક્રિયાઓ અને રાજ્યો, તેમાં થઈ રહ્યું છે.

(હકીકતમાં, એક છબી, એક હેતુ, અને તે જ સમયે એક પ્લોટ શું છે? એક છબી એ દરેક સંવેદનાત્મક કલ્પનાશીલ પદાર્થ અથવા વ્યક્તિ છે, એટલે કે સંભવિત રૂપે દરેક સંજ્ઞા; હેતુ દરેક ક્રિયા છે, એટલે કે સંભવિત રૂપે દરેક ક્રિયાપદ છે; કાવતરું એ એકબીજા સાથે જોડાયેલા હેતુઓનો ક્રમ છે: "ઘોડો" એ એક ઇમેજ છે "એક ઘોડાએ એક પગ તોડી નાખ્યો - ખ્રિસ્તે ઘોડાને સાજો કર્યો" "તૂટેલા પગ માટે જોડણીનો એક લાક્ષણિક કાવતરું" , - યારખો પેડન્ટિકલી નોંધે છે) આપણે બધા જાણીએ છીએ કે "કાવતરું", "મોટિવ" અને, ખાસ કરીને, "છબી" નો ઉપયોગ વિવિધ અર્થમાં થાય છે; સૌથી સરળ અને સમજી શકાય તેવું લાગે છે અને અમે આ શબ્દનો ઉપયોગ કરીશું.)

તેથી, ચાલો આ રીતે દરેક વસ્તુનું થિમેટિકલી વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કરીએ સંજ્ઞાઓપુષ્કિનની કવિતા. અમને આના જેવું કંઈક મળશે:

વાદળો રોક તિરસ્કાર દેવદૂત

(મૌન) મુશ્કેલી અસ્થિરતા (2 વખત)

તોફાન નિયતિ ધીરજ હાથ

(પિયર) જીવન યુવા દેખાવ

અલગતા મેમરી

સ્નાન કલાક

દિવસોની તાકાત

ગૌરવ

આશા

હિંમત

આપણને શબ્દોના કયા જૂથો મળ્યા? પ્રથમ સ્તંભ કુદરતી ઘટના છે; આ બધા શબ્દો અલંકારિક રીતે, રૂપકાત્મક રીતે ઉપયોગમાં લેવાય છે - આપણે સમજીએ છીએ કે આ હવામાનનું તોફાન નથી, પરંતુ જીવનનું તોફાન છે. બીજી સ્તંભ બહારની દુનિયાની અમૂર્ત વિભાવનાઓ છે, મોટે ભાગે પ્રતિકૂળ: અહીંનું જીવન પણ "જીવનનું તોફાન" ​​છે, અને કલાક એ "ભયાનક કલાક" છે. ત્રીજી કૉલમ આંતરિક વિશ્વની અમૂર્ત વિભાવનાઓ છે, આધ્યાત્મિક, તે બધા સકારાત્મક રીતે રંગીન છે ("ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર" પણ). અને ચોથો સ્તંભ એ વ્યક્તિનો દેખાવ છે, તે સૌથી નજીવો છે: ફક્ત એક હાથ, દેખાવ અને ખૂબ જ અસ્પષ્ટ દેવદૂત. આમાંથી શું જોઈ શકાય? પ્રથમ, કવિતાનો મુખ્ય સંઘર્ષ: બળવાખોર બાહ્ય દળો અને તેમનો વિરોધ કરતી શાંત આંતરિક મક્કમતા. આ તેટલું તુચ્છ નથી જેટલું લાગે છે: છેવટે, રોમેન્ટિક યુગની ઘણી કવિતાઓમાં (ઉદાહરણ તરીકે, લર્મોન્ટોવમાં), "બળવાખોર દળો" એ બાહ્ય દળો નથી, પરંતુ આંતરિક શક્તિઓ છે, આત્મામાં રાગ; પુષ્કિન સાથે તે અહીં એવું નથી, તેના આત્મામાં શાંતિ અને મક્કમતા છે. બીજું, આ સંઘર્ષ નક્કર છબીઓ કરતાં અમૂર્ત ખ્યાલોમાં વધુ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે: એક તરફ - ભાગ્ય, કમનસીબી, વગેરે, બીજી બાજુ - તિરસ્કાર, અસમર્થતા, વગેરે. આ કવિતાની કલાત્મક દુનિયામાં પ્રકૃતિ ફક્ત રૂપકરૂપે હાજર છે, અને રોજિંદા જીવન સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે ("પિયર", અને પ્રોસેક ભાષામાં લગભગ હંમેશા અલંકારિક, અલબત્ત, ગણતરી નથી); આ પણ મામૂલી નથી. છેલ્લે, ત્રીજે સ્થાને, વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક દુનિયા પણ એકતરફી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે: માત્ર ઇચ્છાના લક્ષણો, માત્ર ગર્ભિત લાગણીઓ અને બિલકુલ બુદ્ધિ નથી. કલાત્મક વિશ્વ, જેમાં કોઈ પ્રકૃતિ, જીવન અથવા બુદ્ધિ નથી, અલબત્ત, તે જ વિશ્વ નથી જે જીવનમાં આપણી આસપાસ છે. ફિલોલોજિસ્ટ માટે, આ એક રીમાઇન્ડર છે કે વાંચતી વખતે, તમારે ફક્ત ટેક્સ્ટમાં શું છે તે જ નહીં, પણ ટેક્સ્ટમાં શું નથી તે પણ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. હવે જોઈએ શું વિશેષણોઆ સંજ્ઞાઓ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, આ કલાત્મક વિશ્વમાં કયા ગુણો અને સંબંધો પ્રકાશિત થાય છે:

ઈર્ષ્યાખડક

ગર્વયુવા,

અનિવાર્ય પ્રચંડકલાક

છેલ્લુંએકવાર,

નમ્ર, શાંતદેવદૂત

સૌમ્યજુઓ,

યુવાનદિવસો

આપણે સમાન મહત્તમ જોઈએ છીએ: એક પણ વિશેષણની બાહ્ય લાક્ષણિકતા હોતી નથી, દરેક વ્યક્તિ કાં તો આંતરિક લાક્ષણિકતા આપે છે (કેટલીકવાર પહેલાથી વપરાતા સંજ્ઞાઓમાંથી લેવામાં આવેલા શબ્દોમાં પણ: "ગૌરવ", "તોફાની", "યુવાન"), અથવા મૂલ્યાંકન (" અનિવાર્ય જોખમી કલાક”).

અને છેલ્લે ક્રિયાપદોતેમના સહભાગીઓ અને gerunds સાથે:

v a l l y s o s t i o n – થાકેલા, સાચવેલા, રાહ જોતા, અપેક્ષા કરતા, ઉદાસ;

ક્રિયાપદો - ભેગા, ધમકીઓ, સાચવો, બદલો, વહન કરો, શોધો, માંગો છો, સ્ક્વિઝ કરો, કહો, ઉપાડો, નીચે મૂકો.

એવું લાગે છે કે રાજ્યના ક્રિયાપદો કરતાં ક્રિયાના વધુ ક્રિયાપદો છે, પરંતુ તેમની અસરકારકતા એ હકીકત દ્વારા નબળી પડી છે કે તેમાંથી લગભગ તમામ ભવિષ્યના તંગ અથવા અનિવાર્ય મૂડમાં આપવામાં આવે છે, જેમ કે કંઈક હજુ સુધી સમજાયું નથી (“હું લઈ જઈશ ”, “હું શોધીશ”, “હું કહીશ” અને વગેરે), જ્યારે રાજ્ય ક્રિયાપદો ભૂતકાળ અને વર્તમાન કાળમાં હોય છે, જેમ કે વાસ્તવિકતા (“થાકેલું”, “પ્રતીક્ષા”, “અપેક્ષિત”). આપણે જોઈએ છીએ: કવિતાનું કલાત્મક વિશ્વ સ્થિર છે, તેમાં લગભગ કોઈ બાહ્ય રીતે વ્યક્ત ક્રિયાઓ નથી, અને આ પૃષ્ઠભૂમિની સામે બાહ્ય ક્રિયાના ફક્ત બે ક્રિયાપદો તીવ્રપણે બહાર આવે છે: "વધારો અથવા નીચો." આ બધું, સ્પષ્ટ રીતે, કવિતાની મુખ્ય થીમ પર કામ કરે છે: ભયના ચહેરામાં તણાવનું નિરૂપણ.

પુષ્કિનની કવિતાની આ કલાત્મક દુનિયા આપણી સમક્ષ ઉભરી રહી છે. તેનો અંતિમ આકાર પ્રાપ્ત કરવા માટે, વ્યક્તિએ આખરે તેની ત્રણ સૌથી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ જોવી જોઈએ: તેમાં સ્થાન, સમય અને લેખકના (અને વાચકના) દૃષ્ટિકોણનો મુદ્દો કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે? લેખકનો દૃષ્ટિકોણ પહેલેથી જ કહેવામાં આવ્યું છે તે બધાથી એકદમ સ્પષ્ટ છે: તે ઉદ્દેશ્ય નથી, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી છે, વિશ્વ બાહ્ય રીતે નહીં, પરંતુ આંતરિક રીતે અનુભવી છે - "આંતરિક" છે. સરખામણી માટે, આપણે એ જ 1828 માં લખેલી કવિતા "અંચર" યાદ કરી શકીએ, જ્યાં બધી છબીઓ અલગ રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે, અને હકીકત એ પણ છે કે અંચર "ભયાનક" છે અને પ્રકૃતિ ગુસ્સે છે તે આ ચિત્રને નષ્ટ કરતું નથી; ચિત્રિતનું આંતરિકકરણ કવિતાના અંતે ફક્ત એક જ શબ્દ "ગરીબ (ગુલામ)" માં તૂટી જાય છે.

અને અવકાશ અને સમય - તેમાંથી કયું પુષ્કિનના "પૂર્વસૂચન" માં વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે? અમે આગાહી કરવા માટે પહેલાથી જ પૂરતા અવલોકનો એકઠા કર્યા છે: દેખીતી રીતે, આપણે અપેક્ષા રાખવી જોઈએ કે અહીં જગ્યા ઓછી વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, કારણ કે અવકાશ એક દ્રશ્ય વસ્તુ છે, અને પુશકિન અહીં સ્પષ્ટતા માટે પ્રયત્ન કરતા નથી; સમયને વધુ મજબૂત રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, કારણ કે અપેક્ષાની વિભાવનામાં સમયનો સમાવેશ થાય છે, અને ભયની અપેક્ષા કવિતાની મુખ્ય થીમ છે. અને ખરેખર, પ્રથમ બે પંક્તિઓમાં આપણને એકમાત્ર અવકાશી સંકેત મળે છે - “ફરીથી વાદળો મારી ઉપર", અને આ અવકાશહીન વિશ્વમાં ફક્ત ત્રીજા શ્લોકમાં માત્ર એક જ પરિમાણ ખુલે છે - ઊંચાઈ: "તમારી કોમળ નજર વધારવું કે નીચું,"-જાણે ઊંચાઈ માપતી હોય. આ દુનિયાની કોઈ પહોળાઈ નથી. સરખામણી માટે અહીં દોરવું રસપ્રદ છે “અંચર” - એક એવી કવિતા જેમાં સ્પષ્ટતા અને અવકાશીતા (વિસ્તૃતતામાં!) કવિ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. "અંચર" માં નીચેની છબીઓનો ક્રમ વાચકની નજર સમક્ષ પસાર થાય છે. પ્રથમ: રણ-બ્રહ્માંડ - તેની મધ્યમાં લંગર - તેની શાખાઓ અને મૂળ - ઉભરતા ટીપાં સાથે તેની છાલ ઝેરીરેઝિન (દૃશ્યના ક્ષેત્રનું ધીમે ધીમે સંકુચિત થવું). પછી: કોઈ પક્ષીઓ નથી, એન્કરની આસપાસ કોઈ પ્રાણીઓ નથી - રણ પર પવન અને વાદળો - રણની બીજી બાજુના લોકોની દુનિયા (દ્રશ્યના ક્ષેત્રનું ધીમે ધીમે વિસ્તરણ). ટૂંકી પરાકાષ્ઠા - એક માણસનો માર્ગ રણમાંથી એન્કર અને પાછળ તરફ જાય છે. અને અંત: જે તેને લાવ્યો તેના હાથમાં ઝેર - જેણે તેને લાવ્યો તેનો ચહેરો - બસ્ટ્સ પરનું શરીર - શરીરની ઉપરનો રાજકુમાર - વિશ્વના ખૂણે ખૂણે વિખેરાયેલા રજવાડાના તીરો (ફરીથી, ધીમે ધીમે દ્રષ્ટિના ક્ષેત્રનું વિસ્તરણ - અંતિમ "મર્યાદા" સુધી). તે ચોક્કસપણે "સામાન્ય યોજનાઓ" અને "ક્લોઝ-અપ્સ" ના આ ફેરબદલ છે કે કાવ્યાત્મક ગ્રંથોમાં જગ્યા સામાન્ય રીતે ગોઠવવામાં આવે છે; આઇઝેન્સ્ટાઇને આને સિનેમેટિક એડિટિંગ સાથે સારી રીતે જોડ્યું.

સમય, તેનાથી વિપરીત, વધતી સૂક્ષ્મતા અને વિગત સાથે "પૂર્વસૂચન" માં રજૂ કરવામાં આવે છે. પ્રથમ શ્લોકમાં, ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય એકબીજાના વિરોધી છે: એક તરફ, "વાદળો ભેગા થયા"- ભૂતકાળ; બીજી બાજુ, ભવિષ્ય, " હું તેને સાચવીશભાગ્ય માટે તિરસ્કાર હું તેને લઈ જઈશતેને અસહ્યતા અને ધીરજ સાથે મળો?.."; અને આ બે ચરમસીમાઓ વચ્ચે વર્તમાન આ ભૂતકાળના પરિણામે ખોવાઈ જાય છે, "ભાગ્ય... ધમકી આપે છેફરીથી મને." બીજા શ્લોકમાં, લેખક ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય વચ્ચેના આ અંતર પર, વર્તમાન પર ચોક્કસપણે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે: “તોફાનો હું રાહ જોઈ રહ્યો છું"; "હું તારો... હાથ દબાવું છું હું ઉતાવળમાં છું"; અને માત્ર જ્યાં નજર વર્તમાનમાંથી નિર્દેશિત થાય છે તે પ્રકાશિત કરવા માટે, ભવિષ્ય પણ અહીં હાજર છે: “કદાચ... ધ પિઅર હું શોધી લઈશ."અને અંતે, ત્રીજા શ્લોકમાં લેખક વર્તમાન અને ભવિષ્ય વચ્ચેના અત્યંત નાના અંતર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. એવું લાગે છે કે આવી કોઈ ક્રિયાપદ તંગ નથી, પરંતુ ત્યાં એક મૂડ છે - આવશ્યક છે, જે વર્તમાનને ભવિષ્ય સાથે ચોક્કસ રીતે જોડે છે, અમલ સાથેનો હેતુ: “શાંતિપૂર્વક અફવામને", " દુઃખી"," તમારી નજર... વધારવું અથવા ઓછું કરવું" અને તે જ સમયે, ફરીથી, ભવિષ્ય ત્રાટકશક્તિને માર્ગદર્શન આપવા માટે હાજર રહેવાનું ચાલુ રાખે છે: “તમારી યાદશક્તિ બદલશેમારો આત્મા...” આમ, લેખકની ચિંતાના ક્રોસ-કટીંગ થીમ તરીકે ભવિષ્ય દરેક શ્લોકમાં હાજર છે, અને તેની સાથે સંકળાયેલ સમય વધુને વધુ તેની નજીક આવી રહ્યો છે: પ્રથમ તે ભૂતકાળ છે, પછી વર્તમાન અને છેલ્લે , અનિવાર્ય, વર્તમાન અને ભવિષ્ય વચ્ચેની સીમા.

આ રીતે અમે પુષ્કિનની કવિતા "પૂર્વસૂચન" ના વૈચારિક અને અલંકારિક સ્તરનું વિશ્લેષણ કરવાનું સમાપ્ત કર્યું: "ફરીથી વાદળો મારી ઉપર છે..." અમે કોઈ ખાસ શોધ કરી નથી (જોકે હું કબૂલ કરું છું કે મારા માટે વ્યક્તિગત રીતે અવલોકન છે કે આ વિશ્વમાં ત્યાં કોઈ પ્રકૃતિ, જીવન અને બુદ્ધિ નથી અને તેમાં વર્તમાન અને અનિવાર્ય દ્વારા ભૂતકાળનો સમય સરળતાથી ભવિષ્યની નજીક આવે છે, તે નવું અને રસપ્રદ હતું). પરંતુ, કોઈ પણ સંજોગોમાં, અમે સામગ્રીને ખતમ કરી દીધી છે અને તેમાં ઘણી બધી વસ્તુઓ મળી છે જે અમારા અનુમાનિત વિદ્યાર્થી શિક્ષકને જાણ કરી શકે છે જો તે કવિતાને રેન્ડમલી નહીં, પરંતુ વ્યવસ્થિત રીતે - સ્તરોમાં વર્ણવે. કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે ફિલોલોજિસ્ટ કવિતામાં કંઈક જોઈ અને અનુભવી શકે છે જે સામાન્ય વાચક માટે અગમ્ય છે. તે એક જ વસ્તુ જુએ છે અને અનુભવે છે - ફક્ત તે જ હકીકતથી વાકેફ છે શા માટેતે આ જુએ છે, કાવ્યાત્મક લખાણના કયા શબ્દો તેની કલ્પનામાં આ છબીઓ અને લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરે છે, શબ્દસમૂહ અને વ્યંજનોના કયા વળાંકો પર ભાર મૂકે છે અને છાંયો છે. આવા સ્વ-અહેવાલને સુસંગત મૌખિક અથવા લેખિત સ્વરૂપમાં રજૂ કરવાનો અર્થ એ છે કે કાવ્યાત્મક લખાણનું વિશ્લેષણ કરવું.

અને નિષ્કર્ષમાં, બે વધુ પ્રશ્નો જે કવિતાના કોઈપણ વિગતવાર વિશ્લેષણ દરમિયાન અનિવાર્યપણે ઉદ્ભવે છે.

પહેલો પ્રશ્ન: શું કવિ સભાનપણે આ બધા ઉદ્યમી કામ કરે છે, સંજ્ઞાઓ અને વિશેષણો પસંદ કરે છે, ક્રિયાપદના સમય વિશે વિચારે છે? અલબત્ત નહીં. જો આવું હોત, તો ફિલોલોજીના વિજ્ઞાનની જરૂર ન હોત: કોઈ પણ લેખકને દરેક વસ્તુ વિશે સીધું પૂછી શકે અને સચોટ જવાબ મેળવી શકે. કવિની મોટાભાગની કૃતિ ચેતન મનમાં નહીં, પણ અર્ધજાગ્રતમાં થાય છે; ફિલોલોજિસ્ટ તેને ચેતનાના તેજસ્વી ક્ષેત્રમાં લાવે છે. અહીં એક ઉદાહરણ છે. કવિતા "ફરીથી વાદળો મારી ઉપર છે..." ટ્રોચિક ટેટ્રામીટરમાં લખાયેલ છે. પુષ્કિને આ સભાનપણે કર્યું: તે જાણતો હતો કે ટ્રોચી શું છે, અને તેણે તેના વનગિન તરફ નીચું જોયું, જે "એમ્બિકને ટ્રોચીથી અલગ કરી શક્યો ન હતો." પરંતુ આ કવિતાની કેટલીક પંક્તિઓ ટ્રોચિક ટેટ્રામીટરને તોડ્યા વિના અલગ રીતે લખી શકાઈ હોત: “ઉગ્રો નહીં સ્ત્રીના સ્નો va મને", એ" સ્નો va ugro સ્ત્રીના મને", "સમાન duઅદ્ભુત બૂ ri હું રાહ જોઈ રહ્યો છું", એ "બૂ ri બરાબર duઅદ્ભુત હું રાહ જોઈ રહ્યો છું", "નીઝ નહીં ન રંગેલું ઊની કાપડ ny વાવાઝોડું ny કલાક", એ" વાવાઝોડુંઅનિવાર્ય કલાક" જો કે, પુષ્કિને આ કર્યું ન હતું. શા માટે? કારણ કે રશિયન ટેટ્રામીટર ટ્રોચીમાં એક લયબદ્ધ વલણ હતું: 1લા પગ પર તણાવ છોડવા માટે - ઘણીવાર, અને 2જા પગ પર - લગભગ ક્યારેય નહીં: "યુગ્રો- સ્ત્રીએટ", "સમાન- duતે મહાન છે ..." પુષ્કિન તેના મનથી આ જાણી શક્યો ન હતો: કાવ્યાત્મક વિદ્વાનોએ ફક્ત વીસમી સદીમાં આ કાયદો ઘડ્યો હતો, તે જ્ઞાન દ્વારા નહીં, પરંતુ માત્ર એક અસ્પષ્ટ લયબદ્ધ લાગણી દ્વારા સંચાલિત હતો. આમ, આધુનિક ફિલોલોજિસ્ટ પુષ્કિનની કવિતાઓ કેવી રીતે રચાય છે તે વિશે પુષ્કિન પોતે જાણતા હતા તેના કરતાં વધુ જાણે છે; આ ફિલોલોજીના વિજ્ઞાનને અસ્તિત્વનો અધિકાર આપે છે.

બીજો પ્રશ્ન: શું કાવ્યાત્મક લખાણનું આ બધું વિશ્લેષણ આપણને કહી શકે છે કે આપણી સામેની કવિતાઓ સારી છે કે ખરાબ, અથવા કઈ સારી છે અને કઈ ખરાબ છે? ના, એવું ન થઈ શકે: કવિતાનું સંશોધન અને મૂલ્યાંકન એ બે અલગ બાબતો છે. અભ્યાસ તેના હેતુને અલગ પાડે છે: અમે આવી અને આવી કવિતા, અથવા આવા અને આવા કવિતાઓના જૂથને, અથવા તો આવા અને આવા લેખક અથવા યુગની બધી કવિતાઓને ધ્યાનમાં લઈએ છીએ - પરંતુ તે બધુ જ છે. મૂલ્યાંકન તેના ઑબ્જેક્ટને અમારા સમગ્ર વાંચન અનુભવ સાથે સાંકળે છે: જ્યારે હું કહું છું કે "આ કવિતા સારી છે," મારો મતલબ છે કે "તે કોઈક રીતે તે કવિતાઓ જેવી જ છે જે મને ગમતી નથી, અને મને ગમતી નથી." અને અમને શું ગમે છે અને શું નથી ગમતું તે અમે વાંચીએ છીએ તે દરેક વસ્તુમાંથી છાપના વિશાળ સ્તર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, પ્રથમ બાળકોની જોડકણાંથી લઈને નવીનતમ, સૌથી બુદ્ધિશાળી પુસ્તકો સુધી. જો કોઈ નવી કવિતા આપણે ઘણી વાર વાંચી ચૂક્યા છીએ તેના જેવી જ હોય, તો તે ખરાબ, કંટાળાજનક કવિતા જેવી લાગે છે; જો તે આપણે જે વાંચીએ છીએ તેના જેવું કંઈ જ ન હોય, તો પછી એવું લાગે છે કે તે કવિતા જ નથી; અમને જે સારું લાગે છે તે આ ચરમસીમાઓ વચ્ચે ક્યાંક મધ્યમાં આવેલું છે, અને જ્યાં અમારા સ્વાદ, અમારા વાંચન અનુભવના પરિણામ દ્વારા બરાબર નક્કી કરવામાં આવે છે. આપણો આ વ્યક્તિગત સ્વાદ અને અનુભવ આંશિક રીતે આપણા મિત્રો, સાથીદારો, સમકાલીન, આપણી સંસ્કૃતિના તમામ વાહકોના સ્વાદ અને અનુભવ સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે - પરંતુ આ પહેલેથી જ સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્રની બાબત છે. અહીં ફિલોલોજિસ્ટ સંશોધક બનવાનું બંધ કરે છે અને સંશોધનનો હેતુ બની જાય છે; તેથી, ફિલોલોજિકલ વિશ્લેષણની તકનીકનો આપણો પરિચય અહીં સમાપ્ત થાય છે.

પી.એસ.ત્યાં બે શબ્દો છે જે મૂંઝવણમાં ન હોવા જોઈએ: "વિશ્લેષણ" અને "અર્થઘટન". "વિશ્લેષણ" વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રનો અર્થ છે "વિશ્લેષણ", "અર્થઘટન" - "અર્થઘટન". જ્યારે ટેક્સ્ટનો સામાન્ય અર્થ આપણા માટે સ્પષ્ટ હોય ત્યારે અમે વિશ્લેષણમાં વ્યસ્ત રહીએ છીએ (એટલે ​​​​કે, તેને ફરીથી કહી શકાય: "કવિ જીવનના વાવાઝોડાની રાહ જોઈ રહ્યો છે...") અને આ સમગ્ર સમજણના આધારે, અમે ઇચ્છીએ છીએ તેના વ્યક્તિગત ઘટકોને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે. જ્યારે કવિતા “મુશ્કેલ”, “શ્યામ” હોય ત્યારે આપણે અર્થઘટનમાં વ્યસ્ત રહીએ છીએ, “સામાન્ય સમજના સ્તરે” લખાણની સામાન્ય સમજણ પ્રાપ્ત થતી નથી, એટલે કે, આપણે માની લેવું જોઈએ કે તેમાંના શબ્દોમાં માત્ર શાબ્દિક, શબ્દકોશ અર્થ, પણ કેટલાક વધુ. જ્યારે અમે કહ્યું કે પુષ્કિનનું "તોફાન" ​​એ હવામાનશાસ્ત્રની ઘટના નથી, પરંતુ જીવનની પ્રતિકૂળતા છે, અમે વિશ્લેષણમાં અર્થઘટનનું એક તત્વ પહેલેથી જ રજૂ કર્યું છે. "તોફાન" ​​એક સામાન્ય રૂપક છે; પરંતુ ત્યાં વ્યક્તિગત રૂપકો પણ છે, જેનો સામનો કરવો વધુ મુશ્કેલ છે: વ્યાચનું "સૂર્ય" સારાનું પ્રતીક છે, અને એફ. સોલોગબ દુષ્ટતાનું પ્રતીક છે. આ સમજવા માટે, આપણે અવિશ્વસનીય વિશ્લેષણની મર્યાદાઓથી આગળ વધવું જોઈએ: આપણી દ્રષ્ટિ સાથે એક વ્યક્તિગત કવિતાને નહીં, પરંતુ ઇવાનવ અથવા સોલોગબ ("સંદર્ભ")ની કવિતાઓની સંપૂર્ણતા અને તેમને પરિચિત સાહિત્યની સંપૂર્ણતાને પણ સમજવા માટે, ભૂતકાળ અને આધુનિક ("સબટેક્સ્ટ"). પછી વિશ્લેષણ હેઠળની કવિતાના વ્યક્તિગત ફકરાઓ અમને વધુ સ્પષ્ટ થશે, અને તેના આધારે, અમે સમગ્ર (અથવા લગભગ બધી) કવિતાને સ્પષ્ટ કરી શકીશું - જાણે કોઈ રિબસ અથવા ક્રોસવર્ડ કોયડો ઉકેલી રહ્યા હોય. વિશ્લેષણમાં, સમજણ સમગ્રમાંથી ભાગોમાં, અર્થઘટનમાં, ભાગોમાંથી સમગ્ર તરફ જાય છે. બસ - અમે પુનરાવર્તન કરીએ છીએ - અમારે અર્થઘટનમાં અમારી પોતાની રુચિઓ લાવવાની જરૂર નથી: આપણે એવું વિચારવાની જરૂર નથી કે દરેક કવિ આપણી જેમ જ સામાજિક, ધાર્મિક અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓથી ચિંતિત હતા. આ પ્રકાશનના ઘણા લેખોમાં અર્થઘટનના ઉદાહરણો વધુ આપવામાં આવ્યા છે: "ધ પોઈમ ઓફ ધ એર", "પીપલ ઇન ધ લેન્ડસ્કેપ", મેન્ડેલસ્ટેમની કવિતાઓ વગેરે વિશે.

A. અને B. સ્ટ્રુગાત્સ્કીના માર્મિક સાહિત્યમાં આ થીમ પર એક કલાત્મક નાટક જોવા મળે છે "સોમવાર શનિવારથી શરૂ થાય છે." ત્યાં, પસાર થતા એપિસોડમાં, હીરો, એક પ્રયોગ તરીકે, ટાઈમ મશીનમાં "વર્ણવેલ ભવિષ્ય" ("તમામ પ્રકારની વિચિત્ર નવલકથાઓ અને યુટોપિયા") પર જાય છે, જ્યાં "હવે પછી અમે કેટલાક લોકો સાથે મળ્યા, માત્ર આંશિક રીતે પોશાક પહેર્યો: કહો કે, નગ્ન શરીર પર લીલી ટોપી અને લાલ જેકેટ (બીજું કંઈ નથી) અથવા પીળા જૂતા અને રંગબેરંગી ટાઈ (પેન્ટ નહીં, શર્ટ નહીં, અન્ડરવેર પણ નહીં) ... મને યાદ ન આવે ત્યાં સુધી હું શરમ અનુભવતો હતો કે કેટલાક લેખકો કંઈક લખવાની આદતમાં છે જેમ કે "દરવાજો ખુલ્યો, અને એક પાતળો, સ્નાયુબદ્ધ માણસ શેગી ટોપી અને શ્યામ ચશ્મા થ્રેશોલ્ડ પર દેખાયો." મૌખિક છબીને દ્રશ્યમાં અનુવાદિત કરતી વખતે આ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે, જ્યારે ચિત્રકાર અથવા પટકથા લેખકને તેની કલ્પના સાથે આ અવકાશ ભરવા અને વાચક પર આ કલ્પના લાદવાની ફરજ પડે છે.

આ ગ્રંથમાં સમાવિષ્ટ નિબંધો મુખ્યત્વે મોનોગ્રાફિક વિશ્લેષણ અથવા વ્યક્તિગત કવિતાઓના અર્થઘટનની કસરતો છે: એક શૈલી જે તાજેતરના સમયમાં લોકપ્રિય બની છે. આવા અને આવા લખાણ શા માટે આપણા પર સૌંદર્યલક્ષી છાપ બનાવે છે તે અંગેનો હિસાબ આપવા માટે મેં આ વિશ્લેષણો મારા માટે કર્યા છે: "કવિતા કેવી રીતે બનાવવામાં આવી હતી" પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે. પછી તેમાંના કેટલાકનો ઉપયોગ કાવ્યાત્મક ટેક્સ્ટના વિશ્લેષણ પર વ્યાખ્યાન અભ્યાસક્રમોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. મેં જાણીજોઈને "સબટેક્સ્ટ" શોધવાનું ટાળ્યું - અન્ય કવિતાઓમાંથી કવિના છુપાયેલા સંસ્મરણો: મારી યાદશક્તિ આ માટે પૂરતી ઝડપી નથી. મેં મારી જાતને ફક્ત કવિતાના લખાણમાં જે સીધું આપવામાં આવ્યું છે તે પૂરતું મર્યાદિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને એક બિનઅનુભવી વાચક દ્વારા પણ સમજાય છે, અને મેં જ્યાં એક અત્યાધુનિક વાચક વ્યાપક સામાન્યીકરણ તરફ આગળ વધી શકે ત્યાં રોકવાનો પ્રયાસ કર્યો. મુખ્ય ચિંતા સ્પષ્ટ વર્ણન કરવાની હતી: તે લાગે તેટલું સરળ નથી. પુસ્તક સરળ વિશ્લેષણ સાથે શરૂ થાય છે, અને વધુ જટિલ મુદ્દાઓ સાથે સમાપ્ત થાય છે. મોટાભાગે મારે ઓ. મેન્ડેલસ્ટેમની કવિતાઓ સાથે કામ કરવું પડ્યું, પરંતુ પ્રમાણને ત્રાંસુ ન કરવા માટે, મેં અહીં તેમની કવિતાનું માત્ર એક વિશ્લેષણ શામેલ કર્યું (વાચક પુસ્તકમાં કેટલાક અન્ય શોધી શકે છે: ગાસ્પારોવ એમ.એલ. પસંદ કરેલા લેખો. એમ. ., 1995). આ પ્રકાશન માટેના કેટલાક લેખોમાં થોડો સુધારો કરવામાં આવ્યો છે અને પછીના શબ્દો પૂરા પાડવામાં આવ્યા છે.

આ નોંધ ટૂંકા અભ્યાસક્રમ "કાવ્યાત્મક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ" માટે પ્રારંભિક વ્યાખ્યાન છે - વ્યક્તિગત કવિતાઓના મોનોગ્રાફિક વિશ્લેષણની તકનીક વિશે. 1960-1980 ના દાયકામાં, આ એક ફેશનેબલ ફિલોલોજિકલ શૈલી હતી: તે સંશોધકોને કાર્યની વૈચારિક સામગ્રી વિશે સામાન્ય રીતે ફરજિયાત ચર્ચાઓ પર ઓછા શબ્દો ખર્ચવા અને તેની કાવ્યાત્મક તકનીક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. તે પછી પણ ઘણા પુસ્તકો સંપૂર્ણ રીતે આવા વિશ્લેષણોને સમર્પિત પ્રકાશિત થયા હતા: સૌ પ્રથમ, આ યુ એમ. લોટમેનનું ઉત્તમ કાર્ય છે “એક પોએટિક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ” (લોટમેન 1972); અને પછી ત્રણ સામૂહિક સંગ્રહો, જેમાં વધુ સફળ અને ઓછા સફળ વિશ્લેષણ બંને છે: "ધ પોએટિક સ્ટ્રક્ચર ઓફ રશિયન લિરિક્સ" (એલ., 1973); "એક કવિતાનું વિશ્લેષણ" (એલ., 1985); "રસીશે લિરિક: ઈનફુહરુંગ ઇન ડાઇ લિટરેચરવિસેન્સશાફ્ટલિચે ટેક્સ્ટનાલિસી" (મુન્ચેન, 1982). પરંતુ આમાંના મોટાભાગના લેખોમાં, લેખકોએ વિશ્લેષણના પ્રારંભિક, પ્રાથમિક તબક્કાઓ પર વિલંબ ન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે કોઈપણ કવિતા માટે સામાન્ય છે, અને ખાસ કરીને દરેક કાર્યની લાક્ષણિકતા વધુ જટિલ ઘટના તરફ આગળ વધવાની ઉતાવળમાં હતા. અમે તે ખૂબ જ સરળ તકનીકો વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરીશું કે જેનાથી કોઈપણ કાવ્યાત્મક લખાણનું વિશ્લેષણ શરૂ થાય છે - સૌથી બાલિશ રીતે સરળથી લઈને સૌથી વધુ જટિલ સુધી.

અમે "અવિશ્વસનીય" વિશ્લેષણ વિશે વાત કરીશું - એટલે કે, ટેક્સ્ટમાં જે સીધું જણાવેલ છે તેનાથી આગળ વધવું નહીં. આનો અર્થ એ છે કે અમે કવિતાને સમજવા માટે લેખક વિશેની જીવનચરિત્રની માહિતી, લેખનના સેટિંગ વિશેની ઐતિહાસિક માહિતી અથવા અન્ય ગ્રંથો સાથે તુલનાત્મક તુલનાનો ઉપયોગ કરીશું નહીં. 19મી સદીમાં ફિલોલોજિસ્ટ્સ 20મી સદીમાં જીવનચરિત્રની વાસ્તવિકતાઓ વાંચવાના શોખીન હતા. તેઓ તેમાં સાહિત્યિક "સબટેક્સ્ટ્સ" અને "ઇન્ટરટેક્સ્ટ્સ" વાંચીને અને બે સંસ્કરણોમાં વહી જવા લાગ્યા. પ્રથમ: ફિલોલોજિસ્ટ તે કૃતિઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે કવિતા વાંચે છે જે કવિએ વાંચી હતી અથવા વાંચી શક્યા હોત, અને તેમાં બાઇબલ, વોલ્ટર સ્કોટ અથવા તે સમયની નવીનતમ મેગેઝિન નવલકથાના પડઘા શોધે છે. બીજું: ફિલોલોજિસ્ટ તેની પોતાની વર્તમાન રુચિઓની પૃષ્ઠભૂમિ સામે કવિતા વાંચે છે અને તેમાં નવીનતમ ફેશનના આધારે સામાજિક, મનોવિશ્લેષણાત્મક અથવા નારીવાદી સમસ્યાઓ વાંચે છે. બંને સંપૂર્ણપણે કાયદેસર પદ્ધતિઓ છે (જોકે બીજી આવશ્યકપણે સંશોધન નથી, પરંતુ તે શું વાંચે છે અને તેણે શું વાંચ્યું છે તેના વિષય પર વાચકની પોતાની સર્જનાત્મકતા છે); પરંતુ તમે તેની સાથે પ્રારંભ કરી શકતા નથી. તમારે ટેક્સ્ટ અને ફક્ત ટેક્સ્ટને જોઈને પ્રારંભ કરવાની જરૂર છે - અને માત્ર ત્યારે જ, સમજવા માટે જરૂરી હોય તો, તમારા દ્રષ્ટિના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરો.

મારા પોતાના અને મારા પડોશીઓના અનુભવ પરથી, હું જાણતો હતો: જો હું વિદ્યાર્થી હોઉં અને તેઓએ મને પૂછ્યું: "અહીં એક કવિતા છે, તેના વિશે તમે કરી શકો તે બધું મને કહો, પરંતુ તેના વિશે, અને ઝાડની આસપાસ નહીં," તો તે આ મારા માટે ખૂબ જ મુશ્કેલ પ્રશ્ન છે. સામાન્ય રીતે તેનો જવાબ કેવી રીતે આપવામાં આવે છે? ચાલો ઉદાહરણ તરીકે પુષ્કિનની પહેલી કવિતા લઈએ જે સામે આવી હતી - “પૂર્વસૂચન”, 1828: હું તમને એવું માનવા માટે કહું છું કે મેં એકવાર તેને સંપૂર્ણ રીતે અવ્યવસ્થિત રીતે વિશ્લેષણ માટે પસંદ કર્યું હતું, જેમાં હું પ્રથમ સ્થાને આવ્યો હતો તે પુષ્કિનને જાહેર કરે છે. અહીં તેનું લખાણ છે:

વાદળો ફરી મારા પર છે

તેઓ મૌન ભેગા થયા;

કમનસીબી ઈર્ષ્યા રોક

મને ફરીથી ધમકી આપે છે ...

શું હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ?

શું હું તેને તેની તરફ લઈ જઈશ?

અસ્થિરતા અને ધીરજ

મારા ગૌરવપૂર્ણ યુવાની?

તોફાની જીવનથી કંટાળી ગયો,

હું તોફાનની ઉદાસીનતાથી રાહ જોઉં છું:

કદાચ હજુ પણ સાચવેલ છે

હું ફરી એક પિયર શોધીશ,

પરંતુ, અલગ થવાની અપેક્ષા રાખીને,

અનિવાર્ય ભયંકર કલાક

તારો હાથ દબાવો, મારા દેવદૂત

હું છેલ્લી વખત ઉતાવળમાં છું.

એન્જલ નમ્ર, શાંત,

શાંતિથી મને કહો: મને માફ કરો

ઉદાસી: તમારી કોમળ નજર

વધારવું અથવા ઓછું કરવું;

અને તમારી યાદશક્તિ

મારા આત્માને બદલશે

શક્તિ, ગૌરવ, આશા

અને યુવાન દિવસોની હિંમત.

મોટે ભાગે, જવાબ આપનાર વિદ્યાર્થી આ કવિતા વિશે આ રીતે વાત કરવાનું શરૂ કરશે. “આ કાર્ય ચિંતાની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. કવિ જીવનના વાવાઝોડાની રાહ જુએ છે અને દેખીતી રીતે તેના પ્રિય પાસેથી પ્રોત્સાહન માંગે છે, જેને તે તેનો દેવદૂત કહે છે. આ કવિતા ટ્રોચૈક ટેટ્રામીટરમાં લખવામાં આવી છે, દરેક 8 પંક્તિઓના પંક્તિઓ; તેમાં રેટરિકલ પ્રશ્નો છે: "શું હું ભાગ્ય માટે તિરસ્કાર જાળવી રાખીશ?...", વગેરે; ત્યાં એક રેટરિકલ અપીલ છે (અને કદાચ રેટરિકલ પણ નહીં, પણ વાસ્તવિક): "મને શાંતિથી કહો: મને માફ કરો." અહીં, સંભવતઃ, તે ખતમ થઈ જશે: હકીકતમાં, અહીં કોઈ પુરાતત્વવાદ, નિયોલોજિઝમ્સ, ડાયાલેક્ટિઝમ્સ નથી, બધું સરળ છે, ત્યાં બીજું શું છે તેના વિશે વાત કરવી? - અને શિક્ષક રાહ જોઈ રહ્યા છે. અને વિદ્યાર્થી બાજુ પર જવાનું શરૂ કરે છે: "આ પ્રબુદ્ધ હિંમતનો મૂડ પુષ્કિનના તમામ ગીતોની લાક્ષણિકતા છે..."; અથવા, જો તે પુષ્કિનને વધુ સારી રીતે જાણે છે: "આ ચિંતાની લાગણી એ હકીકતને કારણે થઈ હતી કે તે સમયે, 1828 માં, પુષ્કિન સામે "ગેબ્રીલિયાડ" ના લેખકત્વ અંગે તપાસ ખોલવામાં આવી હતી ..." પરંતુ શિક્ષક અટકે છે: " ના, તમે હવે એવું નથી કહેતા કે કવિતાના લખાણમાં શું છે અને તેની બહાર શું છે.

જવાબ ખાસ સફળ થયો ન હતો. દરમિયાન, વાસ્તવમાં, વિદ્યાર્થીએ જવાબ માટે જરૂરી બધું જ જોયું, પરંતુ તે બધાને જોડવા અને વિકસાવવામાં સક્ષમ ન હતા. તેણે બધી તેજસ્વી વસ્તુઓની નોંધ લીધી ત્રણેય સ્તરો પરકવિતાનું માળખું, પરંતુ આ કયા સ્તરો છે, તે જાણતો ન હતો. અને કોઈપણ ટેક્સ્ટની રચનામાં, વ્યક્તિ ત્રણ સ્તરોને અલગ કરી શકે છે કે જેના પર તેની સામગ્રી અને સ્વરૂપની બધી સુવિધાઓ સ્થિત છે. અહીં આપણે સાવચેત રહેવાનો પ્રયત્ન કરીશું: વધુ વિશ્લેષણમાં આપણને આની ઘણી વખત જરૂર પડશે. ત્રણ સ્તરોની આ ઓળખ અને વિભાજન એક સમયે મોસ્કોના ઔપચારિક બી.આઇ. અહીં તેની સિસ્ટમ કેટલીક સ્પષ્ટતાઓ સાથે ફરીથી કહેવામાં આવે છે.

પ્રથમ, ટોચ, સ્તર - વૈચારિક-અલંકારિક.તેના બે સબલેવલ છે: પ્રથમ, વિચારો અને લાગણીઓ (ઉદાહરણ તરીકે, વિચારો: "જીવનના તોફાનોનો હિંમતપૂર્વક સામનો કરવો જોઈએ" અથવા "પ્રેમ શક્તિ આપે છે"; અને લાગણીઓ: "ચિંતા" અને "માયા"); બીજું, છબીઓ અને પ્રધાનતત્ત્વ (ઉદાહરણ તરીકે, "વાદળો" - એક છબી, "એકત્રિત" - એક હેતુ; અમે આ વિશે થોડું આગળ કહીશું).

બીજું સ્તર, મધ્યવર્તી, - શૈલીયુક્તતેમાં બે સબલેવલ પણ છે: પ્રથમ, શબ્દભંડોળ, એટલે કે અલગથી ગણવામાં આવતા શબ્દો (અને, સૌથી ઉપર, અલંકારિક અર્થોવાળા શબ્દો, "પાથ"); બીજું, વાક્યરચના, એટલે કે, શબ્દો તેમના સંયોજન અને ગોઠવણમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે.

મથાળું:

લિક્વિડ ગ્લાસ લગાવવાની કિંમત

પોસ્ટ જોવાઈ: 2

એક પ્લાન્ટ જે કોઈપણ કારનું ઉત્પાદન કરે છે તે લિક્વિડ ગ્લાસ લાગુ કરવાના ખર્ચે આવા ગુણધર્મોની ખાતરી આપી શકે છે. તેથી, વાહનની જાળવણી તેના માલિકની જવાબદારી છે. અમારા લેખમાં અમે લિક્વિડ ગ્લાસ કોટિંગની સમીક્ષાઓના આધારે તમામ સમસ્યારૂપ મુદ્દાઓનું વિગતવાર વિશ્લેષણ કરીશું.

લિક્વિડ ગ્લાસ શું છે? તે તેની ખૂબ પ્રશંસા કરે છે, કહે છે કે તે શાખાઓ પરના નાના સ્ક્રેચેસ સામે સંપૂર્ણ રીતે રક્ષણ આપે છે, અને કાર લાંબા સમય સુધી સ્વચ્છ રહે છે. હું જાણવા માંગુ છું કે શું આ સાચું છે, પોલિશ શેના પર આધારિત છે, ઉત્પાદક કોણ છે? 2008 માં જાપાનમાં આ પ્રકારની કાર સારવારની શોધ કરવામાં આવી હતી. આ કોટિંગની લોકપ્રિયતા એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે કે, અન્ય રચનાઓથી વિપરીત, તે ખૂબ લાંબો સમય ચાલે છે.

ઉત્પાદનમાં સિલિકોન ડાયોક્સાઇડ હોય છે, જેમાંથી કૃત્રિમ કાચ બનાવવામાં આવે છે. સમય જતાં, કોઈપણ પેઇન્ટ કોટિંગ ક્રેક થવાનું શરૂ કરે છે અને તે અપ્રિય દેખાવ ધરાવે છે. કારને લિક્વિડ ગ્લાસથી કોટિંગ કરવાથી તેનો દેખાવ ખરેખર જાળવવામાં આવશે અને તેને સ્ક્રેચ, સ્કફ્સ અને તિરાડોથી બચાવશે. ઉત્પાદકો બે થી ત્રણ વર્ષ સુધી સલામતીનું વચન આપે છે, પરંતુ અમારી પરિસ્થિતિઓમાં સ્થાનિક કાર ઉત્સાહીઓ લગભગ એક વર્ષ માટે સુરક્ષાની ખાતરી આપે છે.

મીણ, સિલિકોન અને અન્ય કૃત્રિમ પદાર્થો પર આધારિત સંયોજનોનો ઉપયોગ આવી ગેરંટી આપતો નથી. મિત્રોએ મને કારને પોલિશ કરવા માટે લિક્વિડ ગ્લાસનો ઉપયોગ કરવાની સલાહ આપી છે. હું કાર ડીલરશીપ પર ગયો, જ્યાં આ ઓપરેશન સફળતાપૂર્વક કરવામાં આવ્યું. હું ખુશ હતો - દોષરહિત દેખાવ, વરસાદ પછી પણ.

કારની નીચે પ્રવાહી ધાતુની જેમ ટીપાં વહે છે. જ્યારે તમે તમારા પરિવાર સાથે પ્રકૃતિમાં જાઓ છો, ત્યારે તમારે પિકનિક માટે યોગ્ય સ્થળ શોધવું પડશે. ઝાડીઓની ડાળીઓ નિર્દયતાથી કારને ખંજવાળ કરે છે, પરંતુ લિક્વિડ ગ્લાસથી પોલિશ્ડ કરીને તે કોટિંગની અખંડિતતા જાળવી રાખે છે. પોલિશિંગ માટે હું કાર ડીલરશીપ પર ગયો તેને લગભગ એક વર્ષ થઈ ગયું છે, મને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું તમારા પોતાના હાથથી આવું ઓપરેશન કરવું શક્ય છે? તમે કાર બોડીની સપાટીને જાતે પોલિશ કરી શકો છો. તમે વિશિષ્ટ સ્ટોર્સમાં ઉત્પાદન ખરીદી શકો છો.

પોસ્ટ જોવાઈ: 2