વૈશ્વિક મહત્વના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો. મૂળભૂત વિદેશી મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો

જોડાણ સિદ્ધાંતની મૂળભૂત જોગવાઈઓ જોડાણ અને જોડાણ સિદ્ધાંતની વ્યાખ્યા બાઉલ્બી માને છે કે માતા અને બાળક ચોક્કસ સ્વ-નિયમનકારી પ્રણાલીનો ભાગ છે, જેના ભાગો એકબીજા પર આધારિત છે. આ સિસ્ટમમાં માતા અને બાળક વચ્ચેનું જોડાણ

20મી સદીમાં કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓએ આકાર લીધો જેણે માનવ માનસના સાર અને તેના વિકાસ અને કાર્યની પદ્ધતિઓનું વિવિધ બાજુઓથી વિશ્લેષણ કર્યું: મનોવિશ્લેષણ અથવા ફ્રોઇડિઅનિઝમ, વર્તનવાદ, જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન, માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન, ટ્રાન્સપરસોનલ સાયકોલોજી, વગેરે.

વર્તનવાદ: અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક વોટસને 1913માં ઘોષણા કરી હતી કે જ્યારે તે અભ્યાસની ઉદ્દેશ્ય પ્રાયોગિક પદ્ધતિઓ લાગુ કરશે ત્યારે મનોવિજ્ઞાનને વિજ્ઞાન કહેવાનો અધિકાર મળશે. આપેલ પરિસ્થિતિમાં ઉદ્ભવતા માનવ વર્તનનો જ ઉદ્દેશ્યપૂર્વક અભ્યાસ કરવો શક્ય છે. દરેક પરિસ્થિતિ ચોક્કસ વર્તણૂકને અનુરૂપ હોય છે જે ઉદ્દેશ્યથી રેકોર્ડ થવી જોઈએ. "મનોવિજ્ઞાન એ વર્તનનું વિજ્ઞાન છે," અને ચેતના સાથે સંબંધિત તમામ વિભાવનાઓને વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનમાંથી હાંકી કાઢવા જોઈએ. "બાળક કૂતરાથી ડરે છે" અભિવ્યક્તિનો અર્થ એ નથી કે વૈજ્ઞાનિક રીતે ઉદ્દેશ્ય વર્ણનની જરૂર છે: "જ્યારે કૂતરો તેની પાસે આવે છે ત્યારે બાળકના આંસુ અને ધ્રૂજારી તીવ્ર બને છે." કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ (કન્ડિશનિંગ) (વોટસન) ની રચનાના પરિણામે વર્તનના નવા સ્વરૂપો દેખાય છે.

"બધા વર્તન તેના પરિણામો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે."
સ્કિનર

માનવ ક્રિયાઓ સામાજિક વાતાવરણના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે; વ્યક્તિ તેના પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર છે. આવા અનુકરણના પરિણામો પોતાને માટે કેટલા અનુકૂળ હોઈ શકે છે તે ધ્યાનમાં લેતા, વ્યક્તિ અન્ય લોકોની વર્તણૂકનું અનુકરણ કરવા માટે પણ વલણ ધરાવે છે.
બંધુરા

વર્તનવાદના મહત્વના ગુણો છે: નોંધણીની ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓનો પરિચય અને બાહ્ય અવલોકનક્ષમ પ્રતિક્રિયાઓ, માનવીય ક્રિયાઓ, પ્રક્રિયાઓ, ઘટનાઓનું વિશ્લેષણ; શીખવાની પેટર્નની શોધ, કૌશલ્યની રચના, વર્તન પ્રતિક્રિયાઓ.

વર્તણૂકવાદનો મુખ્ય ગેરલાભ એ માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિની જટિલતા, પ્રાણીઓ અને માનવીઓના માનસનું સંમિશ્રણ, વ્યક્તિની ચેતના, સર્જનાત્મકતા અને સ્વ-નિર્ધારણની પ્રક્રિયાઓને અવગણવું છે. વર્તણૂકવાદ (અથવા વર્તણૂકીય મનોવિજ્ઞાન) વ્યક્તિને એક પ્રકારનો બાયોરોબોટ માને છે, જેની વર્તણૂક મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદાઓનો ઉપયોગ કરીને નિયંત્રિત કરી શકાય છે અને હોવી જોઈએ.

ફ્રોઈડિયનિઝમવ્યક્તિને વિરોધાભાસી જૈવ-સામાજિક જાતીય પ્રાણી તરીકે માને છે, જેની અંદર વ્યક્તિની અચેતન જાતીય ઇચ્છાઓ, તેની ચેતના અને તેના અંતરાત્મા વચ્ચે સતત સંઘર્ષ ચાલતો હોય છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિને ઘણીવાર ખબર હોતી નથી કે તે આગામી ક્ષણમાં શું કરશે અને તે આવું કેમ કરશે. વર્તન, માનસિક સ્થિતિઓ અને માનવ સ્વાસ્થ્ય નોંધપાત્ર રીતે અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓ પર આધાર રાખે છે, ખાસ કરીને બેભાન જાતીય આકાંક્ષાઓ અને બેભાન સંકુલ પર. 3. ફ્રોઈડે મનોવિજ્ઞાનમાં સંખ્યાબંધ મહત્વના વિષયો રજૂ કર્યા: બેભાન* પ્રેરણા, માનસની રક્ષણાત્મક પદ્ધતિઓ, તેમાં જાતીયતાની ભૂમિકા, પુખ્તાવસ્થામાં વર્તન પર બાળપણના માનસિક આઘાતનો પ્રભાવ, વગેરે. જો કે, તેના સૌથી નજીકના વિદ્યાર્થીઓ આવ્યા. નિષ્કર્ષ કે તે જાતીય ઇચ્છાઓ નથી કે જે લાભ, અને હીનતાની લાગણી અને આ ખામી (એ. એડલર), અથવા સામૂહિક બેભાન (આર્કિટાઇપ્સ) માટે વળતરની જરૂરિયાત, જેણે સાર્વત્રિક માનવ અનુભવ (સી. જંગ) ને શોષી લીધો છે, તે નક્કી કરે છે. વ્યક્તિનો માનસિક વિકાસ.

મનોવિશ્લેષણની દિશાએ અચેતન માનસિક પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ પર વધુ ધ્યાન આપ્યું છે. બેભાન પ્રક્રિયાઓને 2 મોટા વર્ગોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:

1. સભાન ક્રિયાઓની બેભાન પદ્ધતિઓ (બેભાન સ્વચાલિત ક્રિયાઓ અને સ્વચાલિત કુશળતા, બેભાન વલણની ઘટના);
2. સભાન ક્રિયાઓના બેભાન પ્રેરકો (આ તે છે જેનો ફ્રોઇડ સઘન અભ્યાસ કરે છે - માનસના બેભાન ક્ષેત્રના આવેગ (ડ્રાઇવ, દબાયેલી ઇચ્છાઓ, અનુભવો) વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અને સ્થિતિઓ પર મજબૂત પ્રભાવ ધરાવે છે, જો કે વ્યક્તિને આની શંકા નથી અને ઘણીવાર તે જાણતો નથી કે તે આ અથવા તે ક્રિયા શા માટે કરે છે.

અચેતન વિચારો ભાગ્યે જ ચેતનામાં પસાર થાય છે, બે મિકેનિઝમ્સ - દમન અને પ્રતિકારની પદ્ધતિઓના કાર્યને કારણે વ્યવહારીક રીતે બેભાન રહે છે. સભાનતા તેમને પ્રતિકાર પ્રદાન કરે છે, એટલે કે, વ્યક્તિ પોતાના વિશેના સંપૂર્ણ સત્યને ચેતનામાં આવવા દેતી નથી. તેથી, બેભાન વિચારો, મોટા પ્રમાણમાં ઉર્જાનો ચાર્જ ધરાવતા, વ્યક્તિના સભાન જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે, વિકૃત અથવા પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપ લે છે (બેભાન અભિવ્યક્તિના ત્રણ સ્વરૂપો - સપના, ભૂલભરેલી ક્રિયાઓ - જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, ભૂલી જવું. વસ્તુઓ, ન્યુરોટિક લક્ષણો).

જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનએક વ્યક્તિ, સૌ પ્રથમ, એક બુદ્ધિશાળી, જ્ઞાની વ્યક્તિ તરીકે, તેની આસપાસના વિશ્વને સ્વતંત્ર રીતે ઓળખવામાં સક્ષમ, કોઈપણ જટિલ સમસ્યાઓના ઉકેલો શોધવામાં, તેની ભૂલો શોધવા અને તેને સુધારવામાં સક્ષમ, સ્વ-શિક્ષણ અને સ્વ-શિક્ષણ માટે સક્ષમ ગણે છે. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાનના સરકારના પ્રતિનિધિઓ. તેમના માટે, કેન્દ્રીય પ્રશ્ન વિષયની સ્મૃતિમાં જ્ઞાનના સંગઠન વિશે, યાદ અને વિચારની પ્રક્રિયાઓમાં મૌખિક (મૌખિક) અને અલંકારિક ઘટકો વચ્ચેના સંબંધ વિશે બને છે.

માનવતાવાદી (અસ્તિત્વ) મનોવિજ્ઞાનવ્યક્તિને પ્રારંભિક રીતે સારા વ્યક્તિ તરીકે માને છે, જે સંભવિતપણે ઉચ્ચ માનવીય ગુણો અને ઉચ્ચ માનવ જરૂરિયાતો ધરાવે છે (સ્વ-વિકાસ અને સ્વ-સુધારણા માટેની જરૂરિયાતો, જીવનનો અર્થ સમજવાની અને વિશ્વમાં કોઈના હેતુને વાસ્તવિક બનાવવાની જરૂરિયાત, સુંદરતાની જરૂરિયાત) , જ્ઞાન, ન્યાય, વગેરે) , અને માત્ર પ્રતિકૂળ જીવન પરિસ્થિતિઓ વાસ્તવિક માનવ વર્તનમાં ઉચ્ચ માનવીય ગુણોના અભિવ્યક્તિને અસ્થાયી રૂપે અવરોધિત કરી શકે છે. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓ જી. ઓલપોર્ટ, જી. એ. મુરે, જી. મર્ફી, કે. રોજર્સ, એ. માસલો વ્યક્તિના સ્વસ્થ સર્જનાત્મક વ્યક્તિત્વને મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો વિષય માને છે.

આવા વ્યક્તિત્વનું લક્ષ્ય હોમિયોસ્ટેસિસની જરૂરિયાત નથી, જેમ કે મનોવિશ્લેષણ માને છે, પરંતુ આત્મ-અનુભૂતિ, આત્મ-વાસ્તવિકકરણ, માનવ "હું" ના રચનાત્મક સિદ્ધાંતની વૃદ્ધિ. એક વ્યક્તિ વિશ્વ માટે ખુલ્લી છે, સતત વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિની સંભાવના સાથે સંપન્ન છે. પ્રેમ, સર્જનાત્મકતા, વૃદ્ધિ, ઉચ્ચતમ મૂલ્યો, અર્થ - આ અને સમાન વિભાવનાઓ વ્યક્તિની મૂળભૂત જરૂરિયાતો દર્શાવે છે. લોગોથેરાપીની વિભાવનાના લેખક વી. ફ્રેન્કલે નોંધ્યું છે કે, જીવનમાં રસની ગેરહાજરી અથવા ખોટમાં, વ્યક્તિ કંટાળાનો અનુભવ કરે છે, દુર્વ્યવહારમાં વ્યસ્ત રહે છે અને ગંભીર નિષ્ફળતાઓથી પીડાય છે.

ટ્રાન્સપર્સનલ સાયકોલોજીવ્યક્તિને એક આધ્યાત્મિક કોસ્મિક અસ્તિત્વ તરીકે માને છે, જે સમગ્ર બ્રહ્માંડ, અવકાશ, માનવતા સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલ છે, વૈશ્વિક માહિતી અવકાશ ક્ષેત્રને ઍક્સેસ કરવાની ક્ષમતા સાથે, જેના પરિણામે વ્યક્તિ કોઈપણ ઘટના વિશે માહિતી મેળવી શકે છે જે હતી, છે અને થશે. બ્રહ્માંડમાં રહો. અચેતન માનસિકતા દ્વારા, વ્યક્તિ અન્ય લોકોની અચેતન માનસિકતા સાથે, "માનવતાના સામૂહિક અચેતન" સાથે, વૈશ્વિક માહિતી સાથે, "વિશ્વના મન" સાથે જોડાયેલ છે. બેભાન સ્તરે, વ્યક્તિ અને બ્રહ્માંડ વચ્ચે, વૈશ્વિક માહિતી ક્ષેત્ર સાથે, "માનવતાના સામૂહિક બેભાન" સાથે સતત માહિતી-ઊર્જાપૂર્ણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા હોય છે, પરંતુ મોટાભાગે વ્યક્તિ આ વિશે સભાનપણે કંઈપણ જાણતો નથી. સભાન સ્તરે, વિશ્વ માહિતી ક્ષેત્ર સાથે માનવ માહિતીની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ક્યાં તો સ્વયંભૂ અથવા વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓના આધારે શક્ય બને છે: ધ્યાન, પુનર્જન્મ, વગેરે.

માનવ માનસ અને વ્યક્તિત્વ એટલું બહુવિધ અને જટિલ છે કે વિકાસના હાલના તબક્કે, મનોવિજ્ઞાન હજુ સુધી માનવ આત્માના રહસ્યોનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી. પ્રવર્તમાન મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓમાંથી દરેક માનવ માનસના માત્ર એક પાસાઓને જાહેર કરે છે, ચોક્કસ વાસ્તવિક પેટર્નને જાહેર કરે છે, પરંતુ માનવ માનસના સાર વિશે સંપૂર્ણ સત્ય નથી. તેથી, કોઈપણ એક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતને નિરપેક્ષપણે સ્વીકારવું અને અન્ય તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોને નકારી કાઢવું ​​અસ્વીકાર્ય છે. માનવ માનસને સંપૂર્ણ અને વ્યાપક, વ્યાપક રીતે સમજવા માટે, અસ્તિત્વમાંના તમામ મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને અભિગમોને જાણવું અને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે, માનવ માનસને વિવિધ બાજુઓથી ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે, તેના વિવિધ પાસાઓને ઓળખવા અને તેનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે. તદ્દન શક્ય છે કે માનવ માનસના તમામ પાસાઓ આધુનિક વિજ્ઞાન માટે જાણીતા નથી). મોટાભાગના આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિકો સંમત થાય છે કે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના માનસ અને બંધારણનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, જૈવિક પ્રકૃતિ (શરીર, જન્મજાત વૃત્તિ) અને વ્યક્તિની સામાજિક પ્રકૃતિ (સામાજિક સંબંધો, આંતરિક સામાજિક ધોરણો), સભાનતા ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. અને માનસના અચેતન ક્ષેત્રો, જ્ઞાનાત્મક-બૌદ્ધિક, ભાવનાત્મક-પ્રેરણાત્મક, વર્તન-સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્રની એકતા, વ્યક્તિત્વનો સાર, તેનું કેન્દ્ર, "સ્વ".

પાઠ માટે અભ્યાસ પ્રશ્નો:

1. વર્તનવાદ.

2. મનોવિશ્લેષણ.

3. જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન.

4. ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન.

5. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન.

6. પ્રવૃત્તિ અભિગમ.

વિષયનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ.

પ્રશ્ન 1. વર્તનવાદ.

આ શબ્દ અંગ્રેજી વર્તન પરથી આવ્યો છે. મનોવિજ્ઞાનની આ દિશા યુએસએમાં છેલ્લી સદીની શરૂઆતમાં ઊભી થઈ હતી; જ્હોન વોટસનને તેના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. વોટસને ભૌતિક અને સામાજિક વાતાવરણને અનુરૂપ જીવોના વર્તનના અભ્યાસમાં મનોવિજ્ઞાનનું કાર્ય જોયું. વર્તનવાદીઓ પણ આઈ.પી. પાવલોવને તેમના સિદ્ધાંતવાદી માને છે. વર્તનવાદની મહત્વની યોગ્યતા એ છે કે બાહ્ય રીતે અવલોકનક્ષમ માનવીય ક્રિયાઓ, પ્રક્રિયાઓ અને ઘટનાઓને રેકોર્ડ કરવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાની ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિઓનો પરિચય; શીખવાની પેટર્નની શોધ, કૌશલ્યની રચના, વર્તન પ્રતિક્રિયાઓ.

વર્તનવાદનું સૂત્ર સ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ હતું: ઉત્તેજના - પ્રતિભાવ. ઉત્તેજના અને પ્રતિક્રિયા વચ્ચે શરીર અને માનસિકતામાં થતી પ્રક્રિયાઓનો પ્રશ્ન ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યો નથી. આ ધારણા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે નિયોબિહેવિયરિસ્ટ. તેમાંના પ્રથમ અમેરિકન એડવર્ડ ટોલમેન હતા, જેમના અનુસાર વર્તનના સૂત્રમાં ત્રણ ઘટકો શામેલ હોવા જોઈએ: ઉત્તેજના - મધ્યવર્તી ચલો - પ્રતિક્રિયા. મધ્યમ કડી માનસિક ક્ષણો છે જે સીધા અવલોકન માટે અગમ્ય છે: અપેક્ષાઓ, વલણ, જ્ઞાન. નિયોબિહેવિયરિઝમનું બીજું સંસ્કરણ ક્લાર્ક હલ અને તેની શાળાનું હતું. તેણે "ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ" સૂત્રમાં બીજી મધ્યમ કડી રજૂ કરી - શરીરની જરૂરિયાતો (પોષણ, જાતીય, ઊંઘની જરૂરિયાત વગેરે).

વર્તનવાદના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો:

1) તમે ફક્ત તે જ અભ્યાસ કરી શકો છો જે ઉદ્દેશ્યથી અવલોકનક્ષમ છે, એટલે કે વર્તન. આ કિસ્સામાં, "વર્તન" ને વિસ્તૃત અર્થમાં સમજવામાં આવે છે - આ સ્નાયુઓની પ્રતિક્રિયાઓ, વનસ્પતિ-વેસ્ક્યુલર ફેરફારો અને ગ્રંથીઓની પ્રવૃત્તિ છે.

2) ચોક્કસ વ્યક્તિના વર્તનનો વિકાસ સંપૂર્ણપણે પર્યાવરણના પ્રભાવ દ્વારા નક્કી થાય છે. તદુપરાંત, માનવ વર્તનની રચના પ્રાણી વર્તનની રચનાથી મૂળભૂત રીતે અલગ નથી.

3) પર્યાવરણ પ્રોત્સાહનો અને મજબૂતીકરણો દ્વારા વર્તનને આકાર આપે છે (પ્રોત્સાહકો તે છે જે વર્તનની પહેલા આવે છે અને તેનું કારણ બને છે. મજબૂતીકરણ એ વર્તનનું પરિણામ છે; જો પરિણામ વ્યક્તિ માટે અનિચ્છનીય હોય, તો વર્તન અટકાવવામાં આવે છે, જો વર્તન અનુકૂળ હોય, તો તે પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. ફરીથી

4) ન્યુરોટિક લક્ષણ અથવા વર્તણૂકીય અસામાન્યતા એ અપૂરતી કન્ડિશન્ડ કનેક્શનનું પરિણામ છે.

વર્તણૂકવાદનો મુખ્ય ગેરલાભ એ માનવ માનસિક પ્રવૃત્તિની જટિલતા, પ્રાણીઓ અને માનવીઓના માનસનું સંમિશ્રણ, વ્યક્તિની ચેતના, સર્જનાત્મકતા અને સ્વ-નિર્ધારણની પ્રક્રિયાઓને અવગણવું છે.

પ્રશ્ન 2. મનોવિશ્લેષણ.

મનોવિશ્લેષણ લક્ષી મનોવૈજ્ઞાનિકોનો મુખ્ય વિચાર (સિગ્મંડ ફ્રોઈડ, આલ્ફ્રેડ એડલર, કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ, અન્ના ફ્રોઈડ, એરિક એરિક્સન, એરિક ફ્રોમ, કેરેન હોર્ની, ઓટ્ટો રેન્ક, વગેરે) - માણસ એક અતાર્કિક પ્રાણી છે, એટલે કે, તેનું જીવન તર્કસંગત હેતુઓ દ્વારા નહીં, પણ અતાર્કિક આવેગ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. વ્યક્તિને જાણવાનો અર્થ એ છે કે અગ્રણી અતાર્કિક દળોને જાણવું જે તેને ચોક્કસ રીતે કાર્ય કરવા દબાણ કરે છે. મનોવિશ્લેષકો એવા ખ્યાલો રજૂ કરે છે જે વ્યક્તિની સૌથી ઊંડી માનસિક રચનાઓની ક્રિયાને વર્ણવે છે અને સમજાવે છે: બેભાન, આર્કીટાઇપ્સ, સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, વગેરે. અચેતનની દુનિયામાં પ્રવેશ માનવ માનસને સમજવાની પરંપરાગત રીતોને છોડી દેવાનો સમાવેશ કરે છે. મનોવિશ્લેષકો માનસિક વાસ્તવિકતાની તપાસ કરવાની આવી પદ્ધતિઓ કેળવે છે જેમ કે સપનાનું અર્થઘટન કરવું, સંગઠનો સાથે કામ કરવું, સામાન્ય ભૂલો, જીભની સ્લિપ વગેરે. મનોવિશ્લેષકો માટે ખાસ રસ એ માનવ અસ્તિત્વની ઘટનાઓ છે જે તેના મન અને તર્કસંગત ક્ષમતાઓ દ્વારા ઓછામાં ઓછા નિયંત્રિત થાય છે. આપણે સપનાને નિયંત્રિત કરી શકતા નથી, ફક્ત આંશિક રીતે આપણી લાગણીઓને. આપણી કલ્પનાઓ અને કલ્પના વગેરે પર આપણો કોઈ નિયંત્રણ નથી. તે આ ઘટના છે જે મનોવિશ્લેષકો દ્વારા નજીકના અભ્યાસનો વિષય બની જાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારની દિશા તરીકે મનોવિશ્લેષણ એ એવા કાર્યો દ્વારા રજૂ થાય છે જે અચેતનના રહસ્યમય વિશ્વમાં પ્રવેશવાના પ્રયાસોથી સંબંધિત સામાન્ય થીમ દ્વારા એકીકૃત છે. જ્ઞાનના વિષયની જટિલતાએ અનૈચ્છિક રીતે મનોવિશ્લેષણ સંશોધનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા અચેતનના વિવિધ અર્થઘટનને જન્મ આપ્યો. મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક ફ્રોઈડ દ્વારા બેભાનનું અર્થઘટન, મનોવિશ્લેષણ ચળવળના અસ્તિત્વ અને વિકાસ દરમિયાન નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. મનોવિશ્લેષણના વિવિધ સંસ્કરણોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા અચેતનની વિભાવનાને અલગ રીતે અર્થઘટન કરવાનું શરૂ થયું. એડલરના બેભાન, જંગના બેભાન, ફ્રોમ, હોર્ની, સુલિવાન એકબીજા જેવા નથી. તે જ સમયે, બધા મનોવિશ્લેષકો એકમત છે કે મનોવિજ્ઞાન માનવ વર્તન અને જ્ઞાનાત્મક માળખાના અભ્યાસ સુધી મર્યાદિત હોવું જોઈએ નહીં; ઘણા દળોની બાજુઓ દ્વારા નિર્ધારણને આધીન છે, જેમાં તે પોતે જ અસ્પષ્ટ વિચાર ધરાવે છે અથવા તે બિલકુલ નથી. આ નોંધપાત્ર દળોમાંની એક એવી શક્તિ છે જે માનસિકતાના અચેતન માળખામાં "માળો" બનાવે છે અને મોટાભાગે વર્તનની પેટર્ન અને માનવ વિચારની પદ્ધતિ બંનેને નિર્ધારિત કરે છે. મનોવિશ્લેષકો નકારતા નથી કે વ્યક્તિ તેના સમયની સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન છે, સમાજનું ઉત્પાદન છે; તેઓ દલીલ કરે છે કે આ ઉપરાંત, વ્યક્તિ તેના માનસના ઊંડા સ્તરોનું ઉત્પાદન પણ છે, જે કોઈ પણ રીતે માત્ર તર્કસંગત આધારો પર કાર્ય કરતું નથી. મનોવિશ્લેષકો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માત્ર માનસિકતાના આ ઊંડા સ્તરોનું જ્ઞાન વ્યક્તિને વાસ્તવિક આત્મ-નિયંત્રણ અને તેના અસ્તિત્વના સંગઠનનું કાર્ય સેટ કરવાની તક આપે છે.

"વ્યક્તિત્વના મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો"

1. વ્યક્તિત્વના સાયકોડાયનેમિક સિદ્ધાંતો

વ્યક્તિત્વના સાયકોડાયનેમિક સિદ્ધાંતોના ઐતિહાસિક મૂળ ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણમાં પાછા જાય છે. માનસની ટોપોગ્રાફીનું વર્ણન કરતા, ફ્રોઈડે ત્રણ સ્તરો ઓળખી કાઢ્યા - ચેતના, અર્ધજાગ્રત અને બેભાન, અને બેભાન તેના સિદ્ધાંત અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધન બંનેમાં સૌથી મોટું સ્થાન ધરાવે છે. ધારણા, વિચાર, સ્મૃતિ, ઈરાદો, કલ્પના વગેરે. માનસની સભાન બાજુથી સંબંધિત છે. પૂર્વચેતનાની સામગ્રીને સરળતાથી સભાન સ્વરૂપમાં ભાષાંતર કરી શકાય છે, જેમ કે વ્યક્તિને તેના વિશે પૂછવામાં આવે કે તરત જ તેના નામની જાણ થઈ જાય છે. અચેતનમાં સહજ ડ્રાઈવો, છુપાયેલા પ્રેરણાઓ અને સંઘર્ષોનો સમાવેશ થાય છે જે ન્યુરોટિક વિચારો અને ક્રિયાઓનો સ્ત્રોત બની શકે છે. ફ્રોઈડ બે મુખ્ય જન્મજાત ડ્રાઈવો ઓળખી કાઢે છે: "ઈરોસ", એટલે કે. જીવનના પ્રજનન તરફ લક્ષી વૃત્તિ, અને "થેનાટોસ" - મૃત્યુ અને શારીરિક આક્રમણની ઇચ્છાની વિનાશક વૃત્તિ. કોઈપણ આકર્ષણ પ્રેરક બળ ધરાવે છે; "ધ્યેય", એટલે કે. તાત્કાલિક પ્રસન્નતાની ઇચ્છા; "ઓબ્જેક્ટ" જેના દ્વારા સંતોષ પ્રાપ્ત થાય છે; અને "સ્રોત", એટલે કે. અંગ કે જેની સાથે તે સંકળાયેલું છે, જેમ કે જાતીય વૃત્તિના કિસ્સામાં જનનાંગો. જો વૃત્તિઓ કુદરતી રીતે સંતુષ્ટ ન હોય, તો તેને દબાવવામાં આવે છે, ઉન્નત કરવામાં આવે છે અથવા સ્વ વિરુદ્ધ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો આક્રમક વૃત્તિ છૂટી ન જાય, તો તેનું દબાણ "I" ચાલુ કરી શકે છે અને આત્મહત્યાનું કારણ બની શકે છે.

ફ્રોઈડ વ્યક્તિત્વના બંધારણમાં ત્રણ ભાગો ઓળખે છે: “આઈડી”, “અહંકાર” અને “સુપર-અહંકાર”. વૃત્તિ સીધી રીતે “Id” (“It”) ના સ્તરે કાર્ય કરે છે. "તે" ના આવેગ પ્રકૃતિમાં સંપૂર્ણપણે અચેતન છે અને "આનંદના સિદ્ધાંત" દ્વારા પ્રભાવિત છે. વ્યક્તિત્વના રચનાત્મક સિદ્ધાંત તરીકે "અહંકાર" ("હું") "વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંત" ની ક્રિયાના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે. "હું" પાસે કાલ્પનિક અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા વચ્ચે તફાવત કરવાની ક્ષમતા છે, જ્યારે "તે" સપના અથવા કલ્પનાઓમાં તેના આવેગ (ઉદાહરણ તરીકે, જાતીય) ને સંતોષવામાં સક્ષમ છે, જેમાંથી એક કાર્ય "કાલ્પનિક ઇચ્છા પરિપૂર્ણતા" છે. વ્યક્તિના આદર્શો અને નૈતિક સિદ્ધાંતોનું મૂળ "સુપર-અહંકાર" ("સુપર-I") માં છે. "કામવાસના", મૂળભૂત મહત્વપૂર્ણ શક્તિ, વ્યક્તિત્વની રચનામાં ત્રણેય ઘટકો માટે ઊર્જાસભર પરિબળ તરીકે સેવા આપે છે, જો કે, "માનસિક અર્થતંત્ર" ના સિદ્ધાંત અનુસાર, વ્યક્તિત્વના એક ભાગને મજબૂત બનાવવાથી અન્ય બે અવક્ષય બને છે. . ત્રણ ઘટકો વચ્ચેનો સંઘર્ષ માનસિક વિકૃતિઓ તરફ દોરી શકે છે જો વ્યક્તિત્વનો મુખ્ય ભાગ મજબૂત “I” તેના ઘટકોને સુમેળભર્યા સંતુલનની સ્થિતિમાં રાખવાની ક્ષમતા ધરાવતો નથી.

2. વ્યક્તિત્વના માનવતાવાદી સિદ્ધાંતો

મનોવિશ્લેષક અને સામાજિક ફિલસૂફ ઇ. ફ્રોમના પ્રયાસોનો હેતુ મનોવિશ્લેષણનું માનવીકરણ કરવાનો હતો. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, જો વ્યક્તિની તમામ શારીરિક જરૂરિયાતો સંતોષાય છે, તો પણ માનસિક સ્વાસ્થ્ય ચોક્કસ માનવ જરૂરિયાતોની સંતોષ પર આધારિત છે. કોઈ વ્યક્તિ માનવ રહેવા માટે, ફ્રોઈડિયન વૃત્તિ સબલિમિટેડ હોવી જોઈએ. માણસના પ્રાણી સ્વભાવમાંથી, માનવ સ્વભાવનો વિકાસ થવો જોઈએ. માનવીકરણની આ પ્રક્રિયામાં, સંસ્કૃતિના સંસ્કારી તત્વો અને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, જે સંસ્કૃતિને આભારી છે, તે નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવે છે.

કહેવાતા અન્ય બે પ્રતિનિધિઓ. સાંસ્કૃતિક શાળા મનોવિશ્લેષણ, હોર્ની અને સુલિવાન, વ્યક્તિત્વના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક નિર્ધારકો પર ભાર મૂકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સુલિવને તેમના અભિગમને મનોચિકિત્સાનો "આંતરવ્યક્તિગત" સિદ્ધાંત કહ્યો, જેનાથી મનોચિકિત્સા સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની શાખામાં ફેરવાઈ. વ્યક્તિત્વને "પુનરાવર્તિત આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની પ્રમાણમાં સ્થિર પેટર્ન" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતા, સુલિવને માનસિક વિકૃતિઓના સાંસ્કૃતિક કારણોની શોધ કરી.

વ્યક્તિત્વને સમજાવવા માટેના સામાજિક અભિગમની વૃત્તિ એક ચળવળમાં શોધી શકાય છે જેને "મનોવિજ્ઞાનમાં ત્રીજી શક્તિ" કહેવામાં આવે છે. આર. મે, કે. રોજર્સ, ઇ. માસ્લો, ડબલ્યુ. ફ્રેન્કલ અને જી. ઓલપોર્ટ જેવા મનોવૈજ્ઞાનિકોએ વ્યક્તિને એક સ્વસ્થ, સુમેળપૂર્ણ, સામાન્ય વ્યક્તિત્વની રચના કરતા સર્વગ્રાહી વ્યક્તિ તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. "સાકલ્યવાદી ગતિશીલ અભિગમ" નો ઉપયોગ કરીને, માસ્લોએ વ્યક્તિત્વના સ્વ-વાસ્તવિકકરણના સિદ્ધાંતનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, જે મુજબ માનવ વ્યક્તિની પરિપક્વતા તેની વ્યક્તિગત સંભવિતતાને સમજવાની પ્રક્રિયામાં થાય છે. નિષ્ફળ વ્યક્તિગત વૃદ્ધિના પરિણામે ન્યુરોસિસ ઉદભવે છે. માસ્લોએ જરૂરિયાતોના બે વર્ગોના આધારે પ્રેરણાના બે સ્તરો ઓળખ્યા: નીચું (ખાધ) અને ઉચ્ચ (વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ સાથે સંકળાયેલ). તેમણે ચાર પ્રકારની ઉણપ જરૂરિયાતોને અલગ પાડી (ચડતા ક્રમમાં): 1) શારીરિક અથવા જીવન ટકાવી રાખવાની જરૂરિયાતો (ખોરાક, સેક્સ, ઊંઘ વગેરે), 2) સલામતીની જરૂરિયાત, 3) પ્રેમ અને સંબંધની જરૂરિયાત (મિત્રોની જરૂરિયાત) અને પરિચિતો), 4) માન્યતાની જરૂરિયાત (આત્મ-સન્માન). વ્યક્તિગત વિકાસ સાથે સંકળાયેલી જરૂરિયાતો પૈકી, નીચે દર્શાવેલ છે: 1) સ્વ-વાસ્તવિકકરણની જરૂરિયાત (વ્યક્તિગત સંભવિતતાની શોધ), 2) જાણવાની અને સમજવાની ઇચ્છા (જ્ઞાનાત્મક આવેગ), 3) સૌંદર્યલક્ષી જરૂરિયાત (આકાંક્ષા) સુંદરતા અને સંવાદિતા). વ્યક્તિગત વિકાસ સાથે સંકળાયેલી જરૂરિયાતો, જે માનવ વર્તનનું મુખ્ય પ્રેરક પરિબળ છે, તેમ છતાં, ખાધની જરૂરિયાતો પહેલાં અનુભવી શકાતી નથી. બાદમાં સંતુષ્ટ કરીને, અમે મનોવૈજ્ઞાનિક તણાવને દૂર કરીએ છીએ અને આપણું સંતુલન (હોમિયોસ્ટેસિસ) પુનઃસ્થાપિત કરીએ છીએ, પરંતુ વ્યક્તિગત વિકાસની જરૂરિયાતને કારણે ઉદ્ભવતા તણાવ સંભવતઃ જીવનની પૂર્ણતાની લાગણીમાં વધારો કરે છે. આમ, વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ અથવા સ્વ-વાસ્તવિકકરણ એ માનસિક સ્વાસ્થ્યનો માપદંડ છે. આ રોજર્સની "સંપૂર્ણ રીતે કાર્યરત વ્યક્તિત્વ" અને ફ્રેન્કલની "જીવનમાં અર્થની અનુભૂતિ"ની વિભાવના સાથે સુસંગત છે.

3. વ્યક્તિત્વ લક્ષણો

જી. ઓલપોર્ટ અને આર. કેટેલના વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતોએ "વ્યક્તિત્વ લક્ષણ" ના ખ્યાલને ખૂબ મહત્વ આપ્યું હતું. (ઓલપોર્ટની "લક્ષણ"ની વિભાવના કેટેલની "પરિબળ"ની વિભાવનાને અનુરૂપ છે.) દરેક વ્યક્તિત્વમાં "સામાન્ય લક્ષણો"નો ચોક્કસ સમૂહ હોય છે. ચોક્કસ વ્યક્તિઓ એક મૂળભૂત લક્ષણ દ્વારા વર્ગીકૃત થઈ શકે છે. વધુમાં, દરેક વ્યક્તિમાં વધુ પ્રસરેલા અને ઓછા સ્પષ્ટ ગૌણ લક્ષણોનો સમૂહ હોય છે. દરેક વ્યક્તિત્વ માત્ર અનન્ય નથી, પરંતુ તેના પ્રેરક પરિબળો પણ અનન્ય છે. "હું" નો વિકાસ આઠ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે: 1) શારીરિક "હું", 2) સ્વ-ઓળખ, 3) આત્મસન્માન, 4) "હું" નું વિસ્તરણ, 5) ની છબી આ “હું”, 6) “હું” આંતરિક વિરોધાભાસનો બુદ્ધિપૂર્વક સામનો કરે છે, 7) “હું” જે પોતાને પુષ્ટિ આપે છે અને વિકાસ કરે છે, 8) “હું” જે જાણે છે. સ્વભાવ, ભૌતિક ગુણધર્મો અને બુદ્ધિ જેવા કાચા માલના આધારે, વ્યક્તિત્વ વિકાસની ક્યારેય સમાપ્ત થતી પ્રક્રિયામાં છે અને આ સંદર્ભમાં "વિવિધતામાં એક" રજૂ કરે છે. ઓલપોર્ટે ઔપચારિક રીતે વ્યક્તિત્વને "શરીરની તે મનોભૌતિક પ્રણાલીઓની વ્યક્તિમાં અંતર્ગત ગતિશીલ સંસ્થા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે જે તેના વર્તન અને વિચારની વિશિષ્ટતાઓ નક્કી કરે છે."

4. વ્યક્તિત્વના બંધારણીય પ્રકારો

જંગે લોકોને અંતર્મુખી અને બહિર્મુખમાં વિભાજિત કર્યા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બંધ (આત્મનિરીક્ષણની સંભાવના) અને મિલનસાર (અપ્રતિબિંબિત) માં. જંગ દ્વારા રજૂ કરાયેલા ખ્યાલોએ વ્યક્તિત્વ ટાઇપોલોજીમાં રસને ઉત્તેજિત કર્યો. કેટલાક સંશોધકોએ ચોક્કસ વ્યક્તિત્વના પ્રકારો સાથે શરીરના લક્ષણોને સહસંબંધિત કર્યા છે. પેથોસાયકોલોજિસ્ટ E. Kretschmer એ "સૌંદર્યલક્ષી" શારીરિકતા (લાંબી, પાતળા શરીર) ને "સ્કિઝોઇડ" વ્યક્તિત્વ (સ્કિઝોફ્રેનિઆ થવાની સંભાવના) સાથે અને "પાયકનિક" શારીરિકતા (સંપૂર્ણ શરીર) ને "સાયક્લોથાઇમિક" વ્યક્તિત્વ (મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસની સંભાવના) સાથે સંબંધિત છે. . ક્રેટ્સ્મેરનું વર્ગીકરણ ડબલ્યુ. શેલ્ડનના બંધારણીય મનોવિજ્ઞાનનો આધાર બનાવે છે (ઉપર પ્રેરણા વિભાગમાં જુઓ).

5. વ્યક્તિત્વના વર્તણૂકીય સિદ્ધાંતો

સ્કિનરના મતે, માનવ વર્તન પર્યાવરણ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે અને આંતરિક દળો દ્વારા નહીં. દરેક વ્યક્તિ અવ્યવસ્થિત સંજોગોના નિયંત્રણ હેઠળ છે જે તેની વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓને મજબૂત બનાવે છે. તે જ સમયે, સ્કિનર એક આશાવાદી છે, કારણ કે તેને વિશ્વાસ છે કે વ્યક્તિ તેને નિયંત્રિત કરતા વાતાવરણને યોગ્ય રીતે ગોઠવવામાં સક્ષમ છે; તેથી, વ્યક્તિ પોતાના સ્વભાવનું સર્જન અને પુનઃનિર્માણ કરી શકે છે અને આ સતત કરે છે, જો કે પ્રત્યક્ષ રીતે નહીં, પરંતુ પરોક્ષ રીતે - પર્યાવરણ દ્વારા - એક રીતે.

એ. બંધુરા દ્વારા સામાજિક શિક્ષણનો એક અલગ સિદ્ધાંત પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ સિદ્ધાંતની મુખ્ય જોગવાઈઓ નીચે મુજબ છે. લોકો તેમના પોતાના ભાગ્યને સીધું નિયંત્રિત કરે છે. તેમના પર મજબૂતીકરણનો પ્રભાવ આંતરિક નિયમન પર આધાર રાખે છે. સ્વ-જાગૃતિ, ધ્યેય દિશાનિર્દેશ અને સ્વ-મજબૂતીકરણ જેવા આંતરિક પરિબળો વ્યક્તિને બાહ્ય પ્રભાવોને નિયંત્રિત કરવા, અપેક્ષા રાખવા અને પ્રત્યક્ષ કરવા સક્ષમ બનાવે છે. ધોરણની જેમ, માનસિક રોગવિજ્ઞાનના કિસ્સામાં વર્તન શીખવાના પરિણામે રચાય છે, અને તેથી "અસામાન્ય વર્તન" અને "ખરાબ ટેવો" આવશ્યકપણે સમાન વસ્તુ છે. સ્વ-જાગૃતિ અને સ્વ-નિયમન કસરતો સાથે સંયુક્ત વર્તન ફેરફાર તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને, "ખરાબ" ટેવોને "સારી" સાથે બદલી શકાય છે અને અસામાન્ય વર્તનને સામાન્ય વર્તનથી બદલી શકાય છે.

6. એરિક્સનનો એપિજેનેટિક સિદ્ધાંત

એરિકસનના દૃષ્ટિકોણથી, અહંકાર માનવ વર્તન અને કાર્યનો આધાર બનાવે છે અને તે એક સ્વાયત્ત વ્યક્તિગત માળખું છે, જેના વિકાસની મુખ્ય દિશા સામાજિક અનુકૂલન કહી શકાય. અહંકાર ખ્યાલ, વિચાર, ધ્યાન અને યાદશક્તિ દ્વારા વાસ્તવિકતા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, માનવ ક્ષમતામાં વધારો કરવા માટે ફાળો આપે છે. અહંકારનો વિકાસ અનિવાર્યપણે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ સાથે સંબંધિત છે અને તે જન્મથી મૃત્યુ સુધીના સમગ્ર જીવન અવકાશને આવરી લે છે.

જીવનની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ આઠ તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે, આઠ યુગો, જે સમગ્ર માનવતા માટે સાર્વત્રિક છે. એપિજેનેટિક વિકાસની વિભાવના (ગ્રીક "જન્મ પછી") એ વિચાર પર આધારિત છે કે જીવન ચક્રનો દરેક તબક્કો તેના માટે ચોક્કસ સમયે થાય છે ("નિર્ણાયક સમયગાળો"), અને એ હકીકત પર પણ કે સંપૂર્ણ કાર્યકારી વ્યક્તિત્વની રચના જ થાય છે. વિકાસના તમામ તબક્કાઓ ક્રમિક રીતે પસાર કરીને.

દરેક મનોસામાજિક તબક્કો કટોકટી સાથે હોય છે - વ્યક્તિના જીવનમાં એક વળાંક જે ચોક્કસ સ્તરની માનસિક પરિપક્વતા પ્રાપ્ત કરવાના પરિણામે ઉદ્ભવે છે. કોઈપણ કટોકટી એ એક પ્રકારનો પડકાર છે જે વ્યક્તિને વ્યક્તિગત વિકાસ અને જીવનના અવરોધોને દૂર કરવા તરફ દોરી જાય છે. જીવન ચક્રના આગલા તબક્કામાં, વ્યક્તિ વિકાસના આ તબક્કા માટે વિશિષ્ટ ઉત્ક્રાંતિ કાર્યને હલ કરે છે. કટોકટી હકારાત્મક અને નકારાત્મક ઘટકો સમાવે છે. જો અગાઉના તબક્કે અહંકાર નવા સકારાત્મક ગુણોથી સમૃદ્ધ થયો હતો અને સંઘર્ષ સંતોષકારક રીતે ઉકેલાઈ ગયો હતો, તો હવે અહંકાર નવા સકારાત્મક ઘટકને શોષી લે છે, ઉદાહરણ તરીકે, મૂળભૂત વિશ્વાસ અને સ્વાયત્તતા, જે વધુ વ્યક્તિગત વિકાસની ખાતરી આપે છે. તેનાથી વિપરીત, જો સંઘર્ષ વણઉકેલાયેલ રહે છે, તો અહંકારમાં એક નકારાત્મક ઘટક બાંધવામાં આવે છે, જેમ કે મૂળભૂત અવિશ્વાસ, શરમ અને શંકા.

પ્રથમ તબક્કો (જીવનનું પ્રથમ વર્ષ) મૌખિક-સંવેદનાત્મક કહેવાય છે અને તેમાં વિશ્વમાં મૂળભૂત વિશ્વાસ અથવા અવિશ્વાસની રચનાનો સમાવેશ થાય છે. બીજા તબક્કા (1-3 વર્ષ) - સ્નાયુબદ્ધ-ગુદા - સ્વાયત્તતા અથવા શરમ અને શંકાની રચનાનો સમાવેશ કરે છે. ત્રીજો તબક્કો (3-6 વર્ષ) - લોકોમોટર-જનન - પહેલ અથવા અપરાધની રચનામાં ફાળો આપે છે. ચોથો તબક્કો (6-12 વર્ષ) - સુષુપ્ત - સખત મહેનત અથવા હીનતાની લાગણીના વિકાસનો સમાવેશ કરે છે. પાંચમો તબક્કો (12-19 વર્ષ) - કિશોરાવસ્થા - અહંકારની ઓળખ અથવા ભૂમિકાની મૂંઝવણ, અનિશ્ચિતતાનો પાયો નાખે છે. છઠ્ઠો તબક્કો (20-25 વર્ષ) - પ્રારંભિક પુખ્તાવસ્થા - આત્મીયતા અથવા અલગતાની ભાવના વિકસાવવાનો હેતુ છે. સાતમો તબક્કો (26-64 વર્ષ) - મધ્યમ પરિપક્વતા - ઉત્પાદકતા અથવા સ્થિરતાની લાગણીના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલ છે. આઠમો તબક્કો (65 વર્ષ-મૃત્યુ) - અંતમાં પરિપક્વતા - અહંકાર એકીકરણ અથવા નિરાશાની રચનાનો સમાવેશ કરે છે.

દરેક કટોકટીની શરૂઆત માટે અગ્રતા સમય હોય છે, જે વિકાસના આનુવંશિક ક્રમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો પ્રથમ કટોકટી સમયસર ઉકેલવામાં ન આવે તો (તેમજ પછીની કોઈપણ), વિશ્વાસ-અવિશ્વાસની મૂંઝવણ વિકાસના દરેક અનુગામી તબક્કે ફરીથી અને ફરીથી ઊભી થશે.

જીવનભર વ્યક્તિત્વ ઘડતરમાં સમાજ અને વ્યક્તિને સમાન મહત્વ આપવામાં આવે છે. વિકાસના પ્રથમ ચાર તબક્કાના પરિણામો લગભગ સંપૂર્ણપણે સમાજના પ્રભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને પછીની વયના તબક્કામાં સંઘર્ષનું નિરાકરણ આંતરિક પરિબળો પર વધુને વધુ નિર્ભર બને છે.

7. જીવન સર્જનાત્મકતાનો ખ્યાલ (L.V. Sokhan)

એલ.વી.ના નેતૃત્વ હેઠળ યુક્રેનિયન વૈજ્ઞાનિકોની ટીમ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ ખ્યાલનો આધાર. સોખાન, માનવ જીવનનો એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકેનો વિચાર મૂકવામાં આવ્યો છે. વ્યક્તિત્વને જીવનનો વિષય માનવામાં આવે છે, જેના અસ્તિત્વનો આધાર જીવનની સર્જનાત્મકતા છે - વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક અને વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ, તેના જીવન પ્રોજેક્ટની રચનાત્મક રચના અને અમલીકરણને ધ્યાનમાં રાખીને. તેના જીવનના દૃશ્યને વિકસાવવા, વ્યવસ્થિત કરીને અને અમલમાં મૂકીને, વ્યક્તિ જીવન જીવવાની કળામાં નિપુણતા મેળવે છે - જીવનના ઊંડા જ્ઞાન પર આધારિત એક વિશેષ કૌશલ્ય, વિકસિત સ્વ-જાગૃતિ અને જીવનની સર્જનાત્મકતાના માધ્યમો, પદ્ધતિઓ અને તકનીકોની પ્રણાલીમાં નિપુણતા. જીવનની સર્જનાત્મકતા એ વર્તમાન, મધ્ય-ગાળાની અને લાંબા ગાળાની જીવન સમસ્યાઓ હલ કરવાનો એક માર્ગ છે. આ જીવનની વ્યક્તિગત ઘટના ચિત્રને ગોઠવવાની પ્રક્રિયા છે, તેના સ્વ-સુધારણાની પ્રક્રિયા છે. વિભાવના આવા ખ્યાલો પણ વિકસાવે છે: "વ્યક્તિગત જીવન માર્ગ", "જીવનશૈલી", "જીવનશૈલી", "જીવનની સંસ્કૃતિ", વગેરે.

8. "સક્રિયકરણ" ખ્યાલ (D.W. Fiske અને S.R. Muddy)

આ ખ્યાલ "સક્રિયકરણ" ના ખ્યાલ પર આધારિત છે, એટલે કે. મનોવૈજ્ઞાનિક ફિઝિયોલની સ્થિતિને કારણે ઉત્તેજના અથવા તણાવ. મગજના કન્ડિશન્ડ સેન્ટરમાં ઉત્તેજના. સક્રિયકરણનું એક સ્તર દરેક વ્યક્તિ માટે લાક્ષણિક છે (સામાન્ય અથવા લાક્ષણિક સક્રિયકરણ), જે તેના વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતા છે. તેનો વિકાસ પ્રારંભિક માનવ અનુભવ દ્વારા કરવામાં આવે છે. સક્રિયકરણનું વાસ્તવિક સ્તર આંતરિક અને બાહ્ય સ્ત્રોતોમાંથી ઉત્તેજનાની અસર પર આધારિત છે. જો તે આપેલ વ્યક્તિ માટે સામાન્યથી નીચે આવે છે, તો વર્તનનો હેતુ ઉત્તેજનાના પ્રભાવને વધારવાનો છે. જો સક્રિયકરણ સામાન્ય કરતા વધારે હોય, તો વર્તનનો હેતુ પ્રભાવ ઘટાડવાનો છે.

સામાન્ય સક્રિયકરણના સ્તર (જરૂરિયાતોની સક્રિયકરણ), તેમજ બાહ્યતા-આંતરિકતાની ડિગ્રીના આધારે, બધા લોકો ચાર વ્યક્તિત્વ પ્રકારોમાં વહેંચાયેલા છે:

1. અત્યંત સક્રિય બાહ્ય – એક "નસીબદાર વ્યક્તિ", જે કુદરતી અને સામાજિક વાતાવરણ સાથે મીટિંગો શોધે છે; તે તેની ભૂખમાં અતૃપ્ત છે, ક્રિયા માટે પ્રયત્ન કરે છે, મજબૂત લાગણીઓ, જિજ્ઞાસા, સાહસિકતા અને આવેગ દર્શાવે છે.

2. અત્યંત સક્રિય આંતરિક - વિચારવા અને કલ્પના કરવા માટે સંવેદનશીલ વ્યક્તિ; તે બાહ્ય ઘટનાઓ પ્રત્યે બેદરકાર છે. વિશ્વ, સૂક્ષ્મ અને જટિલ, "મનથી" જીવે છે, તેની લાગણીઓ અને લાગણીઓને અનુસરે છે, નવીનતા અને સર્જનાત્મકતા માટે પ્રયત્ન કરે છે.

3. લો-સક્રિયતા બાહ્ય - શાશ્વત રૂઢિચુસ્ત, અનુરૂપ; તે તેની રુચિમાં સરળ છે, અસ્પષ્ટતાના સંઘર્ષ અને મજબૂત, અવ્યવસ્થિત બાહ્ય ઘટનાઓને ટાળે છે, પર્યાવરણમાં સ્થાપિત વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, નવાથી પરિચિતને પસંદ કરે છે.

દિશા B સિદ્ધાંતો વ્યક્તિત્વમનોવિશ્લેષણાત્મક થિયરી Z. FREUD હેતુ: સમજણ શીખવવી મુખ્યમનોવિશ્લેષણની જોગવાઈઓ સિદ્ધાંતો Z. ફ્રોઈડ સાથે... વિદ્યાર્થીઓ અને એક સૌથી ક્રાંતિકારી મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો. માળખું વ્યક્તિત્વદરમિયાન એસ. ફ્રુડ મુજબ...

વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતો વિવિધ ધારણાઓ, પૂર્વધારણાઓનો સમૂહ, ખ્યાલો અને અભિગમોનો સમૂહ છે જે વ્યક્તિત્વની ઉત્પત્તિ અને તેના વિકાસના નિર્ધારણને સમજાવે છે. વ્યક્તિત્વ વિકાસની થિયરી માત્ર તેના સારને અર્થઘટન કરવા માટે જ નહીં, પણ માનવ વર્તનની અપેક્ષા રાખવાનો પણ પ્રયાસ કરે છે. તે સંશોધકો અને સિદ્ધાંતવાદીઓને માનવ વિષયની પ્રકૃતિને સમજવાની તક પૂરી પાડે છે અને તેમને સતત પૂછવામાં આવતા રેટરિકલ પ્રશ્નોના જવાબો શોધવામાં મદદ કરે છે. મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતોને સાત મુખ્ય વિભાવનાઓ દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં રજૂ કરી શકાય છે, જેમાંથી પ્રત્યેક વ્યક્તિગત માળખું અને ગુણધર્મો વિશે તેના પોતાના વિચારો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને તેમને માપવા માટે ચોક્કસ પદ્ધતિઓ છે. આના પરથી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ કે વ્યક્તિત્વ એ બહુપરિમાણીય માળખું અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની બહુપક્ષીય સિસ્ટમ છે જે વ્યક્તિત્વ, માનવ વર્તનની અસ્થાયી અને પરિસ્થિતિગત સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. કુલ મળીને, લગભગ ચાલીસ અભિગમો અને ખ્યાલો છે જેનો હેતુ માનવ વિષયના વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરવાનો છે.

મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો

એવું માનવામાં આવે છે કે માનવ વ્યક્તિ શરૂઆતમાં માનવ તરીકે જન્મે છે. પ્રથમ નજરમાં, આ નિવેદન સાચું છે. જો કે, તે માનવ ગુણો અને લાક્ષણિકતાઓના નિર્માણ માટે જન્મજાત પૂર્વજરૂરીયાતોના ઉદભવના આનુવંશિક કન્ડીશનીંગ પર આધારિત છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, નવજાત બાળકના શરીરનો આકાર સીધો ચાલવાની ક્ષમતાને ધારે છે, મગજની રચના બૌદ્ધિક વિકાસની સંભાવના પૂરી પાડે છે, અને હાથની ગોઠવણી સાધનોનો ઉપયોગ કરવાની સંભાવના પૂરી પાડે છે. ઉપરોક્ત તમામ બાબતોમાં, નવજાત શિશુ બાળક પ્રાણીથી અલગ પડે છે. આમ, એક શિશુ શરૂઆતમાં માનવ જાતિનું છે અને તેને વ્યક્તિગત કહેવામાં આવે છે, જ્યારે એક યુવાન પ્રાણી તેના સમગ્ર અસ્તિત્વ દરમિયાન ફક્ત એક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાશે.

"વ્યક્તિગત" ની વિભાવનામાં વ્યક્તિની લિંગ ઓળખ શામેલ છે. શિશુ અને પુખ્ત, ઋષિ અને માનસિક મંદતા, સંસ્કૃતિથી દૂર આદિજાતિમાં રહેતા આદિવાસી અને વિકસિત દેશના ઉચ્ચ શિક્ષિત રહેવાસીને વ્યક્તિ ગણી શકાય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિને એક વ્યક્તિ તરીકે વર્ણવવાનો અર્થ એ છે કે તેના વિશે ચોક્કસ કંઈપણ ન કહેવું. આ દુનિયામાં એક વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે, વ્યક્તિ એક વિશિષ્ટ સામાજિક ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરે છે અને વ્યક્તિત્વ બની જાય છે.

બાળપણમાં પણ, વ્યક્તિ સામાજિક સંબંધોની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત પ્રણાલીમાં સામેલ છે. સમાજમાં આ વિષયનો વધુ વિકાસ સંબંધોના આવા ગૂંચવણો બનાવે છે જે તેને એક વ્યક્તિ તરીકે બનાવે છે - એક પ્રણાલીગત સામાજિક મિલકત જે માનવ વિષય દ્વારા સંચારાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં હસ્તગત કરવામાં આવે છે, જે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની રજૂઆતની ડિગ્રી અને ગુણવત્તાને દર્શાવે છે. વ્યક્તિગત માં.

મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિત્વની એક જ વ્યાખ્યા આપી શકતું ન હોવાથી, વિદેશી મનોવિજ્ઞાન અને સ્થાનિક વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો સક્રિયપણે વિકસી રહ્યા છે, પરંતુ વિદેશી વિભાવનાઓમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર માનવામાં આવે છે:

- વ્યક્તિત્વનો સાયકોડાયનેમિક સિદ્ધાંત (વ્યક્તિત્વ વિકાસમાં મૂળભૂત પરિબળ એ જન્મજાત વૃત્તિ છે);

- સ્વભાવગત વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત અથવા લક્ષણ સિદ્ધાંત, કારણ કે તેના અનુયાયીઓને ખાતરી હતી કે માનવ વિષયોમાં વિવિધ "ઉત્તેજના" માટે ચોક્કસ વર્તણૂકલક્ષી પ્રતિભાવ માટે ચોક્કસ સ્વભાવ (પૂર્વવૃત્તિ, લક્ષણો) હોય છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ દિશાના અનુયાયીઓ ધારે છે કે વ્યક્તિઓ સ્થિર છે. ઘટનાઓ, સંજોગો, જીવનના અનુભવોને ધ્યાનમાં લીધા વિના તેમના પોતાના વિચારો, ક્રિયાઓ અને લાગણીઓમાં સતત;

- અસાધારણ (એવી માન્યતામાં સમાવિષ્ટ છે કે વ્યક્તિ માટે પ્રયત્ન કરે છે અને તે સકારાત્મક સ્વભાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે);

વ્યક્તિત્વનો જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત (માનવ વર્તન જ્ઞાનાત્મક કાર્યો અને બૌદ્ધિક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા ખૂબ પ્રભાવિત છે);

- શીખવાની થિયરી અથવા વ્યક્તિત્વની વર્તણૂક સિદ્ધાંત, મુખ્ય થીસીસ એવી માન્યતા છે કે વ્યક્તિત્વ એ જીવનની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિ દ્વારા મેળવેલ અનુભવ છે.

વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાં ઉપરોક્ત તમામ વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતો આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરે છે: વ્યક્તિ શું છે, તેનો સાર શું છે, તેના વિકાસને શું ચલાવે છે.

સૂચિબદ્ધ દરેક અભિગમો ચોક્કસ દ્રષ્ટિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, આવા જટિલના સમગ્ર ચિત્રનો એક અલગ ભાગ અને તે જ સમયે વ્યક્તિત્વ તરીકે ઓળખાતી અભિન્ન મિકેનિઝમ.

વ્યક્તિત્વનો વર્તણૂક સિદ્ધાંત એ માન્યતા પર આધારિત છે કે પર્યાવરણ વ્યક્તિત્વ વિકાસનો સ્ત્રોત છે, કે વ્યક્તિત્વમાં મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા આનુવંશિક વારસામાંથી કંઈપણ શામેલ નથી. તે ફક્ત શિક્ષણનું ઉત્પાદન છે, અને વ્યક્તિત્વના લક્ષણો સામાન્યકૃત સામાજિક કૌશલ્યો અને વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓ છે.

વ્યક્તિત્વના વિશ્લેષણાત્મક સિદ્ધાંત, બદલામાં, જંગ દ્વારા ઘડવામાં આવે છે, તે માન્યતા પર આધારિત છે કે જન્મજાત મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો વ્યક્તિત્વના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. એક વ્યક્તિને તેના માતાપિતા પાસેથી તૈયાર પ્રાથમિક વિચારો વારસામાં મળે છે, જેને જંગે "આર્કિટાઇપ્સ" કહે છે.

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં સ્થાનિક સંશોધનના માળખામાં, વ્યક્તિત્વને સમજાવવામાં અગ્રણી ભૂમિકા પ્રવૃત્તિ અભિગમની છે, જેનો આધાર કે. માર્ક્સ દ્વારા વિકસિત ઉદ્દેશ્ય પ્રવૃત્તિનો પેટા પ્રકાર છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓને સમજાવતા સિદ્ધાંત તરીકે, પ્રવૃત્તિની શ્રેણીનો ઉપયોગ માનસિક વાસ્તવિકતાના વિવિધ ક્ષેત્રોના અભ્યાસમાં થાય છે. કારણ કે વ્યક્તિ અને તેની પેઢીની વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિમાં, માત્ર માનસિક ઘટનાઓ અને વ્યક્તિની વ્યક્તિલક્ષી ચેતના જ નહીં, પણ સામાજિક ચેતના પણ ઉદ્દેશ્ય અભિવ્યક્તિ શોધે છે.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતો એક સામાન્ય મુખ્ય કાર્ય દ્વારા એક થઈ શકે છે, જે ઉત્તેજનાની લાક્ષણિકતાઓ પર ચેતનાના ઘટક તત્વોની અવલંબનનો અભ્યાસ કરવાનો હતો. પાછળથી, આ બે-ભાગની યોજના સૂત્ર "ઉત્તેજના સમાન પ્રતિભાવ" (S-R) માં પ્રતિબિંબિત થઈ, જે સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય ગણી શકાય નહીં, કારણ કે તે એક અર્થપૂર્ણ પ્રક્રિયાને બાકાત રાખે છે જે વ્યક્તિગત અને ઉદ્દેશ્ય વાતાવરણ વચ્ચે વાસ્તવિક જોડાણો કરે છે. શીખવાની વિભાવનાઓ ચેતના, લાગણી, કલ્પના અને ઇચ્છાના શીર્ષકો હેઠળ આવતી કોઈપણ વસ્તુને ધ્યાનમાં લેતા નથી. પ્રક્રિયાઓ કે જે આસપાસની વાસ્તવિકતામાં વિષયોના જીવનને અનુભવે છે, તેમના તમામ સ્વરૂપોની વિવિધતામાં તેમનું સામાજિક અસ્તિત્વ, પ્રવૃત્તિઓ છે.

રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વના સૌથી પ્રસિદ્ધ સિદ્ધાંતો એલ. વાયગોત્સ્કીના ઉપદેશોના સમર્થકોના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન સાથે સંકળાયેલા છે, ખાસ કરીને, એલ. બોઝોવિચ અને એ. લિયોન્ટિવ.

ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની એલ. બોઝોવિચ દ્વારા પ્રસ્તાવિત ખ્યાલ પ્રારંભિક બાળપણથી કિશોરાવસ્થા સુધી વ્યક્તિગત રચનાના સમયગાળાને આવરી લે છે. વ્યક્તિત્વનું વર્ણન કરવા માટે, બોઝોવિક એવા ખ્યાલોનો ઉપયોગ કરે છે જે વ્યક્તિઓના આંતરિક લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓને દર્શાવે છે. તેણી માનતી હતી કે એક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ બની જાય છે જે માનસિક પ્રક્રિયાઓના વિકાસના ચોક્કસ સ્તરે પહોંચે છે, જે તેની પોતાની "વ્યક્તિ" ને અવિભાજ્ય સંપૂર્ણ તરીકે સમજવાની અને અનુભવવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, જે તેની આસપાસના લોકોથી અલગ છે અને તેના ખ્યાલમાં પ્રગટ થાય છે. "હું". બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માનસિક પ્રક્રિયાઓની રચનાના આ સ્તરે, વ્યક્તિ આસપાસની વાસ્તવિકતાને સભાનપણે પ્રભાવિત કરવામાં, તેને સંશોધિત કરવા અને પોતાને બદલવા માટે સક્ષમ છે.

બોઝોવિચે, "નિર્માણની સામાજિક પરિસ્થિતિ" ની વ્યાખ્યા અને "અગ્રણી પ્રવૃત્તિ" ના સિદ્ધાંત પર આધારિત, જે અગાઉ એલ. વાયગોત્સ્કી દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી, તેણે બતાવ્યું કે કેવી રીતે તેના જીવનના વિવિધ તબક્કામાં બાળકની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને પ્રવૃત્તિની જટિલ ગતિશીલતામાં, એ. આસપાસની વાસ્તવિકતાનો ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણ વિકસિત થાય છે, જેને આંતરિક સ્થિતિ કહેવામાં આવે છે. આ અભિગમના સમર્થકો દ્વારા આ સ્થિતિને વ્યક્તિની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક માનવામાં આવતી હતી, તેના વિકાસ માટેની પૂર્વશરત.

વ્યક્તિત્વની પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત, એ. લિયોન્ટેવ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે એલ. વાયગોત્સ્કી અને એસ. રુબિન્સ્ટાઇનના સિદ્ધાંતો વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, વ્યક્તિત્વને સામાજિક વિકાસનું ઉત્પાદન માન્યું હતું, અને તેના આધારને સામાજિક સંબંધોની સંપૂર્ણતા તરીકે ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. તે પ્રવૃત્તિ દ્વારા છે કે વ્યક્તિ વસ્તુઓ, પ્રકૃતિ અથવા તેની આસપાસના લોકોને પ્રભાવિત કરી શકે છે. સમાજના સંબંધમાં, તે એક વ્યક્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને વસ્તુઓના સંબંધમાં - એક વિષય તરીકે.

આમ, વર્ણવેલ ખ્યાલના પ્રવૃત્તિના પાસા અનુસાર, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ અથવા ગુણધર્મો વ્યક્તિત્વના ઘટકો તરીકે કાર્ય કરે છે. આ ખ્યાલના સમર્થકો માનતા હતા કે વ્યક્તિગત ગુણધર્મોની રચના પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે થાય છે જે હંમેશા ચોક્કસ સામાજિક-ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વના લક્ષણો, આ સંદર્ભમાં, સામાજિક રીતે (સામાન્ય રીતે) નિર્ધારિત ઘટકો તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, દ્રઢતા એ પ્રવૃત્તિઓમાં વિકસિત થાય છે જ્યાં વ્યક્તિ સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે.

- હેતુઓ વંશવેલો માળખું દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે;

- હેતુઓ સ્તર પર નિર્ભરતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, તેમનું સ્તર જેટલું ઊંચું હોય છે, અનુરૂપ જરૂરિયાતો ઓછી નોંધપાત્ર અને મહત્વપૂર્ણ હોય છે, તેથી, તેઓ લાંબા સમય સુધી સાકાર થઈ શકતા નથી;

- જ્યારે નીચલા સ્તરની જરૂરિયાતો અસંતુષ્ટ રહે છે, ત્યારે ઉચ્ચ સ્તરની જરૂરિયાતો રસહીન રહે છે;

- જેમ જેમ ઓછી જરૂરિયાતો સંતોષાય છે, તેઓ તેમની પ્રેરક શક્તિ ગુમાવે છે.

વધુમાં, માસલો નોંધે છે કે માલની અછત, ખોરાક, આરામ, સલામતી જેવી શારીરિક જરૂરિયાતોની સંતોષમાં અવરોધ, આ જરૂરિયાતોને અગ્રણી હેતુઓમાં પરિવર્તિત કરવા તરફ દોરી જાય છે. અને, તેનાથી વિપરિત, જ્યારે મૂળભૂત જરૂરિયાતો સંતોષાય છે, ત્યારે વ્યક્તિ ઉચ્ચ જરૂરિયાતોની અનુભૂતિ માટે પ્રયત્ન કરવાનું શરૂ કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્યારે તમારું પેટ ખાલી હોય ત્યારે સ્વ-વિકાસ માટે પ્રયત્ન કરવો મુશ્કેલ છે.

વિચારણા હેઠળના વ્યક્તિગત વિકાસ માટેના અભિગમના ફાયદાઓમાં અમર્યાદિત ક્ષમતાઓ અને સંભવિતતા ધરાવતા, તેના પોતાના જીવનના સક્રિય નિર્માતા તરીકે વ્યક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ગેરલાભને અનિશ્ચિતતા તરીકે ગણી શકાય, માનવ અસ્તિત્વના કુદરતી પૂર્વનિર્ધારણની અવગણના.

એસ. ફ્રોઈડે વ્યક્તિત્વના પોતાના અર્થઘટનની દરખાસ્ત કરી, જેણે મનોરોગ ચિકિત્સા અને સિદ્ધાંત, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન તેમજ સમગ્ર સંસ્કૃતિ પર ભારે અસર કરી.

ફ્રોઈડના મંતવ્યો અનુસાર, વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ સહજ (અર્ધજાગ્રત આવેગ) પર નિર્ભરતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં સૌ પ્રથમ, સ્વ-બચાવની વૃત્તિ અને જાતીય વૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે. તે જ સમયે, સમાજમાં, વૃત્તિ પ્રાણીઓની દુનિયાની જેમ મુક્તપણે પોતાને પ્રગટ કરી શકતી નથી, કારણ કે સમાજ વ્યક્તિ પર ઘણા નિયંત્રણો લાદે છે, તેની ડ્રાઇવને કડક "સેન્સરશીપ" ને આધિન કરે છે, જે વ્યક્તિને દબાવવા અથવા અટકાવવા દબાણ કરે છે.

આમ, સહજ ડ્રાઈવોને વ્યક્તિના સભાન જીવનમાંથી દબાવવામાં આવે છે, કારણ કે તે અસ્વીકાર્ય, શરમજનક અને સમાધાનકારી માનવામાં આવે છે. આવા દમનના પરિણામે, તેઓ બેભાન ક્ષેત્રમાં જાય છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેઓ "ભૂગર્ભમાં જતા" હોય તેવું લાગે છે. તે જ સમયે, તેઓ અદૃશ્ય થતા નથી, પરંતુ તેમની પ્રવૃત્તિ જાળવી રાખે છે, જે તેમને ધીમે ધીમે, બેભાન વિસ્તારથી, વિષયની વર્તણૂકને નિયંત્રિત કરવા, માનવ સંસ્કૃતિની વિવિધ ભિન્નતાઓમાં સબલિમેટીંગ (રૂપાંતર) અને તેના ઉત્પાદનોના ઉત્પાદનોની મંજૂરી આપે છે. માનવ પ્રવૃત્તિ.

અચેતનના ક્ષેત્રમાં, અર્ધજાગ્રત ડ્રાઇવ્સ તેમના પોતાના સ્વભાવના આધારે વિવિધ સંકુલમાં જોડાય છે. આ સંકુલ, ફ્રોઈડ અનુસાર, વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિનું વાસ્તવિક કારણ છે. તેથી, મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનનું એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય એ બેભાન સંકુલની શોધ અને તેમની જાહેરાત અને જાગૃતિને પ્રોત્સાહન આપવાનું માનવામાં આવે છે, જે આંતરવૈયક્તિક મુકાબલો (મનોવિશ્લેષણની પદ્ધતિ) ને દૂર કરવા તરફ દોરી જાય છે. આવા કારણોનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ ઓડિપસ સંકુલ છે.

વિચારણા હેઠળના વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતના ફાયદા બેભાન વિસ્તારના અભ્યાસ, ક્લિનિકલ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ અને ગ્રાહકની વાસ્તવિક સમસ્યાઓના અભ્યાસમાં રહેલો છે. ગેરફાયદામાં રૂપક, વ્યક્તિત્વ અને ભૂતકાળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું શામેલ છે.

ટોપોલોજીકલ સાયકોલોજી ગાણિતિક વિજ્ઞાનમાં સ્વીકૃત શબ્દ "ક્ષેત્ર" પર આધારિત છે. તેણી વ્યક્તિગત વર્તણૂકને એ હકીકત દ્વારા સમજાવે છે કે જીવનની જગ્યાના વિવિધ બિંદુઓ અને ક્ષેત્રો, એટલે કે, જે ક્ષેત્રોમાં વિષય રહે છે અને અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે તેના વર્તનની પ્રતિક્રિયાના હેતુઓ બની જાય છે કારણ કે તે તેમની જરૂરિયાત અનુભવે છે. જ્યારે તેમની જરૂરિયાત અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે વસ્તુનો અર્થ ખોવાઈ જાય છે. આ ખ્યાલના સમર્થક કે. લેવિન હતા. તેમણે મનોવિશ્લેષણના અનુયાયીઓથી વિપરીત, જૈવિક પ્રકૃતિના પૂર્વનિર્ધારણ તરીકે જરૂરિયાત જોઈ ન હતી. પ્રેરણા વ્યક્તિના જન્મજાત ગુણધર્મો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ ક્ષેત્ર સાથેની તેની પરસ્પર સંકલિત ક્રિયાઓ દ્વારા, જે વિવિધ રીતે આકર્ષક હોય તેવા અનેક પદાર્થોની હાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

વ્યક્તિત્વના મુખ્ય આધુનિક સિદ્ધાંતો શીખવાની થિયરી ઉપરાંત બે સૌથી જાણીતા ખ્યાલો દ્વારા રજૂ થાય છે. આ ખ્યાલો ઇ. બર્ન અને કે. પ્લેટોનોવના નામો સાથે સંકળાયેલા છે.

પ્લેટોનોવની વિભાવનાનો સાર એ છે કે વ્યક્તિત્વને વ્યક્તિગત ઘટકોનો સમાવેશ કરતી રચના તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમ કે: અભિગમ, અનુભવ, માનસિક કાર્યોની લાક્ષણિકતાઓ, બાયોસાયકિક ગુણધર્મો. આ સૂચિબદ્ધ ઘટકો ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં માનવ વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે. ઇ. બર્નને ખાતરી છે કે વ્યક્તિ એક સાથે અનેક પ્રકારના વર્તણૂકીય પ્રતિભાવોને જોડે છે, જેમાંથી દરેક ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના પ્રભાવને કારણે સક્રિય થાય છે.

- ફ્રોઈડ દ્વારા વિકસિત સાયકોડાયનેમિક વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત;

- વ્યક્તિત્વનો વ્યક્તિગત સિદ્ધાંત, એડલર દ્વારા મનોવિશ્લેષણાત્મક શિક્ષણના આધારે બનાવેલ;

- વ્યક્તિત્વના વિશ્લેષણાત્મક સિદ્ધાંત, જંગ દ્વારા રચાયેલ;

- એરિક્સન, ફ્રોમ અને હોર્નીના અહંકાર સિદ્ધાંત;

- વ્યક્તિત્વ સંશોધન માટે સ્વભાવગત અભિગમ, જેમાં વ્યક્તિત્વના લક્ષણોની કેટેલની માળખાકીય વિભાવના, વ્યક્તિત્વના પ્રકારોની આઇસેન્કની વિભાવના અને સ્વભાવગત વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાતા ઓલપોર્ટના સંશોધનનો સમાવેશ થાય છે;

- સ્કિનર દ્વારા રજૂ કરાયેલ શૈક્ષણિક-વર્તણૂકલક્ષી અભિગમ;

- રોટર અને બંદુરા દ્વારા વ્યક્તિત્વનો સામાજિક-જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત;

- રોજર્સ એટ અલ દ્વારા વ્યક્તિત્વ રચનાનો અસાધારણ સિદ્ધાંત.

ડી. ઝિગલર અને એલ. કેજેલે તેમના પુસ્તકમાં વ્યક્તિત્વ નિર્માણના ખ્યાલોને આવરી લેવાનું નક્કી કર્યું જેણે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું.

તેઓને ખાતરી છે કે વ્યક્તિત્વ વિશેના ઉપદેશોમાં માણસની ઉત્પત્તિ વિશે સિદ્ધાંતવાદીની મૂળભૂત થીસીસને પ્રતિબિંબિત કરવી જોઈએ. પુસ્તક લખતી વખતે લેખકોને આ સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું.

આ કાર્ય વ્યક્તિત્વની ઘટનાનો અભ્યાસ કરવા માટે વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી મુખ્ય વ્યૂહરચનાઓનું પણ વર્ણન કરે છે. સૈદ્ધાંતિક ધારણાઓની માન્યતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં સમર્થ થવા માટે લેખકોએ પુસ્તકમાં સહસંબંધ વિશ્લેષણ, એનામેનેસિસ પદ્ધતિ, તેમજ ઔપચારિક પ્રયોગોનો ઉપયોગ કરવાની વ્યવહારિક પદ્ધતિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. વધુમાં, તેઓએ વિવિધ મૂલ્યાંકન પદ્ધતિઓ (દા.ત., ઇન્ટરવ્યુ, પ્રોજેક્ટીવ પરીક્ષણો) વર્ણવ્યા જેના દ્વારા વ્યક્તિ વિશેનો ડેટા સામાન્ય રીતે એકત્રિત કરવામાં આવે છે. આ પદ્ધતિઓનું જ્ઞાન વાચકોને વિષયો વચ્ચેના તફાવતોને માપવામાં આકારણીના મૂલ્યને સમજવાની મંજૂરી આપશે.

આ કાર્યનો મુખ્ય ફાયદો એ ગણી શકાય કે દરેક અભિગમ રજૂ કરતી વખતે, લેખકો માટે અને વિરુદ્ધ દલીલો પ્રદાન કરે છે.