ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન. મનોવિજ્ઞાન શું અભ્યાસ કરે છે? ચેતનાની રશિયન ફિલસૂફી

મનોવિજ્ઞાન વિભાગ

"મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ" પર કસોટી

વિષય નંબર 3: ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

સચિવાલય દ્વારા કામની પ્રાપ્તિની તારીખ વિભાગ દ્વારા કામની પ્રાપ્તિની તારીખ

સચિવાલય દ્વારા કાર્ય સબમિટ કરવાની તારીખ શિક્ષક દ્વારા કાર્યની સમીક્ષા પૂર્ણ કરવાની તારીખ

____________________ _____________________

યોજના:

પરિચય …………………………………………………………….....……….3

પ્રકરણ 1. માનસિકતાના માપદંડ તરીકે ચેતનાનું અલગતા ……………..……..4

1.1. રેને ડેસકાર્ટેસનું મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ……………………………………….4

1.2. બી. સ્પિનોઝાનું મનોવિજ્ઞાન……………………………………………………….7

પ્રકરણ 2. ફિલોસોફિકલ ઉપદેશો વિશે પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનની રચના XVII વી ………………………………………………………………...8

2.1. ટી. હોબ્સનું એપિફેનોમેનાલિઝમ……………………………………………….8

2.2. જે. લોકના કાર્યોમાં પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનનો પાયો........................9

પ્રકરણ 3. સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની રચના ……………………....9

પ્રકરણ 4. જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારો XVIII ના અંતમાં - XIX સદીનો પ્રથમ ભાગ …………………………………..13

નિષ્કર્ષ …………………………………………………….………….....13

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ ………………………………………..14

પરિચય

મનોવિજ્ઞાન (ગ્રીકમાંથી માનસ- આત્મા, લોગો- શિક્ષણ, વિજ્ઞાન) - જીવનના વિશેષ સ્વરૂપ તરીકે માનસિકતાના વિકાસ અને કાર્યના નિયમોનું વિજ્ઞાન. આસપાસના વિશ્વ સાથે જીવંત પ્રાણીઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માનસિક પ્રક્રિયાઓ, કૃત્યો અને અવસ્થાઓ દ્વારા થાય છે. તેઓ શારીરિક પ્રક્રિયાઓ (શરીર અને તેના અવયવોમાં બનતી જીવન પ્રક્રિયાઓનો સમૂહ) થી ગુણાત્મક રીતે અલગ છે, પરંતુ તે તેમનાથી અવિભાજ્ય પણ છે. મનોવિજ્ઞાન શબ્દ સૌપ્રથમ 16મી સદીમાં પશ્ચિમી યુરોપિયન ગ્રંથોમાં દેખાયો.

મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ ફિલસૂફીના વિકાસ, પ્રકૃતિ, સમાજ અને વિચારસરણીના વિકાસના સૌથી સામાન્ય નિયમોના વિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો છે. મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટેનો પદ્ધતિસરનો આધાર ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી અને આદર્શવાદી વલણો છે. "આત્મા" અને "માનસ" ના ખ્યાલો સારમાં સમાન છે.

"આત્મા" ની વિભાવના આદર્શવાદી દિશાની છે. "આત્મા" એ વિશિષ્ટ ઉચ્ચ સાર (ઈશ્વર) દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ ઘટના તરીકે ગણવામાં આવે છે.

"માનસ" ની વિભાવના ભૌતિકવાદી દિશાની છે. તે મગજની પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન માનવામાં આવે છે.

એરિસ્ટોટલને વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેણે પ્રથમ મનોવિજ્ઞાન અભ્યાસક્રમ લખ્યો, જેને "ઓન ધ સોલ" કહેવામાં આવતું હતું. એરિસ્ટોટલે મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિષય તરીકે આત્માની સમજમાં એક નવો યુગ ખોલ્યો. એરિસ્ટોટલના મતે આત્મા એ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નથી, પરંતુ એક સ્વરૂપ છે, જીવંત શરીરને ગોઠવવાની રીત છે. એરિસ્ટોટલે એથેન્સની હદમાં પોતાની શાળા બનાવી અને તેને લિસિયમ નામ આપ્યું. "જેઓ યોગ્ય રીતે વિચારે છે," એરિસ્ટોટલે તેના વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું, "વિચારે છે કે આત્મા શરીર વિના અસ્તિત્વમાં નથી અને તે શરીર નથી." એરિસ્ટોટલનું મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ જૈવિક પરિબળોના સામાન્યીકરણ પર આધારિત હતું. તે જ સમયે, આ સામાન્યીકરણ મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય સ્પષ્ટીકરણ સિદ્ધાંતોના પરિવર્તન તરફ દોરી ગયું: વિકાસ અને કાર્યકારણનું સંગઠન. તે એરિસ્ટોટલ હતો જેણે દોઢ હજાર વર્ષ સુધી જિજ્ઞાસુ મન પર શાસન કર્યું.

મનોવિજ્ઞાન, એક વિજ્ઞાન તરીકે, ઘણી સદીઓથી રચાયું છે અને હજુ સુધી સ્થિર થયું નથી. તેમાં કોઈ સિદ્ધાંત અથવા સ્થિરતા નથી. સમય જતાં, આત્માના વિજ્ઞાન પરના મંતવ્યો બદલાયા છે. ચાલો પુનરુજ્જીવનથી શરૂ કરીને, લગભગ ત્રણ સદીઓમાં મનોવિજ્ઞાનની રચનાને શોધવાનો પ્રયાસ કરીએ.

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કાઓ

17મી સદીથી મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં એક નવો યુગ શરૂ થાય છે. તે જરૂરી પ્રાયોગિક આધાર વિના, મુખ્યત્વે સામાન્ય દાર્શનિક, સટ્ટાકીય સ્થિતિઓથી વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિશ્વને સમજવાના પ્રયાસો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

નામ સાથે રેને ડેકાર્ટેસ(1596 - 1650) મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ તબક્કા સાથે સંકળાયેલ છે. ચેતનાના તેમના સિદ્ધાંત સાથે, તેમણે રજૂ કરેલી મનો-ભૌતિક સમસ્યાના સંદર્ભમાં વિકસિત, તેમણે આત્માના એરિસ્ટોટેલિયન સિદ્ધાંતથી માનસને અલગ પાડવા માટે એક માપદંડ રજૂ કર્યો જે તેમની પહેલાં અસ્તિત્વમાં છે. માનસને વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા તરીકે સમજવાનું શરૂ થયું, આત્મનિરીક્ષણ માટે ખુલ્લું, શરીર અને સમગ્ર બાહ્ય ભૌતિક વિશ્વથી વિપરીત, એક વિશેષ - આધ્યાત્મિક - અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમની સંપૂર્ણ વિજાતીયતા ડેકાર્ટેસના શિક્ષણનો મુખ્ય મુદ્દો છે. અનુગામી પ્રણાલીઓનો ઉદ્દેશ્ય અભ્યાસના પદાર્થ તરીકે ચેતનાના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ (ડેસકાર્ટેસની સમજમાં), પ્રથમ ફિલસૂફીના માળખામાં, અને 19મી સદીના મધ્યથી - એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનમાં હતો. ડેસકાર્ટેસે રીફ્લેક્સની વિભાવના રજૂ કરી અને તેના દ્વારા પ્રાણીઓના વર્તન અને કેટલીક માનવીય ક્રિયાઓના કુદરતી વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ માટે પાયો નાખ્યો. ડેકાર્ટેસની પ્રણાલીમાં, તેના દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓ અસ્પષ્ટ એકતામાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. "ધ પેશન્સ ઓફ ધ સોલ," ડેસકાર્ટેસ તેના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા પૂર્ણ કરેલું છેલ્લું કાર્ય, સખત માનસિક માનવામાં આવે છે.

આત્મા અને શરીર વિશે તર્ક એ ડેસકાર્ટેસની ફિલસૂફી અને પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો પ્રારંભિક બિંદુ ન હતો. તેમાં તેમણે જ્ઞાનની સાચી પ્રણાલી બાંધવાનો પ્રયત્ન કર્યો. ડેકાર્ટેસની ફિલસૂફીમાં પદ્ધતિની સમસ્યા કેન્દ્રિય છે. તેમના ગ્રંથ "ડિસકોર્સ ઓન મેથડ" (1637) માં, ડેસકાર્ટે નોંધ્યું છે: પદ્ધતિ વિના તેને શોધવા કરતાં સત્યની શોધ ન કરવી તે વધુ સારું છે. પદ્ધતિમાં નિયમો છે, જેનું પાલન કોઈને અસત્યને સત્ય તરીકે સ્વીકારવા અને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપતું નથી. ડેકાર્ટેસે પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનમાં પદ્ધતિના ચાર નિયમો ઘડ્યા. સભાનતાની વાત કરીએ તો, તેમણે આત્મનિરીક્ષણને એક પર્યાપ્ત પદ્ધતિ માન્યું, અને જુસ્સાના સંદર્ભમાં, કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ સાથે આત્મનિરીક્ષણનું સંયોજન.

ફિલસૂફી અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં કોઈ નક્કર પાયા નથી તેની ખાતરી કર્યા પછી, ડેકાર્ટેસ દરેક બાબતમાં સત્ય શંકાના માર્ગ પરના પ્રથમ પગલા તરીકે પસંદ કરે છે કે જેના વિશે કોઈ અવિશ્વસનીયતાની સહેજ શંકા શોધી શકે છે, નોંધ્યું છે કે તે હંમેશા લાગુ ન થવું જોઈએ, પરંતુ ફક્ત “જ્યારે આપણે સત્યનું ચિંતન કરવાનો ધ્યેય નક્કી કરીએ છીએ”1, એટલે કે. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના ક્ષેત્રમાં. જીવનમાં, આપણે ઘણીવાર માત્ર બુદ્ધિગમ્ય - સંભવિત - જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, જે વ્યવહારિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે પૂરતું છે. ડેસકાર્ટેસ તેના અભિગમની નવીનતા પર ભાર મૂકે છે: પ્રથમ વખત, દાર્શનિક અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના હેતુઓ માટે પદ્ધતિસરની શંકાનો ઉપયોગ પદ્ધતિસરની તકનીક તરીકે થાય છે.

સૌ પ્રથમ, ડેસકાર્ટેસ સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિશ્વસનીયતા પર શંકા કરે છે, એટલે કે, "આપણી ઇન્દ્રિયો હેઠળ આવતી વસ્તુઓમાંથી, અથવા આપણે ક્યારેય કલ્પના કરી છે, એવી વસ્તુઓ છે જે ખરેખર વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં છે"2. અમે અમારી ઇન્દ્રિયોની જુબાની દ્વારા તેમનો ન્યાય કરીએ છીએ, જે ઘણીવાર અમને છેતરે છે, તેથી, "ઓછામાં ઓછા એક વખત અમને છેતરતી કોઈ વસ્તુ પર વિશ્વાસ કરવો તે સમજદારી હશે"3. તેથી, “મેં સ્વીકાર્યું કે એવી એક પણ વસ્તુ નથી જે આપણને દેખાય છે”4. કારણ કે સપનામાં આપણે ઘણી વસ્તુઓની કલ્પના કરીએ છીએ જે આપણને ઊંઘમાં આબેહૂબ અને સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાય છે, પરંતુ જે વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં નથી; છેતરતી લાગણીઓ હોવાથી, ઉદાહરણ તરીકે, કપાયેલા અંગોમાં પીડાની સંવેદના, "મેં કલ્પના કરવાનું નક્કી કર્યું કે મારા મગજમાં જે આવ્યું તે મારા સપનાના દ્રષ્ટિકોણો કરતાં વધુ સાચું નથી."5 કોઈ શંકા કરી શકે છે કે "બાકીની દરેક વસ્તુ જે અગાઉ સૌથી વધુ વિશ્વસનીય માનવામાં આવતી હતી, ગાણિતિક પુરાવાઓ અને તેમના વાજબીતાઓમાં પણ, જો કે તેઓ પોતે એકદમ સ્પષ્ટ છે - છેવટે, કેટલાક લોકો જ્યારે આવી વસ્તુઓ વિશે વાત કરે છે ત્યારે ભૂલો કરે છે"6. પરંતુ તે જ સમયે, "તે માનવું એટલું વાહિયાત છે કે જે વિચારે છે તે અસ્તિત્વમાં નથી, જ્યારે તે વિચારે છે, કે, અત્યંત આત્યંતિક ધારણાઓ હોવા છતાં, અમે મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ તે માને છે કે નિષ્કર્ષ: મને લાગે છે, તેથી હું ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી બધા નિષ્કર્ષોમાં પ્રથમ અને નિશ્ચિત છે, જે તેના વિચારોને પદ્ધતિસર ગોઠવનારને દેખાય છે.”7 જ્ઞાનાત્મક વિષયના અસ્તિત્વ વિશેના નિષ્કર્ષને પગલે, ડેસકાર્ટેસ "I" ના સારને વ્યાખ્યાયિત કરવા આગળ વધે છે. પૂછાયેલા પ્રશ્નનો સામાન્ય જવાબ - હું એક વ્યક્તિ છું - તેના દ્વારા નકારવામાં આવે છે, કારણ કે તે નવા પ્રશ્નોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે. અગાઉના વિચારો, એરિસ્ટોટલ તરફ પાછા જતા, શરીર અને આત્માના બનેલા "હું" વિશે પણ નકારવામાં આવે છે, કારણ કે ત્યાં કોઈ નિશ્ચિતતા નથી - ત્યાં કોઈ સૈદ્ધાંતિક પુરાવા નથી - તેમના કબજામાં છે. તેથી, તેઓ સ્વ માટે જરૂરી નથી. જો તમે શંકાસ્પદ દરેક વસ્તુને અલગ કરો છો, તો શંકા સિવાય બીજું કંઈ રહેતું નથી.

2 Ibid. પૃષ્ઠ 431.

3 Ibid. પૃષ્ઠ 427.

પણ શંકા એ વિચારવાનું કાર્ય છે. પરિણામે, "હું" ના સારથી માત્ર વિચાર જ અવિભાજ્ય છે. આ સ્થિતિની સ્પષ્ટતા માટે પુરાવાની જરૂર નથી: તે અમારા અનુભવની તાત્કાલિકતામાંથી ઉદ્ભવે છે. જો આપણે સંમત થાઓ કે વસ્તુઓ વિશેના આપણા બધા વિચારો ખોટા છે અને તેમાં તેમના અસ્તિત્વના પુરાવા નથી, તો પણ તે તેમનાથી વધુ સ્પષ્ટપણે અનુસરે છે કે હું પોતે જ અસ્તિત્વમાં છે.

આમ, ડેસકાર્ટેસ સંશોધનની નવી પદ્ધતિ પસંદ કરે છે: તે "I" ના ઉદ્દેશ્ય વર્ણનને છોડી દે છે અને ફક્ત તેના વિચારો (શંકાઓ), એટલે કે, વ્યક્તિલક્ષી સ્થિતિઓને ધ્યાનમાં લેવા તરફ વળે છે. તદુપરાંત, અગાઉની પ્રસ્તુતિનો સામનો કરી રહેલા કાર્યથી વિપરીત, જ્યારે ધ્યેય તેમની સામગ્રીમાં સમાવિષ્ટ પદાર્થો વિશેના જ્ઞાનના સત્યના દૃષ્ટિકોણથી મૂલ્યાંકન કરવાનો હતો, ત્યારે અહીં "I" ના સારને નિર્ધારિત કરવાની જરૂર છે.

""વિચાર" શબ્દ દ્વારા મારો અર્થ એ છે કે આપણામાં જે કંઈ પણ થાય છે તે એવી રીતે થાય છે કે આપણે તેને સીધા જ જાતે જ અનુભવીએ છીએ; અને તેથી માત્ર સમજવા માટે, ઇચ્છા કરવા માટે, કલ્પના કરવા માટે જ નહીં, પણ અહીં અનુભવવાનો અર્થ એ જ છે કે જે વિચારવું છે”8.

વિચારવું એ એક સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક, એકદમ નિરાધાર કાર્ય છે, જેને ડેસકાર્ટેસ એક વિશેષ અભૌતિક વિચારશીલ પદાર્થને આભારી છે. ડેસકાર્ટેસનો આ નિષ્કર્ષ તેના સમકાલીન લોકોમાં ગેરસમજ સાથે મળ્યો. આમ, હોબ્સે ધ્યાન દોર્યું હતું કે "મને લાગે છે" ની દરખાસ્ત પરથી તે વધુ ઝડપથી અનુમાન લગાવી શકાય છે કે કોઈ અભૌતિક પદાર્થના અસ્તિત્વનો તારણ કાઢવા કરતાં વિચારવાની વસ્તુ ભૌતિક છે. ડેકાર્ટેસે આનો વિરોધ કર્યો; "... કલ્પના કરવી અશક્ય છે કે એક પદાર્થ આકૃતિનો વિષય હતો, બીજો - ચળવળનો વિષય, વગેરે, કારણ કે આ તમામ કૃત્યો એકબીજા સાથે સંમત છે કારણ કે તેઓ વિસ્તરણની ધારણા કરે છે. પરંતુ અન્ય ક્રિયાઓ છે - સમજવા માટે, ઈચ્છવા માટે, કલ્પના કરવા માટે, અનુભવવા માટે, વગેરે, જે એકબીજા સાથે સંમત છે કે તેઓ વિચાર અથવા વિચાર, ચેતના અથવા જ્ઞાન વિના અસ્તિત્વમાં નથી. ચાલો આપણે તે પદાર્થને કહીએ કે જેમાં તેઓ એક વિચારશીલ વસ્તુ, અથવા ભાવના, અથવા અન્ય કોઈ નામ છે, જેથી તેને શારીરિક પદાર્થ સાથે ગૂંચવવામાં ન આવે, કારણ કે માનસિક કૃત્યો શારીરિક સાથે કોઈ સામ્યતા ધરાવતા નથી અને વિચાર વિસ્તરણથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે.”9

આત્મા અને શરીર વિશે ડેસકાર્ટેસના શિક્ષણ અને તેમના નોંધપાત્ર તફાવતે એક દાર્શનિક મનોભૌતિક સમસ્યાને જન્મ આપ્યો: જો કે આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક વચ્ચેના તફાવતને ડેસકાર્ટેસ પહેલાં ઓળખવામાં આવ્યો હતો, કોઈ સ્પષ્ટ માપદંડ ઓળખવામાં આવ્યો ન હતો. ડેસકાર્ટેસના મતે આત્માને જાણવાનું એકમાત્ર માધ્યમ આંતરિક ચેતના છે. આ જ્ઞાન શરીરના જ્ઞાન કરતાં સ્પષ્ટ અને વધુ નિશ્ચિત છે. ડેકાર્ટેસ ચેતનાના જ્ઞાનના સીધા માર્ગની રૂપરેખા આપે છે: ચેતના એ છે કે તે કેવી રીતે આત્મનિરીક્ષણમાં દેખાય છે. ડેકાર્ટેસનું મનોવિજ્ઞાન આદર્શવાદી છે.

ડેસકાર્ટેસનું દ્વૈતવાદ મુખ્ય મુશ્કેલીઓનો સ્ત્રોત બન્યો જેણે તેના આધારે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનના સમગ્ર વિકાસને ચિહ્નિત કર્યો.

1.2. બી. સ્પિનોઝાનું મનોવિજ્ઞાન

ડચ ભૌતિકવાદી ફિલસૂફ બી. સ્પિનોઝા (1632-1677) દ્વારા ડેસકાર્ટેસ દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલી સમસ્યાઓનો નવો ઉકેલ આપવામાં આવ્યો હતો. હેગેલના મતે, તેમણે ડેકાર્ટેસની ફિલસૂફીમાં હાજર દ્વૈતવાદને દૂર કર્યો. બી. સ્પિનોઝાનું મુખ્ય કાર્ય "એથિક્સ" છે. શીર્ષક પુસ્તકના નૈતિક અભિગમને પ્રતિબિંબિત કરે છે. નિબંધનો મુખ્ય હેતુ વ્યક્તિને વ્યક્તિગત વર્તનની રેખા વિકસાવવામાં અને મુક્ત જીવનનો માર્ગ ખોલવામાં મદદ કરવાનો છે. સ્પિનોઝાએ આ સમસ્યાને ફિલોસોફિકલી સાઉન્ડ રીતે ઉકેલવાની કોશિશ કરી. પુસ્તક ભૌમિતિક રીતે, લેમ્મા, પ્રમેય, વગેરેના સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તે બધું "પદાર્થ" ના ખ્યાલથી શરૂ થાય છે. અહીંથી સ્પિનોઝા અને ડેસકાર્ટેસના મંતવ્યો વચ્ચેનો તફાવત શરૂ થાય છે. ડેસકાર્ટેસથી વિપરીત, સ્પિનોઝાએ એક મોનિસ્ટિક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. એક પદાર્થ છે. તે તેને તે તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે પોતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેના દ્વારા રજૂ થાય છે. તે પોતાની અંદર અસ્તિત્વની આવશ્યકતા ધરાવે છે. "પદાર્થનું અસ્તિત્વ અને તેનો સાર એક જ છે."

સ્પિનોઝા સાર અને અસ્તિત્વ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે. સાર એ વસ્તુની લાક્ષણિકતા છે, એવી વસ્તુ કે જેના વિના વસ્તુ સમાન રહેવાનું બંધ કરે છે. અસ્તિત્વ એ છે કે તેણી અસ્તિત્વમાં છે કે નહીં. તમામ વ્યક્તિગત મર્યાદિત વસ્તુઓ સાર અને અસ્તિત્વ વચ્ચેની વિસંગતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. દરેક વ્યક્તિગત વસ્તુ વિશે એવું કહી શકાય કે તેનું અસ્તિત્વ આકસ્મિક છે; તેના અસ્તિત્વમાં તે સંપૂર્ણપણે બહારથી નક્કી થાય છે. પદાર્થ, મર્યાદિત વસ્તુઓથી વિપરીત, પોતાની અંદર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એટલે કે, તે અસ્તિત્વમાં છે તે તેની લાક્ષણિકતા છે. હકીકત એ છે કે પદાર્થનો સાર અસ્તિત્વ છે, સ્પિનોઝા તેના ઘણા ગુણધર્મોને તારણ આપે છે. વ્યક્તિગત વસ્તુઓથી વિપરીત, તે કોઈ પણ વસ્તુ દ્વારા ઉત્પન્ન થતી નથી, તે બનાવવામાં આવતી નથી, તે પોતે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને કોઈ અન્ય અસ્તિત્વના ગુણથી નહીં, તે શાશ્વત, અનંત, એક છે, કોંક્રિટ વસ્તુઓની બહુવિધતાથી વિપરીત. તેની પાસે કોઈ ધ્યેય નથી, તે ફક્ત જરૂરિયાત મુજબ કાર્ય કરે છે, એટલે કે, ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓ અનુસાર. આ દરેક જોગવાઈઓ પ્રમેયમાં સાબિત થાય છે. સ્પિનોઝા પદાર્થને ભગવાન અથવા પ્રકૃતિ કહે છે; પ્રકૃતિને ભગવાન સાથે એ અર્થમાં ઓળખવામાં આવે છે કે તે સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર અને બિનશરતી, બિનસર્જિત અને શાશ્વત છે. કુદરતને પોતાનાથી જ સમજાવવી જોઈએ. સ્પિનોઝામાં "પદાર્થ" ની વિભાવના આપણી બહાર અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રકૃતિના અસ્તિત્વને વ્યક્ત કરતી દેખાય છે. સ્પિનોઝાની સિસ્ટમમાં શબ્દના સામાન્ય અર્થમાં ભગવાન માટે કોઈ સ્થાન બાકી નથી. જ્યારે ડેકાર્ટેસ દૈવી રચનાના કાર્ય તરીકે દ્રવ્યના અસ્તિત્વને સમજાવે છે, ત્યારે સ્પિનોઝા દલીલ કરે છે કે પ્રકૃતિને મૂળ કારણની જરૂર નથી. આ ભૌતિકવાદ છે.

આ રીતે સ્પિનોઝાએ ડેકાર્ટેસના દ્વૈતવાદને ઉકેલ્યો. ડેસકાર્ટેસથી વિપરીત, તેમણે માનવ વિચારને કુદરતી ગુણધર્મ માન્યું, જે તમામ પદાર્થના લક્ષણ તરીકે વિચારવાની અભિવ્યક્તિ છે. વિસ્તરણ અને વિચાર એકબીજાને પ્રભાવિત કરતા નથી (જેમ કે ડેકાર્ટેસમાં), પરંતુ એકબીજાને અનુરૂપ છે અને આ પત્રવ્યવહારમાં એકબીજાથી અને પદાર્થથી અવિભાજ્ય છે.

બંને લક્ષણો શાશ્વત આવશ્યકતા અનુસાર દરેક ઘટનામાં એકસાથે કાર્ય કરે છે, જે પ્રકૃતિમાં કારણભૂત જોડાણ છે. તેથી, વિચારોનો ક્રમ અને જોડાણ વસ્તુઓના ક્રમ અને જોડાણ સમાન છે.

સ્પિનોઝાનું મનોવિજ્ઞાન એ ડેકાર્ટેસ પછી એક નવું, મહત્વપૂર્ણ છે, જે મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના હેતુ તરીકે ચેતનાની સમસ્યાની રચનામાં પગલું છે. સાથે મળીને તેઓ ચેતનાના અર્થઘટનમાં એક તર્કસંગત રેખા બનાવે છે.

પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનના વાસ્તવિક "પિતા" છે જ્હોન લોક(1632-1704), એક ઉત્કૃષ્ટ અંગ્રેજી ફિલસૂફ, શિક્ષક, તાલીમ દ્વારા ડૉક્ટર, મુખ્ય રાજકીય વ્યક્તિ, 1688 ની ક્રાંતિના વિચારધારા. ) પ્રકાશિત થયું હતું જી.). લોકેના જીવનકાળ દરમિયાન, પુસ્તકનો ફ્રેન્ચમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અને ફ્રેન્ચ ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ પર તેનો મજબૂત પ્રભાવ હતો. 1693 માં, તેમનું શિક્ષણશાસ્ત્રનું કાર્ય "શિક્ષણ પર વિચારો" પ્રકાશિત થયું.

લોકેનો ધ્યેય નિશ્ચિતતાની ઉત્પત્તિ અને માનવ જ્ઞાનની હદની તપાસ કરવાનો હતો. તે બધા જન્મજાત વિચારોના સિદ્ધાંતની ટીકા સાથે શરૂ થાય છે. તે મુખ્યત્વે મધ્યયુગીન શૈક્ષણિક શિક્ષણ સામે નિર્દેશિત છે, જેણે સૌથી સામાન્ય સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓની જન્મજાતતાને માન્યતા આપી હતી, પરંતુ ડેકાર્ટેસ સામે પણ. ડેકાર્ટેસે લખ્યું, “હું ભારપૂર્વક નથી કહેતો કે ગર્ભાશયમાં બાળકની ભાવના આધ્યાત્મિક પ્રશ્નો પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, પરંતુ તે ભગવાન વિશે, પોતાના વિશે અને તે બધા સત્યો વિશેના વિચારો ધરાવે છે જે પોતાને ઓળખે છે, જેમ કે તેઓ છે. પુખ્ત વયના લોકો જ્યારે આ સત્યો વિશે બિલકુલ વિચારતા નથી."

લોકે જ્ઞાનની સહજતાના બચાવમાં તમામ દલીલોનો વિરોધ આ પ્રસ્તાવ સાથે કરે છે કે તેનું મૂળ સાબિત કરવું શક્ય છે. લોકે માનવ આત્માને ચોક્કસ નિષ્ક્રિય, પરંતુ સમજવા માટે સક્ષમ, માધ્યમ માને છે; તે તેની તુલના એક ખાલી બોર્ડ સાથે કરે છે કે જેના પર કંઈપણ લખાયેલ નથી, અથવા ખાલી ઓરડા સાથે કે જેમાં કંઈ નથી. આ સરખામણીઓ માત્ર જ્ઞાન સાથે સંબંધિત છે.

અંગ્રેજી ડૉક્ટર અને પાદરી ડેવિડ હાર્ટલી(1705-1757) એ માનસિક જીવનના પ્રાયોગિક મૂળ વિશે લોકના વિચારોને પણ અપનાવ્યા, તેમના સંગઠનોનો વિચાર વિકસાવ્યો અને સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની પ્રથમ સંપૂર્ણ સિસ્ટમ આપી. તેનું નિર્માણ કરતી વખતે, તેમણે I. ન્યૂટન પર પણ આધાર રાખ્યો હતો, જેમના કેટલાક ભૌતિક વિચારોનો ઉપયોગ તેમના દ્વારા માનસિક પ્રક્રિયાઓની શારીરિક મિકેનિઝમ્સ વિશેની પૂર્વધારણાને સાબિત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો.

તેમના મુખ્ય કાર્યમાં - "ઓન મેન, હિઝ સ્ટ્રક્ચર, હિઝ ડ્યુટીઝ એન્ડ હિઝ હોપ્સ" (1749) - હાર્ટલી એક કુદરતી સિદ્ધાંત તરીકે માનસના સિદ્ધાંતને વિકસાવે છે. મગજની કાર્બનિક રચનાના સંદર્ભ દ્વારા તમામ આધ્યાત્મિક ક્ષમતાઓ (દ્રષ્ટિ, વગેરે) સમજાવવામાં આવે છે. માનસિક જીવનના ત્રણ મુખ્ય સરળ ઘટકો છે: સંવેદના (સંવેદના), વિચારો (સંવેદનાના વિચારો, એટલે કે વસ્તુઓ વિના સંવેદનાનું પુનરાવર્તન), અસર (સૌથી સરળ લાગણીશીલ સ્વર - આનંદ, નારાજગી). આ ત્રણ મૂળભૂત તત્ત્વોમાંથી, માનસિક જીવન જોડાણની પદ્ધતિ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. તત્વો અને સંગઠનોની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ સ્પંદનો પર આધારિત છે, એટલે કે, બાહ્ય પ્રભાવોના પ્રભાવ હેઠળ ચેતા અને મગજના પદાર્થમાં ઉદ્ભવતી ભૌતિક શારીરિક પ્રક્રિયાઓ. સ્પંદનો અલગ છે અને ડિગ્રી, પ્રકાર, સ્થળ અને દિશામાં અલગ છે. સ્પંદનોના તફાવતો આપણા પ્રારંભિક સરળ વિચારો અને સંવેદનાઓ, ખ્યાલો અને લાગણીઓની સમગ્ર વિવિધતાને અનુરૂપ છે. તેમની પાસેથી, જોડાણની પદ્ધતિની મદદથી, બધી માનસિક ઘટનાઓ રચાય છે. “જો મગજમાં એક જ સમયે બે અલગ-અલગ સ્પંદનો થાય છે, તો તે હકીકતને કારણે કે વિસ્તારોમાંથી ઉત્તેજના બધી દિશામાં ફેલાય છે, તેઓ એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે, બે કેન્દ્રો વચ્ચે મજબૂત જોડાણ સ્થાપિત થાય છે. પછી પછી, જો કોઈપણ કારણોસર એક સ્પંદન થાય છે, તો બીજું કંપન થાય છે. આ એક વિચારને બીજા દ્વારા ઉત્તેજીત કરવાની પ્રક્રિયાને અનુરૂપ છે."

આમ, સંગઠનો મગજમાં ન્યુરલ જોડાણોનું નિષ્ક્રિય પ્રતિબિંબ છે. વાસ્તવમાં જે સંયોજિત થાય છે તે સંવેદના અથવા વિચારો નથી, પરંતુ મગજની અવસ્થાઓ જે તેમની સાથે હોય છે - સ્પંદનો. "સ્પંદનોમાં તેમની અસર તરીકે એક જોડાણ હોવું જોઈએ, અને જોડાણ તેના કારણ તરીકે સ્પંદનો તરફ નિર્દેશિત હોવું જોઈએ."4 કારણ કે ચેતા જોડાણો કાં તો એક સાથે અથવા ક્રમિક હોઈ શકે છે, હાર્ટલી અનુસાર, જોડાણો માત્ર એક સાથે અને અનુક્રમિક હોઈ શકે છે: તે સંપૂર્ણપણે યાંત્રિક રચનાઓ છે. સંગઠનોના આધારે, તમામ જટિલ વિચારો, મેમરીની ઘટનાઓ, વિભાવનાઓ, નિર્ણયો, સ્વૈચ્છિક હિલચાલ, અસર (જુસ્સો) અને કલ્પના રચાય છે. અનુભૂતિ દરમિયાન, અમને સંવેદનાઓની શ્રેણી પ્રાપ્ત થાય છે જે હકીકત એ છે કે તે ઑબ્જેક્ટમાં જ સંયુક્ત છે. સ્મૃતિ એ સંવેદનાઓનું પુનઃઉત્પાદન છે જે ક્રમ અને સંબંધમાં તેઓ પ્રાપ્ત થયા હતા. “અમારી પાસે ઈચ્છા મુજબ કોઈપણ વિચારને બોલાવવાની ક્ષમતા નથી, પરંતુ અમે તેને યાદ રાખી શકીએ છીએ કારણ કે તે વિચારો સાથે અગાઉના જોડાણો દ્વારા જોડાણ છે જે હવે ભાવનામાં છે. વ્યક્તિનો દેખાવ તેના નામનો વિચાર સૂચવે છે.”5 જો વિચારોનું પ્રજનન અગાઉના વાસ્તવિક છાપના ક્રમને માન આપ્યા વિના થાય છે, તો પછી આપણે કલ્પના સાથે વ્યવહાર કરીએ છીએ. વિચારોના પ્રજનનનો સંપૂર્ણ ક્રમ વિષયની ભાગીદારી વિના ઉદ્દેશ્યથી થાય છે.

યાદશક્તિ સંબંધિત ખાસ મુદ્દાઓ (વૃદ્ધ લોકોની યાદશક્તિમાં બગાડ, માંદગીના સમયગાળા દરમિયાન બનેલી ઘટનાઓને સાજા થયા પછી માનસિક દર્દીઓ ભૂલી જવી, થાકની સ્થિતિમાં કંઈપણ યાદ રાખવામાં મુશ્કેલી વગેરે) હાર્ટલી દ્વારા ક્રૂડલી ભૌતિકવાદી રીતે સમજાવવામાં આવી હતી. મગજની સ્થિતિઓ. હાર્ટલી પાસે વિચાર પર કોઈ પ્રકરણ નથી: શબ્દો અને વાક્યોની સમજણ ગણવામાં આવે છે. શબ્દને ધ્વનિના સમૂહમાં ઘટાડવામાં આવે છે; અર્થ એ સંવેદનાત્મક છબીઓનો એક પ્રકારનો કાયમી ભાગ છે. ઉદાહરણ તરીકે, "સફેદતા" શબ્દનો અર્થ ઘણી વસ્તુઓ (દૂધ, કાગળ, શણ, વગેરે) ના સતત સંવેદનાત્મક સંકુલની ઓળખના પરિણામે રચાય છે. શબ્દને સમજવું એ શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચેના જોડાણની રચના છે, તે બાળપણમાં તેમજ વિજ્ઞાન શીખવાની પ્રક્રિયામાં સ્થાપિત થાય છે. ચુકાદો ખ્યાલોથી બનેલો છે.

હાર્ટલીની સિસ્ટમમાં પ્રક્રિયા તરીકે કોઈ વિચાર નથી. વિજ્ઞાનમાં એવા સત્યો કે જે નિષ્ક્રિય રીતે ચેતના દ્વારા પ્રતિબિંબિત થાય છે તે જોડાણની પદ્ધતિ પર આધારિત છે. નવા વિચારો એ જૂના સરળ વિચારોના નવા સંયોજનો અથવા જટિલ વિચારોનું વિઘટન છે. "જ્યારે આપણે સામાન્ય સત્યોની સભાનતા સુધી પહોંચીએ છીએ, ત્યારે તેનો અર્થ એ છે કે આ સત્ય આ વિચાર દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા તમામ વિશિષ્ટ વિચારો સાથે જોડાણ દ્વારા વહન કરવામાં આવે છે. અનુભવ આપણને બતાવે છે કે જ્યારે આપણે આવા તારણો કાઢીએ છીએ, ત્યારે આપણે છેતરાતા નથી."

સમકાલીન લોકોએ હાર્ટલીની તુલના ન્યૂટન સાથે કરી: જેમ ન્યૂટને ભૌતિક જગતના સમજૂતીના નિયમો સ્થાપિત કર્યા, તેવી જ રીતે હાર્ટલીએ મન માટેના નિયમો સ્થાપિત કર્યા. હાર્ટલીએ ભૌતિક સાથે સામ્યતા દ્વારા આધ્યાત્મિક વિશ્વને યાંત્રિક રીતે રજૂ કર્યું. હાર્ટલીની સિસ્ટમમાં, માનસ મગજની પ્રક્રિયાઓની સમાંતર પ્રક્રિયા તરીકે કાર્ય કરે છે, જે તેના પોતાના ગુણધર્મોને જાહેર કરવાની મંજૂરી આપતું નથી. તેમાં કોઈ વિષય નથી, વ્યક્તિત્વ નથી.

સહયોગી મનોવિજ્ઞાન- મનોવૈજ્ઞાનિક દિશાઓ જેમાં એસોસિએશનને માનસના વિશ્લેષણના એકમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સંઘવાદ તેના વિકાસમાં સંખ્યાબંધ તબક્કાઓમાંથી પસાર થયો.

1. વ્યક્તિગત માનસિક ઘટનાઓ માટે સમજૂતીત્મક સિદ્ધાંત તરીકે સંગઠનની ઓળખ, મુખ્યત્વે રિકોલની પ્રક્રિયાઓ.

2. ક્લાસિકલ એસોસિએશનિઝમનો 2 જી તબક્કો, જ્યારે માનસની સર્વગ્રાહી વિભાવનાઓ બનાવવામાં આવી હતી, જે માનસિક તત્વો વચ્ચેના યાંત્રિક જોડાણો (એસોસિએશન) ની સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવી હતી, જેને સંવેદનાઓ અને વિચારો ગણવામાં આવતા હતા.

3. પ્રાયોગિક અને વ્યવહારુ સંગઠનવાદનો ત્રીજો તબક્કો, જે વિષયની પ્રવૃત્તિના પરિબળને મૂળભૂત ખ્યાલમાં દાખલ કરવાના પ્રયાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

હાર્ટલીનો સિદ્ધાંત ખૂબ જ સામાજિક મહત્વનો હતો. તેણે બતાવ્યું કે વ્યક્તિને તે જે છે તે બનાવવા માટે, સંવેદનાત્મક સિદ્ધાંત અને વ્યક્તિ ખરેખર પોતાને જે સંજોગોમાં શોધે છે તેના પ્રભાવ સિવાય બીજું કંઈ જરૂરી નથી. હાર્ટલીની લોકશાહી તેમની રાજકીય સ્થિતિ ન હતી, તે તેમના વૈજ્ઞાનિક વિચારોનું પરિણામ હતું.

સંગઠનવાદના ઇતિહાસમાં મહત્વની ભૂમિકા ફિલસૂફ, ઇતિહાસકાર અને કુદરતી વૈજ્ઞાનિકની છે. જોસેફ પ્રિસ્ટલી (1733- 1804).

પ્રિસ્ટલીએ હાર્ટલીના સિદ્ધાંતને લોકપ્રિય બનાવ્યો અને તેના વિરોધીઓ અને વલ્ગરાઇઝરો સામે પણ લડ્યા, મુખ્યત્વે સ્કોટિશ આદર્શવાદી સામાન્ય જ્ઞાનની શાળા.

પ્રકરણ 4. 18મી સદીના પ્રથમ અર્ધ - 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં જર્મન ક્લાસિકલ ફિલસૂફીમાં સાયકોલોજિકલ વિચારો.

ઇંગ્લેન્ડમાં ઉદ્ભવેલા પ્રયોગમૂલક ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાન તરત જ જર્મનીમાં પ્રવેશ્યા ન હતા. માત્ર 18મી સદીના બીજા ભાગમાં. લોકેના નિબંધોના અનુવાદો, હ્યુમની કૃતિઓ 1770ના દાયકામાં દેખાયા - હાર્ટલી અને પછી ફ્રેન્ચ - બોનેટ, હેલ્વેટિયસ, કોન્ડીલેક. તે પહેલાં, ડેસકાર્ટેસ, લીબનીઝ અને તેના અનુયાયીનું અહીં પ્રભુત્વ હતું ક્રિશ્ચિયન વુલ્ફ(1679-1754). વુલ્ફે "લીબનીઝને પ્રણાલીગત અને લોકપ્રિય બનાવ્યું અને જર્મનીના મનોવિજ્ઞાનમાં સ્થાપિત કર્યું, જેના પ્રભાવ હેઠળ કાન્તનો વિકાસ થયો અને જેને તેણે, એટલે કે, કાન્તે, પછીથી નકારી કાઢ્યો"1. એચ. વુલ્ફની પદ્ધતિ એ મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રયોગમૂલક અને તર્કસંગત વિચારો વચ્ચે સમાધાન હતું. આ સમાધાન પહેલાથી જ X. વુલ્ફના મનોવિજ્ઞાનના બે વિજ્ઞાનમાં વિભાજનમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું: પ્રયોગમૂલક("એમ્પિરિકલ સાયકોલોજી", 1732) અને તર્કસંગત("રેશનલ સાયકોલોજી", 1734). વુલ્ફના પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનમાં 18મી સદીમાં આત્માના સાર વિશે કંટાળાજનક શૈક્ષણિક ચર્ચાઓને બદલે આત્માના જીવન વિશેના તથ્યોનો અભ્યાસ કરવાનું વલણ હતું. જો કે, વુલ્ફનો અનુભવવાદ ખૂબ જ ઓછો હતો. વુલ્ફે મનોવિજ્ઞાનમાં માપનની શક્યતાને અસ્પષ્ટપણે દર્શાવી. આનંદની તીવ્રતા આપણે અનુભવીએ છીએ તે સંપૂર્ણતા દ્વારા માપી શકાય છે, અને ધ્યાનની તીવ્રતા દલીલની અવધિ દ્વારા માપી શકાય છે જેને આપણે અનુસરવા સક્ષમ છીએ.

નિષ્કર્ષ

આ રીતે બે સદીઓથી વધુ સમય દરમિયાન મનોવિજ્ઞાનનો વિકાસ થયો, અન્ય વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સાથે હાથ જોડીને. અને હવે, એવું કહી શકાતું નથી કે મનોવિજ્ઞાન આખરે રચાયું છે: સમય જતાં, મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં સુધારો થાય છે અને તે ઉદ્દેશ્યથી કહી શકાય નહીં કે આ વિજ્ઞાનમાં સ્થિરાંકો છે.

લગભગ ત્રણ સદીઓમાં મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનું કોઈપણ વિગતમાં વર્ણન કરવું અમૂર્તના મર્યાદિત વોલ્યુમમાં અશક્ય છે. ડોટેડ અને ક્યારેય થવાની શક્યતા નથી. ”

વપરાયેલ સંદર્ભોની સૂચિ:

1. સોરોકિન બી.એફ. ફિલોસોફી અને સર્જનાત્મકતાનું મનોવિજ્ઞાન. એમ., 1999;

2. સ્પેન્સર જી., ત્સિજેન ટી. એસોસિએટીવ સાયકોલોજી. એમ., 1998;

3. Wund V. મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય. એમ., 2000;

4. ગ્રેટ સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. એમ., 1990;

5. રાડુગિન એ.એ. મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક. M: Biblionica, 2006;

8. કાન્ત I. માનવશાસ્ત્ર વ્યવહારિક દૃષ્ટિકોણથી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1999.

9. લીબનીઝ જી.ટી. માનવીય સમજણ પર નવા પ્રયોગો. કૃતિઓ: 4 વોલ્યુમમાં. એમ., 1983.

10. લોકે જે. માનવ સમજ પર નિબંધ. કૃતિઓ: 3 ભાગમાં. એમ., 1985. પુસ્તક બે. પુસ્તક ત્રણ.

11. રશિયામાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિચાર: જ્ઞાનની ઉંમર / એડ. વી.એ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2001.

12. સ્પિનોઝા બી. એથિક્સ. એમ., 1932.

વિભાગ I. મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય
વિષય 1. મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં વિષય પરના મંતવ્યોનો વિકાસ

1.1. આત્માના સિદ્ધાંત તરીકે પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન.
1.2. મનોવિજ્ઞાન એ ચેતનાનું વિજ્ઞાન છે.
1.3. મનોવિજ્ઞાનના વિષય તરીકે વર્તન.
1.4. પ્રતિબિંબ તરીકે માનસ.

આ વિભાગ માટે સાહિત્ય:

1.1. આત્માના સિદ્ધાંત તરીકે પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન

માનસ - આત્મા, લોગો - શિક્ષણ (gr), એટલે કે. મનોવિજ્ઞાન એ આત્માનું વિજ્ઞાન છે.

* વ્યક્તિના આગમન સાથે, મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સંચિત થવાનું શરૂ થાય છે.
* 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટર સુધી. આત્માના સિદ્ધાંત તરીકે પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન ફિલસૂફીના માળખામાં વિકાસ પામે છે.
* 1879 માં લેઇપઝિગમાં, વિલ્હેમ વુન્ડે પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા બનાવે છે - વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાન ચેતનાના સિદ્ધાંત તરીકે ઉભરી આવે છે.
* 1913 માં, જે. વોટસનનું પુસ્તક "સાયકોલોજી ફ્રોમ ધ બિહેવિયરિસ્ટ્સ પોઈન્ટ ઓફ વ્યુ" યુએસએમાં પ્રકાશિત થયું - વર્તનવાદ એ વર્તનના મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન તરીકે ઉભરી આવ્યું.
* 20મી સદીમાં વિજ્ઞાનમાં ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિકોણની મંજૂરી. પ્રતિબિંબ તરીકે માનસની સમજણ તરફ દોરી જાય છે, અને મનોવિજ્ઞાન એ હકીકતો, પેટર્ન અને માનસિક પ્રતિબિંબની પદ્ધતિઓનું વિજ્ઞાન બની જાય છે.

મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં વિષય પર મંતવ્યોના વિકાસના તબક્કા :
પૂર્વ-વૈજ્ઞાનિક/ફિલોસોફિકલ મનોવિજ્ઞાન: આત્મા
આત્મનિરીક્ષણ મનોવિજ્ઞાન: ચેતના
ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન: ચેતના અને માનસની સર્વગ્રાહી રચનાઓ
વર્ણનાત્મક મનોવિજ્ઞાન: માનવ આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિ
વર્તનવાદ: વર્તન
મનોવિશ્લેષણ: બેભાન
માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન: વ્યક્તિત્વ
જ્ઞાનાત્મક મનોવિજ્ઞાન: જ્ઞાનાત્મક માળખાં અને પ્રક્રિયાઓ

"મનોવિજ્ઞાન" શબ્દ સૌપ્રથમ 1732-1734 માં દેખાયો. જર્મન ફિલસૂફ ક્રિશ્ચિયન વુલ્ફના કાર્યોમાં, જેમણે પ્રાચીન દંતકથાઓમાંથી "માનસ" શબ્દ ઉધાર લીધો હતો. ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓમાં, "માનસ" એ આત્મા, શ્વાસનું અવતાર છે. શરીર અને તેના ભાગોના વ્યક્તિગત કાર્યો સાથે, માનસિકતાને એક અથવા બીજા જીવંત પ્રાણી સાથે ઓળખવામાં આવી હતી. માનવ શ્વાસ એક ઝાપટા, પવન, વાવંટોળ સમાન હતો. દેવી માનસને બટરફ્લાય અથવા પાંખોવાળી છોકરી તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. એપુલિયસે માનવ આત્માની મુસાફરી વિશે એક કાવ્યાત્મક વાર્તા બનાવી, જે પ્રેમમાં ભળી જવાની ઇચ્છા ધરાવે છે. કામદેવ (ઇરોસ), ઝિયસ અને એફ્રોડાઇટનો પુત્ર, એક ધરતીની સ્ત્રી - માનસ સાથે પ્રેમમાં પડ્યો. પરંતુ સાયકે તેના રહસ્યમય પ્રેમીનો ચહેરો ક્યારેય ન જોવાનો પ્રતિબંધ તોડી નાખ્યો. રાત્રે તેણીએ મીણબત્તી પ્રગટાવી અને યુવાન દેવને જોયો, પરંતુ ગરમ તેલનું એક ટીપું તેની ચામડી પર પડ્યું અને તે અદૃશ્ય થઈ ગયો. તેના પ્રિયને તેની પાસે પાછા લાવવા માટે, માનસને ઘણા પરીક્ષણોમાંથી પસાર થવાની ફરજ પડી હતી જે એફ્રોડાઇટે તેના માટે બનાવેલ છે, જીવતા પાણી માટે નરકમાં પણ જવું. કામદેવ મદદ માટે તેના પિતા તરફ વળ્યા. ઝિયસે માનસને અમરત્વ આપ્યું, અને પ્રેમીઓ કાયમ માટે એક થઈ ગયા. આ પૌરાણિક કથા ઉચ્ચ પ્રેમ, માનવ આત્માની અનુભૂતિનું ઉત્તમ ઉદાહરણ બની ગયું છે. તેથી, માનસ, એક નશ્વર જેણે અમરત્વ પ્રાપ્ત કર્યું, તે આત્માનું પ્રતીક બની ગયું જે તેના આદર્શની શોધમાં છે.

પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફોએ આત્માના પ્રશ્નનું નિરાકરણ શું પસંદ કર્યું તેના આધારે કર્યું: ભૌતિકવાદ અથવા આદર્શવાદ. મતભેદોનો સાર સૂત્રો દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે:
a) 1+1=1 (આત્મા અને શરીર એક છે, અદ્વૈતવાદ)
b) 1+1-2 (આત્મા અને શરીર બે અલગ અલગ અસ્તિત્વો છે, દ્વૈતવાદ)

ડેમોક્રિટસ (5મી સદી બીસી) આત્માનો ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. તે માનતો હતો આત્મા ભૌતિક છે , અને તેમાં નાનામાં નાના, ગોળાકાર, સરળ, અસામાન્ય રીતે મોબાઈલ અણુઓ હોય છે, જે સમગ્ર શરીરમાં પથરાયેલા હોય છે અને અગ્નિના અણુઓ જેવા હોય છે. જ્યારે નાના ભાગો મોટા ભાગોમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેઓ, તેમના સ્વભાવથી તેઓ ક્યારેય આરામ કરતા નથી તે હકીકતને કારણે, શરીરને ખસેડે છે, તેનો આત્મા બની જાય છે.

પ્લેટો (427-347 બીસી) માન્યું કે આત્મા એક સ્વતંત્ર પદાર્થ છે , જે શરીરની બાજુમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેનાથી સ્વતંત્ર છે. આત્મા અને શરીર એક જટિલ સંબંધમાં છે. તેના દૈવી મૂળ દ્વારા, આત્માને શરીરનું નેતૃત્વ કરવા અને માનવ જીવનનું નિર્દેશન કરવા માટે કહેવામાં આવે છે. પણ ક્યારેક શરીર આત્માને પોતાના બંધનમાં લઈ લે છે. શરીર વિવિધ ઇચ્છાઓ અને જુસ્સો દ્વારા સંચાલિત થાય છે. તે ખોરાકની ચિંતા કરે છે, લાલચ, ડર અને માંદગીનો સામનો કરે છે. શરીરની જરૂરિયાતોને કારણે યુદ્ધ અને ઝઘડા થાય છે. તે શુદ્ધ જ્ઞાનમાં પણ દખલ કરે છે.

એરિસ્ટોટલ (348-322 બીસી) એક ગ્રંથ બનાવ્યો "આત્મા વિશે" - પ્રથમ વિશેષ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્ય, જે ઘણી સદીઓથી મનોવિજ્ઞાન પરનું મુખ્ય પાઠ્યપુસ્તક રહ્યું છે. એરિસ્ટોટલે આત્માના દૃષ્ટિકોણને વસ્તુ તરીકે નકારી કાઢ્યો. તે જ સમયે, તેણે દ્રવ્યથી અલગતામાં આત્માને ધ્યાનમાં લેવાનું શક્ય માન્યું ન હતું. આત્માને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે, મેં એક જટિલ ફિલોસોફિકલ શ્રેણીનો ઉપયોગ કર્યો એન્ટેલેચી , જેનો અર્થ થાય છે "કંઈકની અનુભૂતિ." "જો આંખ જીવંત પ્રાણી હોત, તો તેનો આત્મા દ્રષ્ટિ હોત," એરિસ્ટોટલે લખ્યું. આત્મા એ શરીરનું કાર્ય છે , જે એક જીવને પોતાને અનુભૂતિ કરવાની મંજૂરી આપે છે.

રેને ડેસકાર્ટેસ (1596-1650) તે નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે આત્મા અને શરીર વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત છે, જે એ છે કે શરીર તેના સ્વભાવથી હંમેશા વિભાજ્ય છે, જ્યારે આત્મા સંપૂર્ણપણે અવિભાજ્ય છે. આત્મા અને શરીર બે સંપૂર્ણપણે વિરોધી પદાર્થો છે , જેમાંના દરેકને તેના અસ્તિત્વ માટે પોતાના સિવાય અન્ય કંઈપણની જરૂર નથી. ત્યાં કેવળ ભૌતિક વસ્તુઓ છે - માણસ સહિત તમામ પ્રકૃતિ, અને એક વસ્તુ અથવા પદાર્થ, જેનો સંપૂર્ણ સાર એક વિચારમાં સમાવિષ્ટ છે - આ આત્મા છે. આત્માના પોતાના અભિવ્યક્તિઓ ઇચ્છા અને ઇચ્છા છે; આધ્યાત્મિક પૂર્વધારણાઓ અને અવલોકનનો અનુભવ ડેકાર્ટેસના ઉપદેશોમાં સંઘર્ષમાં આવ્યો. તે ખ્યાલો રજૂ કરે છે "પ્રાણી આત્માઓ" જે ચળવળ, ખ્યાલનું નેતૃત્વ કરે છે પ્રતિબિંબ

1.2. મનોવિજ્ઞાન - ચેતનાનું વિજ્ઞાન

IN 1879 વિલ્હેમ Wundt લેઇપઝિગમાં પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા ખોલે છે - આ એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનનો જન્મ માનવામાં આવે છે.

ચેતનાના મનોવિજ્ઞાનના મુખ્ય કાર્યો:
1. ચેતનાના ગુણધર્મોનું વર્ણન કરો.
2. ચેતનાના સૌથી સરળ તત્વોને ઓળખો.
3. આ તત્વોને વધુ જટિલ ઘટનાઓમાં જોડવા માટેના કાયદા શોધો.

પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં ઓળખાયેલ ચેતનાના લક્ષણો:
(વુન્ડ્ટની ચેતનાના ગુણધર્મો):

1)ચેતના વિવિધ છે. ચેતનાના ક્ષેત્રની સામગ્રીની અસાધારણ વિવિધતા: દ્રશ્ય છબીઓ, શ્રાવ્ય છાપ, ભાવનાત્મક સ્થિતિઓ, વિચારો, યાદો, ઇચ્છાઓ - આ બધું એક જ સમયે હોઈ શકે છે.

2) ક્ષેત્રની વિજાતીયતા - કેન્દ્રીય એક સ્પષ્ટ રીતે બહાર આવે છે પ્રદેશ, ખાસ કરીને સ્પષ્ટઅને અભિવ્યક્ત, આ "ધ્યાનનું ક્ષેત્ર" છે, અથવા " ચેતનાનું ધ્યાન "તેની સરહદોની બહાર એક એવો પ્રદેશ છે જેની સામગ્રી અવ્યક્ત છે -" ચેતનાની પરિઘ ".

3) ચેતનાની સામગ્રી જે બંને ક્ષેત્રોને ભરે છે તે સતત ગતિમાં છે. ચેતનાની હિલચાલ, તેની સામગ્રી અને અવસ્થાઓમાં સતત પરિવર્તન, ડબ્લ્યુ. જેમ્સ દ્વારા "વિભાવનામાં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. ચેતનાનો પ્રવાહ ". ચેતનાના પ્રવાહને રોકી શકાતો નથી, ચેતનાની દરેક ભૂતકાળની સ્થિતિનું પુનરાવર્તન થતું નથી. ચેતનાનો પ્રવાહ એ પરિઘમાંથી ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટેની સામગ્રીની હિલચાલ છે.

4) ચેતનાની બધી પ્રક્રિયાઓને 2 જૂથોમાં વહેંચવામાં આવી છે:
1) સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ (વિષય દ્વારા સંગઠિત અને નિર્દેશિત, અમે તેમને નિયંત્રિત કરી શકીએ છીએ)
2) અનૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ (પોતાની રીતે થાય છે)

5)ચેતના લયબદ્ધ છે સ્વભાવથી.

6) માનવ ચેતના ચોક્કસ અર્થ સાથે લગભગ અમર્યાદિત રીતે સંતૃપ્ત થવા માટે સક્ષમ છે જો તે સક્રિય રીતે મોટા એકમોમાં જોડવામાં આવે. આવી સંસ્થાની પ્રક્રિયાઓ W. Wundt "અભિગમના કૃત્યો" કહેવાય છે

આગળનું કાર્ય, જે મનોવૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સેટ કરવામાં આવ્યું હતું (કુદરતી વિજ્ઞાન સાથે સામ્યતા દ્વારા), છે સૌથી સરળ તત્વો શોધો , એટલે કે ચેતનાના જટિલ ગતિશીલ ચિત્રને તેના સરળ, વધુ અવિભાજ્ય તત્વોમાં વિઘટિત કરો અને તેમના જોડાણના નિયમો શોધો.

સૌથી સરળ તત્વો ચેતના Wundt જાહેર વ્યક્તિગત છાપ અથવા સંવેદનાઓ.

ચેતનાનું મૂળભૂત એકમ સંવેદના છે (વસ્તુઓના વ્યક્તિગત ગુણધર્મો)

દરેક સંવેદનામાં છે:
ગુણવત્તા
તીવ્રતા
અવધિ (લંબાઈ),
અવકાશી હદ (દ્રશ્ય સંવેદના હોય છે, પરંતુ શ્રાવ્ય સંવેદના હોતી નથી)

વર્ણવેલ લક્ષણો સાથેની સંવેદનાઓ ચેતનાના ઉદ્દેશ્ય તત્વો છે. પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી તત્વો અથવા લાગણીઓ પણ છે.

ચેતનાનું માળખું:

Wundt સૂચવ્યું વ્યક્તિલક્ષી તત્વોની 3 જોડી - પ્રાથમિક લાગણીઓ:
-આનંદ-નારાજગી
- ઉત્તેજના - શાંત
-વોલ્ટેજ-ડિસ્ચાર્જ

આ જોડી સમગ્ર ભાવનાત્મક ક્ષેત્રની ત્રિ-પરિમાણીય જગ્યાની સ્વતંત્ર અક્ષો છે. બધા આંતરિક અનુભવોમાં આ તત્વોના સંયોજનનો સમાવેશ થાય છે:
-આનંદ=આનંદ+ઉત્તેજના;
-આશા=આનંદ+ટેન્શન
-ડર=નારાજગી+ટેન્શન

પ્રાથમિક લાગણીઓ:

ચેતનાના સરળ તત્વોનું જોડાણ દ્વારા થાય છે સંગઠન કાયદો: જો બે છાપ ચેતનામાં વારાફરતી અથવા તરત જ એકબીજા પછી દેખાય છે, તો તેમની વચ્ચે એક સહયોગી જોડાણ સ્થાપિત થાય છે અને ત્યારબાદ જોડાણ દ્વારા ચેતનામાં એક તત્વનો દેખાવ બીજાના દેખાવનું કારણ બને છે.

મુખ્ય સંશોધન પદ્ધતિ આત્મનિરીક્ષણ હતી - "અંદર જોવું."
(ચેતનાનો અભ્યાસ આત્મનિરીક્ષણની પદ્ધતિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તે બાહ્ય નિરીક્ષક માટે બંધ છે)

ચેતનાના મનોવિજ્ઞાનમાં આ પદ્ધતિને એકમાત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી કારણ કે:
- આત્મનિરીક્ષણમાં ચેતનાની પ્રક્રિયાઓના ગુણધર્મો સીધા જ વિષય પર પ્રગટ થાય છે;
- બાહ્ય નિરીક્ષક માટે તેઓ "છુપાયેલા" છે.

પદ્ધતિના વૈચારિક પિતા જે. લોકે (1632-1704), જેઓ માનતા હતા કે આપણા બધા જ્ઞાનના 2 સ્ત્રોત છે: બાહ્ય વિશ્વના પદાર્થો અને આપણા પોતાના મનની પ્રવૃત્તિ, જે એક વિશેષ આંતરિક લાગણી - પ્રતિબિંબની મદદથી હાથ ધરવામાં આવે છે. આત્મનિરીક્ષણ પદ્ધતિમાં ચોક્કસ ઉત્તેજના પ્રાપ્ત કરતી વખતે દેખાતી પોતાની લાગણીઓનું વર્ણન કરવાનો સમાવેશ થાય છે.

1.3. મનોવિજ્ઞાનના વિષય તરીકે વર્તન

વોટસન જ્હોન બ્રોડ્સ (1878 - 1958)
અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની, વર્તનવાદના સ્થાપક

વીસમી સદીના બીજા દાયકામાં. "મનોવિજ્ઞાનમાં ક્રાંતિ" થઈ, જેની સરખામણી Wundtના નવા મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆત સાથે કરી શકાય:
1913 માં, જે. વોટસને "વર્તણૂકવાદીના દૃષ્ટિકોણથી મનોવિજ્ઞાન" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું. , જેમાં તે જણાવે છે કે તે ચેતના નથી, પરંતુ વર્તન એ મનોવિજ્ઞાનનો વિષય છે. વોટસન માનતા હતા કે મનોવિજ્ઞાન એ પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની શાખા બનવી જોઈએ અને સંશોધનમાં વૈજ્ઞાનિક, ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિ દાખલ કરવી જોઈએ. બહારથી જે અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતું તે જ ઉદ્દેશ્યપૂર્વક અભ્યાસ કરવાનું શક્ય હતું.
ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ સંબંધ એસ-આર વર્તનના એકમ તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે, અને મનોવિજ્ઞાનને નીચેના તાત્કાલિક કાર્યો આપવામાં આવે છે:

વર્તનવાદના મુખ્ય ઉદ્દેશ્યો:
- પ્રતિક્રિયાઓના પ્રકારોને ઓળખો અને તેનું વર્ણન કરો;
- તેમની રચનાની પ્રક્રિયાનું અન્વેષણ કરો;
- તેમના સંયોજનના કાયદાઓનો અભ્યાસ કરો, એટલે કે. જટિલ વર્તનનો વિકાસ
પ્રતિક્રિયા પેદા કરવા માટે ઉત્તેજના કેવી રીતે પસંદ કરવી તે શીખવું જરૂરી છે.

વોટસને પ્રતિક્રિયાઓના પ્રકારોનું વર્ણન કરીને શરૂઆત કરી. તેણે સૌ પ્રથમ, પ્રકાશિત કર્યું,
પ્રતિક્રિયાઓ જન્મજાત અને હસ્તગત, તેમજ બાહ્ય અને આંતરિક છે. વર્તનમાં તેમના સંયોજનને લીધે, નીચેના પ્રકારની પ્રતિક્રિયાઓ છે:
બાહ્ય હસ્તગત (મોટર કુશળતા)
આંતરિક હસ્તગત (વિચાર, જેનો અર્થ આંતરિક બોલવું)
બાહ્ય જન્મજાત (છીંક આવવી, આંખ મારવી, તેમજ ડર, પ્રેમ, ગુસ્સો, એટલે કે વૃત્તિ અને લાગણીઓ પ્રત્યેની પ્રતિક્રિયાઓ, પરંતુ ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવના સંદર્ભમાં ઉદ્દેશ્યથી વર્ણવેલ)
આંતરિક જન્મજાત - અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથીઓની પ્રતિક્રિયાઓ, રક્ત પરિભ્રમણમાં ફેરફાર, એટલે કે શરીરવિજ્ઞાનમાં અભ્યાસ કરાયેલ પ્રતિક્રિયાઓ.

અવલોકનો અને પ્રયોગો સાબિત કરે છે કે વર્તણૂકીય પ્રતિક્રિયાઓ શીખવાના પરિણામે રચાય છે, તેથી કૌશલ્ય અને શિક્ષણ એ વર્તનવાદની મુખ્ય સમસ્યા છે. ભાષા, વિચાર - કુશળતાના પ્રકાર. કૌશલ્ય એ વ્યક્તિગત રીતે હસ્તગત અથવા શીખેલી ક્રિયા છે. તે પ્રારંભિક હિલચાલ પર આધારિત છે જે જન્મજાત છે. રીટેન્શન કુશળતા - મેમરી.

પ્રવૃત્તિનો પ્રવાહ કેવી રીતે વિસ્તરે છે?
કયા કાયદા અનુસાર નવી પ્રતિક્રિયાઓ રચાય છે?
વોટસન રશિયન વૈજ્ઞાનિકો I.P. Pavlov અને V.N. Bekhterev ના કાર્યો તરફ વળે છે જેમણે કન્ડિશન્ડ અથવા "સંયુક્ત" રીફ્લેક્સની રચનાની પદ્ધતિઓ વર્ણવી છે

વોટસન મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતના કુદરતી વિજ્ઞાનના આધાર તરીકે કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સના ખ્યાલને સ્વીકારે છે. બધી પ્રતિક્રિયાઓ કન્ડીશનીંગ દ્વારા રચાય છે

S-R યોજનાની મર્યાદાઓ ખૂબ જ ઝડપથી સ્પષ્ટ થઈ ગઈ: એક નિયમ તરીકે, ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવ એવા જટિલ અને વિવિધ સંબંધોમાં છે કે તેમની વચ્ચે સીધો જોડાણ શોધી શકાતો નથી. આ જોતાં, ઇ. ટોલમેન ખ્યાલ રજૂ કરે છે "મધ્યવર્તી ચલો" (વી), જેના દ્વારા તેનો અર્થ આંતરિક પ્રક્રિયાઓ છે જે વિષયની ક્રિયાઓમાં મધ્યસ્થી કરે છે, એટલે કે, બાહ્ય વર્તનને પ્રભાવિત કરે છે: લક્ષ્યો, ઇરાદાઓ, પૂર્વધારણાઓ, "જ્ઞાનાત્મક નકશા" (પરિસ્થિતિઓની છબીઓ), વગેરે.

એસ- વી -આર (ઉત્તેજના - મધ્યવર્તી ચલો - પ્રતિભાવ)

ટોલમેન એડવર્ડ ચેસ (1886 - 1959)
અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની, નિયોબિહેવિયરલ થિયરીસ્ટ

વર્તનવાદના વિકાસમાં એક નવું પગલું એ ખાસ પ્રકારની કન્ડિશન્ડ પ્રતિક્રિયાઓનો અભ્યાસ હતો:
ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ (ઇ. થોર્ન્ડાઇક, 1898), અથવા ઓપરેટ (બી. સ્કિનર, 1938).
વર્તનવાદના મુખ્ય ગુણો

મનોવિજ્ઞાન આપે છે ભૌતિકવાદી અભિગમ, જેના કારણે મનોવિજ્ઞાને વિકાસનો કુદરતી વૈજ્ઞાનિક માર્ગ અપનાવ્યો
અમલીકરણ ઉદ્દેશ્ય પદ્ધતિનોંધણી અને બાહ્ય અવલોકન કરેલા તથ્યો, પ્રક્રિયાઓ, ઘટનાઓના વિશ્લેષણના આધારે
અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થોના વર્ગનું વિસ્તરણ: પ્રાણીઓ અને અમૌખિક શિશુઓની વર્તણૂકનો સઘન અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું

1.4. ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી તરીકે માનસ

મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં, જે ભૌતિકવાદી માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી પર આધારિત છે, માનસને અત્યંત સંગઠિત પદાર્થ - મગજની વિશેષ મિલકત તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ પરિસ્થિતિમાંથી બહાર આવે છે:
માનસ એ અત્યંત સંગઠિત પદાર્થની વિશેષ મિલકત છે
1) આ ચોક્કસપણે એક મિલકત છે, અને પદાર્થ, પદાર્થ, વગેરે નહીં;
2) આ એક વિશેષ મિલકત છે જે શારીરિક પ્રક્રિયાઓમાં ઘટાડી શકાતી નથી;
3) આ અત્યંત સંગઠિત બાબતની મિલકત છે, એટલે કે. તે તમામ પદાર્થો દ્વારા કબજે કરવામાં આવતું નથી, પરંતુ વિકાસના ચોક્કસ સ્તરે પદાર્થ દ્વારા.

મગજના આ લક્ષણમાં બાહ્ય ઉદ્દેશ્ય (આપણાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે) વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા શામેલ છે. બાહ્ય વિશ્વની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ, જે વ્યક્તિ, તેની સંવેદનાઓને પ્રભાવિત કરે છે, આ ઘટનાઓ અને વસ્તુઓની છબીઓના સ્વરૂપમાં મગજનો આચ્છાદનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. મગજમાં ઉદભવતી માનસિક પ્રક્રિયાઓ - સંવેદનાઓ, ધારણાઓ, વિચારો, વિચાર - પ્રતિબિંબના વિવિધ સ્વરૂપો છે.

બધી માનસિક પ્રક્રિયાઓ, એટલે કે. બાહ્ય વિશ્વ સાથે વ્યક્તિની સક્રિય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દરમિયાન પ્રતિબિંબના તમામ સ્વરૂપો ઉદ્ભવે છે. પ્રતિબિંબ સમાજમાં સક્રિય માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં થાય છે અને તે પોતે એક અનન્ય પ્રવૃત્તિ છે.

માનસ એ વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા છે, તે વિશ્વના પ્રતિબિંબની છબીની રચના છે.

મગજનો આ ગુણધર્મ છે બાહ્ય ઉદ્દેશ્ય (આપણાથી સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં છે) વિશ્વને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા

માનસના કાર્યો

માનસ એ ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી છે જે મગજમાં આકાર લે છે, તેના આધારે અને જેની મદદથી વસ્તુઓ થાય છે. વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું નિયમન

વ્યક્તિનું પ્રતિબિંબ એ વ્યક્તિલક્ષી (તેમાં રહેલી વ્યક્તિ પર આધારિત) અને ઉદ્દેશ્ય (વ્યક્તિથી સ્વતંત્ર) ની એકતા છે. પ્રતિબિંબ ઉદ્દેશ્ય છે કારણ કે તે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વના પ્રભાવનું પરિણામ છે અને વ્યક્તિને આ વિશ્વ વિશે વિશ્વસનીય વિચારો અને જ્ઞાન આપે છે. પરંતુ તે જ સમયે પ્રતિબિંબ છે વ્યક્તિલક્ષી સ્વભાવ કારણ કે:

ચોક્કસ વ્યક્તિ, વિષય, વ્યક્તિત્વને તેની તમામ લાક્ષણિકતાઓ અને મૌલિકતા સાથે પ્રતિબિંબિત કરે છે
વ્યક્તિ, આસપાસની વાસ્તવિકતાને ઓળખે છે, ચેતનામાં જે પ્રતિબિંબિત થાય છે તેના નિષ્પક્ષ નિરીક્ષક રહેતો નથી, તે વાસ્તવિકતાની વસ્તુઓ અને ઘટનાઓ પ્રત્યે ચોક્કસ વલણ ધરાવે છે.

તેથી જ આપણા મગજ દ્વારા વસ્તુઓ અને ઘટનાઓનું પ્રતિબિંબ આસપાસની દુનિયા હંમેશા છે આ વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી

માનસ - ઉદ્દેશ્ય વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી છબી , જે મગજમાં વિકાસ પામે છે અને તેના આધારે અને જેની મદદથી વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું નિયમન થાય છે.

એ મનોવિજ્ઞાન એ હકીકતો, મિકેનિઝમ્સ અને માનસિક પ્રતિબિંબના દાખલાઓનું વિજ્ઞાન છે.

સાહિત્ય
Gippenreiter Yu B. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય - M.: CheRo, 1997. - 320 p.
માયાસોઇડ પી.એ. ઝગાલ્ના મનોવિજ્ઞાન. - કે.: વિશ્ચા શાળા, 2000. - 480 પૃષ્ઠ.
નેમોવ આર.એસ. મનોવિજ્ઞાન: 3 પુસ્તકોમાં. - એમ.: વ્લાડોસ, 1999. - પુસ્તક 1. - 688 પૃ.

શક્તિશાળી જૈવિક આવેગોના વ્યવસ્થિત દમનથી અસંતુષ્ટ શારીરિક ઈચ્છાઓ માટે આદર્શ વળતર તરીકે કલ્પનાના વધુ મજબૂત વિકાસનો સમાવેશ થાય છે. કલ્પનાની દુનિયાનો આ વિકાસ મુખ્યત્વે પ્રાચીન સમાજના ધાર્મિક વિધિઓ અને સંપ્રદાયોના સ્વરૂપોમાં શૃંગારિક ઊર્જાના ઉત્કર્ષ (વિસ્થાપન) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, જે ધીમે ધીમે વિવિધ અમૂર્ત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોમાં સ્ફટિકીકરણ કરે છે. તે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોની આ પ્રણાલીઓ છે જે માનવીઓ માટે તેમના સ્વભાવ અને તેમની આસપાસના વિશ્વને પરિવર્તિત કરવાના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે. સ્વૈચ્છિક કલ્પનાના ઉદભવ અને વિકાસની પ્રસ્તુત વિભાવનાએ યુ એમ. બોરોડેને માનવશાસ્ત્રને સંતોષકારક રીતે સમજાવવાનું શક્ય બનાવ્યું, શ્રમ, સામાજિક જોડાણ અને ચેતનાના જૈવિક ઉત્પત્તિને એકબીજા સાથે જોડાયેલી સુપ્રા-જૈવિક ઘટના તરીકે જાહેર કરી.

ખરેખર, આપણા એન્થ્રોપોઇડ પૂર્વજોની નર્વસ સિસ્ટમની અંદરથી કલ્પના, ચેતના અને અંતરાત્માનો ઉદભવ જૈવિક પ્રણાલીઓની બિનરેખીય પ્રકૃતિ (જેમ કે સજીવો, વસ્તી અને એકંદરે બાયોસ્ફિયર) સાથે સંકળાયેલ છે, તેમની સ્વ-સંસ્થા અને સ્વ-સંસ્થા સાથે. વિકાસ તે યાદ રાખવું પૂરતું છે કે વિશ્વના લગભગ તમામ ધર્મો અંતરાત્મા પર ધ્યાન આપે છે જે માણસના આધ્યાત્મિક વિશ્વની અંદરથી વિકસે છે. સામાન્ય રીતે, એ નોંધવું જોઇએ કે એન્થ્રોપોજેનેસિસમાં શૃંગારિક આનંદ અને વર્તણૂકીય અભિવ્યક્તિની કેન્દ્રીય પ્રવૃત્તિના વિવિધ કાર્યોના મહત્વની ડિગ્રીમાં મૂળભૂત ફેરફાર થયો છે. 20મી સદીના મહાન પશ્ચિમી ફિલસૂફ એ. વ્હાઇટહેડ માટે માનવ આધ્યાત્મિકતામાં મુખ્ય પરિબળ એ અવાસ્તવિક શક્યતાઓની વૈચારિક સમજણ છે તેવી ટિપ્પણી કરવી તદ્દન સ્વાભાવિક છે. એન્થ્રોપોજેનેસિસ દરમિયાન, કલ્પનાના ક્ષેત્રમાં શૃંગારિક ઊર્જાની જૈવિક સંભવિતતાનું વિસ્થાપન, અસ્પષ્ટ શક્યતાઓનો અનુભવ કરવાની નવીનતા તરફ દોરી જાય છે. તે અહીં હતું કે માનવતાના વૈચારિક અનુભવની વૃદ્ધિ માટે, વૈકલ્પિક (કાલ્પનિક, આદર્શ, માનસિક) અનુભવ માટે શું હોઈ શકે છે અને શું હોઈ શકે તે વિકલ્પની સમજણ તરફ દોરી જવા માટે પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો, જે તેના સર્વોચ્ચ વિકાસમાં છે. આદર્શની સમજ બની જાય છે. આનો અર્થ એ છે કે અનુભવની ક્રિયામાં, સંવેદનાત્મક વસ્તુઓની દુનિયા પર એક પરિપ્રેક્ષ્ય લાદવામાં આવે છે: આપણી સમક્ષ મહત્વ અથવા રસની લાગણી છે, જે પ્રાણીના અનુભવના ખૂબ જ સારમાં અભિન્ન છે. મહત્વની ભાવનામાં નૈતિક ભાવના, ધર્મની રહસ્યવાદી ભાવના, શુદ્ધ સંવાદિતાની ભાવના (સૌંદર્યની ભાવના), આંતર જોડાણની જરૂરિયાતની ભાવના (સમજવાની ભાવના) અને વ્યક્તિ વચ્ચેના ભેદભાવની ભાવના જેવી વિવિધતાઓ છે. વિશ્વના પરિબળો, જે ચેતના છે. અભિવ્યક્તિમાં આવી વિશાળ શ્રેણીની લાગણીઓનું સંક્રમણ માનવજાતના ઇતિહાસની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, ત્યાં તેને પ્રાણી વર્તનથી અલગ પાડે છે. તેથી, વ્યક્તિની વ્યાખ્યા ભવિષ્યને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવેલ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ તરીકે કરવામાં આવે છે, જે હાલના વિકલ્પોમાં પસંદગી કરતી હોય છે. છેવટે, કાર્ય પ્રવૃત્તિ પોતે જ વિકલ્પોની હાજરીની પૂર્વધારણા કરે છે, જેમાં નિર્ણય લેવાની અને પસંદગીની જરૂર હોય છે. પરિણામે, નવા વિકલ્પો અને નવા ઉકેલો બહાર આવે છે, તેમનું સ્તરીકરણ અને આંતરવણાટ સમાજનું વૈકલ્પિક સંગઠન નક્કી કરે છે. વ્યવહારિક, શ્રમ, રાજકીય અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં, તમામ કૃત્યો અનિવાર્યપણે વૈકલ્પિક ઉકેલો પર આધારિત હોય છે. આમ, વ્યક્તિ માત્ર તેને ફાળવેલ સદી જ જીવતો નથી, પરંતુ અન્ય લોકો સાથે જોડાણમાં તે બનાવે છે, તેના અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓને આકાર આપે છે, તેની ચેતના બનાવે છે.

માનવ ચેતનામાં ધ્યેય-સેટિંગ અને ઇચ્છા, મેમરી અને ધ્યાન, તર્કસંગત ભાષણ અને અમૂર્ત વિચાર જેવા મૂળભૂત પરિમાણો છે. તેઓ નર્વસ પ્રવૃત્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ રીફ્લેક્સિવ નથી, પરંતુ સ્વયંસ્ફુરિત છે, જે હોમિનાઇઝેશન (પ્રાણીથી માનવમાં સંક્રમણ) ની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની રચના સાથે સંકળાયેલ છે. સંશોધન દર્શાવે છે કે ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન આનુવંશિક સામગ્રીમાં સમાવિષ્ટ માહિતીની માત્રા અને મગજમાં સમાવિષ્ટ માહિતીની માત્રામાં વધારો થયો છે, અને આ માર્ગો કેટલાક સો મિલિયન વર્ષોના સમયગાળાને અનુરૂપ બિંદુએ છેદે છે અને માહિતી ક્ષમતા કેટલાક અબજ વર્ષો. કાર્બોનિફેરસ સમયગાળાના ભેજવાળા જંગલોમાં ક્યાંક, એક પ્રાણી દેખાયો - એક આદિમ સરિસૃપ, જે પૃથ્વીના બાયોસ્ફિયરના સમગ્ર અસ્તિત્વમાં પ્રથમ વખત તેના મગજમાં તેના જનીનો કરતાં વધુ માહિતી ધરાવે છે. આ સરિસૃપ ખૂબ બુદ્ધિશાળી નથી, પરંતુ તેનું મગજ પૃથ્વીના જીવનના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ વળાંકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મગજ ઉત્ક્રાંતિમાં બે અનુગામી લીપ્સ સસ્તન પ્રાણીઓના ઉદભવ અને એન્થ્રોપોઇડ પ્રાઈમેટ્સના ઉદભવ સાથે સંકળાયેલા છે. આ સંદર્ભમાં, કે. સાગન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "કાર્બોનિફેરસ સમયગાળાથી જીવનના ઇતિહાસના મુખ્ય ભાગને જનીનો પર મગજનો ક્રમિક (અને, અલબત્ત, અપૂર્ણ) વિજય કહી શકાય."

પછીના સમયગાળામાં, માનવ મગજના મોર્ફોફંક્શનલ સંગઠનનો ગુણાત્મક રીતે નવો સિદ્ધાંત અથવા "ચોક્કસ મોર્ફોફંક્શનલ સિસ્ટમ" (SSMFS) ઉભરી આવ્યો. SCMFS નું એક આવશ્યક કાર્ય એ છે કે તે યોગ્ય સમયે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર માહિતીને સમજવા, સંગ્રહ કરવા, પ્રક્રિયા કરવાની અને પુનઃપ્રાપ્ત કરવાની તક પૂરી પાડે છે. આ અર્થમાં, તે સામાજિક વારસાને પ્રગટ કરવા માટે, સામાજિક-કોડની રચના માટે એક મોર્ફો-સ્થાનિક સબસ્ટ્રેટ છે જે ચોક્કસ સામાજિક વ્યવસ્થાની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ છે. માનવ ઉત્ક્રાંતિએ અન્ય ચેનલોને અનુસરવાનું શરૂ કર્યું - સમાજની ચેનલો, એક સામાજિક જીવ કે જે હવે માત્ર કુદરતી વિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. આ ચેનલોમાંની એક નૈતિક નિષેધની સિસ્ટમ છે, જેણે સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યોનો પાયો નાખ્યો હતો. આમ, SCMFS એ એક અભિન્ન માનવીય વાસ્તવિકતા (ચેતના, સમાજ અને કાર્ય) ના ઉદભવમાં, જૈવિક માળખાને સામાજિક માળખામાં રૂપાંતરિત કરવામાં તેની ભૂમિકા ભજવી હતી. જેમ જેમ સમાજનો વિકાસ થતો ગયો તેમ, માણસ ચોક્કસ સામાન્ય એકીકૃત પ્રણાલીનો ભાગ બન્યો જેની સાથે તે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે - નોસ્ફિયર સાથે, જે આખરે વીસમી સદીમાં રચાયો હતો. તેમ છતાં, માનવ ચેતનાની ઉત્પત્તિની સમસ્યા હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે ઉકેલાઈ નથી, કારણ કે વૈજ્ઞાનિક શાખાઓમાં માનવ સ્વભાવની સમજમાં કોઈ સુસંગતતા નથી અને માનવ ચેતનાની સમસ્યા સાથે સંબંધિત સમસ્યાઓની સંપૂર્ણ શ્રેણી ઉકેલાઈ નથી.

માહિતી, કોમ્પ્યુટર, વર્ચ્યુઅલ અને આનુવંશિક તકનીકોના ઝડપી વિકાસના સંબંધમાં, હવે ચેતનાના સ્વભાવને સંપૂર્ણ રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં અસામાન્ય રીતે વધારો થયો છે. સંશોધનના આધુનિક ક્ષેત્રમાં, ચેતનાને "આજુબાજુના વિશ્વની છબીઓ સાથે કામ કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે તેના વર્તનને દિશામાન કરે છે; વ્યક્તિલક્ષી, વ્યક્તિનું આંતરિક જીવન" (યુજી વોલ્કોવ). ચેતના એ આ ક્ષણે વિશ્વની સૌથી રહસ્યમય "વસ્તુ" છે કારણ કે નીચેના પ્રશ્નોના હજુ પણ કોઈ જવાબો નથી: તે શા માટે અસ્તિત્વમાં છે? તે શું કરે છે? મગજની બાયોકેમિકલ પ્રક્રિયાઓના આધારે તે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ શકે? તે આ પ્રશ્નો છે જે વૈજ્ઞાનિકોમાં સૌથી વધુ રસ જગાડે છે, અને તેથી, ઘણા વર્ષોથી, ચેતનાની સમસ્યા માત્ર મગજ અને મનનો અભ્યાસ કરતા વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં આવરી લેવામાં આવી હતી. અને સંશોધકોના પ્રયત્નો છતાં, ચેતનાની સમસ્યા તેની અસાધારણ જટિલતાને કારણે "પોતામાં એક વસ્તુ" રહે છે. ચેતનાના સ્વભાવને લગતા અસંખ્ય દૃષ્ટિકોણ છે - જેઓ એવી દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિની ચેતનાનો સ્ત્રોત તેના માટે બાહ્ય છે (આ ઉચ્ચ "હું" છે), જે મુજબ ચેતનાને પ્રમાણભૂત પદ્ધતિઓ દ્વારા સમજાવી શકાય છે. ન્યુરોફિઝિયોલોજી અને મનોવિજ્ઞાન.

પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિકો એવી સ્થિતિમાં છે કે વ્યક્તિની ચેતના તેના શારીરિક અસ્તિત્વનો અભિન્ન ભાગ છે (આઈ.પી. પાવલોવ). 1913 માં, આઈ.પી. પાવલોવે એવો વિચાર વ્યક્ત કર્યો હતો કે ચેતના એ શ્રેષ્ઠ ઉત્તેજનાનું ક્ષેત્ર છે જે મગજનો આચ્છાદન સાથે આગળ વધે છે, અને "ચેતનાના તેજસ્વી સ્થાન" ની હિલચાલ માનસિક પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિ પર આધારિત છે. 1998 માં, એફ. ક્રિકના ડીએનએ કોડ ડિસિફરર્સમાંથી એકની "સ્પોટલાઇટ" થિયરી પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી (તેનું નામ "તેજસ્વી સ્થળ" જેવું જ છે), જ્યાં ચેતનાના આધારને ચેતાકોષોની પ્રવૃત્તિનું સુમેળ માનવામાં આવે છે. 35-70 હર્ટ્ઝની આવર્તન સાથે વિઝ્યુઅલ અને સેન્સરીમોટર કોર્ટેક્સ, અને આગળના વિસ્તારોને સામેલ કર્યા વિના અશક્ય ઉત્તેજનાની ધારણા વિશેનો ખૂબ જ સંદેશ.

આધુનિક સંશોધન પદ્ધતિઓએ "ચેતનાના તેજસ્વી સ્થાન" ના રૂપકને પ્રાયોગિક રીતે અવલોકનક્ષમ ઘટનામાં ફેરવી દીધું છે. આજકાલ, શરીરશાસ્ત્રીઓએ ચેતનાની ઘટનામાં મગજના ભાષણ માળખાની નિર્ણાયક ભૂમિકા સ્થાપિત કરી છે. “છેલ્લી સદીની શરૂઆતમાં જે એક તેજસ્વી પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિકના મગજની આંખ માટે જ સુલભ હતું, આજે એક સંશોધક, મગજની વિદ્યુત પ્રવૃત્તિના કોમ્પ્યુટર વિશ્લેષણની પદ્ધતિઓ, પોઝિટ્રોન ઉત્સર્જન ટોમોગ્રાફી, કાર્યાત્મક રેડિયોમેગ્નેટિક રેઝોનન્સ વગેરેથી સજ્જ છે. તેની પોતાની આંખોથી જોઈ શકે છે, "- પી.વી. સિમોનોવ નોંધે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે કોઈ વિષય એનાગ્રામને ઉકેલે છે, ત્યારે આલ્ફા શ્રેણીમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું કેન્દ્ર (ઇલેક્ટ્રોએન્સફાલોગ્રામ લીડ્સમાં આવર્તન શિખરોનો સંયોગ) કોર્ટેક્સના આગળના અને ડાબા મધ્ય-ટેમ્પોરલ વિસ્તારોમાં સ્થાનીકૃત થાય છે. જો અસફળ હોય, તો તેઓ જમણા ટેમ્પોરલ, ડાબા પેરિએટલ અને ઓસીપીટલ વિસ્તારોમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ફોટોગ્રાફ્સમાં બતાવેલ ચહેરાઓની લાગણીઓને ઓળખવામાં આવે છે, ત્યારે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું કેન્દ્ર ડાબા ગોળાર્ધના ટેમ્પોરો-ઓસિપિટલ પ્રદેશોમાં જોવા મળે છે. જો વિષય લાગણીને ઓળખવામાં નિષ્ફળ જાય, તો તેઓ આગળના પ્રદેશો અને જમણા પેરિએટલ કોર્ટેક્સમાં નોંધાયેલા છે.

સદીના અંતમાં, ચેતનાના વિવિધ સિદ્ધાંતો વચ્ચે, એ.એમ. ઇવાનિચસ્કી અને જે. એડલમેન દ્વારા "પુનઃપ્રવેશ" નો સિદ્ધાંત - લાંબા ગાળાની મેમરીની ઍક્સેસ સાથે ચેતનાનું જોડાણ - વધુ અને વધુ સ્પષ્ટપણે સામે આવે છે. . બે પ્રકારની માહિતીનું સંશ્લેષણ - હાજર અને મેમરીમાંથી પુનઃપ્રાપ્ત - સંવેદનાની ઘટના (સમયગાળો 100-150 એમએસ) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જે લગભગ 200 એમએસ પછી ઓળખાય છે અને વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. સિલિકોન રેટિના બનાવવાના પ્રયોગો માનવ ચેતના માટે ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ અભિગમની તરફેણમાં સાક્ષી આપે છે. અમેરિકન સંશોધકોએ એક ઇલેક્ટ્રોનિક ચિપ ડિઝાઇન કરી છે જે આંખના ન્યુરલ સ્ટ્રક્ચરની નકલ કરે છે, ડિજિટલ, વધુ કાર્યક્ષમ રીતે કમ્પ્યુટિંગની સંભાવનાઓ ખોલે છે. આ સંદર્ભમાં, એક પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવ્યો છે જે ઘણા સંશોધકોને રુચિ આપે છે: શું ચેતના જટિલ કૃત્રિમ પ્રણાલીમાં ઉદ્ભવે છે?

તે સ્પષ્ટ છે કે આ બે મંતવ્યોના વિગતવાર વિશ્લેષણ સાથે (એક ઘરેલું સાહિત્યમાં ડી.આઈ. ડુબ્રોવ્સ્કી દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, જે ચેતનાને માનવ મગજના ન્યુરલ સ્ટ્રક્ચર્સનું કાર્ય માને છે, બીજું ઇ. આઈલેન્કોવ દ્વારા, જેઓ માને છે કે ચેતના સંસ્કૃતિની દુનિયા સાથે વ્યક્તિની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં આદર્શ અસ્તિત્વમાં છે) બધી ભૂલો અને ભૂલો જાહેર કરવામાં આવશે, અને સત્ય ક્યાંક મધ્યમાં છે. ભવિષ્યમાં, એક સર્વગ્રાહી સિદ્ધાંત બનાવવો પડશે, જેમાં બે ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: ભૌતિક કાયદાઓ જે ભૌતિક પ્રણાલીઓની વર્તણૂકને અનંતથી અનંત વિશાળ સુધી સમજાવે છે, અને મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદા જે દર્શાવે છે કે આમાંની કેટલીક સિસ્ટમો ચેતનાના અનુભવ સાથે કેવી રીતે સંકળાયેલી છે. . તે સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિએ ચેતનાના કાર્યના વિવિધ દાર્શનિક, સામાજિક, સામાજિક-માનસિક, વાતચીત અને અન્ય પાસાઓને ધ્યાનમાં રાખવા જોઈએ.

મનોવિજ્ઞાન વિભાગ

"મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ" પર કસોટી

વિષય નંબર 3: ચેતનાના વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાન.

____________________ _____________________

યોજના:

પરિચય …………………………………………………………….....……….3

પ્રકરણ 1. માનસિકતાના માપદંડ તરીકે ચેતનાનું અલગતા ……………..……..4

1.1. રેને ડેસકાર્ટેસનું મનોવૈજ્ઞાનિક શિક્ષણ……………………………………….4

1.2. બી. સ્પિનોઝાનું મનોવિજ્ઞાન……………………………………………………….7

2.1. ટી. હોબ્સનું એપિફેનોમેનાલિઝમ……………………………………………….8

2.2. જે. લોકના કાર્યોમાં પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાનનો પાયો........................9

પ્રકરણ 3. સહયોગી મનોવિજ્ઞાનની રચના ……………………....9

નિષ્કર્ષ …………………………………………………….………….....13

વપરાયેલ સાહિત્યની સૂચિ ………………………………………..14

પરિચય

વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનના વિકાસના તબક્કાઓ

ફિલસૂફી અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં કોઈ નક્કર પાયા નથી તેની ખાતરી કર્યા પછી, ડેકાર્ટેસ દરેક બાબતમાં સત્ય શંકાના માર્ગ પરના પ્રથમ પગલા તરીકે પસંદ કરે છે કે જેના વિશે કોઈ અવિશ્વસનીયતાની સહેજ શંકા શોધી શકે છે, નોંધ્યું છે કે તે હંમેશા લાગુ ન થવું જોઈએ, પરંતુ ફક્ત "જ્યારે આપણે સત્યનો વિચાર કરવાનો ધ્યેય નક્કી કરીએ છીએ" 1, એટલે કે વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના ક્ષેત્રમાં. જીવનમાં, આપણે ઘણીવાર માત્ર બુદ્ધિગમ્ય - સંભવિત - જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીએ છીએ, જે વ્યવહારિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા માટે પૂરતું છે. ડેસકાર્ટેસ તેના અભિગમની નવીનતા પર ભાર મૂકે છે: પ્રથમ વખત, દાર્શનિક અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના હેતુઓ માટે પદ્ધતિસરની શંકાનો ઉપયોગ પદ્ધતિસરની તકનીક તરીકે થાય છે.

સૌ પ્રથમ, ડેસકાર્ટેસ સંવેદનાત્મક વિશ્વની વિશ્વસનીયતા પર શંકા કરે છે, એટલે કે, "આપણી ઇન્દ્રિયો હેઠળ આવતી વસ્તુઓમાંથી, અથવા આપણે ક્યારેય કલ્પના કરી છે, એવી વસ્તુઓ છે જે ખરેખર વિશ્વમાં અસ્તિત્વમાં છે" 2. અમે અમારી ઇન્દ્રિયોની જુબાની દ્વારા તેમનો ન્યાય કરીએ છીએ, જે ઘણીવાર અમને છેતરે છે, તેથી, "ઓછામાં ઓછા એક વખત અમને છેતરતી કોઈ વસ્તુ પર વિશ્વાસ કરવો તે સમજદારી હશે" 3. તેથી, "મેં સ્વીકાર્યું કે એવી એક પણ વસ્તુ નથી જે આપણને દેખાય છે" 4. કારણ કે સપનામાં આપણે ઘણી વસ્તુઓની કલ્પના કરીએ છીએ જે આપણને ઊંઘમાં આબેહૂબ અને સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાય છે, પરંતુ જે વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં નથી; ભ્રામક લાગણીઓ હોવાથી, ઉદાહરણ તરીકે, કપાયેલા અંગોમાં પીડાની સંવેદના, "મેં કલ્પના કરવાનું નક્કી કર્યું કે મારા મગજમાં જે આવ્યું તે મારા સપનાના દ્રષ્ટિકોણો કરતાં વધુ સાચું નથી" 5. કોઈ શંકા કરી શકે છે "બાકી જે બધું અગાઉ સૌથી વધુ વિશ્વસનીય માનવામાં આવતું હતું, ગાણિતિક પુરાવાઓ અને તેમના વાજબીતાઓમાં પણ, જો કે તેઓ પોતે એકદમ સ્પષ્ટ છે - છેવટે, કેટલાક લોકો જ્યારે આવી વસ્તુઓ વિશે વાત કરે છે ત્યારે ભૂલો કરે છે" 6. પરંતુ તે જ સમયે, "તે માનવું એટલું વાહિયાત છે કે જે વિચારે છે તે અસ્તિત્વમાં નથી, જ્યારે તે વિચારે છે, કે, અત્યંત આત્યંતિક ધારણાઓ હોવા છતાં, અમે મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ તે માને છે કે નિષ્કર્ષ: મને લાગે છે, તેથી હું ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી બધા નિષ્કર્ષોમાં પ્રથમ અને ખાતરીપૂર્વક છે, જે તેના વિચારોને પદ્ધતિસર ગોઠવનારને દેખાય છે" 7 . જ્ઞાનાત્મક વિષયના અસ્તિત્વ વિશેના નિષ્કર્ષને પગલે, ડેસકાર્ટેસ "I" ના સારને વ્યાખ્યાયિત કરવા આગળ વધે છે. પૂછાયેલા પ્રશ્નનો સામાન્ય જવાબ - હું એક વ્યક્તિ છું - તેના દ્વારા નકારવામાં આવે છે, કારણ કે તે નવા પ્રશ્નોના ઉદભવ તરફ દોરી જાય છે. અગાઉના વિચારો, એરિસ્ટોટલ તરફ પાછા જતા, શરીર અને આત્માના બનેલા "હું" વિશે પણ નકારવામાં આવે છે, કારણ કે ત્યાં કોઈ નિશ્ચિતતા નથી - ત્યાં કોઈ સૈદ્ધાંતિક પુરાવા નથી - તેમના કબજામાં છે. તેથી, તેઓ સ્વ માટે જરૂરી નથી. જો તમે શંકાસ્પદ દરેક વસ્તુને અલગ કરો છો, તો શંકા સિવાય બીજું કંઈ રહેતું નથી.

2 Ibid. પૃષ્ઠ 431.

3 Ibid. પૃષ્ઠ 427.