લોકવાયકાના ઉદાહરણો. લોકકથાઓની નાની શૈલીઓના ઉદાહરણો, લોકકથાઓની કૃતિઓ

№24 આધુનિક ખેડૂત અને શહેરી લોકકથાઓ (મારા મતે, સંપૂર્ણ વાહિયાત!!! મને ખબર નથી કે આ જવાબ કોણ શોધી રહ્યું હતું)

"વ્યાપક" અર્થમાં લોકકથાઓ (તમામ લોક પરંપરાગત ખેડૂત આધ્યાત્મિક અને આંશિક રીતે ભૌતિક સંસ્કૃતિ) અને "સંકુચિત" (મૌખિક ખેડૂત મૌખિક કલાત્મક પરંપરા). લોકકથા એ શબ્દ અને વાણી દ્વારા સંકલિત રચનાઓનો સમૂહ છે, તેઓ કયા બિન-મૌખિક તત્વો સાથે સંકળાયેલા છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના. 20-30 ના દાયકાના જૂનાનો ઉપયોગ કરવો કદાચ વધુ સચોટ અને નિશ્ચિત હશે. પરિભાષા જે ઉપયોગની બહાર પડી ગઈ છે. શબ્દસમૂહ "મૌખિક સાહિત્ય" અથવા ખૂબ ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય નથી. મર્યાદા "મૌખિક લોક સાહિત્ય". આ શબ્દનો ઉપયોગ લોકશાસ્ત્રના વિષય અને સંસ્કૃતિના અન્ય સ્વરૂપો અને સ્તરો વચ્ચેના જોડાણોની વિવિધ વિભાવનાઓ અને અર્થઘટન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, છેલ્લી સદીના તે દાયકાઓમાં યુરોપ અને અમેરિકાના વિવિધ દેશોમાં સંસ્કૃતિની અસમાન રચના જ્યારે એથનોગ્રાફી અને લોકકથાઓ, અનુગામી વિકાસના વિવિધ દરો અને ગ્રંથોના મુખ્ય ભંડોળની વિવિધ રચનાઓ, જેનો ઉપયોગ આધુનિક લોકકથાઓમાં, ચાર મૂળભૂત ખ્યાલો એક જ સમયે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. ) લોકકથા - મૌખિક રીતે પ્રસારિત સામાન્ય અનુભવ અને જ્ઞાન. આનો અર્થ એ છે કે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપો, અને સૌથી વધુ વિસ્તૃત અર્થઘટન સાથે, ભૌતિક સંસ્કૃતિના ચોક્કસ સ્વરૂપો પણ. માત્ર એક સમાજશાસ્ત્રીય મર્યાદા ("સામાન્ય લોકો") અને ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક માપદંડ રજૂ કરવામાં આવ્યા છે - પ્રાચીન સ્વરૂપો જે પ્રભાવશાળી છે અથવા અવશેષો તરીકે કાર્ય કરે છે. ("સામાન્ય લોકો" શબ્દ "લોક" કરતાં વધુ ચોક્કસ છે, સમાજશાસ્ત્રીય અર્થમાં, અને તેમાં મૂલ્યાંકનાત્મક અર્થ નથી ("લોકોના કલાકાર", "લોકોના કવિ"); b) લોકકથા - લોકપ્રિય કલાત્મક સર્જનાત્મકતા અથવા, અનુસાર વધુ આધુનિક વ્યાખ્યા, "કલાત્મક સંચાર" આ ખ્યાલ આપણને "લોકસાહિત્ય" શબ્દના ઉપયોગને સંગીત, કોરિયોગ્રાફી અને નિરૂપણના ક્ષેત્રમાં વિસ્તારવા દે છે. વગેરે લોક કલા; c) લોકકથા - એક સામાન્ય લોક મૌખિક પરંપરા. તે જ સમયે, સામાન્ય લોકોની પ્રવૃત્તિના તમામ સ્વરૂપોમાંથી, જેઓ શબ્દ સાથે સંકળાયેલા છે તેઓને અલગ પાડવામાં આવે છે; ડી) લોકકથા - મૌખિક પરંપરા. આ કિસ્સામાં, મૌખિકતાને સર્વોચ્ચ મહત્વ આપવામાં આવે છે. આ અમને લોકકથાઓને અન્ય મૌખિક સ્વરૂપોથી અલગ પાડવાની મંજૂરી આપે છે (સૌ પ્રથમ, તેને સાહિત્ય સાથે વિરોધાભાસી કરવા માટે). આપણી સમક્ષ નીચેની વિભાવનાઓ છે: સમાજશાસ્ત્રીય (અને ઐતિહાસિક-સાંસ્કૃતિક), સૌંદર્યલક્ષી, દાર્શનિક. અને સૈદ્ધાંતિક-સંચારાત્મક (મૌખિક, સીધો સંચાર). પ્રથમ બે કિસ્સાઓમાં, આ "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો "વ્યાપક" ઉપયોગ છે, અને છેલ્લા બેમાં - તેના "સંકુચિત" ઉપયોગના બે પ્રકારો.

ચાલો જૂઠું બોલીએ. લોકસાહિત્ય, લોકકથાઓના વિકાસના સામાન્ય દાખલાઓને સમજવા માટે પ્રયત્નશીલ, એ હકીકતને ધ્યાનમાં લઈ શકતા નથી કે તે લોકો દ્વારા પોતાને તેમના માટે વંશીયતાની કિંમતી અભિવ્યક્તિ તરીકે માનવામાં આવે છે. વિશિષ્ટતા, લોકોની ભાવના. અલબત્ત, સાર્વત્રિક અને વિશિષ્ટ વંશીય વચ્ચેનો સંબંધ દરેક વખતે એથનોસના વિકાસની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - તેના એકીકરણની ડિગ્રી, અન્ય વંશીય જૂથો સાથેના તેના સંપર્કોની પ્રકૃતિ, સમાધાનની લાક્ષણિકતાઓ, માનસિકતા. લોકો, વગેરે. જો આપણે જનરેટિવ વ્યાકરણની શ્રેણીઓનો ઉપયોગ કરીએ, તો આપણે કહી શકીએ કે સામાન્ય, આંતરરાષ્ટ્રીય. પેટર્ન, એક નિયમ તરીકે, ઊંડા માળખાના સ્તરે દેખાય છે, અને વિશિષ્ટ રાષ્ટ્રીય રાશિઓ - સપાટીના માળખાના સ્તરે. જો આપણે, ઉદાહરણ તરીકે, પરીકથાઓ અથવા મહાકાવ્ય પ્લોટ તરફ વળીએ. ગીતો (તેમની આંતરરાષ્ટ્રીય પુનરાવૃત્તિ સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવી છે), તો પછી કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ તેમના પ્લોટનો અર્થ શું છે તે જણાવે છે. ડિગ્રીઓ આંતરરાષ્ટ્રીય છે, અને વાસ્તવિક ગ્રંથોમાં તેમનું મૂર્ત સ્વરૂપ વિવિધ વંશીયતાઓમાં બદલાય છે. અને સ્થાનિક પરંપરાઓ, અમુક વંશીય હસ્તગત. વિશેષતાઓ (ભાષા લોકકથાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે, રોજિંદા જીવનની વાસ્તવિકતાઓ, માન્યતાઓ, લાક્ષણિક રૂપરેખાઓનો સમૂહ, જેમાંથી, એ.એન. વેસેલોવ્સ્કીએ કહ્યું તેમ, "પ્લોટ્સ જીવનમાં આવે છે," ખાસ કરીને નાયકોની છબીઓ અને તેમના વર્તન, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, કઈ ક્રિયા વિકસે છે, લાક્ષણિક સામાજિક સંબંધો, વગેરે). બંને પરીકથા અને મહાકાવ્ય પરંપરાઓ તેમની પોતાની દુનિયા બનાવે છે, જેમ કે તે હતી, જેની વાસ્તવિકતામાં કોઈ સીધી સામ્યતા નથી. આ વિશ્વની શોધ સામૂહિક કલ્પના દ્વારા કરવામાં આવી છે; જો કે, પરીકથા વાસ્તવિકતા અને સાચી વાસ્તવિકતા વચ્ચેનું જોડાણ કેટલું જટિલ છે તે મહત્વનું નથી, તે અસ્તિત્વમાં છે અને ફક્ત અને માત્ર સાર્વત્રિક જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસ લોકોના અસ્તિત્વ અને વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

આ તે છે જે મને મળ્યું !!! (કેટ)

પરંપરાગત લોકવાયકા - આ કલાત્મક સંસ્કૃતિના તે સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓ છે જે સાચવવામાં આવે છે, રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે અને પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થાય છે. તેઓ સાર્વત્રિક સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો કેપ્ચર કરે છે જે ચોક્કસ ઐતિહાસિક સામાજિક ફેરફારોની બહાર તેમનું મહત્વ જાળવી રાખે છે.

આધુનિક લોકવાયકા લોક કલાના વિકાસના વર્તમાન તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે આધુનિક સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, મુદ્દાઓ અને કલાત્મક છબીઓને સમાવિષ્ટ કરે છે. તે એક બિન-સાક્ષર સંસ્કૃતિ પણ છે, જેના ધારકો ઘણીવાર સમાજના હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા વર્ગો છે. આધુનિક લોકસાહિત્યની રચનામાં, આપણે કહેવાતા નિયોફોકલોરને અલગ પાડી શકીએ છીએ. આ એક અનૌપચારિક લેઝર પ્રકૃતિની રોજિંદી કલાત્મક સર્જનાત્મકતા છે, જેમાં એકસાથે લોકકથાઓના સ્વરૂપો, સમૂહ અને વ્યાવસાયિક કલા, કલાપ્રેમી પ્રદર્શન, સૌંદર્યલક્ષી વિવિધતા, શૈલીયુક્ત અને શૈલીની અસ્થિરતા દ્વારા અલગ પડે છે અને આધુનિક લોક સંસ્કૃતિમાં "બીજી" તરંગ તરીકે કાર્ય કરે છે.

ખેડૂત લોકવાયકા ખેડૂત ઉપસંસ્કૃતિથી સંબંધિત છે. આ એકદમ સ્થિર કલા પ્રણાલી છે. તેમાં ખેડૂતોના શ્રમ, નૈતિક, કુટુંબ, લગ્ન અને સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યો છે. તેના અર્વાચીન સ્તરો જે આપણા સુધી પહોંચ્યા છે તે ભાવનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને કૃષિ કેલેન્ડરની મૂલ્ય પ્રણાલી અને ખેડૂતોની સંસ્કૃતિનો અર્થ દર્શાવે છે, જે મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી ધર્મના લક્ષણોને જોડે છે.

શહેરી લોકવાયકા પછીના સમયગાળામાં દેખાયો, તેનો વ્યાપક ઉપયોગ 18મી સદીનો છે. તે એક તરફ, તેના લેખિત (મુદ્રિત) સ્વરૂપોમાં મૂળ કલા સાથે, અને બીજી તરફ, ખેડૂત લોકકથાઓ સાથે, સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વિકસિત થયું. સંસ્કૃતિના એક સ્તરથી બીજા સ્તરમાં ઉધાર લેવાની પ્રક્રિયાઓ ખૂબ જ લાક્ષણિક હતી. તેઓ બુર્જિયો લોકકથાઓ દ્વારા થયા હતા, જેમાંના વિચારો, છબીઓ અને કલાત્મક તકનીકો શહેરી લોકકથાઓ માટે નિર્ણાયક હતા.

આમ, આપણે "લોકસાહિત્ય" ની વિભાવનાના વિવિધ અર્થઘટન જણાવી શકીએ છીએ. તેમ છતાં, સંકુચિત અને વ્યાપક અર્થમાં લોકકથાઓની વ્યાખ્યાઓ ધીમે ધીમે પ્રબળ બની હતી: મૌખિક લોક કલા તરીકે અને લોકજીવનના સંદર્ભમાં તમામ પ્રકારની લોક કલાની સંપૂર્ણતા તરીકે.

આધુનિક શહેરી લોકકથાઓની શૈલીઓ

શહેરી ગીત લોકવાયકા

ક્રૂર રોમાંસ

શહેરનું ગીત

મૌખિક વાર્તા કહેવાની વ્યવહારિકતા

પ્રાંતીય શહેરનું કલ્પિત ગદ્ય

સાંપ્રદાયિક એપાર્ટમેન્ટ્સની લોકવાયકા

કૌટુંબિક લોકવાયકા

આધુનિક મજાક

આધુનિક આલ્બમ પરંપરા

જાદુઈ અક્ષરો

№25. "ગેમ", ગેમિંગ કલ્ચરનો ખ્યાલ. મનોવિજ્ઞાન, મૂળભૂત બાબતો, કાર્યો અને રમતની પ્રકૃતિ.

રમત- આ એક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ છે જે કોઈપણ સામગ્રી અથવા આદર્શ ઉત્પાદનના ઉત્પાદનમાં પરિણમતી નથી (વયસ્કો અને બાળકોના વ્યવસાય અને ડિઝાઇન રમતોના અપવાદ સિવાય). રમતો મોટાભાગે મનોરંજનની પ્રકૃતિની હોય છે અને તે આરામના હેતુને પૂર્ણ કરે છે. કેટલીકવાર રમતો વ્યક્તિની વાસ્તવિક જરૂરિયાતોના પ્રભાવ હેઠળ ઉદ્ભવતા તણાવને સાંકેતિક રીતે મુક્ત કરવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે, જેને તે અન્ય કોઈપણ રીતે નબળી પાડવા માટે અસમર્થ હોય છે.

ગેમિંગ સંસ્કૃતિસંસ્કૃતિની પેટા પ્રણાલીઓમાંની એક તરીકે સમજવામાં આવે છે જેમાં ગેમિંગ પ્રવૃત્તિની વિશેષતાઓ અનુભવાય છે અને તેના વિષય, ઑબ્જેક્ટ, પ્રક્રિયાગત, અસરકારક અને સંસ્થાકીય લાક્ષણિકતાઓની વિશિષ્ટતા પ્રતિબિંબિત થાય છે.

ત્યાં અનેક છે રમતોના પ્રકાર:

વ્યક્તિગત

સમૂહ

વિષય

પ્લોટ

ભૂમિકા ભજવે છે

નિયમો સાથે રમતો.

રમતના ચિહ્નો (લક્ષણો):

મફત વિકાસશીલ પ્રવૃતિ, માત્ર ઈચ્છા મુજબ હાથ ધરવામાં આવે છે, પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાંથી જ આનંદ મેળવવા માટે, અને માત્ર પરિણામથી જ નહીં.

સર્જનાત્મક, સુધારાત્મક, પ્રકૃતિની પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય.

ભાવનાત્મક રીતે તીવ્ર, એલિવેટેડ, વિરોધી, સ્પર્ધાત્મક પ્રવૃત્તિ.

રમતની સામગ્રીને પ્રતિબિંબિત કરતી પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ નિયમોના માળખામાં થતી પ્રવૃત્તિઓ.

પ્રવૃત્તિઓ કે જે પ્રકૃતિમાં અનુકરણ કરે છે. "રમવું એ "સામાન્ય" જીવન અને જીવન નથી, તે આ જીવનના કામચલાઉ ક્ષેત્રમાં જવાનો માર્ગ છે જેની પોતાની દિશા હોય છે જો વાસ્તવમાં," કે આ બધું છે "મેક-બિલીવ."

ક્રિયાના સ્થળ દ્વારા "સામાન્ય" જીવનથી અલગ પડેલી પ્રવૃત્તિ - રમત ક્ષેત્ર અને અવધિ. તે જગ્યા અને સમયના ચોક્કસ માળખામાં "રમશે". રમવાની જગ્યાનો પોતાનો બિનશરતી ક્રમ છે. (, 1992).

J. Huizinga ઉપલબ્ધતા.

ન્યૂનતમ રમત પરિસ્થિતિ:

રમત લક્ષણો - વાતચીત

વ્યાપક પ્રભાવ ધરાવે છે. - રમતમાં હાજર રહેલા તમામ લોકો (સહભાગીઓ, દર્શકો, આયોજકો) સામેલ છે, એટલે કે તે ભાવનાત્મક સંપર્કો સ્થાપિત કરે છે;

સક્રિય એકબીજા સાથે અને તેમની આસપાસની દુનિયા સાથેના લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને જાહેર કરવી;

વળતર - ઊર્જા પુનઃસ્થાપિત, મહત્વપૂર્ણ સંતુલન, મનોવૈજ્ઞાનિક તાણને ટોનિંગ;

શૈક્ષણિક - - માનવ પ્રવૃત્તિનું આયોજન. રમત હેતુપૂર્ણ શિક્ષણ અને શીખવાની મંજૂરી આપે છે;

શિક્ષણશાસ્ત્રીય, ઉપદેશાત્મક - આગાહીયુક્ત, પ્રયોગશીલ;

મોડેલિંગ - વાસ્તવિકતાને અવાસ્તવિક સાથે જોડવું;

મનોરંજક - અનુકૂળ વાતાવરણ બનાવવું, વૈજ્ઞાનિક ઘટનાને રોમાંચક સાહસમાં ફેરવવું;

આરામ - ભાવનાત્મક તાણ દૂર કરે છે, નર્વસ સિસ્ટમ પર હકારાત્મક અસર કરે છે;

સાયકોટેક્નિકલ - મોટી માત્રામાં માહિતીને આત્મસાત કરવા માટે ખેલાડીના માનસને ફરીથી બનાવવું;

વિકાસશીલ - જીવન પરિસ્થિતિઓના રમત મોડેલોમાં વ્યક્તિત્વના સુધારાત્મક અભિવ્યક્તિઓ.

ત્યાં અનેક છે રમતની ઘટના પ્રત્યેના અભિગમમાં ખ્યાલો:

એ) જર્મન ફિલોસોફર અને મનોવિજ્ઞાની કે. ગ્રૂસ; તે મુજબ, નાટક એ ભાવિ જીવનની પરિસ્થિતિઓ માટેની પ્રારંભિક તૈયારી છે;

b) ઑસ્ટ્રિયન મનોવિજ્ઞાની કે. બુહલર, જે રમતને પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાંથી જ આનંદ મેળવવા માટે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે;

c) ડચ વૈજ્ઞાનિક F. Beitendijk, જે રમતને સામાન્ય પ્રારંભિક ડ્રાઇવ્સની અનુભૂતિના સ્વરૂપ તરીકે માને છે: સ્વતંત્રતા માટે, પર્યાવરણ સાથે ભળી જવા માટે, પુનરાવર્તન માટે.

જી) ઝેડ. ફ્રોઈડમાનવામાં આવતું હતું કે નાટક દબાયેલી ઇચ્છાઓને બદલે છે.

અને) જી. સ્પેન્સરરમતને અતિશય જીવનશક્તિના અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

h) જી.વી. પ્લેખાનોવ. રમત એ શ્રમનું ઉત્પાદન છે, જે શ્રમ પ્રક્રિયાઓના અનુકરણથી ઉદ્ભવે છે.

રમતની પ્રકૃતિ

રમત અર્થપૂર્ણ છે પ્રવૃત્તિ,એટલે કે, હેતુની એકતા દ્વારા સંયુક્ત અર્થપૂર્ણ ક્રિયાઓનો સમૂહ.

રમતની ક્રિયા તે રમાતી વિષય પરની વ્યવહારિક અસર ખાતર કરવામાં આવતી નથી. આ રમત આસપાસની વાસ્તવિકતા પ્રત્યે વ્યક્તિના ચોક્કસ વલણની અભિવ્યક્તિ છે.

વ્યક્તિની રમત હંમેશા તે પ્રવૃત્તિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હોય છે જેના પર આપેલ જાતિનું અસ્તિત્વ આધારિત હોય છે. પ્રાણીઓમાં તે સહજ જીવન પ્રવૃત્તિના મૂળભૂત સ્વરૂપો સાથે સંકળાયેલું છે જેના દ્વારા તેમનું અસ્તિત્વ જાળવવામાં આવે છે; ખાતે વ્યક્તિ"રમત એ મજૂરીનું બાળક છે" .

રમતનું આ જોડાણ રમતોની સામગ્રીમાં ભાગ્યે જ સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત થાય છે: તે બધા સામાન્ય રીતે અમુક પ્રકારની વ્યવહારિક બિન-ગેમ પ્રવૃત્તિઓનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે.

માણસની રમત - પ્રવૃત્તિની પેઢી જેના દ્વારા વ્યક્તિ વાસ્તવિકતાને પરિવર્તિત કરે છે અને વિશ્વને બદલી નાખે છે.માનવ રમતનો સાર - વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવાની અને પરિવર્તન કરવાની ક્ષમતામાં.

રમતમાં, વિશ્વને પ્રભાવિત કરવાની બાળકની જરૂરિયાત પ્રથમ રચાય છે અને પ્રગટ થાય છે - આ રમતનો મુખ્ય, કેન્દ્રિય અને સૌથી સામાન્ય અર્થ છે.

મુશ્કેલી સાથે રમવાની વચ્ચેની સમાનતા અને તફાવત મુખ્યત્વે તેમની પ્રેરણામાં રહેલો છે.

ગેમિંગ પ્રવૃત્તિ અને કાર્ય પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યેનું સામાન્ય વલણ છે. કામ કરતી વખતે, વ્યક્તિ ફક્ત તે જ નથી કરતી જે તેને તાત્કાલિક જરૂરિયાત અથવા તાત્કાલિક રસ અનુભવે છે; ઘણી વાર તે તાત્કાલિક રસ અથવા તાત્કાલિક જરૂરિયાતની હાજરીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, જે કરવાની જરૂર છે અથવા કરવું જોઈએ તે કરે છે. તેમની ગેમિંગ પ્રવૃત્તિઓમાં ખેલાડીઓ વ્યવહારિક જરૂરિયાત અથવા સામાજિક જવાબદારી શું સૂચવે છે તેના પર સીધો આધાર રાખતા નથી. ડૉક્ટર, તેની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા, દર્દીની સારવાર કરે છે કારણ કે તેની વ્યાવસાયિક અથવા સત્તાવાર ફરજો તેની જરૂર છે; એક બાળક, ડોકટરની ભૂમિકા ભજવે છે, તેની આસપાસના લોકોને "સાજા" કરે છે કારણ કે તે તેને આકર્ષે છે. આ રમત જીવન પ્રત્યે વધુ સીધો વલણ વ્યક્ત કરે છે તે તાત્કાલિક હેતુઓથી આવે છે - તાત્કાલિક રુચિઓ અને જરૂરિયાતો.

રમત સાર, તે છે રમતના હેતુઓઉપયોગિતાવાદી અસર અને ભૌતિક પરિણામમાં સમાવિષ્ટ નથી, જે આપેલ ક્રિયા સામાન્ય રીતે વ્યવહારિક બિન-ગેમ પ્લાનમાં આપે છે, અને પ્રવૃત્તિમાં નહીં, તેના પરિણામને ધ્યાનમાં લીધા વિના, પરંતુ વિવિધતામાં અનુભવો,બાળક માટે નોંધપાત્ર, સામાન્ય રીતે ખેલાડી માટે .

રમતમાં, ફક્ત રમતની પરિસ્થિતિઓની કલ્પના કરવામાં આવે છે, જેમાં બાળક માનસિક રીતે પોતાને મૂકે છે, પરંતુ આ કાલ્પનિક પરિસ્થિતિઓમાં તે જે લાગણીઓ અનુભવે છે તે છે. અધિકૃતલાગણીઓ કે તે ખરેખરઅનુભવો

રમત એ બાળકની ક્ષમતાઓની મર્યાદામાં તેની જરૂરિયાતો અને વિનંતીઓને સમજવાનો એક માર્ગ છે.

№26. રશિયન લાકડાના આર્કિટેક્ચર. રશિયામાં પ્રખ્યાત આર્કિટેક્ચરલ એન્સેમ્બલ્સ અને રહેણાંક ઇમારતો.

પ્રાચીન સમયથી, રશિયન આર્કિટેક્ટ્સ માટે મુખ્ય મકાન સામગ્રી લાકડું અને માટી હતી. 10મી સદીના મધ્યભાગથી રુસમાં માટીની ઇંટો વ્યાપક બની હતી અને પ્રાચીન સમયથી મુખ્ય બાંધકામ સામગ્રી તરીકે લાકડાનો ઉપયોગ થતો આવ્યો છે. તે લાકડાનું આર્કિટેક્ચર હતું જે રશિયન મધ્યયુગીન આર્કિટેક્ચરની વિશિષ્ટ શૈલીનો આધાર બન્યું હતું, જે ઇમારતોની સુંદરતા અને કાર્યક્ષમતાનું શ્રેષ્ઠ સંયોજન સૂચવે છે.

કુહાડી ઘણી સદીઓ સુધી બિલ્ડરનું મુખ્ય સાધન રહ્યું. હકીકત એ છે કે કરવત ઓપરેશન દરમિયાન લાકડાના તંતુઓને ફાડી નાખે છે, તેમને પાણી માટે ખુલ્લા છોડી દે છે. કુહાડી, રેસાને કચડીને, લોગના છેડાને સીલ કરતી હોય તેવું લાગે છે. કોઈ આશ્ચર્ય નથી કે તેઓ હજી પણ કહે છે: "એક ઝૂંપડી કાપી નાખો." તેથી, આરીનો ઉપયોગ ફક્ત સુથારીકામમાં થતો હતો.

જો આપણે રશિયન લાકડાના આર્કિટેક્ચરના ઇતિહાસ તરફ વળીએ, તો લોક કલાનો સૌથી મોટો અને સૌથી અનન્ય અનામત રશિયન ઉત્તર છે. રશિયામાં બીજે ક્યાંય કરતાં અર્ખાંગેલ્સ્ક પ્રાંતમાં લાકડાની ઇમારતો વધુ છે. આ તમામ સ્મારકોની તપાસ કરવી શારીરિક રીતે અશક્ય છે, તેથી એક સમયે તેમાંથી કેટલાકને રશિયાના સૌથી પ્રખ્યાત આર્કિટેક્ચરલ મ્યુઝિયમમાંના એક માલ્યે કોરેલી ગામમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા, જે અરખાંગેલ્સ્ક નજીક સ્થિત છે. માલે કોરેલીમાં, વિવિધ વિસ્તારોના કેટલાક રહેણાંક સંકુલને ફરીથી બનાવવામાં આવ્યા છે - કાર્ગોપોલ-ઓનેગા, મેઝેન, પિનેઝ અને ઉત્તર ડ્વીના, જ્યારે બધી ઇમારતોને "ભૌગોલિક" માપદંડો અનુસાર જૂથબદ્ધ કરવામાં આવી છે, જાણે સમગ્ર રશિયનનું સ્કેલ-ડાઉન મોડેલ બનાવ્યું હોય. ઉત્તર

અજોડ સૌંદર્યનું બીજું સ્થાપત્ય જોડાણ કિઝી ગામની નજીક સ્થિત છે. હેરિટેજ ઑબ્જેક્ટ્સની સાંદ્રતાના સંદર્ભમાં, કિઝી ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને કુદરતી સંકુલ એ એક અનન્ય ઐતિહાસિક પ્રદેશ છે જે રશિયાના યુરોપીયન ઉત્તરમાં કોઈ સમાન નથી.

આર્કિટેક્ચરલ સ્મારકો સાથે કે જે બાંધકામ પછી યથાવત છે અથવા અન્ય વિસ્તારોમાંથી લેવામાં આવ્યા છે અને અનામતના પ્રદેશ પર ફરીથી બનાવવામાં આવ્યા છે, કિઝી મ્યુઝિયમ સંગ્રહ કારેલિયાના સ્વદેશી લોકોની પરંપરાગત સંસ્કૃતિના મુખ્ય પાસાઓ દર્શાવે છે: કારેલિયન, વેપ્સિયન, રશિયનો.

કોસ્ટ્રોમા મધ્યયુગીન લાકડાના આર્કિટેક્ચરની મુખ્ય દિશાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે ઉત્તમ સામગ્રી પ્રદાન કરે છે. આ શહેર મધ્ય વોલ્ગા પ્રદેશમાં ઉભું થયું, એટલે કે, અસાધારણ રીતે જંગલોથી સમૃદ્ધ વિસ્તારમાં, જેણે વિકાસની પ્રકૃતિ નક્કી કરી. એવું કહેવું આવશ્યક છે કે 17 મી સદીના અંત સુધી, કોસ્ટ્રોમામાં પથ્થરનું બાંધકામ એક અત્યંત દુર્લભ ઘટના હતી - સૌથી ધનિક ઉમરાવો અને વેપારીઓના ઘરો અને ઝાર મિખાઇલ રોમાનોવની માતા, માર્થાનું ઘર પણ લાકડાના હતા. કોસ્ટ્રોમાના પ્રાચીન લાકડાના મંદિરોની છબી લાકડાના આર્કિટેક્ચરના સંગ્રહાલયમાં અને કોસ્ટ્રોમા પ્રદેશમાં સચવાયેલા આર્કિટેક્ચરલ સ્મારકોનો ઉપયોગ કરીને પુનઃસ્થાપિત કરી શકાય છે.

પ્રાચીન રશિયન શહેર સુઝદલ આર્કિટેક્ચરલ સ્મારકોમાં અપવાદરૂપે સમૃદ્ધ છે. સમગ્ર શહેરમાં સુંદર અને સમાનરૂપે સ્થિત છે, તેઓ દુર્લભ સૌંદર્ય અને અખંડિતતાનું સ્થાપત્ય જોડાણ બનાવે છે. પ્રાચીન આર્કિટેક્ટ્સ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવેલી શૈલી પ્રાચીન શહેરને આકર્ષણ આપે છે, જેનો ઇતિહાસ લગભગ હજાર વર્ષ જૂનો છે.

શરૂઆતમાં, આ સંગ્રહાલય વનગા તળાવ પર કિઝીના નાના વૃક્ષ વિનાના અને લગભગ નિર્જન ટાપુ પર ઉભું થયું હતું. અને એક સમયે અહીં એક મોટી વસાહત હતી, જેને નોવગોરોડ સ્ક્રિબલ પુસ્તકોમાં "સ્પાસ્કી કીઝી પોગોસ્ટ" કહેવામાં આવે છે. કિઝી - ટાપુના નામ પરથી, અને સ્પાસ્કી - ટાપુના ચર્ચયાર્ડ પરના ચર્ચના નામ પરથી.

લેલિકોઝેરો ગામમાંથી મુખ્ય દેવદૂત માઇકલનું ચેપલ એ રશિયન ઉત્તરના આર્કિટેક્ચરલ મોતીઓમાંનું એક છે. વધુમાં, અન્ય ઘણા ચેપલની જેમ, તે ગામની સૌથી સુંદર ઇમારત હતી અને રહેવાસીઓને ઘણી તેજસ્વી, ઉત્સવની ક્ષણો આપી હતી.

પુનરુત્થાનનું ચર્ચ, 1776 સુઝદલ (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

પવનચક્કી. વોલ્કોસ્ટ્રોવ ગામ (નાસોનોવશ્ચિના), 1928

વોલ્કોસ્ટ્રોવ (નાસોનોવશ્ચિના) ગામની પવનચક્કી 1928 માં સ્થાનિક કારીગર નિકોલાઈ યાકોવલેવિચ બિકાનિન (1880 - 1958) દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. મિલ એ ઉત્તરીય ખેડૂતોની ઇજનેરી પ્રતિભાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે.

ચર્ચ ઓફ ધ રૂપાંતર, 17મી સદી.

1714 માં, ઉત્તરીય યુદ્ધની ઊંચાઈએ, એક જૂના મંદિરની જગ્યા પર, જે વીજળીની હડતાલથી બળીને ખાખ થઈ ગયું હતું, ત્યાં બહુ-ગુંબજ ધરાવતું ચર્ચ ઓફ ધ ટ્રાન્સફિગરેશન ઊભું કરવામાં આવ્યું હતું.

ચર્ચ ઓફ ધ ઇન્ટરસીશન ઓફ ધ મધર ઓફ ગોડ (ગુંબજ), 17મી સદી

1764 માં, મધ્યસ્થી ચર્ચ બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેના નવ પ્રકરણો અદ્ભુત સૌંદર્યનો ઓપનવર્ક તાજ બનાવે છે - પ્રકાશ, સ્ત્રીની અને આકર્ષક, અને તે જ સમયે, ગૌરવપૂર્ણ, શાહી અને જાજરમાન: મોતીથી ભરતકામ કરેલા હેડડ્રેસમાં રશિયન સુંદરતાની જેમ.

મુખ્ય દેવદૂત માઇકલનું ચેપલ, XVII-XVIII સદીઓ.

ચેપલ ભગવાન સાથે વાતચીતનું સ્થળ હતું. મુશ્કેલીના સમયમાં, તે એક વૉચટાવર બની ગયું હતું, જે ઘંટ વગાડવાથી ચેતવણી આપતું હતું કે ભય નજીક આવી રહ્યો છે.

વર્જિન મેરીની ધારણાનું ચેપલ, XVIII સદી.

પ્રાચીન કિઝી ઇમારત ત્રણ સદીઓથી લેક વનગાના કિનારે ઉભી છે (ચેપલના લોગ 1702 માં કાપવામાં આવ્યા હતા). પહેલાની જેમ, ચેપલ માછીમારો માટે સીમાચિહ્ન તરીકે સેવા આપે છે. તેનું નાનું સિલુએટ ટાપુ ગામને સરળતા, વિશ્વસનીયતા અને સંવાદિતાનું વિશેષ આકર્ષણ આપે છે.

એસેન્શન ક્યુબ ચર્ચ, 1669. કુશેરેકનું ગામ, વનગા પ્રદેશ

શ્વેત સમુદ્રના કિનારે, ક્યુબોઇડ મંદિરનો પ્રકાર વ્યાપક હતો. ક્યુબ એ કોટિંગનું એક જટિલ સ્વરૂપ છે જે ટેટ્રાહેડ્રલ ડુંગળી જેવું લાગે છે. ઉત્તરીય બોક્સી ચર્ચોના આર્કિટેક્ચરલ દેખાવની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ તેમની સુંદરતા, ગ્રેસ અને સંવાદિતા છે.

કોન્ડ્રેટિવસ્કાયા ગામ.

હયાત ચેમ્બરના બાંધકામનો ચોક્કસ સમય અજ્ઞાત છે; સંભવતઃ તેઓ 17મી સદીના મધ્યમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા.

ત્રણ સંતોની ચેપલ, 17મી સદી. કાવગોરા ગામ

કારેલિયાના કોન્ડોપોગા પ્રદેશમાં જંગલવાળા વિસ્તારની સૌથી ઊંચી ટેકરી પર, કાવગોરા ગામ એક સમયે આવેલું હતું. અહીં, વિશાળ ફિર વૃક્ષોની આજુબાજુમાં, પથ્થરોની રિંગથી ઘેરાયેલું, ત્રણ સંતોનું ચેપલ હતું: બેસિલ ધ ગ્રેટ, જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ, ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિયન.

19મીના અંતમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં લિપોવિટ્સી ગામમાંથી સર્ગીવાનું ઘર.

સદીના વળાંક પર બાંધવામાં આવેલ એક લાક્ષણિક ઝાઓનેઝ ઘર, જેમાં લાકડાના સ્થાપત્યના નવા વલણો સાથે જૂની બાંધકામ તકનીકોને જોડવામાં આવે છે. લોક બાંધકામ કલાનું અદ્ભુત ઉદાહરણ.

વિકર વાડ (ટુકડો)

અવર લેડી ઓફ જોય ઓફ ઓલ હુ સોરોની ચેપલ, 18મી સદી. એગ્લોવો ગામ.

આ એક પરંપરાગત ઝોનેઝ્સ્કી ઇમારત છે. તેની રચનાનો ઇતિહાસ મોટે ભાગે અસ્પષ્ટ છે. 1882 સમાવિષ્ટ સુધી, કિઝી પરગણાના દસ્તાવેજોમાં ચેપલનો ઉલ્લેખ નથી. કદાચ 19મી સદીના અંતમાં. તે અન્ય જગ્યાએથી પરિવહન કરવામાં આવ્યું હતું, જે પ્લેન્કિંગ અને છત લોખંડ સાથે પૂરક હતું. 1983-1984 માં પુનઃસ્થાપિત.

XIX સદી કોન્ડ્રેટિવસ્કાયા ગામ.

સેન્ટ મેકેરિયસનું ચેપલ, XVIII સદી. ફેડોરોવસ્કાયા ગામ.

ચેપલ્સ, જે ઘણીવાર ચર્ચ સત્તાવાળાઓની પરવાનગી વિના બાંધવામાં આવતા હતા, તે રશિયન ઉત્તરમાં વ્યાપક બન્યા હતા. આ સુવિધાએ આ ઇમારતોના આર્કિટેક્ચર પર ખેડૂત રુચિનો મોટો પ્રભાવ નક્કી કર્યો.

સ્પાસ્કી કિઝી ચર્ચયાર્ડનું આર્કિટેક્ચરલ એન્સેમ્બલ, 17મી સદી.

"ઓનેગા તળાવ પર કિઝી પર સ્પાસ્કી ચર્ચયાર્ડ અને ચર્ચયાર્ડ પર સ્પાસોવોનું રૂપાંતરણ ચર્ચ છે, અને બીજું ચર્ચ પવિત્ર વર્જિનની મધ્યસ્થી છે" (ઝાઓનેઝ ચર્ચના લેખક આન્દ્રે પ્લેશેવના પુસ્તકમાંથી. 1582-1583)

ઓશેવનેવો હાઉસ (વરંડાનો ટુકડો), 1876. ઓશેવનેવો ગામ

વુડન ડેકિંગ રોડ, 19મી સદી.

ગામનો કૂવો. કોસ્ટ્રોમા (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

પીટર અને પોલનું ચેપલ, XVII-XVIII સદીઓ. નાસોનોવશ્ચિના ગામ.

ચેપલ ખુલ્લી, સપાટ જગ્યા પર ઉભું છે. ઉનાળાના દિવસે, સમગ્ર કિઝી વોલોસ્ટ તેની પાસે ચેપલ ઉજવણી માટે આવ્યા હતા. વોલ્કોસ્ટ્રોવ ગામના રહેવાસીઓ દ્વારા મહેમાનોનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું, અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, ગામડાઓના ક્લસ્ટર: નાસોનોવશ્ચિની, પોસાડા, શ્લ્યામિનો... ચેપલ વોલ્કોસ્ટ્રોવનું કેન્દ્ર અને શણગાર હતું.

વર્જિન મેરીના સાઇન ઓફ ચેપલ (ટુકડો), XVIII સદી. ગામ કોબ્રા.

કોબ્રા ગામમાં, એક નાની ખાડીની ઊંડાઈમાં સ્થિત, એક ભૂશિર પર તળાવમાં જતી, વર્જિનની નિશાનીનું ચેપલ છે. 19મી સદીમાં ઇમારતને પાટિયાંથી ઢાંકવામાં આવી હતી અને છતવાળા લોખંડથી ઢંકાયેલી હતી. 1962 માં, પુનઃસંગ્રહ પછી, ચેપલ તેના ભૂતપૂર્વ દેખાવને પાછો મેળવ્યો.

"રાયઝા", XIX સદી પર પવનચક્કી-સ્તંભો.

"પિલર" મિલોને નામ આપવામાં આવ્યું છે કારણ કે તેમની કોઠાર એક થાંભલા પર રહે છે. અલબત્ત, કોઠાર ફક્ત થાંભલા પર જ નહીં, પરંતુ લોગ ફ્રેમ પર ટકે છે ("કટ" શબ્દમાંથી - લોગ ચુસ્તપણે નહીં, પણ ગાબડા સાથે કાપવામાં આવે છે). થાંભલાઓની પંક્તિઓ વિવિધ આકાર અને ઊંચાઈની હોઈ શકે છે, પરંતુ 4 મીટરથી વધુ નહીં.

સ્પાસો-કિઝી પોગોસ્ટ (વાડનો ટુકડો), 17મી સદી.

કોસ્ટ્રોમા પ્રદેશના ફોમિન્સકોયે ગામમાંથી 17મી સદીની શરૂઆતમાં સૌથી રસપ્રદ સેલ ચર્ચ.

સ્પાસો-કિઝી ચર્ચયાર્ડનું આર્કિટેક્ચરલ એન્સેમ્બલ, 17મી સદી.

"પોગોસ્ટ" શબ્દ જ સમાધાનના મહત્વ વિશે બોલે છે. આ રીતે જૂના દિવસોમાં તેઓ માત્ર એક ખૂબ જ વિશાળ વહીવટી-પ્રાદેશિક એકમ તરીકે ઓળખાતા હતા, જેમાં ઘણા ગામો, વસાહતો, પ્રદર્શનો અને સમારકામ સાથેના ઘણા વોલોસ્ટ્સનો સમાવેશ થતો હતો, પરંતુ તેની મુખ્ય વસાહત પણ હતી, જે વહીવટી કેન્દ્ર તરીકે સેવા આપતી હતી.

બેલ ટાવર, 19મી સદી. ઇવાનોવો ગામ.

Ipatiev મઠના પ્રદેશ પર સ્પાસ-વેઝી ગામમાંથી પરિવર્તનનું ચર્ચ. કોસ્ટ્રોમા.

લેખક પુસ્તકો દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, ચર્ચ 1628 માં બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ સૌથી મોટું લાકડાનું પાંજરું ચર્ચ છે જે આજ સુધી ટકી રહ્યું છે.

ઇપતિવ મઠ (દરવાજાનો ટુકડો)

તેની સ્થાપનાના ક્ષણથી, ઇપાટીવ મઠ એક કિલ્લાની ભૂમિકા ભજવતો હોવાનું દંતકથા અનુસાર, પ્રાચીન સમયમાં તે ઓકની દિવાલોથી ઘેરાયેલું હતું.

16મી સદીના ખોલ્મ ગામમાંથી ચર્ચ ઓફ ધ કેથેડ્રલ ઓફ અવર લેડી. કોસ્ટ્રોમા.

કેટલાક પ્રાચીન લેખિત સ્ત્રોતો અનુસાર, તે 1552 માં બનાવવામાં આવ્યું હતું. કોસ્ટ્રોમા પ્રદેશમાં લાકડાના આર્કિટેક્ચરનું સૌથી જૂનું સ્મારક જે આજ સુધી ટકી રહ્યું છે. ચર્ચ પુનઃનિર્મિત સ્વરૂપમાં અમારી પાસે આવ્યું છે, ફેરફારોએ ઇમારતના ઉપરના ભાગને અને આંશિક રીતે તેના પાયાને અસર કરી છે.

સ્પાસો-કિઝી ચર્ચયાર્ડનું આર્કિટેક્ચરલ એન્સેમ્બલ, 17મી સદી.

સામાન્ય ટ્રાન્સનેઝ ખેડૂતો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ "વિશ્વની આઠમી અજાયબી" જોવા માટે હજારો લોકો અહીં કિઝી ટાપુ પર દોડી આવે છે. હવે ત્યાં લોક લાકડાના સ્થાપત્યનું સંગ્રહાલય-અનામત છે.

18મી સદીના ફોમિન્સકોયે ગામ (તંબુનો ગુંબજ અને બેલ ટાવર) માંથી ઉદ્ધારક ચર્ચ. કોસ્ટ્રોમા.

ફોમિન્સકોયે ગામ (ટુકડો), XVIII સદીના તારણહારનું ચર્ચ. કોસ્ટ્રોમા.

વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ. કોસ્ટ્રોમા.

કોસ્ટ્રોમામાં લાકડાની એક પણ પ્રાચીન ઇમારત બચી નથી, પરંતુ તમે કોસ્ટ્રોમા પ્રદેશમાં સચવાયેલા લાકડાના સ્થાપત્યના સ્મારકોમાંથી શહેરના પ્રાચીન મંદિરોના દેખાવની કલ્પના કરી શકો છો. 1958 થી, આમાંના શ્રેષ્ઠ સ્મારકોને કોસ્ટ્રોમા, લાકડાના આર્કિટેક્ચરના સંગ્રહાલયમાં પરિવહન કરવામાં આવ્યું છે.

ઈશ્ની નદી પર સેન્ટ જોન ધ એવેન્જલિસ્ટ ચર્ચ, 1687-1689. રોસ્ટોવ, યારોસ્લાવલ પ્રદેશ.

રોસ્ટોવની જમીન પરના એક પણ સ્મારકમાં આ નાના લોગ ચર્ચ વિશે જેટલી દંતકથાઓ નથી. તેમાંના સૌથી કાવ્યાત્મક કહે છે કે ચર્ચ બાંધવામાં આવ્યું ન હતું, તે પોતે જ ઇશ્ની નદીના કિનારે તળાવમાંથી સમાપ્ત સ્વરૂપમાં વહાણમાં નીકળ્યું હતું અને તે જ્યાં છે ત્યાં ઊભું હતું.

ગામડાના ઘરનો ટુકડો. કોસ્ટ્રોમા (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

16મી સદીના ખોલ્મ (ટુકડો) ગામથી ચર્ચ ઓફ ધ કેથેડ્રલ ઓફ અવર લેડી. કોસ્ટ્રોમા.

એવી દંતકથા છે કે આ પ્રાચીન ઇમારતના નિર્માતાઓએ તેમના દ્વારા બનાવેલા મંદિરની વેદીમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. થોડા લોકોને આ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે ચર્ચની ઇમારતની દિવાલોની નજીક દફન કરવું પણ એક મહાન સન્માન માનવામાં આવતું હતું.

18મી સદીના ફોમિન્સકોયે ગામનું ચર્ચ ઓફ ધ સેવિયર. કોસ્ટ્રોમા.

ચર્ચ ઓફ ધ રૂપાંતર (ટુકડો), XVIII સદી. સુઝદલ (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

મ્યુઝિયમની શરૂઆત 1756ના રૂપાંતર ચર્ચથી કોલ્ચુગિન્સ્કી જિલ્લાના કોઝલીતેવા ગામથી થઈ હતી. તેઓએ લોખંડના નખનો ઉપયોગ કર્યા વિના પાઈનમાંથી ચર્ચ બનાવ્યા. ગુંબજ ચાંદીના એસ્પન પ્લોશેરથી ઢંકાયેલા હતા.

ગામના ઘરના પ્લેટબેન્ડ્સ (એક અંધ કોતરણીનો ટુકડો). કોસ્ટ્રોમા (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

પુલ. કોસ્ટ્રોમા (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

એક દ્વાર સાથે કૂવો. બોરોસ્વિલ ગામ.

ગામડાના ઘરનો ટુકડો. કોસ્ટ્રોમા (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

ચર્ચ ઓફ ધ રૂપાંતર (ટુકડો), XVIII સદી. સુઝદલ (વુડન આર્કિટેક્ચરનું મ્યુઝિયમ)

સૌથી મોટા રશિયન લોકસાહિત્યકાર, રશિયન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ફોર ધ હ્યુમેનિટીઝના પ્રોફેસર, ફિલોલોજીના ડોક્ટર સેર્ગેઈ યુરીવિચ નેક્લ્યુડોવ- સૈદ્ધાંતિક લોકકથાઓ, પૌરાણિક કથાઓ, મોંગોલિયન લોકોના મહાકાવ્ય અને પરંપરાગત સાહિત્ય પર ચારસોથી વધુ કાર્યોના લેખક, રશિયન લોકકથાઓ અને પરંપરાગત સંસ્કૃતિ "જીવંત પ્રાચીનકાળ" પરના સામયિકના મુખ્ય સંપાદક.

1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, આધુનિક રશિયન શહેરી લોકકથાઓનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કરનાર તે આપણા દેશમાં સૌપ્રથમ લોકોમાંના એક હતા, જેને તેમણે "પોસ્ટ-લોકકથા" નામ આપ્યું, જે પછીથી મૂળ બન્યું. આજે, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, તેઓ રશિયન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ફોર ધ હ્યુમેનિટીઝમાં સેન્ટર ફોર ટાઇપોલોજી એન્ડ સેમિઓટિક્સ ઓફ ફોકલોરનું નેતૃત્વ કરે છે અને વેબસાઇટનું સંચાલન કરે છે "લોકકથા અને પોસ્ટ-ફોકલોર: સ્ટ્રક્ચર, ટાઇપોલોજી, સેમિઓટિક્સ." ઓલ્ગા બલ્લા સેરગેઈ નેક્લ્યુડોવ સાથે "લોકસાહિત્ય પછી" શું છે, તે લોકકથાઓથી કેવી રીતે અલગ છે અને તેના સંબંધમાં સંશોધનકારોના કાર્યો શું છે તે વિશે વાત કરે છે.

- સેર્ગેઈ યુરીવિચ, તમે "લોકસાહિત્ય" અને "લોકસાહિત્ય પછીની" વચ્ચેની રેખા કેવી રીતે દોરશો?

- મોટે ભાગે, તેમની વચ્ચે કોઈ સ્પષ્ટ સીમા નથી - જેમ કે સામાન્ય રીતે માનવતામાં થાય છે. ત્યાં હંમેશા કેટલાક મધ્યવર્તી અથવા સીમાંત સ્વરૂપો છે જે બંને ઘટનાની લાક્ષણિકતાઓને જોડે છે.

- પરંતુ "લોકસાહિત્ય પછી" શબ્દની જરૂર શા માટે હતી?

- હકીકત એ છે કે લોકસાહિત્ય - આપણા સ્થાનિક અને યુરોપીયન બંને - લોકકથાઓના કહેવાતા શાસ્ત્રીય સ્વરૂપોના અભ્યાસમાંથી વિકાસ થયો છે. આ તે સમુદાયોની લોકવાયકા છે જેણે લેખન, એક નિયમ તરીકે, એક રાજ્ય માળખું અને, ઘણા કિસ્સાઓમાં, વિશ્વ ધર્મોમાંથી એક: ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઇસ્લામ, બૌદ્ધ ધર્મ (અને વંશીય "મૂર્તિપૂજક" ની પરંપરાઓ સાથે રહી ન હતી) પ્રાપ્ત કરી હતી. અલબત્ત, ત્યાં સામાન્ય રીતે "શાસ્ત્રીય" સંસ્કૃતિઓ છે જેમાં આ છેલ્લું લક્ષણ એટલું સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થતું નથી અથવા સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે - કહો, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ, ભારતીય અને કેટલાક અન્ય.

આ સામગ્રી પર - લગભગ ફક્ત ગ્રામીણ - લોકસાહિત્યના તમામ વિશ્લેષણાત્મક સાધનો, લોકકથા શૈલીઓ વિશેની તમામ વિભાવનાઓ, મૌખિક ગ્રંથો પ્રસારિત કરવાની પદ્ધતિ વિશે, લોકકથાઓ અસ્તિત્વમાં છે તે પર્યાવરણ વિશે અને તેના ધારકો વિશે. તેથી, લાંબા સમયથી વૈજ્ઞાનિકોએ લોકકથાઓના નવા સ્વરૂપો, તેમના મૂળ અને પર્યાવરણમાં શહેરી નોંધ્યા નથી.

રશિયન લોકકથાઓમાં, ઉદાહરણ તરીકે, તે શહેરી રોમાંસ હતો; અગાઉ પણ - એક નાની. 19મી સદીના અંત સુધીમાં, તેની નોંધ લેવી અશક્ય બની ગયું - તે શહેર અને ગ્રામ્ય બંને જગ્યાએ વિશાળ માત્રામાં હાજર હતું, પરંતુ લાંબા સમયથી તે અભ્યાસ માટે અયોગ્ય વિષય તરીકે માનવામાં આવતું હતું, ભ્રષ્ટાચાર તરીકે. "વાસ્તવિક" લોકકથા.

આ સામગ્રીમાં નિપુણતા મેળવવી પીડાદાયક અને મુશ્કેલ હતી. માત્ર વીસમી સદીની શરૂઆતમાં જ, નોંધપાત્ર રશિયન લોકસાહિત્યકાર અને નૃવંશશાસ્ત્રી, દિમિત્રી ઝેલેનિન, લગભગ પ્રથમ વખત તેમના લેખ "લોક કવિતામાં નવા વલણો" માં, સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટપણે કહ્યું કે ગંદકી અને શહેરી રોમાંસ બંનેને પણ અધિકાર છે. અભ્યાસ કરવાનો છે.

1917માં સ્થપાયેલી નવી સરકારને ખેડૂતો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ન હતી. તેનાથી વિપરિત, તેમના પ્રત્યેનું વલણ કાં તો સાવચેત અથવા પ્રતિકૂળ હતું, પ્રતિકૂળ પણ હતું, અને તે મુજબ તેમની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ પણ રસ જગાડતી નહોતી. આ એક તરફ છે.

બીજી બાજુ, આ સમય સુધીમાં લોકશાસ્ત્રમાં ગુણાત્મક ફેરફારો થઈ ચૂક્યા હતા, શહેરની શેરીની ભાષા તરફ ધ્યાન જાગ્યું હતું, જેનો વ્યાવસાયિક લોકસાહિત્યકારો, ખાસ કરીને N.E., અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. ઓન્ચુકોવ, એ.એમ. અસ્તાખોવા, ઇ.વી. હોફમેન (પોમેરન્ટસેવા), અને ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને સાહિત્યિક વિદ્વાનો - આર.ઓ. યાકોબસન, વી.બી. શ્ક્લોવ્સ્કી, એસ.આઈ. કાર્ટસેવ્સ્કી, એ.એમ. સેલિશ્ચેવ અને અન્ય.

30 ના દાયકાની શરૂઆતમાં આ બધું બંધ થઈ ગયું: શહેરી લોકકથાના સ્વરૂપોના અભ્યાસ પર વ્યવહારીક પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. પછી - અડધી સદીની નિષ્ફળતા. શહેરી લોકકથાઓ કહેવાતા કામદારોની લોકકથાઓ પર આવે છે - એક બળજબરીથી અલગ, અને આંશિક રીતે ખોટી - પરંપરાનો વિભાગ, જેમાંથી વિરોધ, વ્યંગ્ય, અપશબ્દો ધરાવતા, "ચોર" અને "ફિલિસ્ટીન" ગ્રંથો દૂર કરવામાં આવ્યા છે. પરંતુ આ સ્વરૂપમાં પણ તે વૈચારિક રીતે અસુવિધાજનક રહે છે, અને તેથી તેનો અભ્યાસ મુખ્યત્વે પૂર્વ-ક્રાંતિકારી ગ્રંથોમાંથી કરવામાં આવે છે.

વિષયની જ વાત કરીએ તો, અહીં નીચેનું કહેવું જ જોઇએ. ગ્રામીણ સમુદાયોની લોકકથાઓ શહેરની શેરીની લોકકથાઓથી ખૂબ જ અલગ છે. સૌ પ્રથમ, ગામમાં તે લગભગ સમગ્ર સંસ્કૃતિને આવરી લે છે - ત્યાં ખેડૂત, ભરવાડ, લુહાર અને ગામના પૂજારી સમાન પરંપરાઓ, સમાન ધાર્મિક વિધિઓ, સમાન ગ્રંથો દ્વારા સેવા આપવામાં આવે છે.

અને શહેરી લોકકથાઓ ખંડિત છે. તે લેખકની શરૂઆત સાથે લેખિત સ્વરૂપો સાથે વધુ જોડાયેલું છે. તદુપરાંત, શહેરના રહેવાસી માટે તે વૈચારિક રીતે સીમાંત છે: શહેરની વ્યક્તિ તેની વૈચારિક જરૂરિયાતોને અલગ રીતે સંતોષે છે, અન્ય ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરીને - મુખ્યત્વે સમૂહ માધ્યમો અને સમૂહ સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત.

ગ્રામીણ લોકકથાઓ બોલી અને પ્રાદેશિક છે - આ એક ગામ, એક પ્રદેશ, એક પ્રદેશની પરંપરાઓ છે. શહેરી એ "સામાજિક" છે: તે અમુક સામાજિક જૂથો માટે વધુ લાક્ષણિક છે - લિંગ, વય, વ્યાવસાયિક, કલાપ્રેમી... - જેનો મજબૂત પ્રાદેશિક આધાર નથી.

અને સૌથી અગત્યનું: "શાસ્ત્રીય" લોકકથાના કોઈપણ સ્વરૂપો - ન તો તેની શૈલીઓ કે તેના ગ્રંથો - શહેરમાં વ્યવહારીક રીતે ટકી શક્યા નથી. આ દૃષ્ટિકોણથી, લોકકથાઓ, જેમ કે, તેના "શાસ્ત્રીય" તબક્કામાં, ખરેખર છોડી રહી છે - પરંતુ મૌખિક સંસ્કૃતિનો એક નવો પ્રકાર ઉભરી રહ્યો છે. તેથી જ મેં તેને "પોસ્ટ-લોકલોક" શબ્દ સાથે નિયુક્ત કરવાની દરખાસ્ત કરી છે, એટલે કે, "લોકસાહિત્ય પછી," જેમ તે હતું. તે લોકકથા "ક્લાસિક્સ" થી પુરાતત્વીય "ક્લાસિક્સ" કરતા વધુ નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે, જો કે ત્યાં પણ તફાવત ઘણો મોટો છે. અન્ય શૈલીઓ, અન્ય ગ્રંથો પણ ત્યાં દેખાય છે, પરંતુ તેમ છતાં તેમની વચ્ચે ઘણી વધુ સમાંતર, ક્રોસહેર અને જોડાણો છે. અમારી પાસે "ક્લાસિક" અને પ્રાચીન વચ્ચેના સંક્રમણને અવલોકન કરવાની તક નથી, પરંતુ લોકકથાઓ પછીનું સંક્રમણ લગભગ આપણી નજર સમક્ષ થઈ રહ્યું છે, અને વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી આ અત્યંત મૂલ્યવાન છે.

- અને તે બધું 90 ના દાયકામાં ફરીથી કેવી રીતે શરૂ થયું?

- હું તમને વ્યક્તિગત અનુભવ વિશે કહી શકું છું. ફિલોલોજિકલ ફેકલ્ટીમાં લોકકથા પ્રેક્ટિસ હાથ ધરવાનો રિવાજ છે. જો કે, 1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં અભિયાનો માટે પૈસા ન હતા, અને પરિસ્થિતિ - રોજિંદા જીવન, પરિવહન ... - અસ્પષ્ટ બની હતી. પરંતુ પ્રેક્ટિસ જરૂરી છે. અને પછી આન્દ્રે બોરીસોવિચ મોરોઝ, જે રશિયન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ફોર ધ હ્યુમેનિટીઝમાં રશિયન લોકકથા શીખવે છે અને મેં તેને શહેરમાં યોજવાનું નક્કી કર્યું. અમુક અંશે તે ગરીબીને કારણે હતું.

તેઓએ વિદ્યાર્થીઓને ગીતો એકત્રિત કરવા મોકલ્યા: યાર્ડ ગીતો, શાળાના ગીતો, શિબિર ગીતો - કોઈપણ જે લોકવાયકામાં રહે છે. આ સૌથી સમજી શકાય તેવી શહેરી શૈલી છે, તે રેકોર્ડ કરવા માટે સૌથી સરળ છે. ટુચકાઓ સાથે, ઉદાહરણ તરીકે, તે વધુ મુશ્કેલ છે. તમે કોઈ વ્યક્તિને પૂછી શકો છો: "એક ગીત ગાઓ," અને જો તે જાણશે કે તે કેવી રીતે અને જો તે ઇચ્છે તો તે ગાશે, પરંતુ મજાક કહેવા માટે, તમારે એક ખાસ પરિસ્થિતિની જરૂર છે - તે કુશળ લોકસાહિત્યકાર દ્વારા પકડવામાં અથવા તો ઉશ્કેરવામાં આવી શકે છે, પરંતુ વિદ્યાર્થી તાલીમાર્થી દ્વારા નહીં.

તેઓએ કેટલાક ગીતો લખ્યા, અને ત્યાં ઘણા રસપ્રદ અવલોકનો હતા. આ તે છે જ્યાં તે બધું શરૂ થયું.

- શું તમે અમારી સાથે આ કરવાનું શરૂ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા?

- લગભગ. પ્રથમ વાસ્તવમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગના લોકસાહિત્યકાર અને મારા જૂના મિત્ર, એલેક્ઝાન્ડર ફેડોરોવિચ બેલોસોવ હતા. તેમણે બાળકોની લોકસાહિત્ય અને શહેરી લોકકથા બંનેનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. 70 - 80 ના દાયકામાં, તેમણે પત્રવ્યવહારના વિદ્યાર્થીઓ માટે ટેલિન પેડાગોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં બે બ્રોશરો પ્રકાશિત કર્યા, જ્યાં તેમણે પછી કામ કર્યું; તેમણે બાળ લોકકથાઓ પરની સામગ્રી અને સંશોધનનો પ્રથમ સંગ્રહ પણ સંકલિત કર્યો, જે ખૂબ જ રંગીન હતો. તે ક્લાસિક બાળકોની લોકકથાઓ વિશે ન હતું, જેના પર 20મી સદીની શરૂઆતમાં કૃતિઓ લખવામાં આવી હતી, પરંતુ આધુનિક સ્વરૂપો વિશે: સ્પેડ્સની રાણી વિશે નસીબ કહેવાની, ભયાનક વાર્તાઓ, ઉદાસી કવિતાઓ... રોટાપ્રિન્ટ, ટેલિનમાં પણ, અને છિદ્રો પહેલાં વાંચો. હું ત્યારે કે ત્યારથી બાળકોની લોકકથાઓમાં સામેલ નહોતો.

90 ના દાયકામાં, આપણે હજી પણ સાબિત કરવાનું હતું કે આવા વિષયોનો અભ્યાસ કરી શકાય છે અને કરવો જોઈએ. 1996 માં, અમે આધુનિક શહેરી લોકકથાઓ પર એક પ્રોજેક્ટ પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું અને થોડા વર્ષો પછી અમે તેને સમર્પિત સંશોધનનો સંપૂર્ણ વોલ્યુમ પ્રકાશિત કર્યો. આ કાર્યમાં સહભાગીઓ, મોટે ભાગે યુવાન, છ રશિયન શહેરોમાંથી આવ્યા હતા. અમે મુશ્કેલીથી, પીડાદાયક રીતે, સમાન ભાષા બોલવાનું શીખ્યા: તે એક અવિકસિત વિસ્તાર હતો. આ બધું અનંત મુશ્કેલ અને અદ્ભુત હતું - હંમેશની જેમ નવા ક્ષેત્રમાં.

પરંતુ સમય ઝડપથી પસાર થાય છે, નવી પેઢીઓ વિજ્ઞાનમાં આવે છે, અને હવે ઘણા લોકો પોસ્ટ-લોકલોકનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે! અને એવા થોડા જ લોકો છે જેઓ લોકકથાઓ "ક્લાસિક્સ", કહે છે, મહાકાવ્યોનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે.

અલબત્ત, મહાકાવ્ય એક મૃત શૈલી છે; તે હવે અસ્તિત્વમાં નથી. પરંતુ તે શું છે - ફિલોલોજિસ્ટ્સ પ્રાચીન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરે છે. સંસ્કૃતિનું વિજ્ઞાન વલણ ધરાવે છે - અને તે યોગ્ય રીતે - તેના ભૂતકાળની ચિંતા કરે છે. જો તેણી તેની સાથે વ્યવહાર ન કરે, તો તેણી તેના વર્તમાનને સમજી શકશે નહીં. આપણા ક્ષેત્રમાં આવું જ થાય છે: જેઓ "શાસ્ત્રીય" લોકકથાને કેવી રીતે સમજવી તે જાણતા નથી તેઓ લોકકથાઓ પછીનો સામનો કરી શકશે નહીં.

નાનપણથી જ હું શહેરી ગીતને સારી રીતે જાણતો અને પ્રેમ કરતો હતો, એ મારી પરંપરા હતી. પહેલાં, ખાસ કરીને 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, અમારા સાથી નાગરિકો, અને માત્ર યુવાનો જ નહીં, ઘણું ગાયું હતું. પરંતુ 70 ના દાયકામાં, કેસેટ રેકોર્ડર્સ દેખાયા, જે ઝડપથી સક્રિય સંગીત-નિર્માણ - એકલ અથવા સમૂહગીતમાં, ગિટાર, એકોર્ડિયન, પિયાનો અથવા કોઈપણ સાથ વિના - નિષ્ક્રિય સંગીત-નિર્માણમાં, સાંભળવામાં ફેરવાઈ ગયા. સામાન્ય રીતે ટેકનોલોજીની પ્રગતિ સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો પર મજબૂત અસર કરે છે. ગ્રામોફોન, જ્યારે તે દેખાયો, ત્યારે ગીત પરંપરા પર પણ તેનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો.

કોઈક રીતે, મારા ફાજલ સમયમાં, મને યાદ આવવા લાગ્યું કે હું કેટલા ગીતો જાણતો હતો - જરૂરી નથી કે સંપૂર્ણ ગીતો, પરંતુ ઓછામાં ઓછા ટુકડાઓ, ઓછામાં ઓછું મને ખબર છે કે આવા ગીત અસ્તિત્વમાં છે. મેં લગભગ સો ગણ્યા. આ કોઈ પણ રીતે સૌથી મોટી સૂચિ નથી - સામાન્ય રીતે કહીએ તો, મારા એકદમ અંદાજ મુજબ, આમાંથી બે હજાર ગીતો ઉપયોગમાં છે. અને આ ખૂબ જ સંકુચિત પરંપરાઓ ઉપરાંત છે: કહો કે, એક શાળા, એક શિક્ષક, એક વર્તુળના ગીતો, જેમાં લોકસાહિત્ય પણ હોય છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે કોઈપણ નાના સમુદાયની સીમાઓથી આગળ વધતા નથી.

એવું લાગે છે કે સક્રિય શૈલી તરીકેનું ગીત હવે મરી રહ્યું છે. લોકો અન્ય રીતે ગાવાની તેમની જરૂરિયાતને સંતોષે છે - ઉદાહરણ તરીકે, કરાઓકે દ્વારા.

હું મારા વિદ્યાર્થીઓને જોઉં છું - વર્તમાન અને ભૂતપૂર્વ બંને, હવે વિજ્ઞાનના ઉમેદવારો, પરંતુ હજુ પણ ખૂબ જ યુવાન - તેઓ ક્યારેય ગાતા નથી! તેમાંના સૌથી વૃદ્ધો પણ 70 ના દાયકાના અંતમાં જન્મ્યા હતા.

અને પછીના - 80 ના દાયકાની શરૂઆત, 90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં - તેનાથી પણ વધુ. મને આ પરંપરાઓના નિશાન પણ દેખાતા નથી. અલબત્ત, એવા લોકો છે જેઓ ગાવાનું પસંદ કરે છે, પરંતુ એક સામૂહિક ઘટના તરીકે આ અદૃશ્ય થઈ રહ્યું છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાના કેપ્સ્યુલની અંદર રહે છે, એક મ્યુઝિકલ પણ. સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો બદલાય છે.

પરંતુ મજાક ચાલુ રહે છે - ઘણી હદ સુધી ઇન્ટરનેટ પર ખસેડવામાં આવી છે.

- ઇન્ટરનેટ, સંભવતઃ, આધુનિક લોકસાહિત્ય સ્વરૂપો પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવે છે?

- તે લોકકથાઓથી પ્રભાવિત અને પ્રભાવિત બંને છે, અને તે જ સમયે તે પોતે પણ લોકકથા જેવું જ વાતાવરણ છે. અહીં ચોક્કસ માળખાકીય સમાનતા છે. જો કે, "ઇન્ટરનેટર" એ એક અલગ બાબત છે. હવે તેઓ આ કરી રહ્યા છે. હું નથી. સામાન્ય રીતે, "ઇન્ટરનેટલોર" ને સમર્પિત નિબંધો પહેલેથી જ છે.

જ્યારે લોકસાહિત્ય પરંપરાઓ પુરાતનમાંથી "શાસ્ત્રીય", લેખન તરફ જાય છે, અને સામાન્ય રીતે, જ્યારે સંસ્કૃતિ લેખનમાં જાય છે, ત્યારે સાહિત્યિક સામગ્રી નિશ્ચિત સ્વરૂપોમાં એકીકૃત થાય છે, ઘણીવાર ચિહ્નિત લેખકત્વ સાથે. વિપરીત પ્રક્રિયા એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે ફોર્મ પ્લાસ્ટિક બની જાય છે, અને લેખકત્વ દૂર જાય છે. આ ગીતોમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે.

90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં મારા વિદ્યાર્થી તાલીમાર્થીઓએ પૂછ્યું: "અને જો તેઓ વ્યાસોત્સ્કી ગાશે, તો શું આપણે તેને રેકોર્ડ કરીશું?" તેથી, જો ગાયકો જાણતા નથી કે ગીત વ્યાસોત્સ્કીનું છે, તો આ લોકવાયકા છે, અને તેની વિવિધતા કોઈપણ રીતે પ્રતિબંધિત નથી. આ એકદમ સ્પષ્ટ માપદંડ છે. લોકસાહિત્ય હંમેશા લેખક વિશે જ્ઞાનના અભાવ તરફ દોરી જાય છે ...

- અને નમૂનાના ટેક્સ્ટ વિશે, કદાચ, બરાબર?

- નમૂના પાઠો સાથે તે વધુ મુશ્કેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક સમયે રેકોર્ડ્સ પરના ગીતોના રેકોર્ડિંગની અસર લોકકથાઓ પર મૂળ ગ્રંથો જેવી જ હતી. જ્યારે યુટેસોવ "ગોપ-વિથ-એ-બો" રેકોર્ડ કરે છે,

"ઓડેસા કિટચમેનથી", "બેગલ્સ" - તેની આવૃત્તિઓ અન્ય તમામ સંસ્કરણોને ડૂબી ગઈ - અને તેમાંના ઘણા હતા! - અને સમગ્ર અનુગામી મૌખિક પરંપરા પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવતા પ્રબળ બન્યા. આવા સ્થિર, નિશ્ચિત અધિકૃત લખાણ - પ્રકાશન અથવા રેકોર્ડ - જેની સલાહ લઈ શકાય તે યોગ્ય રીતે "નિયંત્રક સત્તા" કહી શકાય.

સંસ્કૃતિ મુખ્યત્વે તેના "સંદેશાઓ" ના ફિક્સેશન, સ્વરૂપોને સખત બનાવવા, તેમજ તેમાં કેટલાક વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતની જાળવણી તરફ આગળ વધે છે - જોકે, અલબત્ત, નૈતિક સમૂહ સિદ્ધાંત હંમેશા હાજર હોય છે. એક વિચિત્ર રીતે, ઇન્ટરનેટ એક પગલું પાછું લે છે: તેના સ્વરૂપો મૌખિક પરંપરા કરતાં વધુ લવચીક છે. તેમાં ફરતા ગ્રંથો સરળતાથી લેખકથી અલગ થઈ જાય છે અને "કોઈના નથી" બની જાય છે: તે પ્રાપ્ત કરનારા દરેકના સંપાદકીય હસ્તક્ષેપ માટે તેઓ સુલભ છે. આ લોકવાયકાના વાતાવરણ સાથે ખૂબ સમાન છે, જો કે તે તેનું પુનરાવર્તન કરતું નથી.

- લોકસાહિત્ય પછીની સામગ્રી સાથે કામ કરવાની ખાસ પદ્ધતિઓ છે?

- હું ના વિચારવા માંગુ છું. પદ્ધતિ આવશ્યકપણે સામાન્ય છે. પરંપરાગત અને પ્રાચીન સ્વરૂપોનો અભ્યાસ જરૂરી સંશોધન કૌશલ્ય પ્રદાન કરે છે, જે વૈજ્ઞાનિકને લોકસાહિત્યકાર બનાવે છે. લોકસાહિત્ય પછીની વાતને ક્યારેક લેખકની ખાનગી શોધ તરીકે લેવામાં આવે છે, પછી તેની નકલ કરવામાં આવે છે, હકીકતમાં કેટલીકવાર તે લગભગ પૌરાણિક સ્ટીરિયોટાઇપ તરીકે બહાર આવે છે - અને તે ફક્ત ત્યારે જ ઓળખી શકાય છે જો તમે વિશ્વ લોકકથાઓ તરફ લક્ષી હોવ. અહીં પણ, “રખડતા કાવતરા”, સ્થિર ઉદ્દેશો અને મૌખિક રેટરિકના સ્ટીરિયોટાઇપ્સ ફરે છે - તકનીકી રીતે, પરંપરા અહીં અને ત્યાં વધુ અથવા ઓછા સમાન છે. અલબત્ત, ત્યાં પણ તફાવતો છે, પરંતુ તે ત્યારે જ સમજી શકાય છે જ્યારે તમે જાણો છો કે તેના વિકાસના અગાઉના તબક્કામાં વસ્તુઓ કેવી હતી.

સાહિત્યિક પરંપરા સાથે લોકસાહિત્યની ઘણી સમાનતાઓ છે. અસંખ્ય "લોકસાહિત્ય" નો ઉલ્લેખ ન કરવો, એટલે કે, પુસ્તક સાહિત્યમાં મૌખિક તત્વોની સીધી ઘૂંસપેંઠ, આવી સમાનતાઓ જોઈ શકાય છે, લેખકના વ્યક્તિત્વથી અમૂર્ત, સમયસર સાહિત્યિક સામગ્રીની ખૂબ જ હિલચાલમાં - સુલભ સ્ત્રોતોથી શરૂ કરીને. અમને અથવા પુનઃનિર્માણ.

હું ઘણા વર્ષોથી મંગોલિયાનો અભ્યાસ કરી રહ્યો છું. લોકકથાઓના તદ્દન "શાસ્ત્રીય" સ્વરૂપો છે, જો કે તેઓ મોટી સંખ્યામાં પુરાતન તત્વો જાળવી રાખે છે. ત્યાં લખવાનું 13મી સદીનું છે; તદનુસાર, સાહિત્યિક પરંપરા છે. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ અપનાવવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે તેના સર્વદેવના પાત્રો, જે હવે મંગોલની પૌરાણિક કથાઓમાં નિશ્ચિતપણે જોડાયેલા છે, તેમના માટે તેટલા જ નવા હતા જેટલા તેઓ હવે છે - વાસ્તવિકતાઓને આપણી આધુનિકતાના દબાણ હેઠળ લોકકથાઓ દ્વારા નિપુણ બનવાની ફરજ પડી હતી. જૂની પરંપરાઓને શરૂઆતમાં આપવામાં આવેલી અને બદલી ન શકાય તેવી સમજવી જોઈએ નહીં - સક્રિય સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન ભૂતકાળમાં થયું છે. જો કે, તેમને સમજવા માટે, તે જીવંત પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે ઉપયોગી છે જે આપણને પ્રત્યક્ષપણે અવલોકન કરવાની તક મળે છે.

હું એક તફાવત જોઉં છું - અને મુખ્ય. તે પદ્ધતિ વિશે નથી, પરંતુ સંશોધક-સામગ્રીના સંબંધ વિશે છે. તેથી હું એક સંશોધક તરીકે મોંગોલિયા જઈ રહ્યો છું - હું મોંગોલિયન નથી અને હું મારી જાતને મોંગોલિયન સંસ્કૃતિ સાથે જોડતો નથી, જો કે હું તેનાથી ખૂબ પરિચિત છું; મારો દૃષ્ટિકોણ એ બહારનું દૃશ્ય છે. અથવા: હું રશિયન ગામમાં જાઉં છું - તે ત્યાંની મારી સંસ્કૃતિ હોય તેવું લાગે છે, પરંતુ ગામડાની લોકવાયકા હજી પણ મારા પાઠો નથી, ચોક્કસ અંતર હજી બાકી છે. ગામડાની સંસ્કૃતિના પ્રેમમાં એક ભૂમિ સંશોધક પણ તેના શહેરી ઉચ્ચ શિક્ષણને તેની સ્મૃતિમાંથી દૂર કરી શકતો નથી. તે શહેરનો માણસ છે, અને તેના માટે આ બધા લોકગીતો અને ધાર્મિક વિધિઓ હજી પણ વિદેશી સંસ્કૃતિ છે.

શહેરી લોકકથાઓ સાથે તે સંપૂર્ણપણે અલગ છે: આપણે બધા, એક અથવા બીજી રીતે, પરંપરાના વાહક છીએ. અને અહીં અન્ય મુશ્કેલીઓ ઊભી થાય છે.

આવા ફોર્મ છે: સ્વ-રેકોર્ડિંગ. ચાલો કહીએ કે તેને ઠીક કરવા માટે મને એક ગીત યાદ છે, પરંતુ હું કેટલાક ભાગો ભૂલી ગયો છું. એવું લાગે છે કે કેટલાક અન્ય શબ્દો બદલી શકાય છે. પરંતુ લોકસાહિત્યકાર માટે, આ રેકોર્ડિંગની પ્રામાણિકતાનું એક ભયંકર ઉલ્લંઘન છે: મેં જે સાંભળ્યું તે હું રેકોર્ડ કરતો નથી, પરંતુ મારા પોતાના ઉમેરાઓ કરું છું, બીજા શબ્દને બદલે અથવા અલગ સંસ્કરણ આપું છું, ઉદાહરણ તરીકે, એવું માનીને કે તે વધુ સારું લાગશે. આ રીતે. આમ, હું મારા ટેક્સ્ટનું પુનર્નિર્માણ કરું છું. જો કે, આ આવૃત્તિ મારા વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે - અને તેના માટે કાર્ય કરો. આ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય રીતે અસ્વીકાર્ય છે.

પણ હું પરંપરાનો વાહક છું! તેથી, તે હજુ પણ શક્ય છે? કે નહિ? મારી મનસ્વીતાની મર્યાદા ક્યાં છે? હું મારા સંશોધન સ્વને મારા યજમાન સ્વથી કેવી રીતે અલગ કરી શકું?

આ કદાચ મુખ્ય મુશ્કેલી છે, જો કે દરેક જણ તેનાથી વાકેફ નથી.

આ ઉપરાંત, વાહક તરીકે, ત્યાં ઘણું બધું છે જે આપણે જોતા નથી. 90 ના દાયકામાં, અમેરિકન નૃવંશશાસ્ત્રી નેન્સી રીસે અમારી રશિયન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ફોર ધ હ્યુમેનિટીઝમાં વાત કરી હતી અને કહેવાતા "રશિયન વાર્તાલાપ", રશિયન વાર્તાલાપ (તેને તેનું પુસ્તક કહેવામાં આવે છે) માં તેના સંશોધન વિશે વાત કરી હતી. અન્ય વસ્તુઓની સાથે, તેણીએ જીવન વિશે આપણા દેશબંધુઓની ઘણી જુદી જુદી ફરિયાદો રેકોર્ડ કરી. “તે શું કહેવાય? - નેન્સીને પૂછ્યું. - તમારી પાસે આવી શૈલી છે: હું તેને વિલાપ કહું છું..." - હું કહું છું: "રડવું?" તેણી: "હા, હા, નિત્જો, તે સારું છે!"

અને અમે ફક્ત ત્યારે જ આ શૈલીને પ્રથમ વખત ધ્યાનમાં લીધી - ચોક્કસ બાહ્ય નિરીક્ષકનો આભાર. અને તે ખરેખર એક શૈલી છે: એક લાક્ષણિક શરૂઆત, સ્થિર માળખું, પુનરાવર્તિત ઘટકો, વગેરે.

અથવા ફૂટબોલ ચાહકોની રડતી - આ લાક્ષણિક લોકવાયકા છે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગના લોકસાહિત્યકાર વ્લાદિમીર સોલોમોનોવિચ બખ્તિન - આધુનિક લોકકથાના અભ્યાસના પ્રણેતાઓમાંના એક - સમજી ગયા કે બસ પર લાક્ષણિક પ્રશ્નો, ભિખારીઓની વિનંતીઓ (એક શૈલી પણ છે: તેઓ સ્થિર સ્વભાવ ધરાવે છે, કેટલાક છે) લયબદ્ધ પણ), અફવાઓ, વાત, ગપસપ ... - વસ્તુઓ એકદમ લોકવાયકા છે, સ્થિર સ્વરૂપમાં પ્રસારિત થાય છે. શહેરી દંતકથાઓ અને શહેરી પૌરાણિક કથાઓ છે જે આ દંતકથાઓમાં વ્યક્ત થાય છે. મોસ્કોમાં, ઉદાહરણ તરીકે, આ મોસ્કોના બેઝમેન્ટ્સ, ક્રેમલિન અથવા લુબ્યાન્કા વિશે, સબવેમાં વિશાળ ઉંદરો વિશે, ગટરોમાં મગર વિશેની દંતકથાઓ છે ...

વાસ્તવમાં આવા ઘણા "ભાષણ શૈલીઓ" છે - ગામડાના વાતાવરણની જેમ, તેઓ ફક્ત અન્ય વિષયોને સમર્પિત છે. તેઓ મુખ્યત્વે "નીચલી પૌરાણિક કથાઓ" ના વિશિષ્ટ સ્થાન પર કબજો કરે છે - મુખ્ય આત્માઓ વિશેના વિચારો - બ્રાઉનીઝ, ગોબ્લિન, પાણી... - અથવા પૌરાણિક વિશેષતાઓના ધારકો વિશે: ડાકણો, જાદુગરો... શહેરમાં પૌરાણિક કથાઓનો આ વિસ્તાર કંઈક અંશે અલગ દેખાય છે - જેમ મેં પહેલેથી જ કહ્યું છે, લોકકથા ભાગ્યે જ ગામડાથી શહેરમાં પસાર થાય છે. જો કે, ઉદાહરણ તરીકે, પરંપરાગત વાર્તાઓ રૂપાંતરિત થઈ રહી છે - આત્માઓ સાથેની મીટિંગ્સ અને સામાન્ય રીતે, અન્ય વિશ્વ સાથેના સંપર્કો વિશેની વાર્તાઓ.

લેખિત સ્ત્રોતો અનુસાર આ એક પ્રાચીન શૈલી છે, તે પ્રાચીન ચીનમાં જાણીતી છે. કોઈ વ્યક્તિ ભાવનાને મળે છે, જે તેને પુરસ્કાર આપે છે અથવા સજા કરે છે - ત્યાં ઘણા સમાન પ્લોટ છે, સામાન્ય રીતે તદ્દન પ્રાથમિક.

ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ પોતાને આત્માના ક્ષેત્રમાં કેવી રીતે શોધે છે અથવા તેનાથી વિપરીત, તે લોકોની દુનિયામાં કેવી રીતે દેખાય છે તે વિશેની વાર્તાઓ છે. કોઈ વ્યક્તિ ત્યાં અકસ્માતે પહોંચે છે, અથવા તેને બોલાવવામાં આવે છે અથવા લાલચ આપવામાં આવે છે - વ્યવહારિક હેતુઓ માટે. ઉદાહરણ તરીકે, તમારે શેતાનના જન્મમાં હાજરી આપવાની જરૂર છે - તેઓ ગામમાંથી મિડવાઇફને આમંત્રિત કરે છે, અથવા તમારે શેતાનના લગ્નમાં સંગીતકારની જરૂર છે; અન્ય વિશ્વમાં તે કદાચ આ પ્રકારના નિષ્ણાતો સાથે ખરાબ હશે. વાર્તાનો હીરો પુરસ્કાર સાથે પાછો ફરે છે, જો કે કેટલીકવાર આ પુરસ્કારો તેના પર પાછા ફરે છે. કેટલીકવાર જાતીય ઇરાદા સાથે અપહરણ થાય છે - કહો, એક ગોબ્લિન તેને પ્રેમ કરતી છોકરીને લઈ જાય છે, અથવા સ્ત્રી ભાવના કોઈ પુરુષનો કબજો લે છે - ચાલો ડેનીલાને યાદ કરીએ, બાઝોવની યુરલ વાર્તાઓમાં કોપર માઉન્ટેનની માસ્ટર અને રખાત. જો કે, પછીનું સ્વરૂપ રશિયન લોકકથાઓ માટે ખૂબ લાક્ષણિક નથી.

સામાન્ય રીતે લોકો વિચિત્ર દેખાતી બીજી દુનિયામાંથી પાછા ફરે છે - અવાચક, અર્ધ ઉન્મત્ત; કેટલાક તેના પછી લાંબા સમય સુધી જીવતા નથી... તેથી, યુએફઓ વિશેની વાર્તાઓ આ નાની વાર્તાઓ જેવા જ નમૂના અનુસાર બનાવવામાં આવી છે. જો કે, જ્યાં અપહરણના લક્ષ્યો સૂચવવા જોઈએ, ત્યાં એક ખાલી જગ્યા રહે છે - પરંપરાગત હેતુઓ સ્પષ્ટપણે યોગ્ય નથી: તમે વાયોલિન વગાડી શકતા નથી અને તમે એલિયનથી જન્મ લઈ શકતા નથી! - અને નવીનતમ સ્યુડોસાયન્ટિફિક પૌરાણિક કથાઓએ આ માટે સ્થિર મોડલ વિકસાવ્યા નથી. યુફોલોજિકલ વાર્તા માટેની સામગ્રી વિજ્ઞાન સાહિત્યમાંથી લેવામાં આવી છે - પુસ્તકો અને ફિલ્મોમાંથી, તેથી વાસ્તવિકતાઓનો સમૂહ અત્યંત ગરીબ હોવાનું બહાર આવ્યું છે: ચાંદીના સ્પેસસુટ્સ, નાના લોકો... પરંપરાગત વાર્તાની દુનિયા ચિત્રમાં સમૃદ્ધ છે. વિશ્વ કે જે ગામમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ અહીં વિચિત્ર છબીઓની માત્ર તે જ ઓછી ભાત છે, જે ટેલિવિઝન સ્ક્રીન પરથી પ્રાપ્ત થઈ હતી, અને બધું મૌખિક ઇતિહાસની ભાષામાં વ્યક્ત કરી શકાતું નથી.

લોકસાહિત્ય પછીના ક્ષેત્રમાં એવા સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે જે શહેરની એથનોગ્રાફી સાથે વધુ સંબંધિત છે - ગ્રેફિટી, ઉદાહરણ તરીકે - અને, અલબત્ત, પેરાફોકલોર લેખિત સ્વરૂપો - તેમાંથી ગ્રામીણ જીવન કરતાં શહેરી જીવનમાં ઘણું બધું છે. આ લેખિત ગ્રંથોની આખી શ્રેણી છે - લેખકવિહીન, નોટબુકથી નોટબુકમાં નકલ, લગભગ મૌખિક કાયદાઓ અનુસાર જીવે છે: ગીતપુસ્તકો, આલ્બમ્સ, "પવિત્ર અક્ષરો" અથવા "ચેન લેટર્સ"... છેવટે, બધી ગીતપુસ્તકો કાર્યરત નથી. કેટલીકવાર, ખાસ કરીને આલ્બમ પરંપરામાં, ગીત માત્ર યાદગીરી હેતુ કરતાં વધુ માટે રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે, જો કે તે મોટે ભાગે પ્રાથમિક આવેગ છે. ફરીથી લખાયેલ ગીતનું લખાણ - કહો, છોકરીઓ, સૈનિકો, જેલના આલ્બમ્સમાં - એક વાંચી શકાય તેવી કવિતા બની જાય છે, જે ચિત્રો, શબ્દચિત્રોથી સુશોભિત છે, જે પોતાની રીતે એક મૂલ્યવાન સાંસ્કૃતિક ઉત્પાદનમાં ફેરવાય છે. આલ્બમ પરંપરા તેના મૂળ અને વિકાસ ધરાવે છે. તમામ નામવાળી જાતોના આધુનિક આલ્બમમાં સામાન્ય પૂર્વજો છે: 18મી સદીના અંતના સલૂન આલ્બમ્સ, જે બદલામાં યુરોપિયન મોડલ્સ પર પાછા ફરે છે.

- આપણે જોઈએ છીએ કે લોકસાહિત્ય પછીનો અભ્યાસ એ જ્ઞાનનું નવું ક્ષેત્ર છે. તેણીને કઈ સમસ્યાઓ હલ કરવી છે? છેવટે, તે દેખીતી રીતે જ આકાર લઈ રહ્યો છે?

- તે કદાચ પહેલેથી જ રચાયેલ છે. વૈચારિક રીતે, આ સમગ્ર વિષય ક્ષેત્ર વધુ કે ઓછું નિપુણ અને સમજી શકાય તેવું છે. આગળ, હું કહીશ, રોજિંદા કામ કંટાળાજનક છે.

કમનસીબે, આ દિશામાં બહુ ઓછું થઈ રહ્યું છે. ઠીક છે, કેટલાક વિસ્તારોમાં પ્રક્રિયા કરવામાં આવી રહી છે; પરંતુ રશિયન મહાકાવ્યોના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં, કહો કે જે કરવામાં આવ્યું છે તેની તુલનામાં કંઈ નથી. અલબત્ત, અહીં એક અલગ વય છે; પરંતુ તેમ છતાં, મહાકાવ્ય વિશે એક આખી લાઇબ્રેરી લખવામાં આવી છે - જો કે મહાકાવ્ય અભ્યાસમાં હજુ પણ ઘણા વણઉકેલાયેલા પ્રશ્નો છે. રશિયન - અને માત્ર રશિયન જ નહીં - પરીકથાઓ, ગીતો - આ દરેક મુદ્દાઓ પર ગ્રંથસૂચિઓ છે, ગ્રંથોની વૈજ્ઞાનિક આવૃત્તિઓના મોટા કોર્પસ છે... હજી સુધી અહીં લગભગ કંઈ જ નથી, ગ્રંથોના નિર્ણાયક કોર્પસ હજી સુધી એકત્રિત કરવામાં આવ્યા નથી, અને તે વિના આ તેમનો અભ્યાસ ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. પરંતુ તે માત્ર એટલું જ નથી.

"પોસ્ટ લોકકથાઓ" એકત્રિત કરવી મુશ્કેલ છે. જે લોકો જોક્સ લખે છે, કહે છે તેઓ મોટે ભાગે તેમની સામગ્રી ઇન્ટરનેટ પરથી મેળવે છે. જો કે, શાસ્ત્રીય લોકશાસ્ત્રમાં મૌખિક અસ્તિત્વમાંથી દરેક વસ્તુને રેકોર્ડ કરવાની જરૂર છે, કારણ કે ઇન્ટરનેટ સહિત લેખિત શબ્દ અને બોલાયેલા શબ્દ વચ્ચે ઘણો તફાવત છે.

લોકસાહિત્ય પછીના ગ્રંથો લખવા મુશ્કેલ છે, કેટલીકવાર તે નોંધવું મુશ્કેલ છે, તેમાંથી કેટલાકના ઉચ્ચારણને ઉશ્કેરવામાં આવતું નથી... અને ત્યાં ફક્ત તકનીકી સમસ્યાઓ છે. ચાલો કહીએ કે એક ભિખારી સબવેમાં પ્રવેશ કરે છે અને વાત કરવાનું શરૂ કરે છે. તે જ સમયે, તે સાંભળવું મુશ્કેલ છે, તે સબવેમાં ધ્રુજારી રહ્યું છે, અને તમે તેને ટેપ રેકોર્ડર પર રેકોર્ડ કરી શકતા નથી. અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં સંપર્ક કરવો ડરામણી છે: આ વાતાવરણ ખૂબ જ ગુનાહિત છે. તે શહેરી ગીત સાથે સમાન છે - તેના કુદરતી અસ્તિત્વમાં. ઉદાહરણ તરીકે, એક વ્યક્તિ ભૂગર્ભ માર્ગમાં ઉભો છે, ગિટાર સાથે ગાતો હતો, તેની બાજુમાં ફી એકત્રિત કરવા માટે ટોપી છે. પરંતુ જલદી તમે તેની સાથે વાત કરવાનું શરૂ કરો છો, બીજો દેખાય છે, કદાચ તેનો ભડવો: "તમે શું ઇચ્છો છો?!" બાળકોની લોકકથાઓ સાથે તે સરળ છે; બાળકો વધુ ખુલ્લા છે.

એક શબ્દમાં, અમે હેલિકોપ્ટરથી આ ક્ષેત્રની તપાસ કરી, અમે જાણીએ છીએ કે અહીં કયા પદાર્થો, વિસ્તારો અને સીમાઓ અસ્તિત્વમાં છે. અને હવે આપણે દરેક વસ્તુનો ગંભીરતાથી અને ઘણો અભ્યાસ કરવા માટે નીચે જવાની જરૂર છે.

ઓલ્ગા બલ્લા
મેગેઝિન

શહેરી લોકવાયકા

ભાગ લોક યુ.નો વારસો, સહિત. લોક કવિતાના સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રકારો અને શૈલીઓ ઉપરાંત, ખાસ કરીને પર્વતો. તેમના "સુધારાઓ". ઉદાહરણ તરીકે: પર્વતો adv તહેવારો, પર્વતો રોમાંસ, પર્વતો રમત ગીતો અને નૃત્યો - ચતુર્ભુજ, વગેરે. લોક. પરંપરાગત લોકોનું વાતાવરણ. 18મી-19મી સદીમાં યુક્રેનના મોટા શહેરોમાં રજાઓ (એકાટ., ઓરેનબર્ગ). સાથે પશ્ચિમના ગામો કરતાં અલગ હતું. અને ગામ ક્રિસમસ સમયે, કેરોલર ફક્ત સંબંધીઓના ઘરે આવતા હતા; મસ્લેનિત્સા પર, ઉત્સવના નગરો વિશાળ "સ્કેટિંગ ટેકરીઓ", બૂથ અને આકર્ષણો સાથે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. ઇસ્ટર, ક્રિસ્નાયા ગોર્કા અને સેમિટ્સકાયા સપ્તાહ દરમિયાન, શહેરના લોકો નજીકના જંગલમાં, નદી, તળાવ તરફ બહારના ભાગમાં દોડી ગયા.

વગેરે યુ.માં, આ પિકનિકને અલગ-અલગ સ્થળોએ અલગ-અલગ રીતે બોલાવવામાં આવતી હતી: “ટોકમાચ”, “ત્રણ બર્ચ”, “બસરી”, “સબાન્ટુય”, વગેરે. પ્રી-રેવમાં. તે સમયે તેઓને "ફેક્ટરીઝ" કહેવામાં આવતું હતું અને તેઓની જીવનશૈલી, રીતરિવાજો, સમારંભો, ધાર્મિક વિધિઓ (વગેરે)માં ગામડાંઓથી થોડું અલગ હતું.

ગોર. રોમાંસ તમારામાં લોકપ્રિય હતો. બુદ્ધિજીવીઓ - ઇજનેરો, ટેકનિશિયન, ડોકટરો, શિક્ષકો, તેમજ અધિકારીઓ અને નગરજનોમાં જેમણે "શિક્ષિત" સાથે રહેવાનો પ્રયાસ કર્યો. પર્વત થીમ રોમાંસ - પ્રેમ અને કૌટુંબિક સંબંધો; વિષયો: વિશ્વાસઘાત, અલગતા, ક્રૂર બદલો. યુરલ પર્વતોના લાક્ષણિક ઉદાહરણો. રોમાંસ: “આપણી બારી નીચે લીલાક કેવી રીતે ખીલે છે”, “એક વેપારી મેળામાં ચાલે છે”, “વાન્યા સોફા પર બેઠી હતી”, “એક છોકરી કિનારે બેઠી છે”, “નાના વેપારીએ મારી સાથે શેમ્પેન પીધું” અને બીજા ઘણા. વગેરેલિટ.:

પેટુખોવ ડી. ગોર્ની ડેડ્યુખિન અને તેની આસપાસનો વિસ્તાર. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1864; શિશોન્કો વી. પર્મ પ્રાંતની લોક કલાના અવતરણો. પર્મ, 1882; ઝોટોવ ઇ. 1774માં કુંગુરનું શહેર. કુંગુર, 1892.

યુરલ ઐતિહાસિક જ્ઞાનકોશ. - રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સની ઉરલ શાખા, ઇતિહાસ અને પુરાતત્વની સંસ્થા. એકટેરિનબર્ગ: એકેડેમબુક. ચિ. સંપાદન વી. વી. અલેકસીવ. 2000 .

અન્ય શબ્દકોશોમાં "શહેરી લોકકથા" શું છે તે જુઓ:

બહુરાષ્ટ્રીય પ્રકૃતિ દ્વારા, જે રાષ્ટ્રીયતાની વિવિધતાને કારણે છે. અમારી રચના. પ્રદેશ પ્રદેશમાં લોકોના વસાહતના વિસ્તારો. યુ. એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, આ વિવિધના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે. વંશીય સંપર્કો, સંગીતમાં પ્રગટ થાય છે. લોકવાયકા નાયબ....... ઉરલ ઐતિહાસિક જ્ઞાનકોશ

લોકવાયકા- એ, માત્ર એકમો, એમ 1) મૌખિક લોક કલા. લોકકથા સંગ્રાહકો. કોસાક લોકવાયકા. શહેરી લોકવાયકા. શાળા લોકવાયકા. લોકવાયકાના ઉચ્ચ સ્તરના વિકાસથી નવા સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યોને સમજવાનું શક્ય બન્યું, જે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા... ... રશિયન ભાષાનો લોકપ્રિય શબ્દકોશ

શહેર પાગલ- ઓક્સફર્ડ સ્ટ્રીટ, લંડન પર સ્ટેનલી ગ્રીન એક શહેરી ઉન્મત્ત વ્યક્તિ જે અસામાજિક, સીમાંત જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે, ઘણીવાર વિવિધ માનસિક વિકૃતિઓથી પીડાય છે અથવા શારીરિક વિકલાંગતા ધરાવે છે (અપંગ). "શહેર ક્રેઝી" ... ... વિકિપીડિયા

બાળકોની લોકવાયકા- લોક સંસ્કૃતિનો વિસ્તાર, બાળકના સમાજીકરણ માટે એક અનન્ય સાધન. એફ.ડી.ની ઉત્પત્તિ અને વિકાસનો ઇતિહાસ. સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો નથી, પરંતુ ઘણા. અભ્યાસ કેલેન્ડર અને કૌટુંબિક ધાર્મિક વિધિ સંસ્કૃતિ સાથે તેનું જોડાણ દર્શાવે છે, જેમાં બાળક... ... શિક્ષણશાસ્ત્રીય પરિભાષા શબ્દકોષ

શહેરી રોમાંસ- આ સંગીત વિશેનો લેખ છે. ફિલ્મ "સિટી રોમાન્સ" વિશે જુઓ સિટી રોમાન્સ (ફિલ્મ) સિટી રોમાન્સ (રોજરોજ) એ રોમાંસનો એક પ્રકાર છે જે 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં રશિયામાં લોકકથા તરીકે અસ્તિત્વમાં હતો. મુખ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણો... ... વિકિપીડિયા

લોકવાયકા- એ; m. [અંગ્રેજી] લોક સાહિત્ય] 1. મૌખિક લોક કલા; લોકો દ્વારા રચાયેલ સાહિત્યિક કૃતિઓ. લોકકથા સંગ્રાહકો. કોસાક એફ. યુક્રેનિયન એફ. રશિયન લોકકથાઓનો સંગ્રહ. શહેર, વિદ્યાર્થી એફ. 2. વિવિધ પ્રકારની લોક કલા,... ... જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

લોકવાયકા- એ; m. (અંગ્રેજી લોક સાહિત્ય) પણ જુઓ. લોકકથા 1) મૌખિક લોક કલા; લોકો દ્વારા રચાયેલ સાહિત્યિક કૃતિઓ. લોકકથા સંગ્રાહકો. કોસાક લોક/આર. યુક્રેનિયન લોક/આર. રશિયન લોકકથાઓનો સંગ્રહ... અનેક અભિવ્યક્તિઓનો શબ્દકોશ

Blatnoy લોકવાયકા

જેલ લોકવાયકા- બ્લેટનાયા ગીતનું નિર્દેશન: ગીતની ઉત્પત્તિ: જેલની લોકકથાઓનું સ્થાન અને સમય: 19મી સદી, રશિયા પરાકાષ્ઠાના વર્ષો: 20મી સદીની શરૂઆત, 20મી સદીનો અંત સંબંધિત... વિકિપીડિયા

નેક્લ્યુડોવ, સેર્ગેઈ યુરીવિચ- આ લેખ અથવા વિભાગને સુધારવાની જરૂર છે. કૃપા કરીને લેખો લખવાના નિયમો અનુસાર લેખમાં સુધારો કરો... વિકિપીડિયા

પુસ્તકો

• મોસ્કો અને Muscovites. શહેરી લોકકથા, માયાસ્નીકોવ એલેક્ઝાન્ડર લિયોનીડોવિચ. આ પ્રકાશન આબેહૂબ રીતે મોસ્કો લેક્સિકોન અને સેંકડો ચિત્રોના સેંકડો કેચફ્રેઝનો પડઘો પાડે છે. તે બધા રશિયન રાજધાનીના બહુપક્ષીય ગતિશીલ જીવનને દર્શાવવા માટે રચાયેલ છે. અદ્ભુત…

1. સિમ્ફની ઓર્કેસ્ટ્રામાં કેટલા સાધનોનો સમાવેશ થાય છે:

c) સોપ્રાનો

3. "ઓવરચર" છે:

એ) ટેમ્પો નક્કી કરી રહ્યા છીએ

b) બેલેનું નામ

c) ઓર્કેસ્ટ્રલ પરિચય

4. વિદેશી સંગીતકારોનો સમાવેશ થાય છે:

એ) એસ.વી. રચમનીનોવ

બી) પી.આઈ

c) એફ. ચોપિન

5. રશિયન સંગીતકારોમાં શામેલ છે:

એ) W.A. મોઝાર્ટ

b) M.I.Glinka

c) જે.એસ.બેચ

6. ટેમ્પો છે:

એ) અવાજનો રંગ

બી) સંગીતના કાર્યની પ્રકૃતિ

c) સંગીતમાં ઝડપ

7. વિરામ છે:

એ) મૌનનું ચિહ્ન

b) સંગીતમાં અવાજની શક્તિ

8. સંગીતકારોના નામ અને અટક મેળવો

9. સંગીતકારોના નામ અને તેમની કૃતિઓના શીર્ષકોને જોડો

1) એફ. શુબર્ટ એ) ઓપેરા "સડકો"

2) પી. ચાઇકોવ્સ્કી b) લોકગીત "ધ ફોરેસ્ટ ઝાર"

3) એન. રિમ્સ્કી-કોર્સાકોવ c) "એગમોન્ટ" ઓવરચર

4) એલ. બીથોવન ડી) રોમાંસ "મને એક અદ્ભુત ક્ષણ યાદ છે"

5) એમ. ગ્લિન્કા ડી) બેલે "ધ નટક્રૅકર"

10. ચારણ છે:

11. નીચેનામાંથી કયો લોકો ચારણ છે:

એ) પી. ચાઇકોવ્સ્કી

b) એમ. ગ્લિન્કા

c) બી. ઓકુડઝાવા

12. એલ. બીથોવન દ્વારા ધી એગમોન્ટ ઓવરચર ઇમેજ દર્શાવે છે:

એ) સંઘર્ષ અને વિજય

બી) યુદ્ધ વિશે વિચારવાની છબી

c) વિજયની છબી

13. વોકલ લોકગીત "ધ ફોરેસ્ટ કિંગ" છબીને જાહેર કરે છે:

એ) નાટકીય ચિત્ર

b) લોકજીવનના ચિત્રો

c) સંઘર્ષના ચિત્રો

14. શહેરી લોકકથાઓની એક અનોખી શૈલી જે મધ્યમાં ઊભી થઈXXસદી

c) ગંદકી

ડી) પાઠક

15. જાઝની મુખ્ય વિશેષતાઓમાંની એક છે:

એ) પરિચય

b) સ્વરચના

c) ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન

ડી) શોધ

16. આધ્યાત્મિક કોરલ સ્તોત્ર, ધાર્મિક ગાયન અને નૃત્યની શૈલી:

એ) રેગટાઇમ

બી) આધ્યાત્મિક

c) દેશ

ડી) બ્લૂઝ

17. ચેમ્બર સંગીત છે...

a) સિમ્ફની ઓર્કેસ્ટ્રા દ્વારા પ્રદર્શન માટે સંગીત

b) સંગીતનાં સાધનોના સાથ વિના ગાવાનું સંગીત

c) ગાવાનું સંગીત

ડી) કલાકારો અને શ્રોતાઓના નાના જૂથ માટે સંગીત

18. 4 કલાકારોનો સમાવેશ થાય છે:

a) ચોકડી

b) પંચક

ડી) યુગલગીત

19. એવા સાધનને ચિહ્નિત કરો જે સિમ્ફની ઓર્કેસ્ટ્રાના સ્ટ્રિંગ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટનો ભાગ નથી?

એ) વાયોલિન

b) હોર્ન

c) સેલો

ડી) વાયોલા

20. મહાકાવ્ય ઓપેરા “સડકો” N.A.ના મુખ્ય પાત્રે કયું સાધન વગાડ્યું? રિમ્સ્કી-કોર્સાકોવ?

શહેરી લોકવાયકા- લોકકથાના વારસાનો એક ભાગ, જેમાં લોક કવિતાના સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રકારો અને શૈલીઓ ઉપરાંત, તેમના ખાસ કરીને શહેરી "સુધારાઓ" નો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે: શહેરના લોક તહેવારો, શહેરનો રોમાંસ, શહેરની રમત ગીતો અને નૃત્યો.

શહેરી લોકકથાઓ ગ્રામીણ ખેડુતોની મૌખિક પરંપરાઓથી અલગ છે જે તેની પહેલા હતી. સૌ પ્રથમ, તે વૈચારિક રીતે સીમાંત છે, કારણ કે નગરજનોની મૂળભૂત વૈચારિક જરૂરિયાતો અન્ય રીતે સંતુષ્ટ થાય છે જે મૌખિક પરંપરાઓ (સામૂહિક સાહિત્ય, સિનેમા અને અન્ય ચશ્મા, મીડિયા ઉત્પાદનો) સાથે સીધી રીતે સંબંધિત નથી. વધુમાં, શહેરી લોકકથાઓ સમાજના સામાજિક, વ્યવસાયિક, કુળ, વય સ્તરીકરણ અનુસાર વિભાજિત થાય છે, તેના છૂટક રીતે જોડાયેલા કોષોમાં વિભાજન સાથે કે જેનો સામાન્ય વૈચારિક આધાર નથી.

શહેરી લોકકથાઓના પ્રકાર

અભ્યાસ કરે છે

લાંબા સમયથી, લોકસાહિત્યકારોને રશિયામાં શહેરની સંસ્કૃતિમાં રસ ન હતો, તે લેખકો અને સ્થાનિક ઇતિહાસ લેખકોનો વિશેષાધિકાર હતો. ગદ્ય શહેરી લોકસાહિત્યના ગ્રંથોની પ્રથમ રેકોર્ડિંગ્સ મુખ્યત્વે બિન-વ્યાવસાયિકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમાંથી આપણે બી. ઝેડ. બારાનોવની નોંધ લઈ શકીએ છીએ, જેમના 20 ના દાયકાના મોસ્કો દંતકથાઓના રેકોર્ડ્સ 20મી સદીની શરૂઆતમાં મૌખિક શહેરી ગદ્યના પ્રમાણમાં ઓછા પુરાવાઓમાંના એક છે.

પણ જુઓ

"શહેરી લોકકથા" લેખ વિશે સમીક્ષા લખો

નોંધો

સાહિત્ય

• લઝારેવ એ. આઇ.શહેરી લોકકથા / Ch. સંપાદન વી. વી. અલેકસીવ. - એકટેરિનબર્ગ: અકાડેમક્નિગા, 2000.
• બેલોસોવ એ. એફ.// લોકકથા અને પોસ્ટ-લોકકથાઓ: માળખું, ટાઇપોલોજી, સેમિઓટિક્સ
• પોસ્પેલોવ જી. જી.હીરાનો જેક. 1910 ના દાયકાની મોસ્કો પેઇન્ટિંગમાં આદિમ અને શહેરી લોકવાયકા. - 2જી આવૃત્તિ - એમ.: પિનાકોથેક, 2008. - 288 પૃષ્ઠ. - ISBN 978-5-903888-01-6.
• કોલોમિચેન્કો ટી. એ.
• આધુનિક શહેરી લોકકથા / પ્રતિનિધિ. સંપાદન એસ યુ નેક્લ્યુડોવ દ્વારા શ્રેણી. - એમ.: રશિયન. રાજ્ય માનવતાવાદી યુનિવ., 2003. - 736 પૃષ્ઠ. - (પરંપરા-પાઠ-લોકકથા). - ISBN 5-7281-0331-6.
• "ગોપ-વિથ-એ-બો" - દરેક જણ આ જાણે છે... // લોકકથા, લોકકથાઓ પછી, રોજિંદા જીવન, સાહિત્ય. શનિ. એલેક્ઝાંડર ફેડોરોવિચ બેલોસોવની 60મી વર્ષગાંઠ માટેના લેખો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2006, - પી. 65-85;
• સિન્દાલોવ્સ્કી એન. એ.આર્મી યુનિફોર્મમાં પીટર્સબર્ગ. શહેરી લોકવાયકામાં રશિયાની લશ્કરી રાજધાની
• સિન્દાલોવ્સ્કી એન. એ.શહેરી લોકવાયકાના અરીસામાં રોમનવ રાજવંશ

લિંક્સ

• સેકાચેવા ઇ.આર.// નવું ઐતિહાસિક બુલેટિન - નંબર 3 (5), 2001

શહેરી લોકકથાને દર્શાવતો એક અવતરણ