આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિત્વ વિકાસની રીતો. વ્યક્તિત્વ નિર્માણની સમસ્યાઓ

સમાજીકરણ વ્યક્તિત્વ સમાજ અભિગમ

વ્યક્તિત્વના સામાજિકકરણની સમસ્યા, વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં તેના વ્યાપક પ્રતિનિધિત્વ હોવા છતાં, આજ સુધી સુસંગત રહે છે. સામાજિક જીવનના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં બનતી પ્રક્રિયાઓ વ્યક્તિ, તેના રહેવાની જગ્યા અને આંતરિક સ્થિતિને પ્રભાવિત કરે છે. S.L.ની નોંધ મુજબ. રુબિનસ્ટીન, વ્યક્તિત્વ એ છે "... માત્ર આ અથવા તે સ્થિતિ જ નહીં, પણ એક પ્રક્રિયા કે જે દરમિયાન આંતરિક પરિસ્થિતિઓ બદલાય છે, અને તેમના પરિવર્તન સાથે, બાહ્ય પરિસ્થિતિઓમાં ફેરફાર કરીને વ્યક્તિ પર પ્રભાવ પાડવાની શક્યતાઓ પણ બદલાય છે." આ સંદર્ભમાં, વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પદ્ધતિઓ, સામગ્રી અને શરતો, જે નોંધપાત્ર ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે, તે વ્યક્તિત્વમાં સમાન તીવ્ર ફેરફારોનું કારણ બને છે.

આધુનિક માણસ સતત ઘણા પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ છે: માનવસર્જિત અને સામાજિક મૂળ બંને, જે તેના સ્વાસ્થ્યમાં બગાડનું કારણ બને છે. વ્યક્તિનું શારીરિક સ્વાસ્થ્ય માનસિક સ્વાસ્થ્ય સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલું છે. બાદમાં, બદલામાં, વ્યક્તિની આત્મ-અનુભૂતિની જરૂરિયાત સાથે સંકળાયેલ છે, એટલે કે. જીવનનું તે ક્ષેત્ર પ્રદાન કરે છે જેને આપણે સામાજિક કહીએ છીએ. વ્યક્તિ સમાજમાં ફક્ત ત્યારે જ પોતાને અનુભવે છે જો તેની પાસે માનસિક ઊર્જાનું પૂરતું સ્તર હોય, જે તેના પ્રભાવને નિર્ધારિત કરે છે, અને તે જ સમયે, માનસિકતાની પૂરતી પ્લાસ્ટિસિટી અને સંવાદિતા, તેને સમાજમાં અનુકૂલન કરવાની અને તેની જરૂરિયાતો માટે પર્યાપ્ત બનવાની મંજૂરી આપે છે. વ્યક્તિના સફળ સમાજીકરણ માટે માનસિક સ્વાસ્થ્ય એ આવશ્યક સ્થિતિ છે.

આંકડા દર્શાવે છે કે હાલમાં સરેરાશ માત્ર 35% લોકો કોઈપણ માનસિક વિકૃતિઓથી મુક્ત છે. વસ્તીમાં પૂર્વ-રોગની સ્થિતિ ધરાવતા લોકોનું સ્તર નોંધપાત્ર કદ સુધી પહોંચે છે: વિવિધ લેખકો અનુસાર - 22 થી 89% સુધી. જો કે, માનસિક લક્ષણોના અડધા વાહકો સ્વતંત્ર રીતે પર્યાવરણને અનુકૂલન કરે છે.

સમાજીકરણની સફળતાનું મૂલ્યાંકન ત્રણ મુખ્ય સૂચકાંકો દ્વારા કરવામાં આવે છે:

a) વ્યક્તિ અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે સમાન તરીકે પ્રતિક્રિયા આપે છે;

b) વ્યક્તિ લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ધોરણોના અસ્તિત્વને ઓળખે છે;

c) વ્યક્તિ અન્ય લોકો પર એકલતા અને સંબંધિત અવલંબનની આવશ્યક ડિગ્રીને ઓળખે છે, એટલે કે, "એકલા" અને "આશ્રિત" પરિમાણો વચ્ચે ચોક્કસ સંવાદિતા છે.

સફળ સમાજીકરણનો માપદંડ એ "હું - અન્ય" સિસ્ટમમાં આધુનિક સામાજિક ધોરણોની પરિસ્થિતિઓમાં જીવવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા છે. જો કે, આ જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતા લોકો શોધવાનું વધુને વધુ દુર્લભ છે. વધુને વધુ, આપણે મુશ્કેલ સમાજીકરણના અભિવ્યક્તિઓનો સામનો કરી રહ્યા છીએ, ખાસ કરીને યુવા પેઢીમાં. તાજેતરના વર્ષોમાં સંશોધનનાં પરિણામો દર્શાવે છે તેમ, મનોવૈજ્ઞાનિક સેવાઓના વ્યાપક નેટવર્કના અસ્તિત્વ હોવા છતાં, વર્તણૂકીય વિકૃતિઓ અને વ્યક્તિગત વિકાસમાં વિચલનો ધરાવતા બાળકોની સંખ્યા ઘટી રહી નથી.

ઉપરાંત, આધુનિક સમાજમાં એક સમસ્યા એ છે કે બાળકોની વસ્તીમાં આત્મહત્યાના વધતા જતા બનાવો. સમસ્યાનું પ્રમાણ તે પ્રથમ નજરમાં લાગે તે કરતાં ઘણું વિશાળ છે. છેવટે, આંકડાઓમાં સામાન્ય રીતે જીવન છોડવાના પૂર્ણ પ્રયાસોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ આત્મહત્યાની વર્તણૂક તરફ વૃત્તિ ધરાવતા લોકોની વધુ સંખ્યા બિનહિસાબી રહે છે.

આ બધું આપણને એ નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે આધુનિક બાળકોમાં અનુકૂલન કરવાની ક્ષમતા ઓછી હોય છે, જે તેમના માટે પર્યાપ્ત રીતે સામાજિક જગ્યાને માસ્ટર કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. એક નિયમ તરીકે, એક વયની વણઉકેલાયેલી મુશ્કેલીઓ અન્ય લોકોના ઉદભવને પરિણમે છે, જે વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓમાં સમાવિષ્ટ થઈને સંપૂર્ણ લક્ષણ સંકુલની રચના તરફ દોરી જાય છે. યુવા પેઢીના સામાજિક રીતે સક્રિય વ્યક્તિત્વની રચનાના મહત્વ વિશે બોલતા, જો કે, આપણે ખરેખર બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં તેમના અનુકૂલનની મુશ્કેલીઓનો સામનો કરી રહ્યા છીએ.

યુવાનોમાં એકલતાના અનુભવ જેવી સામાજિક સમસ્યાનું આ મૂળ છે. જો થોડા દાયકાઓ પહેલા એકલતાની સમસ્યાને વૃદ્ધ લોકો માટે સમસ્યા માનવામાં આવતી હતી, તો આજે તેની ઉંમરનો સીધો ઝડપથી ઘટી ગયો છે. વિદ્યાર્થી યુવાનોમાં પણ એકલવાયા લોકોની ચોક્કસ ટકાવારી જોવા મળે છે. નોંધ કરો કે એકલા લોકોના અન્ય લોકો સાથેના તેમના અંગત જોડાણો ઓછા હોય છે, નિયમ તરીકે, કાં તો મર્યાદિત અથવા સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર હોય છે.

આપણે વ્યક્તિગત લાચારી અને વિષયની વ્યક્તિગત પરિપક્વતાને સમાજીકરણના આત્યંતિક ધ્રુવો તરીકે જોઈએ છીએ. નિઃશંકપણે, સમાજનું લક્ષ્ય સ્વતંત્રતા, જવાબદારી, પ્રવૃત્તિ અને સ્વતંત્રતા જેવા ગુણો સાથે પરિપક્વ વ્યક્તિત્વનું નિર્માણ હોવું જોઈએ. આ લાક્ષણિકતાઓ મોટાભાગે પુખ્ત વયના લોકોમાં સહજ હોય છે, પરંતુ તેનો પાયો બાળપણમાં જ નાખવામાં આવે છે. તેથી, શિક્ષકો અને એકંદરે સમાજના તમામ પ્રયત્નો સૂચવેલા ગુણો વિકસાવવાના લક્ષ્યમાં હોવા જોઈએ. D.A અનુસાર. અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોની સિસ્ટમ સહિત વિવિધ પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ ઓન્ટોજેનેસિસની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિગત લાચારી વિકસે છે. "વ્યક્તિગત લાચારી - વ્યક્તિગત પરિપક્વતા" પર એક અથવા બીજા તબક્કે વ્યક્તિનું સ્થાન તેના સામાજિકકરણનું સૂચક છે, અને સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિત્વ.

સમાજશાસ્ત્રમાં વ્યક્તિના સામાજિકકરણનું વિશ્લેષણ કરવાની જરૂરિયાતનો એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો એ છે કે સમાજના જીવનમાં નવી પ્રવેશી રહેલી પેઢીની સામાજિક સ્થિતિઓ અને ભૂમિકાઓની પ્રવર્તમાન પ્રણાલીમાં કાર્ય કરવા માટે માત્ર તૈયાર જ નહીં, પણ ઉદ્દેશ્યની જરૂરિયાત છે. સ્થિતિઓની સિસ્ટમમાં ફેરફાર કરવાની અને ભૂમિકાઓનો નવો સેટ બનાવવાની તક મેળવવા માટે.

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી નીલ સ્મેલ્સર, પશ્ચિમમાં વ્યાપકપણે જાણીતા અને પ્રમાણમાં તાજેતરમાં રશિયામાં અનુવાદિત, સામાજિકકરણને તેમની સામાજિક ભૂમિકાઓને અનુરૂપ વ્યક્તિઓની કુશળતા અને સામાજિક વલણ વિકસાવવાની પ્રક્રિયા તરીકે માને છે.

અગ્રણી પોલિશ સમાજશાસ્ત્રી જાન સ્ઝેપાન્સ્કી સમાજીકરણને "સંપૂર્ણ રૂપે પર્યાવરણનો પ્રભાવ, જે વ્યક્તિને જાહેર જીવનમાં સહભાગિતા માટે પરિચય આપે છે, તેને સંસ્કૃતિને સમજવા, ટીમમાં વર્તવાનું, પોતાની જાતને નિશ્ચિત કરવા અને વિવિધ સામાજિક ભૂમિકાઓ નિભાવવાનું શીખવે છે" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

રશિયન સમાજશાસ્ત્રી I.S. કોન રશિયન શબ્દ "ઉછેર" માટે સમાજીકરણની વિભાવનાની નિકટતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેનો અર્થ તેમની સમાન વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર હોવા છતાં, અંગ્રેજી કરતાં કંઈક અંશે વ્યાપક છે. પરંતુ શિક્ષણ સૂચવે છે, સૌ પ્રથમ, નિર્દેશિત ક્રિયાઓ કે જેના દ્વારા વ્યક્તિ ઇચ્છિત લક્ષણો અને ગુણધર્મોને પ્રસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જ્યારે સામાજિકકરણ, શિક્ષણની સાથે, અજાણતાં, સ્વયંસ્ફુરિત પ્રભાવોનો સમાવેશ કરે છે, જેના કારણે વ્યક્તિ સંસ્કૃતિમાં સામેલ થાય છે અને માત્ર એક વ્યક્તિ બની જાય છે. સમાજના સંપૂર્ણ સભ્ય, પણ પોતે પણ આ સમાજમાં સંપૂર્ણ વ્યક્તિની જેમ અનુભવે છે.

સૌથી સામાન્ય સંદર્ભ પુસ્તકોમાં આપણે સમાજીકરણની નીચેની વ્યાખ્યાઓ શોધીએ છીએ: 1). "વ્યક્તિ દ્વારા તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન સમાજના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયા"; 2). "મૂલ્યો, ધોરણો, વલણ, આપેલ સમાજ, સામાજિક સમુદાય, જૂથમાં સહજ વર્તનની પેટર્નની વ્યક્તિ દ્વારા વ્યક્તિત્વ નિર્માણ, શીખવાની અને આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે"; 3). "સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અનુભવ ધરાવતા વ્યક્તિ દ્વારા આત્મસાત અને વધુ વિકાસની પ્રક્રિયા તરીકે."

આમ, સમાજીકરણ છેએક વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ, આપેલ સમાજ અને જૂથમાં સહજ વર્તનની પેટર્ન, તેમના મૂલ્યો, ધોરણો અને વલણની સિસ્ટમ દ્વારા આત્મસાત થવાની પ્રક્રિયા. વ્યક્તિત્વની રચનાની આ એક જટિલ પ્રક્રિયા છે, કુટુંબ, મીડિયા, સાહિત્ય, કલા સહિતની તાલીમ, શિક્ષણ અને ઉછેરની સિસ્ટમના વ્યક્તિ પરના પ્રભાવ (અસર) પર આધારિત જીવનમાં તેની સ્થિતિ. સમાજીકરણની પ્રક્રિયા માનવ (વ્યક્તિગત) જીવનના તમામ ક્ષેત્રોને આવરી લે છે - શિશુની રમતોથી લઈને પુખ્તાવસ્થા અને વૃદ્ધાવસ્થામાં કામ અને આરામ (લેઝર) સુધી.

આધુનિક શિક્ષણશાસ્ત્ર, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રમાં, એક નિયમ તરીકે, માનવ સમાજીકરણની પ્રક્રિયાને નિર્ધારિત કરતા મુખ્ય પરિબળોને ઓળખવામાં આવે છે.

1. કુટુંબ. કોઈપણ સંસ્કૃતિમાં, કોઈપણ પ્રકારની સંસ્કૃતિમાં, કુટુંબ એ વ્યક્તિના પ્રાથમિક સામાજિકકરણનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે. આધુનિક યુરોપિયન સમાજ માટે, સમાજીકરણની પ્રક્રિયા મુખ્યત્વે નાના પરિવારોમાં થાય છે. એક નિયમ તરીકે, બાળક વર્તન અને જીવનશૈલી શીખે છે જે તેના માતાપિતાની લાક્ષણિકતા છે.

2. સમાનતાના "સંબંધો".. તે સમાન વય જૂથના "સમાન જૂથો" (બડીઝ, મિત્રો) માં સમાવેશ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સામાજિકકરણની પ્રક્રિયાને પણ અસર કરે છે. દરેક નવી પેઢીના તેમના અધિકારો અને જવાબદારીઓ વિશે અગાઉના કરતાં સહેજ કે નોંધપાત્ર રીતે અલગ વિચારો હોય છે. વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નાની વયના જૂથમાંથી વૃદ્ધ વ્યક્તિમાં જાય છે ત્યારે ઘણી વાર વિશેષ સમારંભો ("દીક્ષા") હોય છે. બાળકો અને માતાપિતા વચ્ચેના સંબંધો કરતાં સાથીદારો વચ્ચેના સંબંધો વધુ લોકશાહી છે. સાથીદારોના આવા જૂથમાં, વ્યક્તિઓ એકબીજા સાથે વિવિધ સંપર્કોમાં પ્રવેશ કરે છે, ઘણી વાર આ સંબંધો જીવનભર ચાલે છે, સમાન વય જૂથના લોકોના અનૌપચારિક જૂથો બનાવે છે.

3. સ્કૂલિંગ. એક તરફ, આ પ્રક્રિયા ઔપચારિક પ્રકૃતિની છે અને તેમાં ચોક્કસ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. આ સાથે, શાળાએ કહેવાતા. શાળા જીવનના નિયમોમાં નિપુણતા મેળવવા માટેની "છુપી" યોજના શિક્ષકની સત્તા અને વિદ્યાર્થીઓના વર્તન પ્રત્યેની તેમની પ્રતિક્રિયાથી પ્રભાવિત છે. ભવિષ્યમાં, આ વર્તણૂકીય સ્ટીરિયોટાઇપ્સ ઘણીવાર વ્યક્તિ દ્વારા જીવનભર જાળવી રાખવામાં આવે છે, ખાસ કરીને જ્યારે શિક્ષણ શાળા સુધી મર્યાદિત હોય.

4. મીડિયા. હાલમાં, તેઓ માનવ ચેતના અને વર્તનને પ્રભાવિત કરતા સૌથી મજબૂત પરિબળનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ટેલિવિઝન, ફિલ્મ ઉદ્યોગ, રેડિયો પ્રસારણ અને પ્રેસ બધા સામાજિકકરણની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરે છે.

5. જરૂરી પ્રકારની સામાજિક રીતે લાભદાયી પ્રવૃત્તિઓ. કામ. કોઈપણ પ્રકારની સંસ્કૃતિમાં, કાર્ય પ્રવૃત્તિ એ વ્યક્તિના સામાજિકકરણમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે.

6. સંસ્થા. યુવા સંગઠનો, ચર્ચો, મફત સંગઠનો, સ્પોર્ટ્સ ક્લબ, કહેવાતા. "પક્ષો", વગેરે. સમાજીકરણ પ્રક્રિયામાં પણ ભાગ લે છે.

જો ઉપર આપણે મુખ્યત્વે સમાજીકરણના વ્યક્તિગત પાસાને ધ્યાનમાં લઈએ, તો હવે આપણે સમાજીકરણ શું છે તે વિશે વાત કરીશું સમાજના દૃષ્ટિકોણથી. આ ક્ષમતામાં, "સામાજીકરણના એજન્ટો," ઉપરોક્ત નીલ સ્મેલસર અનુસાર, "સંસ્થાઓ, લોકો, સામાજિક જૂથો છે જે વ્યક્તિના સમાજીકરણમાં ફાળો આપે છે."

વ્યક્તિના સમાજીકરણ પર નિર્ણાયક અસર ધરાવતા પરિબળોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

1. કેન્દ્રિત સામાજિક અસરવ્યક્તિગત પર, એટલે કે શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં રચના તરીકે તેણીનો ઉછેર;

2. સામાજિક વાતાવરણ, જેમાં વ્યક્તિ સતત રહે છે, શિક્ષિત છે, રચના કરે છે;

3. વ્યક્તિની પોતાની પ્રવૃત્તિ અને પ્રતિક્રિયાશીલતા, પ્રતિભાવમાં તેણીની વ્યક્તિત્વ અને જ્ઞાન, કૌશલ્યો, ક્ષમતાઓ અને તેમને સમજવાની ક્ષમતા પસંદ કરવામાં અને તેમાં નિપુણતા મેળવવામાં સ્વતંત્રતા;

4. વિવિધ સરખામણી કરવાની ક્ષમતાદૃષ્ટિકોણ, સ્થિતિ, ભૂમિકાઓ, તેમને વિવેચનાત્મક રીતે મૂલ્યાંકન કરો (સંયમપૂર્વક, પર્યાપ્ત રીતે);

5. વ્યવહારિક પરિવર્તનકારી પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય ભાગીદારી.

સમાજશાસ્ત્રમાં ખ્યાલો વચ્ચે તફાવત કરવાનો રિવાજ છે "એજન્ટ્સ" અને "સમાજીકરણની સંસ્થાઓ". પ્રથમનો અર્થ થાય છે ચોક્કસ લોકો, સાંસ્કૃતિક ધોરણો શીખવવા અને સામાજિક ભૂમિકાઓમાં નિપુણતા માટે જવાબદાર, એટલે કે. ભૂમિકાઓ (એન્જિનિયર, ફોરમેન, અધિકારી, વગેરે) પર કબજો કરતી વ્યક્તિઓ પર સમાજમાં લાદવામાં આવતી આવશ્યકતાઓનો સમૂહ.

સમાજીકરણ સંસ્થાઓ એવી સંસ્થાઓ છે જે સમાજીકરણની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરે છે અને તેનું માર્ગદર્શન કરે છે.

કારણ કે સમાજીકરણને બે પ્રકારમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે - પ્રાથમિક અને માધ્યમિક, પછી સમાજીકરણના એજન્ટો અને સંસ્થાઓ પ્રાથમિક અને ગૌણમાં વિભાજિત થાય છે. એજન્ટોને પ્રાથમિક સમાજીકરણસમાવેશ થાય છે: માતા-પિતા, ભાઈઓ, બહેનો, દાદા દાદી, સંબંધીઓ, કુટુંબના મિત્રો, બેબીસીટર, સાથીદારો, શિક્ષકો, ડોકટરો, કોચ, ઔપચારિક અને અનૌપચારિક યુવા સંગઠનોના નેતાઓ.

"પ્રાથમિક" ની વિભાવના સમાજશાસ્ત્રમાં તે દરેક વસ્તુનો સંદર્ભ આપે છે જે તાત્કાલિક અથવા વ્યક્તિનું તાત્કાલિક વાતાવરણ, તેના સમાજીકરણના મહત્વના સંદર્ભમાં પ્રથમ આવે છે.

ગૌણ સમાજીકરણના એજન્ટો- આ શાળા, ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થા, એક સાહસ, સૈન્ય, પોલીસ, ચર્ચ, રાજ્ય, ટેલિવિઝન, રેડિયો, પ્રેસ, રાજકીય પક્ષો, ન્યાયતંત્ર વગેરેના કર્મચારીઓના વહીવટના પ્રતિનિધિઓ છે.

પ્રાથમિક સમાજીકરણ જીવનના પ્રથમ ભાગમાં સૌથી વધુ તીવ્રતાથી થાય છે, જો કે તે બીજા ભાગમાં ઝાંખા પડવાનું ચાલુ રાખે છે.

ગૌણ સમાજીકરણ, વ્યક્તિના જીવનના બીજા ભાગને આવરી લે છે, જેમાં તે સામનો કરે છે ગૌણ સમાજીકરણની સંસ્થાઓ: રાજ્ય, ઉત્પાદન, મીડિયા, સૈન્ય, અદાલત, ચર્ચ, વગેરે દ્વારા. તે પુખ્તાવસ્થામાં છે કે તેઓ ખાસ કરીને મજબૂત રીતે વ્યક્તિ પર પ્રભાવ પાડે છે.

તે નોંધવું જોઈએ કે પ્રાથમિક સમાજીકરણગોળ છે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધો, ગૌણ- ગોળા સામાજિક સંબંધો. તદુપરાંત, તે જ વ્યક્તિ પ્રાથમિક અને ગૌણ સમાજીકરણ બંનેના એજન્ટ તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. જો કે, પ્રાથમિક અને ગૌણ એજન્ટો વચ્ચે સંખ્યાબંધ તફાવતો છે. સૌપ્રથમ, પ્રાથમિક સમાજીકરણના એજન્ટો બહુવિધ કાર્યકારી (પિતા-વાલી, સંચાલક, શિક્ષક, મિત્ર) છે અને ગૌણમાં એક કે બે કાર્યો છે;

બીજું, પ્રાથમિક સમાજીકરણના એજન્ટોના કાર્યો વિનિમયક્ષમ છે, પરંતુ ગૌણ સમાજીકરણના કાર્યો નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે ભૂતપૂર્વ સાર્વત્રિક છે અને વિનિમયક્ષમ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માતાપિતા અને સાથીદારો, બાદમાં ઘણીવાર ભૂતપૂર્વને બદલે છે, તેમના સમાજીકરણ કાર્યોને લઈને. વિપરીત પરિસ્થિતિઓ પણ છે. માતાપિતા અને સંબંધીઓ, તેમના કાર્યો પણ વિનિમયક્ષમ છે, બાદમાં ભૂતપૂર્વને બદલી શકે છે;

ત્રીજે સ્થાને, ગૌણ સમાજીકરણના એજન્ટો તેમની ભૂમિકા નિભાવવા બદલ નાણાંકીય પુરસ્કારો મેળવે છે, પરંતુ પ્રાથમિક સમાજીકરણના એજન્ટો એવું કરતા નથી.

આમ, સમાજીકરણના એજન્ટો તેમના પ્રભાવની પ્રકૃતિ દ્વારા પ્રત્યક્ષ (સીધો નક્કર પ્રભાવ), પરોક્ષ ("કોઈ પાસેથી જીવન બનાવવા માટે ...") અને "આદર્શ" ("કાયદો અને વ્યવસ્થાના વાસ્તવિક રક્ષક હોવા જોઈએ) તરીકે કાર્ય કરે છે. ..”).

આ વિભાજન પ્રાથમિક સમાજીકરણના વિવિધ પાસાઓ (કુટુંબ અને સંબંધીઓનું વર્તુળ) અને ખાસ કરીને ગૌણ સમાજીકરણના જુદા જુદા તબક્કામાં વિશિષ્ટ રીતે પ્રવર્તે છે. ગૌણ સમાજીકરણની પ્રક્રિયા માટે, અસામાજિકકરણ અને પુનર્સામાજીકરણની પ્રક્રિયાઓની પૂરકતા અને અસંગતતા ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે.

અસામાજિકકરણ અને પુનઃસામાજીકરણની પ્રક્રિયાઓના એજન્ટો સમાન લોકો અને વિરોધી, ઉપસંસ્કૃતિઓ સહિત વિવિધ પ્રતિનિધિઓ બંને હોઈ શકે છે.

જો અસામાજિકકરણ એ મૂલ્યો, પ્રતીકો અને ધોરણોના અસ્તિત્વમાંના સમૂહના વિનાશ અથવા રૂપાંતરની પ્રક્રિયા છે, અને વ્યક્તિની સ્થિતિ અને ભૂમિકાઓના સમૂહને બદલવાની આવશ્યક બાજુ છે, તો પુનર્સામાજિકકરણ પ્રક્રિયાઓની ગેરહાજરી અથવા અપૂરતું સ્તર, જેમ કે મૂલ્યો, ધોરણો અને પ્રતીકોની નવી, ઉચ્ચ એકીકૃત પ્રણાલીની રચના, વ્યક્તિત્વને તેના સામાજિક ગુણોમાં ઘટાડો અથવા નુકસાન તરફ દોરી શકે છે, અને આત્યંતિક કિસ્સાઓમાં, વ્યક્તિત્વના સંપૂર્ણ અધોગતિ તરફ દોરી જાય છે.

અસામાજિકીકરણ અને પુનઃસામાજીકરણ સહિતની સમાજીકરણ પ્રક્રિયાઓનો સમગ્ર જટિલ સમૂહ, સામાજિક નિયંત્રણની વિવિધ પ્રણાલીઓ દ્વારા સ્પષ્ટ અથવા છુપાયેલ, પરોક્ષ રીતે અથવા સીધી રીતે કન્ડિશન્ડ અને સંગઠિત છે.

આ સમસ્યાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, તે સતત ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે સામાજિક નિયંત્રણની વાસ્તવિક પ્રણાલીઓમાં રચનાત્મક, સર્જનાત્મક પાત્ર, ઔપચારિક-જબરદસ્તી, સ્વાભાવિક રીતે અનુકૂલનશીલ પાત્ર, તેમજ છૂપી રીતે અથવા છૂપી રીતે વિનાશક, વિનાશક પાત્ર બંને હોઈ શકે છે. પ્રવર્તમાન સામાજિક મૂલ્યોનો દૃષ્ટિકોણ.

પરિચય

વ્યક્તિત્વના અભ્યાસમાં સામેલ વિજ્ઞાનની મૂળભૂત સમસ્યાઓમાંની એક સામાજિકકરણની પ્રક્રિયાનો અભ્યાસ છે, એટલે કે. વ્યક્તિ કેવી રીતે સક્રિય સામાજિક વિષય બને છે તેના માટે અને આભાર સાથે સંબંધિત મુદ્દાઓની વિશાળ શ્રેણીનો અભ્યાસ.

"સામાજિકકરણ" ની વિભાવના "શિક્ષણ" અને "ઉછેર" ની પરંપરાગત વિભાવનાઓ કરતાં વ્યાપક છે. શિક્ષણમાં ચોક્કસ માત્રામાં જ્ઞાનના ટ્રાન્સફરનો સમાવેશ થાય છે. શિક્ષણને હેતુપૂર્ણ, સભાનપણે આયોજિત ક્રિયાઓની સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેનો હેતુ બાળકમાં ચોક્કસ વ્યક્તિગત ગુણો અને વર્તન કુશળતા વિકસાવવાનો છે. સમાજીકરણમાં શિક્ષણ, ઉછેર અને વધુમાં, સ્વયંસ્ફુરિત, બિનઆયોજિત પ્રભાવોના સંપૂર્ણ સમૂહનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિત્વની રચનાને અસર કરે છે, વ્યક્તિઓને સામાજિક જૂથોમાં આત્મસાત કરવાની પ્રક્રિયા.

અભ્યાસનો હેતુ ઓરેનબર્ગ પ્રદેશની વસ્તી છે.

અભ્યાસનો વિષય ઓરેનબર્ગ પ્રદેશની વસ્તીના સામાજિકકરણની સમસ્યાઓ છે.

અભ્યાસનો હેતુ ઓરેનબર્ગ પ્રદેશની વસ્તીના વ્યક્તિત્વના સામાજિકકરણની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ અને વિશ્લેષણ કરવાનો છે.

સંશોધન હેતુઓ:

.આધુનિક વિશ્વમાં વ્યક્તિગત સમાજીકરણના સૈદ્ધાંતિક પાસાને ધ્યાનમાં લો;

.વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યા પર સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ હાથ ધરવો;

.નિષ્કર્ષો અને વ્યવહારુ ભલામણો બનાવો.

1 આધુનિક વિશ્વમાં વ્યક્તિત્વ સમાજીકરણનું સૈદ્ધાંતિક પાસું.

.1 વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ

વ્યક્તિત્વનું સામાજિકકરણ અમુક સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયા છે, વ્યક્તિના સામાજિક અનુભવના એસિમિલેશનની પ્રક્રિયા, જે દરમિયાન વ્યક્તિ સામાજિક અનુભવને તેના પોતાના મૂલ્યો અને અભિગમમાં રૂપાંતરિત કરે છે, તેની વર્તણૂકની સિસ્ટમમાં તે ધોરણો અને વર્તનના દાખલાઓને પસંદગીયુક્ત રીતે રજૂ કરે છે. જે સમાજમાં સ્વીકૃત છે અથવા જૂથ. વર્તનના ધોરણો, નૈતિક ધોરણો અને વ્યક્તિની માન્યતાઓ સમાજમાં સ્વીકૃત ધોરણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સમાજીકરણના નીચેના તબક્કાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે:

1. પ્રાથમિક સમાજીકરણ, અથવા અનુકૂલનનો તબક્કો (જન્મથી કિશોરાવસ્થા સુધી, બાળક સામાજિક અનુભવને બિનજરૂરી રીતે આત્મસાત કરે છે, અનુકૂલન કરે છે, ગોઠવે છે, અનુકરણ કરે છે).

. વ્યક્તિગતકરણ સ્ટેજ(અન્ય લોકોથી પોતાને અલગ પાડવાની ઇચ્છા છે, વર્તનના સામાજિક ધોરણો પ્રત્યે નિર્ણાયક વલણ). કિશોરાવસ્થામાં, વ્યક્તિગતકરણનો તબક્કો, સ્વ-નિર્ધારણ "વિશ્વ અને હું" એ મધ્યવર્તી સમાજીકરણ તરીકે વર્ગીકૃત થયેલ છે, કારણ કે કિશોરવયના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને પાત્રમાં બધું હજુ પણ અસ્થિર છે.

કિશોરાવસ્થા (18 - 25 વર્ષ) સ્થિર વૈચારિક સમાજીકરણ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જ્યારે સ્થિર વ્યક્તિત્વ લક્ષણો વિકસિત થાય છે.

. એકીકરણ સ્ટેજ(સમાજમાં પોતાનું સ્થાન શોધવાની, સમાજ સાથે “ફિટ” થવાની ઇચ્છા છે). એકીકરણ સફળતાપૂર્વક આગળ વધે છે જો વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ જૂથ, સમાજ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે. જો સ્વીકારવામાં ન આવે તો, નીચેના પરિણામો શક્ય છે:

· વ્યક્તિની અસમાનતા જાળવવી અને લોકો અને સમાજ સાથે આક્રમક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ (સંબંધો) નો ઉદભવ;

· પોતાને બદલવું, "બીજા દરેકની જેમ બનવાની" ઇચ્છા - બાહ્ય સમાધાન, અનુકૂલન.

. મજૂર સ્ટેજસમાજીકરણ વ્યક્તિની પરિપક્વતાના સમગ્ર સમયગાળાને, તેની કાર્યકારી પ્રવૃત્તિના સમગ્ર સમયગાળાને આવરી લે છે, જ્યારે વ્યક્તિ માત્ર સામાજિક અનુભવને આત્મસાત કરતી નથી, પણ તેની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પર્યાવરણને સક્રિયપણે પ્રભાવિત કરીને તેનું પુનરુત્પાદન પણ કરે છે.

. કામ પછીસમાજીકરણનો તબક્કો વૃદ્ધાવસ્થાને એક એવી વય તરીકે માને છે જે સામાજિક અનુભવના પ્રજનનમાં, નવી પેઢીઓમાં તેને પ્રસારિત કરવાની પ્રક્રિયામાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપે છે.

સમાજીકરણ એ વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયા છે.

વ્યક્તિગત? વ્યક્તિત્વ - સમાજીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા, જેમાં વિકાસનો સમાવેશ થાય છે:

· માનવ સંબંધો અને સામાજિક અનુભવની સંસ્કૃતિ;

· સામાજિક ધોરણો;

· સામાજિક ભૂમિકાઓ;

· પ્રવૃત્તિઓના પ્રકાર;

સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપો.

સમાજીકરણની પદ્ધતિઓ:

ઓળખ;

· અનુકરણ - અન્યના અનુભવ, તેમની હિલચાલ, રીતભાત, ક્રિયાઓ, વાણીનું પુનઃઉત્પાદન;

· સેક્સ-રોલ ટાઇપિંગ - સમાન લિંગના લોકોના વર્તનની લાક્ષણિકતાનું સંપાદન;

· સામાજિક સુવિધા - વ્યક્તિની શક્તિને મજબૂત બનાવવી, અન્ય લોકોની હાજરીમાં તેની પ્રવૃત્તિઓને સરળ બનાવવી;

· સામાજિક નિષેધ - અન્ય લોકોના પ્રભાવ હેઠળ વર્તન અને પ્રવૃત્તિનું નિષેધ;

· સામાજિક પ્રભાવ - એક વ્યક્તિનું વર્તન બીજી વ્યક્તિના વર્તન જેવું જ બને છે. સામાજિક પ્રભાવના સ્વરૂપો: સૂચનક્ષમતા - પ્રભાવ સાથે વ્યક્તિનું અનૈચ્છિક પાલન - જૂથના અભિપ્રાય સાથે વ્યક્તિનું સભાન પાલન (સામાજિક દબાણના પ્રભાવ હેઠળ વિકાસ થાય છે).

.2 આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યાઓ

સમાજીકરણની સફળતાનું મૂલ્યાંકન ત્રણ મુખ્ય સૂચકાંકો દ્વારા કરવામાં આવે છે:

a) વ્યક્તિ અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે સમાન તરીકે પ્રતિક્રિયા આપે છે;

b) વ્યક્તિ લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં ધોરણોના અસ્તિત્વને ઓળખે છે;

આ રીતે કિશોરોમાં આક્રમકતાની સમસ્યા તેના વ્યવહારિક મહત્વને જાળવી રાખે છે. નિઃશંકપણે, આક્રમકતા કોઈપણ વ્યક્તિમાં સહજ છે. તેની ગેરહાજરી નિષ્ક્રિયતા, આધીનતા અને અનુરૂપતા તરફ દોરી જાય છે. જો કે, તેનો અતિશય વિકાસ વ્યક્તિત્વના સમગ્ર દેખાવને નિર્ધારિત કરવાનું શરૂ કરે છે: તે વિરોધાભાસી બની શકે છે, સભાન સહકાર માટે અસમર્થ બની શકે છે, અને તેથી તેની આસપાસના લોકોમાં વ્યક્તિના આરામદાયક અસ્તિત્વને જટિલ બનાવે છે.
અન્ય સમસ્યા જે લોકો માટે ચિંતાનું કારણ બને છે તે છે કિશોરો દ્વારા સામાજિક ધોરણો અને નિયમોનું ઉલ્લંઘન અને તેમનું પાલન કરવાની તેમની અનિચ્છા. આ પોતે સમાજીકરણ પ્રક્રિયાના ઉલ્લંઘનનું અભિવ્યક્તિ છે. વિચલિત કિશોરોના જૂથમાં વધુને વધુ બાળકો છે. ઉપરાંત, આધુનિક સમાજમાં એક સમસ્યા એ છે કે બાળકોની વસ્તીમાં આત્મહત્યાના વધતા જતા બનાવો. સમસ્યાનું પ્રમાણ તે પ્રથમ નજરમાં લાગે તે કરતાં ઘણું વિશાળ છે. છેવટે, આંકડાઓમાં સામાન્ય રીતે જીવન છોડવાના પૂર્ણ પ્રયાસોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ આત્મહત્યાની વર્તણૂક તરફ વૃત્તિ ધરાવતા લોકોની વધુ સંખ્યા બિનહિસાબી રહે છે.

2. વ્યક્તિત્વ સમાજીકરણની સમસ્યા પર સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન

.1 પ્રશ્નાવલી

પ્રિય ઉત્તરદાતા!

સ્ટેટ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ફિઝિકલ એજ્યુકેશનના ફેકલ્ટી ઑફ મેનેજમેન્ટના 1લા વર્ષના વિદ્યાર્થી, હું, સ્કૉકોવા ઓક્સાના, "વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યાઓ" વિષય પર સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ હાથ ધરી રહ્યો છું.

આ સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ, વિશ્લેષણ અને ઓળખ કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો.

આધુનિક રશિયન સમાજમાં વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યાઓની સ્થિતિ પર તમારા અભિપ્રાયને ઓળખવા માટે હું તમને અભ્યાસ હેઠળના વિષયના સર્વેક્ષણમાં ભાગ લેવા માટે કહું છું, કારણ કે આ અભ્યાસ સુસંગત છે.

તમને સંભવિત જવાબો સાથેના પ્રશ્નોની સૂચિ ઓફર કરવામાં આવે છે, જેમાંથી તમારે તમારી નજીક હોય તે પસંદ કરવાની જરૂર છે.

પ્રશ્નાવલી અનામી છે.

તમારા સહકાર બદલ અગાઉથી આભાર!

પ્રશ્નાવલી

1. કૃપા કરીને તમારી ઉંમર દર્શાવો.

તમારા અભિપ્રાયને કોણ પ્રભાવિત કરી શકે?

બી) ફક્ત હું.

તમારા શોખ શું છે?

એ) કમ્પ્યુટર;

તમારો વ્યવસાય પસંદ કરતી વખતે સૌથી અગત્યનું શું હતું?

એ) વ્યક્તિગત રસ;

બી) આ વ્યવસાય માટે ચુકવણી;

સી) આ વ્યવસાયની માંગ;

ડી) મને જવાબ આપવાનું મુશ્કેલ લાગે છે.

સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાં તમે કેવું વર્તન કરશો?

એ) હું સંઘર્ષને સમાપ્ત કરવા માટે મૌન રહીશ;

બી) હું સંઘર્ષ કરીશ;

સી) હું સંઘર્ષને સરળ બનાવવાનો પ્રયાસ કરીશ;

ડી) મને જવાબ આપવાનું મુશ્કેલ લાગે છે.

તમને કામ વિશે કેવું લાગે છે?

એ) હકારાત્મક;

બી) નકારાત્મક;

બી) મને જવાબ આપવાનું મુશ્કેલ લાગે છે.

તમારા જીવન મૂલ્યો સૂચવો.

એ) કુટુંબ, પ્રેમ, સંભાળ;

બી) કામ, કારકિર્દી, પૈસા;

સી) મિત્રો, શોખ, આનંદ;

ડી) વ્યક્તિગત વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો.

શું તમારા માતાપિતાનો અનુભવ તમારા માટે મૂલ્યવાન છે?

બી) મને જવાબ આપવાનું મુશ્કેલ લાગે છે.

શું તમારી પાસે ઘણા મિત્રો અને પરિચિતો છે?

એ) હા, હું એકલતાથી પીડાતો નથી;

બી) ત્યાં એક છે.

શું તમે તમારા પ્રિયજનોને પ્રેમ કરો છો?

બી) મને જવાબ આપવાનું મુશ્કેલ લાગે છે.

.2 હાથ ધરવામાં આવેલ સર્વેનું વિશ્લેષણ

"વ્યક્તિગત સમાજીકરણની સમસ્યાઓ" વિષય પર એક સર્વેક્ષણ કર્યા પછી, મુખ્ય તારણો ઘડી શકાય છે:

.ઉત્તરદાતાઓની ઉંમર 18 થી 35 વર્ષની છે.

.જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે પ્રતિવાદીઓના અભિપ્રાયોને કોણ પ્રભાવિત કરી શકે છે, ત્યારે મોટાભાગના જવાબો "કુટુંબ" હતા. આનો અર્થ એ છે કે ઉત્તરદાતાઓ માટે કુટુંબનો અર્થ જીવનમાં ઘણો છે. દરેક વ્યક્તિ મિત્રો અથવા જાહેર અભિપ્રાય કરતાં પરિવારને વધુ સાંભળે છે.

.ઉત્તરદાતાઓનો મુખ્ય શોખ કમ્પ્યુટર છે. કમનસીબે, વર્તમાન યુગમાં, ગેજેટ્સ દરેક વ્યક્તિના જીવનમાં એક અભિન્ન સ્થાન ધરાવે છે. અને કેટલીકવાર તેઓ વાસ્તવિક લોકો સાથે સંદેશાવ્યવહારને બદલે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રમનારાઓ તે લોકો છે જેઓ લગભગ તેમનો તમામ મફત સમય કમ્પ્યુટર રમતો માટે ફાળવે છે. આનાથી તેમના માનસ અને સ્વાસ્થ્ય પર ખરાબ અસર પડે છે.

.કોઈ વ્યવસાય પસંદ કરતી વખતે, મોટાભાગના ઉત્તરદાતાઓ માટે તે પગાર છે (87% લોકોએ આ જવાબ વિકલ્પ પસંદ કર્યો છે). પરિણામે, આ સમયે, કોઈ વ્યવસાય પસંદ કરતી વખતે, વ્યક્તિ આ વ્યવસાયમાં રસથી નહીં, પરંતુ તે કેટલી કમાણી કરી શકે છે તેના દ્વારા પ્રેરિત થાય છે.

.સંઘર્ષને સમાપ્ત કરવા માટે મૌન રહેવું એ ઉત્તરદાતાઓની મુખ્ય પસંદગી હતી. આ અનેક કારણોસર છે. પ્રથમ, લોકો સામાન્ય રીતે તકરારને આવકારતા નથી અને તેમને ટાળવા માટે દરેક સંભવિત રીતે પ્રયાસ કરે છે. અને બીજું, સંઘર્ષની શરૂઆત કરનારને જવાબ આપવા અને તેને વધુ ગુસ્સે કરવા કરતાં મૌન રહેવું ખૂબ સરળ છે.

.પ્રશ્ન માટે "તમને કામ વિશે કેવું લાગે છે?" મોટાભાગના ઉત્તરદાતાઓએ "હકારાત્મક" જવાબ આપ્યો. આ જવાબ એ હકીકત દ્વારા સમજાવી શકાય છે કે આપણામાંના દરેક માને છે કે "તમે મુશ્કેલી વિના તળાવમાંથી માછલી પણ ખેંચી શકતા નથી." દરેક વ્યક્તિ જે પૈસા કમાવવા માંગે છે તે કામ પર જાય છે. ત્યાં તે કામ કરે છે, અને તેના કામ માટે પૈસા મેળવે છે. પરંતુ એવા પણ હતા જેમણે નકારાત્મક જવાબ આપ્યો. મને લાગે છે કે આ લોકોને તેમની નોકરી ગમતી નથી, તેઓ જે કરે છે તે તેમને પસંદ નથી.

.ઉત્તરદાતાઓના મુખ્ય મૂલ્યો કુટુંબ અને પ્રેમ (53%, 18 લોકો), બીજા સ્થાને સ્વ-સુધારણા સાથે (33%, 11 લોકો) હતા.

.મોટાભાગના ઉત્તરદાતાઓ નોંધે છે કે તેમના માતાપિતાનો અનુભવ તેમના માટે મહત્વપૂર્ણ છે. આનો અર્થ એ છે કે માતાપિતા અને બાળકો સારી શરતો પર છે. છેવટે, માતાપિતા તેમના બાળકો માટે શ્રેષ્ઠ ઇચ્છે છે, અને તે દરમિયાન બાળકો તેમના માતાપિતાને જુએ છે અને તેમની ભૂલો ન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કુટુંબને શૈક્ષણિક કાર્ય માટે સંકલિત અભિગમમાં આવશ્યક કડી બનાવે છે, જે લોકોના માનસિક, શ્રમ, નૈતિક અને શારીરિક શિક્ષણમાં અનિવાર્ય પરિબળ છે.

.ચોક્કસ બધા ઉત્તરદાતાઓ પાસે ઘણા પરિચિતો અને મિત્રો છે. આ હકીકત સૂચવે છે કે આધુનિક લોકો એકલતાથી પીડાતા નથી.

.જેમ કે મિત્રો અને પરિચિતો વિશે પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે, બધા ઉત્તરદાતાઓએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ તેમના પ્રિયજનોને પ્રેમ કરે છે. છેવટે, આ અમારી પાસે સૌથી મોંઘી વસ્તુ છે. અમારો પરિવાર અને મિત્રો, જેઓ અમને તેટલો જ પ્રેમ કરે છે, તેઓ હંમેશા ટેકો અને મદદ કરવામાં સક્ષમ રહેશે. આ જવાબ સૂચવે છે કે 21મી સદીમાં, પાડોશી પ્રત્યેના પ્રેમે તેની શક્તિ ગુમાવી નથી.

વર્તમાન સમયે વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પ્રક્રિયા વિવિધ પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ થાય છે: તકનીકીકરણ, વૈશ્વિકરણ, માહિતી પ્રક્રિયાઓ, સંદેશાવ્યવહારની જગ્યાઓના કન્વર્જન્સે માનવ જીવનના તમામ પાસાઓની સામગ્રીને નોંધપાત્ર રીતે અસર કરી છે.

ઓરેનબર્ગ પ્રદેશની વસ્તીના સામાજિકકરણની સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે, દરેક વ્યક્તિએ સમજવું જોઈએ કે ગેજેટ્સ "લાઇવ" સંચારને બદલી શકતા નથી. અમારે કુટુંબ અને મિત્રો સાથે વધુ સમય પસાર કરવાની, વાતચીત કરવાની, શેર કરવાની અને બંધ ન રહેવાની જરૂર છે. તે પુસ્તકો વાંચવા અને પ્રદેશમાં, દેશમાં અને વિશ્વમાં શું થઈ રહ્યું છે તે જાણવા માટે પણ ઉપયોગી છે. છેવટે, આ સ્વ-વિકાસ છે.

બદલામાં, રાજ્યએ વ્યવસાયોની પસંદગી સંબંધિત સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે પગલાં લેવા જોઈએ. અભ્યાસ દર્શાવે છે કે મોટાભાગના લોકોએ પ્રતિભાવ આપ્યો કે વેતન મુખ્ય પરિબળ છે. આનો અર્થ એ છે કે ઘણા લોકો તેમને પસંદ ન હોય તેવી નોકરીઓમાં કામ કરે છે. આ કર્મચારીની સ્થિતિ (નૈતિક અને શારીરિક બંને) માં બગાડ તરફ દોરી જાય છે, અને તેથી ઉત્પાદકતામાં બગાડ થાય છે.

ગ્રંથસૂચિ

સમાજીકરણ વ્યક્તિત્વ સમાજ અભિગમ

1.વોલ્કોવ યુ.જી. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠ્યપુસ્તક / યુ.જી. વોલ્કોવ. - એમ.: સાયન્સ સ્પેક્ટ્રમ, 2008. - 384 પૃષ્ઠ.

2.જી.એમ. એન્ડ્રીવા સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ માટે પાઠયપુસ્તક - 5મી આવૃત્તિ, સુધારેલ. અને વધારાના - એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ, 2002

.ક્રાવચેન્કો A.I., સમાજશાસ્ત્ર. અભ્યાસ માર્ગદર્શિકા. - એમ., 2005.

.કાસ્યાનોવ વી.વી. અર્થશાસ્ત્રીઓ માટે સમાજશાસ્ત્ર / વી.વી. કાસ્યાનોવ. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન.: ફોનિક્સ, 2004. - 288 પૃષ્ઠ.

5.લવરિનેન્કો વી.એન. સમાજશાસ્ત્ર. એમ.: કલ્ચર એન્ડ સ્પોર્ટ્સ, યુનિટી, 1998.

6.સ્ટોલ્યારેન્કો એલ.ડી. મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો. રોસ્ટોવ એન/ડી: ફોનિક્સ, 2003.

7.સમાજશાસ્ત્ર: યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક / એડ. પ્રો. વી.એન. લવરીનેન્કો. - એમ.: એકતા - દાના, 2006. - 448 પૃષ્ઠ.

8.યાદોવ વી.એ. વ્યક્તિત્વના અભ્યાસ માટે સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ // વિજ્ઞાનની સિસ્ટમમાં માણસ. એમ., 1989. એસ. 455-462

ટ્યુટરિંગ

વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં મદદની જરૂર છે?

અમારા નિષ્ણાતો તમને રુચિ ધરાવતા વિષયો પર સલાહ આપશે અથવા ટ્યુટરિંગ સેવાઓ પ્રદાન કરશે.
તમારી અરજી સબમિટ કરોપરામર્શ મેળવવાની સંભાવના વિશે જાણવા માટે હમણાં જ વિષય સૂચવો.

તમારા સારા કાર્યને જ્ઞાન આધાર પર સબમિટ કરવું સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

http://www.allbest.ru/ પર પોસ્ટ કર્યું

પરિચય

પ્રાચીન કાળથી, માણસે તેના સ્વભાવ વિશે વિચાર્યું છે, અને તે શું છે, તે વિશ્વમાં કયું સ્થાન ધરાવે છે, તેની ક્ષમતાઓની મર્યાદા શું છે, શું તે તેના ભાગ્યનો માસ્ટર બનવા માટે સક્ષમ છે અથવા તેના અંધ બનવા માટે વિનાશકારી છે. સાધન આજે, માનવ સમસ્યા ઘણા વૈજ્ઞાનિકોના ધ્યાનનું કેન્દ્ર છે અને આંતરશાખાકીય સંશોધનનો આધાર અને વિષય બનાવે છે.

આપણી સદીના પ્રથમ દાયકાઓમાં વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન એક પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન બની ગયું. તેની રચના એ.એફ. લાઝુરોવ્સ્કી, જી. ઓલપોર્ટ, આર. કેટેલ અને અન્ય જેવા વૈજ્ઞાનિકોના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. જો કે, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં સૈદ્ધાંતિક સંશોધન આ સમયથી ઘણા સમય પહેલા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, અને સંબંધિત સંશોધનના ઇતિહાસમાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ સમયગાળાને ઓળખી શકાય છે: દાર્શનિક અને સાહિત્યિક, ક્લિનિકલ અને પ્રાયોગિક પોતે.

પ્રથમ પ્રાચીન વિચારકોના કાર્યોમાંથી ઉદ્દભવે છે અને 19મી સદીની શરૂઆત સુધી ચાલુ રહ્યું. 19મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓમાં, ફિલસૂફો અને લેખકો સાથે, મનોચિકિત્સકોને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓમાં રસ પડ્યો. ક્લિનિકલ સેટિંગમાં દર્દીના વ્યક્તિત્વનું વ્યવસ્થિત અવલોકન કરનારા તેઓ સૌપ્રથમ હતા, તેના અવલોકન કરેલ વર્તનને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે તેના જીવન ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરતા હતા. તે જ સમયે, માનસિક બિમારીના નિદાન અને સારવારથી સંબંધિત માત્ર વ્યાવસાયિક તારણો જ નહીં, પણ માનવ વ્યક્તિત્વની પ્રકૃતિ વિશે સામાન્ય વૈજ્ઞાનિક તારણો પણ કાઢવામાં આવ્યા હતા. આ સમયગાળાને ક્લિનિકલ કહેવામાં આવે છે.

વર્તમાન સદીના પ્રથમ દાયકાઓમાં, વ્યાવસાયિક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ પણ વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમણે તે સમય સુધી મુખ્યત્વે માનવ સ્થિતિમાં જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસ પર ધ્યાન આપ્યું હતું. આ સમયગાળો મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં સામાન્ય કટોકટી સાથે એકરુપ હતો, જેનું એક કારણ તે સમયના મનોવિજ્ઞાનની સર્વગ્રાહી વર્તણૂકીય કૃત્યોને સમજાવવામાં અસમર્થતા હતી.

રશિયામાં વ્યક્તિત્વના પ્રાયોગિક અભ્યાસની શરૂઆત એ.એફ. Lazursky, અને વિદેશમાં - G. Eysenck અને R. Kettel.

અમારી સદીના 30 ના દાયકાના અંતમાં, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં સંશોધન ક્ષેત્રોનો સક્રિય તફાવત શરૂ થયો. પરિણામે, વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં, વ્યક્તિત્વના ઘણા જુદા જુદા અભિગમો અને સિદ્ધાંતો વિકસિત થયા હતા.

હાલમાં, એક મજબૂત અભિપ્રાય છે કે વ્યક્તિ વ્યક્તિ તરીકે જન્મતી નથી, પરંતુ બને છે. મોટાભાગના મનોવૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓ આ સાથે સહમત છે. જો કે, વ્યક્તિત્વ વિકાસ કયા કાયદાઓને આધીન છે તેના પર તેમના દૃષ્ટિકોણ નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. આ વિસંગતતાઓ વિકાસના પ્રેરક દળોની સમજ સાથે સંબંધિત છે, ખાસ કરીને વ્યક્તિના વિકાસ માટે સમાજ અને વિવિધ સામાજિક જૂથોનું મહત્વ, વિકાસના દાખલાઓ અને તબક્કાઓ, આ પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિગત વિકાસની કટોકટીની હાજરી, વિશિષ્ટતા અને ભૂમિકા. , વિકાસને વેગ આપવા માટેની શક્યતાઓ અને અન્ય મુદ્દાઓ.

દરેક પ્રકારનો સિદ્ધાંત વ્યક્તિત્વ વિકાસના પોતાના વિશેષ વિચાર સાથે સંકળાયેલો છે. તે જ સમયે, તાજેતરના દાયકાઓમાં વિવિધ સિદ્ધાંતો અને અભિગમોના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિત્વના એકીકૃત, સર્વગ્રાહી વિચારણા તરફ વલણ વધ્યું છે.

વ્યક્તિત્વ નિર્માણની સમસ્યાએ આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં, ખાસ કરીને રશિયામાં વિશેષ સુસંગતતા પ્રાપ્ત કરી છે. દેશમાં હાથ ધરવામાં આવેલા આર્થિક સુધારાની સફળતા માટે સમગ્ર શ્રેણીની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ જરૂરી છે અને મુખ્ય સમસ્યા વ્યક્તિત્વ નિર્માણની છે.

સોવિયેત પ્રણાલીના પતનથી મૂલ્યવાન તત્વોનું લિક્વિડેશન થયું જે માત્ર એકપાત્રીય સાથે જોડાયેલું હતું, જેમ કે તે તાજેતરમાં જ લાગતું હતું, સામાજિક વિકાસના બ્લોક્સ, પણ તે પણ હતા, વિવિધ ડિગ્રીઓ હોવા છતાં, લોકોના આંતરિક વિશ્વનો એક ભાગ "સોવિયત લોકો." અને મૂલ્યોની દેખીતી રીતે સરળ રીસેટ ખરેખર સમાજના મોટાભાગના લોકો માટે પીડાદાયક પુનઃમૂલ્યાંકન હોવાનું બહાર આવ્યું છે, અને જૂથોના સક્રિય ધ્રુવીકરણનું કારણ બને છે. તેમાંથી કેટલાકે મૌખિક રીતે નવા મૂલ્યો સ્વીકાર્યા, અનિવાર્યપણે તેમની અગાઉની સ્થિતિમાં રહી, જ્યારે અન્ય ભાગ આ કરવા માટે પણ અસમર્થ હતો.

જીવનમાં પ્રવેશતા યુવાનો, જેઓ છોડે છે તેમના મૂલ્યો સાથે નજીકથી જોડાયેલા નથી, તેમને નવા મૂલ્યોને સમજવાની તક નથી, જેમ કે તે શૂન્યાવકાશમાં પડી જાય છે. તેઓ કાં તો પોતાની મેળે સત્ય શોધવા અથવા નેતાને અનુસરવા માટે મજબૂર છે. વર્તમાન પેઢીના સંપૂર્ણ પાયાના મૂલ્યના સ્વ-નિર્ધારણ માટે ઘણા બધા આધારો નથી, જેને બહુમતીમાં કયો માર્ગ અપનાવવો તે અંગે કોઈ ખ્યાલ નથી. સામાન્ય રીતે યુવાન લોકોની સામાજિક પરિસ્થિતિનો બગાડ તેમના સામાજિક-માનસિક ચિત્રની વિશેષતાઓને તીક્ષ્ણ બનાવે છે.

આજે રશિયન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ નિર્ણાયક તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, જે રાષ્ટ્રના નૈતિક સ્વાસ્થ્યને જાળવવા અને રશિયાની આધ્યાત્મિક સુરક્ષાને સુનિશ્ચિત કરવા માટે સમસ્યારૂપ બનાવે છે. સંસ્કૃતિ સમાજીકરણ, સામાજિક એકીકરણ અને વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સ્વ-નિર્ધારણના કાર્યોને ગુમાવી રહી છે. મૂલ્ય-માનક અનિશ્ચિતતા યુવા પેઢી પર ખાસ કરીને હાનિકારક અસર કરે છે, જે આજે સૌથી વધુ તીવ્રપણે ઓળખની કટોકટીનો અનુભવ કરી રહી છે.

મૂલ્ય-ઓરિએન્ટેશન પ્રવૃત્તિની ખોટી સમજણ એ ભૂતપૂર્વ યુએસએસઆરના વૈજ્ઞાનિકોનું વિશિષ્ટ લક્ષણ હતું જે યુવા સમસ્યાઓ પર સંશોધનમાં રોકાયેલા હતા. કારણ કે તેઓ લગભગ હંમેશા "જોઈએ" થી આગળ વધતા હતા. "આપેલ બહાર", તેમના સંશોધનનો વિષય વાસ્તવિક યુવાન ન હતો, પરંતુ એક યોગ્ય આદર્શ, એક અમૂર્ત "સામ્યવાદી વ્યક્તિત્વ", જીવનના વિરોધાભાસથી રહિત હતો. જો કે, જીવનએ બતાવ્યું છે કે જીવનમાંથી છૂટાછેડા લીધેલા પૂર્વનિર્ધારિત આદર્શો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી મૃત્યુ પામે છે. આ થયું, ઉદાહરણ તરીકે, એવા નિષ્કર્ષ સાથે કે "સમાજવાદી સમાજ એક નવી વ્યક્તિની રચના કરવામાં સફળ થયો." આ અર્થમાં, કાલ્પનિક નહીં, વાસ્તવિક સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે.

વ્યક્તિત્વ નિર્માણની પ્રક્રિયા ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે, બંને શૈક્ષણિક પ્રણાલીમાં વ્યક્તિ પર લક્ષ્યાંકિત પ્રભાવ દરમિયાન અને પ્રભાવિત પરિબળોની વિશાળ શ્રેણીના પ્રભાવ હેઠળ (કૌટુંબિક સંચાર, કલા, મીડિયા, વગેરે. ).

પાછલા દાયકાઓમાં સમાજવાદની વિકૃતિ, સમાજના સામાજિક માળખાની અનૈતિકતાએ યુવા પેઢીમાં રોમેન્ટિકવાદ, નિઃસ્વાર્થતા, વીરતા માટે તત્પરતા, મહત્તમવાદ, સત્યની ઇચ્છા અને આદર્શની શોધ જેવા પરંપરાગત લક્ષણોનો નાશ કર્યો. પરિણામે, સ્વાર્થ, વ્યવહારવાદ, ચોરી, નશા, માદક દ્રવ્યોનું વ્યસન, પદાર્થનો દુરુપયોગ, વેશ્યાવૃત્તિ, સામાજિક ક્રૂરતા અને અન્ય નકારાત્મક ઘટનાઓ વ્યાપક બની છે.

આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં વિમુખતા, રાજ્ય અને રાજકીય સંસ્થાઓમાં વિશ્વાસનો અભાવ, વહીવટી તંત્રની નપુંસકતા અને ભ્રષ્ટાચારના કારણે વિવિધ સામાજિક જૂથો વચ્ચેના વિરોધાભાસમાં તીવ્ર વધારો થયો છે.

આ હોવા છતાં, યુવાન લોકો એક નવી સામાજિક જગ્યામાં નિપુણતા મેળવી રહ્યા છે, જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં ફેરફારોને સમજવાની મનોવૈજ્ઞાનિક તત્પરતા દર્શાવે છે, તેમની પોતાની વૈકલ્પિક સંસ્કૃતિ વિકસાવે છે, નવી જીવનશૈલી બનાવે છે અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સ વિચારે છે.

ઉપરોક્ત સમસ્યાઓના સંયોજનથી થીસીસ સંશોધનની સુસંગતતા નક્કી કરવામાં આવી હતી, જેનો હેતુ વ્યક્તિત્વ નિર્માણની સમસ્યાના મુખ્ય પાસાઓને ઓળખવાનો છે, જે વિવિધ વૈજ્ઞાનિકોના ધ્યાનના કેન્દ્રમાં છે અને છે, તેમજ તે નિર્ધારિત કરવાનો છે. રશિયામાં આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિત્વને અનુકૂલન કરવાની રીતો.

અભ્યાસનો હેતુ નીચેના કાર્યોના ઉકેલને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે:

આધુનિક રશિયામાં વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પ્રક્રિયાના લક્ષણો દર્શાવવા સહિત, સામાજિક સંબંધોના વિષય અને ઑબ્જેક્ટ તરીકે વ્યક્તિની ઘટનાને ધ્યાનમાં લો.

આધુનિક વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતોના કેટલાક પાસાઓનું અન્વેષણ કરો.

વ્યક્તિના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક એકીકરણને ઑપ્ટિમાઇઝ કરવા માટેની શરતો અને તેના વર્તનનું નવું મોડેલ બનાવવાની રીતો નક્કી કરો.

સંશોધનનો ઉદ્દેશ - આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિત્વ.

સંશોધનનો વિષય - વ્યક્તિત્વ નિર્માણની સમસ્યાના વિવિધ અભિગમોનો અભ્યાસ.

અભ્યાસ હેઠળના મુદ્દાના સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ પાસાઓના પ્રારંભિક વિશ્લેષણથી અમને પ્રારંભિક પૂર્વધારણા ઘડવાની મંજૂરી મળી, જેમાં નીચેની ધારણાઓનો સમાવેશ થાય છે:

1. માત્ર વિશિષ્ટ કાર્યક્રમોની રચના કે જે સામાજિકકરણ મિકેનિઝમના સામાન્ય કાયદાઓને ધ્યાનમાં લે છે તે વ્યક્તિત્વ રચનાની પ્રક્રિયાની અસરકારકતાને અસર કરી શકે છે.

2. વ્યક્તિને આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાની એક રીત તેને રશિયન સંસ્કૃતિ (રશિયન સમાજમાં) ના મૂલ્યો સાથે પરિચય કરાવવાનો હોઈ શકે છે, કારણ કે આ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સિદ્ધાંતોના પુનરુત્થાન તરફ દોરી જાય છે.

વ્યક્તિત્વ નિર્માણની સમસ્યાના સામાજિક-માનસિક અને સાંસ્કૃતિક પાસાઓના અભ્યાસ માટેનો સૈદ્ધાંતિક આધાર પી. બર્જરની રચનાઓ હતી. T. Luhmann, W. Durkheim, L.G. આયોનિન, પી. મોન્સન, ઝેડ. ફ્રોઈડ, ઇ. ફ્રોમ, જે. મીડ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકો.

પ્રકરણ 1. જાહેર સંબંધોના વિષય અને ઉદ્દેશ્ય તરીકે વ્યક્તિત્વ

1.1 વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ

વ્યક્તિત્વ શું છે તે પ્રશ્નના, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકો અલગ રીતે જવાબ આપે છે, અને તેમના જવાબોની વિવિધતા, અને આ બાબત પરના મંતવ્યોનું આંશિક ભિન્નતા, વ્યક્તિત્વની ઘટનાની જટિલતાને જ છતી કરે છે. અંગ્રેજીમાં વ્યક્તિત્વ શબ્દ ("personaliti") લેટિન "persona" પરથી આવ્યો છે. આ શબ્દ મૂળરૂપે પ્રાચીન ગ્રીક નાટકમાં થિયેટર પર્ફોર્મન્સ દરમિયાન કલાકારો દ્વારા પહેરવામાં આવતા માસ્કનો સંદર્ભ આપે છે. વાસ્તવમાં, આ શબ્દ મૂળરૂપે થિયેટર ક્રિયામાં હાસ્યજનક અથવા દુ: ખદ આકૃતિ દર્શાવે છે.

આમ, શરૂઆતથી જ, "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનામાં બાહ્ય, સુપરફિસિયલ સામાજિક છબીનો સમાવેશ થાય છે, જે વ્યક્તિ જ્યારે જીવનની અમુક ભૂમિકાઓ ભજવે છે ત્યારે તેને અપનાવે છે - ચોક્કસ "માસ્ક", અન્ય લોકોને સંબોધિત જાહેર ચહેરો. સમાજશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની વિભાવનાના અર્થોની વિવિધતાનો ખ્યાલ મેળવવા માટે, ચાલો આ ક્ષેત્રના કેટલાક માન્ય સિદ્ધાંતવાદીઓના મંતવ્યો તરફ વળીએ. ઉદાહરણ તરીકે, કાર્લ રોજર્સે વ્યક્તિત્વને સ્વની દ્રષ્ટિએ વર્ણવ્યું: એક સંગઠિત, ટકાઉ, વ્યક્તિલક્ષી રીતે સમજાયેલી એન્ટિટી તરીકે જે આપણા અનુભવોના મૂળમાં છે. ગોર્ડન ઓલપોર્ટ વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યા કરે છે કે વ્યક્તિ ખરેખર શું છે - એક આંતરિક "કંઈક" જે વ્યક્તિની વિશ્વ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ નક્કી કરે છે. અને એરિક એરિક્સનની સમજમાં, વ્યક્તિ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન મનો-સામાજિક કટોકટીની શ્રેણીમાંથી પસાર થાય છે અને તેનું વ્યક્તિત્વ કટોકટીના પરિણામોના કાર્ય તરીકે દેખાય છે. જ્યોર્જ કેલી વ્યક્તિત્વને જીવનના અનુભવોને સમજવાની દરેક વ્યક્તિની અનન્ય રીત તરીકે જોતા હતા.

એક સંપૂર્ણપણે અલગ ખ્યાલ રેમન્ડ કેટેલ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમના અનુસાર વ્યક્તિગત રચનાનો મુખ્ય ભાગ સોળ પ્રારંભિક લક્ષણો દ્વારા રચાય છે. છેલ્લે, આલ્બર્ટ બંદુરા વ્યક્તિત્વને વ્યક્તિ, વર્તન અને પરિસ્થિતિ વચ્ચે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જટિલ પેટર્ન તરીકે જોતા હતા. ઉપરોક્ત વિભાવનાઓની આવી સ્પષ્ટ વિસંગતતા સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે વિવિધ સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વ્યક્તિત્વની સામગ્રી "બાહ્ય સામાજિક છબી" કેજેલ એલ., ઝિગલર ડી. વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતોની મૂળ વિભાવનામાં પ્રસ્તુત કરતાં વધુ બહુપક્ષીય છે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ - પીટર - 1997., પૃષ્ઠ 22-23. . વ્યક્તિત્વની બીજી વ્યાખ્યા: "વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના વર્તનની લાક્ષણિકતા છે" જેરી ડી. એટ અલ. વોલ્યુમ 1., એમ. - વેચે-એસ્ટ, 1999. . "વ્યક્તિત્વ", તેથી, આ કિસ્સામાં વર્તનમાંથી ઉતરી આવ્યું છે, એટલે કે. કોઈનું "વ્યક્તિત્વ" તેના વર્તનનું કારણ માનવામાં આવે છે. આમાં આપણે ઉમેરી શકીએ છીએ કે વ્યક્તિત્વની ઘણી વ્યાખ્યાઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વ્યક્તિગત ગુણોમાં વ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક ગુણોનો સમાવેશ થતો નથી જે તેની જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ અથવા પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત શૈલીને દર્શાવે છે, તે અપવાદ સિવાય કે જે સમાજમાં લોકો સાથેના સંબંધોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે.

કેજેલ એલ. અને ઝિગલર ડી. કેજેલ એલ., ઝિગલર ડી. વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતો દ્વારા નોંધ્યું છે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ - પીટર - 1997., પૃષ્ઠ 24. વ્યક્તિત્વની મોટાભાગની સૈદ્ધાંતિક વ્યાખ્યાઓમાં નીચેની સામાન્ય જોગવાઈઓ છે:

* મોટાભાગની વ્યાખ્યાઓ વ્યક્તિત્વ અથવા વ્યક્તિગત તફાવતોના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. વ્યક્તિત્વ એવા વિશિષ્ટ ગુણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે આપેલ વ્યક્તિને અન્ય તમામ લોકોથી અલગ બનાવે છે. વધુમાં, કયા વિશિષ્ટ ગુણો અથવા તેના સંયોજનો એક વ્યક્તિત્વને બીજાથી અલગ પાડે છે તે સમજવું ફક્ત વ્યક્તિગત તફાવતોનો અભ્યાસ કરીને જ કરી શકાય છે.

* મોટાભાગની વ્યાખ્યાઓમાં, વ્યક્તિત્વ અમુક કાલ્પનિક બંધારણ અથવા સંસ્થાના સ્વરૂપમાં દેખાય છે. વ્યક્તિની વર્તણૂક જે સીધી રીતે અવલોકનક્ષમ હોય છે, ઓછામાં ઓછા ભાગમાં, તે વ્યક્તિ દ્વારા સંગઠિત અથવા સંકલિત માનવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિત્વ એ માનવ વર્તનનું અવલોકન કરવાથી મેળવેલા તારણો પર આધારિત અમૂર્ત છે.

* મોટાભાગની વ્યાખ્યાઓ વ્યક્તિના જીવન ઇતિહાસ અથવા વિકાસની સંભાવનાઓના સંબંધમાં વ્યક્તિત્વને જોવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. વ્યક્તિત્વ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયામાં આંતરિક અને બાહ્ય પરિબળોના પ્રભાવને આધિન છે, જેમાં આનુવંશિક અને જૈવિક વલણ, સામાજિક અનુભવ અને બદલાતા પર્યાવરણીય સંજોગોનો સમાવેશ થાય છે.

* મોટાભાગની વ્યાખ્યાઓમાં, વ્યક્તિત્વ તે લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા રજૂ થાય છે જે વર્તનના સ્થિર સ્વરૂપો માટે "જવાબદાર" હોય છે. જેમ કે વ્યક્તિત્વ સમય અને બદલાતી પરિસ્થિતિઓ સાથે પ્રમાણમાં અપરિવર્તનશીલ અને સતત છે; તે સમય અને પર્યાવરણમાં સાતત્યની ભાવના પ્રદાન કરે છે.

સંપર્કના ઉપરોક્ત મુદ્દાઓ હોવા છતાં, વ્યક્તિત્વની વ્યાખ્યાઓ વિવિધ લેખકોમાં નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે. પરંતુ ઉપરોક્ત તમામમાંથી, તે નોંધી શકાય છે કે વ્યક્તિત્વને મોટાભાગે તેના સામાજિક, હસ્તગત ગુણોની સંપૂર્ણતામાં વ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓમાં એવી માનવીય લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થતો નથી કે જે જીનોટાઇપિક અથવા શારીરિક રીતે નિર્ધારિત હોય અને કોઈપણ રીતે સમાજના જીવન પર આધારિત ન હોય. "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનામાં સામાન્ય રીતે આવા ગુણધર્મો શામેલ હોય છે જે વધુ કે ઓછા સ્થિર હોય છે અને વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વ સૂચવે છે, તેની ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે જે લોકો માટે મહત્વપૂર્ણ છે.

રોજિંદા અને વૈજ્ઞાનિક ભાષામાં, "વ્યક્તિત્વ" શબ્દ સાથે, "વ્યક્તિ", "વ્યક્તિગત", "વ્યક્તિત્વ" જેવા શબ્દો ઘણી વાર જોવા મળે છે. શું તેઓ સમાન ઘટનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અથવા તેમની વચ્ચે કેટલાક તફાવતો છે? મોટેભાગે, આ શબ્દોનો ઉપયોગ સમાનાર્થી તરીકે થાય છે, પરંતુ જો તમે આ વિભાવનાઓની વ્યાખ્યાનો સખત રીતે સંપર્ક કરો છો, તો તમે નોંધપાત્ર સિમેન્ટીક શેડ્સ શોધી શકો છો. માણસ એ સૌથી સામાન્ય, સામાન્ય ખ્યાલ છે, જે હોમો સેપિયન્સના ઉદભવથી શરૂ થાય છે. વ્યક્તિ એ માનવ જાતિનો એકલ પ્રતિનિધિ છે, માનવતાના તમામ સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણોનો ચોક્કસ વાહક છે: કારણ, ઇચ્છા, જરૂરિયાતો, રુચિઓ વગેરે. આ કિસ્સામાં "વ્યક્તિગત" ની વિભાવનાનો ઉપયોગ "ચોક્કસ વ્યક્તિ" ના અર્થમાં થાય છે. પ્રશ્નની આ રચના સાથે, વિવિધ જૈવિક પરિબળો (વયની લાક્ષણિકતાઓ, લિંગ, સ્વભાવ) અને માનવ જીવનની સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં તફાવતો બંનેની ક્રિયાની વિશિષ્ટતાઓ નોંધવામાં આવતી નથી. જો કે, આ પરિબળોની ક્રિયામાંથી સંપૂર્ણપણે અમૂર્ત થવું અશક્ય છે. તે સ્પષ્ટ છે કે બાળક અને પુખ્ત વયના જીવન, આદિમ સમાજની વ્યક્તિ અને વધુ વિકસિત ઐતિહાસિક યુગ વચ્ચે મોટા તફાવત છે. તેના વ્યક્તિગત અને ઐતિહાસિક વિકાસના વિવિધ સ્તરો પર માનવ વિકાસની વિશિષ્ટ ઐતિહાસિક લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે, "વ્યક્તિ" ની વિભાવના સાથે, વ્યક્તિત્વની વિભાવનાનો પણ ઉપયોગ થાય છે. આ કિસ્સામાં વ્યક્તિને પ્રારંભિક સ્થિતિથી વ્યક્તિત્વની રચના માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે ગણવામાં આવે છે, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના વિકાસનું પરિણામ છે, જે તમામ માનવીય ગુણોનું સૌથી સંપૂર્ણ મૂર્ત સ્વરૂપ છે.

તેથી, જન્મના ક્ષણે, બાળક હજી એક વ્યક્તિ નથી. તે માત્ર એક વ્યક્તિ છે. વી.એ. ચુલાનોવ નોંધે છે કે વ્યક્તિત્વ બનાવવા માટે, વ્યક્તિએ વિકાસના ચોક્કસ માર્ગમાંથી પસાર થવું જરૂરી છે અને આ વિકાસ માટે શરતોના 2 જૂથો સૂચવે છે: જૈવિક, આનુવંશિક વલણ, પૂર્વજરૂરીયાતો અને સામાજિક વાતાવરણની હાજરી, માનવ વિશ્વ. સંસ્કૃતિ કે જેની સાથે બાળક પ્રશ્નો અને જવાબોમાં સમાજશાસ્ત્રની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે : પાઠ્યપુસ્તક/સંપાદન. પ્રો. વી.એ. - રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન. - ફોનિક્સ, 2000, પૃષ્ઠ 67. .

વ્યક્તિત્વને લક્ષણોના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે જે એક વ્યક્તિને બીજાથી અલગ પાડે છે, અને તફાવતો વિવિધ સ્તરે કરવામાં આવે છે - બાયોકેમિકલ, ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ, મનોવૈજ્ઞાનિક, સામાજિક, વગેરે.

વ્યક્તિત્વ એ સંખ્યાબંધ માનવતામાં અભ્યાસનો વિષય છે, મુખ્યત્વે ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર. તત્વજ્ઞાન વ્યક્તિત્વને વિશ્વમાં તેની સ્થિતિના દૃષ્ટિકોણથી પ્રવૃત્તિ, સમજશક્તિ અને સર્જનાત્મકતાના વિષય તરીકે માને છે. મનોવિજ્ઞાન માનસિક પ્રક્રિયાઓની સ્થિર અખંડિતતા તરીકે વ્યક્તિત્વનો અભ્યાસ કરે છે. ગુણધર્મો અને સંબંધો: સ્વભાવ, પાત્ર, ક્ષમતાઓ, વગેરે.

સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ વ્યક્તિત્વમાં સામાજિક રીતે લાક્ષણિકતાને પ્રકાશિત કરે છે. વ્યક્તિત્વના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતની મુખ્ય સમસ્યાઓ વ્યક્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયા અને સામાજિક સમુદાયોના કાર્ય અને વિકાસ સાથે અસ્પષ્ટ જોડાણમાં તેની જરૂરિયાતોના વિકાસ સાથે સંબંધિત છે, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના કુદરતી જોડાણનો અભ્યાસ, વ્યક્તિ અને જૂથ, વ્યક્તિના સામાજિક વર્તનનું નિયમન અને સ્વ-નિયમન.

"ઑબ્જેક્ટ તરીકે વ્યક્તિત્વ" સિસ્ટમ વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોની ચોક્કસ પ્રણાલી તરીકે દેખાય છે જે સામાજિક સમુદાયો દ્વારા તેમના સભ્યો પર લાદવામાં આવેલી આદર્શમૂલક આવશ્યકતાઓના કેટલાક આવશ્યક ગુણધર્મોને પ્રતિબિંબિત કરે છે Radugin A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર. પ્રવચનો કોર્સ. - એમ.: કેન્દ્ર, 1997 પૃષ્ઠ 72. .

સામાજિક સંબંધોના વિષય તરીકે વ્યક્તિત્વ મુખ્યત્વે સ્વાયત્તતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, સમાજમાંથી સ્વતંત્રતાની ચોક્કસ ડિગ્રી, સમાજનો વિરોધ કરવા સક્ષમ છે. વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા પોતાના પર પ્રભુત્વ મેળવવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલી છે, અને આ, બદલામાં, ધારણા કરે છે કે વ્યક્તિમાં આત્મ-જાગૃતિ છે, એટલે કે, માત્ર ચેતના, વિચાર અને ઇચ્છા જ નહીં, પરંતુ આત્મનિરીક્ષણ, આત્મગૌરવ અને આત્મ-નિરીક્ષણની ક્ષમતા છે. Ibid. - પૃષ્ઠ 74..

માનવ વિજ્ઞાનના વિકાસના ઇતિહાસમાં, મુખ્ય પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો હતો: માણસને, જે જૈવિક અસ્તિત્વ તરીકે નબળા અને સંવેદનશીલ છે, તે પ્રાણીઓ સાથે સફળતાપૂર્વક સ્પર્ધા કરવા સક્ષમ છે અને પછીથી સૌથી શક્તિશાળી બળ બન્યો?

દરમિયાન, હકીકત એ છે કે માણસ એક ઐતિહાસિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રાણી છે તે સમજવાનું શક્ય બનાવે છે કે તેનો "પ્રકૃતિ" આપોઆપ આપેલી વસ્તુ નથી, પરંતુ દરેક સંસ્કૃતિમાં અલગ રીતે બાંધવામાં આવે છે.

તેથી, "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના માણસ અને વ્યક્તિના બિન-કુદરતી ("અલૌકિક", સામાજિક) સારને પ્રકાશિત કરવા અને તેના પર ભાર મૂકવા માટે રજૂ કરવામાં આવી છે, એટલે કે. સામાજિક સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના સામાજિક ગુણધર્મોની અખંડિતતા છે, સામાજિક વિકાસનું ઉત્પાદન અને સક્રિય પ્રવૃત્તિ અને સંદેશાવ્યવહાર દ્વારા સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ.

સમાજશાસ્ત્રમાં, વ્યક્તિત્વને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે:

વ્યક્તિની પ્રણાલીગત ગુણવત્તા, સામાજિક સંબંધોમાં તેની સંડોવણી દ્વારા નિર્ધારિત અને સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ અને સંદેશાવ્યવહારમાં પ્રગટ થાય છે;

સામાજિક સંબંધો અને સભાન પ્રવૃત્તિનો વિષય.

"વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના દર્શાવે છે કે કેવી રીતે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર લક્ષણો દરેક વ્યક્તિમાં વ્યક્તિગત રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે અને કેવી રીતે તેનો સાર તમામ સામાજિક સંબંધોની સંપૂર્ણતા તરીકે પ્રગટ થાય છે.

1.2 વિશિષ્ટતા વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનો સંબંધ

સમાજશાસ્ત્રમાં સમાજને લાક્ષણિકતા ધરાવતા લોકોના સંગઠન તરીકે સમજવામાં આવે છે:

એ) તેમના રહેઠાણના પ્રદેશની સમાનતા, જે સામાન્ય રીતે રાજ્યની સરહદો સાથે સુસંગત હોય છે અને તે જગ્યા તરીકે સેવા આપે છે જેમાં આપેલ સમાજના સભ્યોના સંબંધો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ આકાર લે છે અને વિકાસ કરે છે;

b) અખંડિતતા અને સ્થિરતા;

c) સ્વ-પ્રજનન, સ્વ-પર્યાપ્તતા, સ્વ-નિયમન;

ડી) સાંસ્કૃતિક વિકાસનું એવું સ્તર જે સમાજશાસ્ત્રના ધોરણો અને મૂલ્યોની સિસ્ટમના વિકાસમાં અભિવ્યક્તિ શોધે છે. શૈક્ષણિક સ્થિતિ. (E.V. Tadevosyan.-M.: 3સાયન્સ, 1995, p. 144. .

સામાન્ય રીતે, સમાજ એ લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે તે ઓળખીને, સમાજશાસ્ત્રીઓ, ભૂતકાળમાં અને આજે બંને, ઘણી વાર આ પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે કે લોકોને અલગ અલગ રીતે સમાજમાં એક કરવા માટેના મૂળભૂત આધાર તરીકે શું કામ કરે છે.

વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે સમાજશાસ્ત્રીય મંતવ્યોને વ્યવસ્થિત બનાવવાના ઘણા પ્રયાસો થયા છે અને છે. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રીય વલણોને વર્ગીકૃત કરવા માટેનો એક સૌથી ફળદાયી વિકલ્પ સ્વીડિશ સમાજશાસ્ત્રી પી. મોન્સન પી. મોન્સન દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યો હતો. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1992. પૃષ્ઠ 24. તેમણે ચાર મુખ્ય અભિગમો ઓળખ્યા.

પ્રથમ અભિગમ અને સમાજશાસ્ત્રીય પરંપરા જે તેને અનુસરે છે તે વ્યક્તિના સંબંધમાં સમાજની પ્રાથમિકતામાંથી આગળ વધે છે અને પડછાયાઓમાં વ્યક્તિલક્ષી હેતુઓ અને અર્થોના ક્ષેત્રને છોડીને, "ઉચ્ચ" ક્રમની પેટર્નના અભ્યાસ પર તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. સમાજને એક એવી સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે વ્યક્તિઓથી ઉપર છે અને તેના વિચારો અને કાર્યો દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી. આ સ્થિતિ સાથે તર્કનો તર્ક લગભગ નીચે મુજબ છે: સમગ્રને તેના ભાગોના સરવાળા સુધી ઘટાડી શકાતું નથી; વ્યક્તિઓ આવે છે અને જાય છે, જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે, પરંતુ સમાજ અસ્તિત્વમાં રહે છે. આ પરંપરાની ઉત્પત્તિ દુરખેમની સમાજશાસ્ત્રીય વિભાવનામાં અને તેનાથી પણ પહેલા કોમ્ટેના મંતવ્યોમાં છે. આધુનિક વલણોમાંથી, તેમાં મુખ્યત્વે માળખાકીય-કાર્યકારી વિશ્લેષણની શાળા (ટી. પાર્સન્સ) અને સંઘર્ષનો સિદ્ધાંત (એલ. કોસર, આર. ડેહરેનડોર્ફ)નો સમાવેશ થાય છે.

ઓગસ્ટે કોમ્ટે (1798-1857) ને હકારાત્મક સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. કોમ્ટેનું મુખ્ય કાર્ય, "સકારાત્મક ફિલોસોફીનો અભ્યાસક્રમ", 6 ભાગમાં, 1830-1842માં પ્રકાશિત થયો હતો. વૈજ્ઞાનિકનું કાર્ય ગહન સામાજિક ફેરફારોના સમયગાળા સાથે એકરુપ હતું, જેને તેઓ સામાન્ય નૈતિક, બૌદ્ધિક અને સામાજિક કટોકટી તરીકે જોતા હતા. તેમણે આ કટોકટીના કારણો સમાજની પરંપરાગત સંસ્થાઓના વિનાશમાં જોયા, માન્યતાઓ અને મંતવ્યોની સિસ્ટમની ગેરહાજરીમાં જે નવી સામાજિક જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે અને ભવિષ્યના સામાજિક પરિવર્તન માટે વૈચારિક આધાર બની શકે. કોમ્ટે અનુસાર, માણસની સક્રિય ભાગીદારી, તેના મજબૂત-ઇચ્છા અને સર્જનાત્મક પ્રયત્નો વિના સમાજનું નવા રાજ્યમાં સંક્રમણ થઈ શકતું નથી. ઓ. કોમ્ટે "સકારાત્મક" વિજ્ઞાનમાં, ઇતિહાસના પ્રેરક બળ તરીકે કારણની અમર્યાદિત શક્યતાઓમાં માનતા હતા, જેણે ધર્મને બદલવો જોઈએ અને સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ: પાઠ્યપુસ્તકનું મુખ્ય આયોજન બળ બનવું જોઈએ. ગામ (એ.એન. એલ્સુકોવ એટ અલના સામાન્ય સંપાદન હેઠળ. - Mn.: ઉચ્ચ શાળા, 1997, પૃષ્ઠ 35. .

ઇ. ડર્કહેમ (1858-1917) દ્વારા સમાજની સૈદ્ધાંતિક સમજણમાં, બે મુખ્ય પ્રવાહો શોધી શકાય છે: પ્રકૃતિવાદ અને સામાજિક વાસ્તવિકતા. સૌપ્રથમ પ્રકૃતિ સાથે સામ્યતા દ્વારા સમાજ અને તેના કાયદાઓની સમજમાં મૂળ છે. બીજું સમાજની સમજને એક વિશિષ્ટ પ્રકારની વાસ્તવિકતા તરીકે ધારે છે, જે અન્ય તમામ પ્રકારોથી અલગ છે. સમાજશાસ્ત્ર આ સંશોધકનું મુખ્ય પદ્ધતિસરનું સેટિંગ છે.

દુરખેમને પ્રેરણા આપતો મુખ્ય વિચાર એ સામાજિક એકતાનો વિચાર હતો, સમાજમાં લોકોને કયા જોડાણો એક કરે છે તે પ્રશ્નનો જવાબ શોધવાની ઇચ્છા. તેમની મૂળભૂત થીસીસ હતી: કે શ્રમનું વિભાજન, જેના દ્વારા તે વ્યાવસાયિક વિશેષતા સમજે છે, તે વધુને વધુ એકીકૃત ભૂમિકાને પરિપૂર્ણ કરી રહ્યું છે જે અગાઉ સામાન્ય ચેતના દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. શ્રમનું વિભાજન વ્યાવસાયિક ભૂમિકા અનુસાર વ્યક્તિગત તફાવતોનું કારણ બને છે. દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિગત બને છે. શ્રમના વિભાજન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સંબંધોની એક સિસ્ટમ દ્વારા દરેક વ્યક્તિ જોડાયેલ છે તે જાગૃતિ એકબીજા પર નિર્ભરતા, એકતા અને સમાજ સાથે જોડાણની લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરે છે. તે જ સમયે, સામૂહિક ચેતના નવા સ્વરૂપો લે છે અને તેની સામગ્રીમાં ફેરફાર કરે છે. તે વોલ્યુમમાં ઘટે છે અને નિશ્ચિતતાની ડિગ્રી પણ ઘટે છે; .

કોઈપણ આધુનિક સમાજ કે જેમાં કાર્બનિક એકતા શાસન કરે છે તે વિસંવાદિતા અને વિસંગતતાના ભયથી ભરપૂર છે. દુરખેમ. સ્વાભાવિક રીતે, મેં સામાજિક સમસ્યાઓ અને તકરારની હાજરી જોઈ. જો કે, તેમણે સમાજના મુખ્ય વર્ગો વચ્ચેના સંબંધોના અપૂરતા નિયમનને કારણે તેમને ધોરણમાંથી માત્ર એક વિચલન માન્યું. આ સંદર્ભમાં, સંશોધકે સામાજિક એકતાના નવા સંસ્થાઓ તરીકે વ્યાવસાયિક કોર્પોરેશનો બનાવવાનો વિચાર વિકસાવ્યો. તેઓએ, તેમની યોજના અનુસાર, ઉત્પાદનથી લઈને નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક સુધીના સામાજિક કાર્યોની વિશાળ શ્રેણી કરવી જોઈએ, નવા સ્વરૂપો વિકસાવવા અને અમલમાં મૂકવા જોઈએ જે લોકો વચ્ચેના સંબંધોનું નિયમન કરશે અને વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં ફાળો આપશે ગ્રોમોવ I.A., Matskevich A.Yu., સેમેનોવ વી.એ. પશ્ચિમી સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996, પૃષ્ઠ 69. .

ટી. પાર્સન્સ (1902-1979)ના કાર્યોનો આધુનિક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતના વિકાસ પર ઘણો પ્રભાવ હતો. પાર્સન્સમાં "સામાજિક પ્રણાલી" અને "સમાજ" જેવી વિભાવનાઓ પરસ્પર સંબંધ ધરાવે છે, પરંતુ એકબીજાથી ઘટાડી શકાય તેમ નથી. તે માને છે કે સમાજ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની સામાજિક વ્યવસ્થા છે: તે એક સામાજિક વ્યવસ્થા છે જે તેના પર્યાવરણના સંબંધમાં આત્મનિર્ભરતાના ઉચ્ચતમ સ્તરે પહોંચી છે. પાર્સન્સ સામાજિક વ્યવસ્થાના પાંચ બાહ્ય વાતાવરણને નામ આપે છે - "અંતિમ વાસ્તવિકતા", "સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી", "વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી", "સજીવ" અને "ભૌતિક-કાર્બનિક પર્યાવરણ" ગ્રોમોવ I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. પશ્ચિમી સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996, પૃષ્ઠ.171. .

પાર્સન્સના મતે, આ સિસ્ટમની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ વ્યક્તિઓ અને માનવ અસ્તિત્વની સામૂહિકતા વચ્ચેના સંબંધોની વ્યવસ્થિતતા છે. તેથી, એક સુવ્યવસ્થિત પ્રણાલી તરીકે, સામાજિક સમુદાયમાં મૂલ્યો અને ભિન્નતા અને વિશિષ્ટ ધોરણો અને નિયમો હોય છે, જેની હાજરી તેમના કાયદેસરતામાં ફાળો આપતા સાંસ્કૃતિક સંદર્ભની પૂર્વધારણા કરે છે.

વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી સાથે સામાજિક પ્રણાલીનો સંબંધ, પાર્સન્સ માને છે કે, સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી સાથેના તેના સંબંધથી ધરમૂળથી અલગ છે, કારણ કે વ્યક્તિત્વ (જેમ કે જીવતંત્ર અને ભૌતિક-કાર્બનિક વાતાવરણ) સાયબરનેટિકમાં સામાજિક પ્રણાલીની "નીચે" સ્થિત છે. વંશવેલો સામાજિક વ્યવસ્થા માનવ વર્તનની માત્ર એક બાજુ રજૂ કરે છે. બીજી બાજુ માનવ શરીરની મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ છે. વ્યક્તિઓ, સજીવો અને ભૌતિક-કાર્બનિક પર્યાવરણ દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલી કાર્યાત્મક આવશ્યકતાઓ વાસ્તવિક સંગઠન અને સામાજિક પ્રણાલીઓના અસ્તિત્વના માપનની એક જટિલ પ્રણાલીની રચના કરે છે. પશ્ચિમી સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1996, પૃષ્ઠ 69. .

વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી સાથે સામાજિક પ્રણાલીના સંબંધની મુખ્ય કાર્યાત્મક સમસ્યા એ ટી. પાર્સન્સના સિદ્ધાંતમાં સમાજીકરણની સમસ્યા છે. સમાજીકરણને તેમના દ્વારા પ્રક્રિયાઓના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જેના દ્વારા લોકો સામાજિક સમુદાયની સિસ્ટમના સભ્યો બને છે અને ચોક્કસ સામાજિક સ્થિતિ સ્થાપિત કરે છે. વ્યક્તિ અને સામાજિક પ્રણાલી વચ્ચેના જટિલ સંબંધોમાં એક તરફ, સામાજિક રીતે નિયંત્રિત ક્રિયાઓમાં ભાગ લેવા માટે પર્યાપ્ત પ્રેરણાની સ્થાપના અને વિકાસનો સમાવેશ થાય છે, અને બીજી બાજુ, આવી ક્રિયામાં ભાગ લેનારાઓને પૂરતો સંતોષ અને પ્રોત્સાહન મળે છે. . આમ, તેના સભ્યોના વ્યક્તિત્વના સંબંધમાં સામાજિક પ્રણાલીની પ્રાથમિક કાર્યાત્મક જરૂરિયાત એ સામાજિક પ્રણાલીમાં ભાગ લેવાની પ્રેરણા છે, જે આદર્શ ક્રમની જરૂરિયાતો સાથે કરારની પૂર્વધારણા કરે છે. પાર્સન્સ આ કાર્યાત્મક જરૂરિયાતના ત્રણ પાસાઓને ઓળખે છે: પ્રથમ, કેન્દ્રીય મૂલ્યના દાખલાઓની સ્વીકૃતિથી ઉદ્ભવતા સૌથી સામાન્ય જવાબદારીઓ, સીધા ધાર્મિક અભિગમ સાથે સંબંધિત; બીજું, પ્રારંભિક સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં રચાયેલ વ્યક્તિત્વનું સબલેવલ, શૃંગારિક સંકુલ અને સગપણ અને અન્ય ઘનિષ્ઠ સંબંધોના પ્રેરક મહત્વ સાથે સંકળાયેલું છે; ત્રીજે સ્થાને, વ્યક્તિની સીધી વાદ્ય અને બિન-ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ ક્રિયાઓ ("સેવાઓ"), હેતુ અને પરિસ્થિતિમાં ભિન્ન હોય છે.

કાર્યાત્મક જરૂરિયાતોના તમામ પાસાઓના મહત્વ હોવા છતાં, વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી અને સામાજિક પ્રણાલી વચ્ચેનો સંબંધ "સેવાઓ" દ્વારા રચાયેલ છે, જે સામાજિક પ્રણાલી Ibid., p.173 ના રાજકીય સબસિસ્ટમની રચનાના મુખ્ય ઘટકો છે. .

ઘણા સમાજશાસ્ત્રીઓએ એકદમ યોગ્ય રીતે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો કે, સમાજમાં વ્યવસ્થાની સાથે સાથે, અવ્યવસ્થા (સામાજિક સંઘર્ષના સિદ્ધાંતો) પણ છે: સ્થિરતા, ટકાઉપણું, સંવાદિતા સંઘર્ષની સાથે છે, સામાજિક જૂથો, સંગઠનો અને વ્યક્તિઓનો વિરોધ કરવાનો સંઘર્ષ.

સમાજના લક્ષણ તરીકે સ્થિરતા વિશે પાર્સન્સની થીસીસ સામે રજૂ કરાયેલી મુખ્ય દલીલો નીચે મુજબ હતી: I) જીવનના સાધનોનું વિતરણ લોકોના જૂથ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તે સમગ્ર સમાજનો વિરોધ કરે છે. તેથી, સંઘર્ષ અનિવાર્ય છે; 2) રાજકીય શક્તિ સામાજિક ઉત્પાદનના વિતરણના વર્તમાન આર્થિક ક્રમનું રક્ષણ કરે છે. તે સમાજનો પણ વિરોધ કરે છે. તેથી, તે અને લોકોની જનતા વચ્ચેનો સંઘર્ષ ઉદ્દેશ્યથી નક્કી કરવામાં આવે છે; 3) દરેક સમાજમાં પ્રારંભિક સાંકળ હોય છે: પૈસા - શક્તિ - મૂલ્યો - ધાર્મિક વિધિ. પ્રથમથી છેલ્લા ઘટક સુધી, દરેક જગ્યાએ વિરોધી સામાજિક જૂથોના હિતોનો ટકરાવ છે. પરિણામે, સામાજિક સંબંધોની સમગ્ર સિસ્ટમ દ્વારા સંઘર્ષો ઉત્પન્ન થાય છે; 4) કોઈપણ સમાજમાં અન્ય લોકો દ્વારા કેટલાક પર બળજબરી કરવામાં આવે છે, કારણ કે ફક્ત કેટલાક જ ઉત્પાદનના સાધનો ધરાવે છે. આમ, સામાજિક સંઘર્ષ એ આર્થિક સંબંધોનું ઉત્પાદન છે.

એક અભિન્ન વ્યક્તિત્વ તરીકે માણસ અને સમાજ વચ્ચેના વિરોધનો અભ્યાસ, એક સાર્વત્રિક સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે, એન. લુહમેન (1927-1998)ની કૃતિઓમાં જોવા મળે છે. આ એક સમાજશાસ્ત્રી છે જેણે "વિશ્વ સમાજ" વિશે લખવાનું શરૂ કર્યું: "વિશ્વ સમાજની રચના એ હકીકતને કારણે થઈ નથી કે વધુને વધુ લોકો, અવકાશી અંતર હોવા છતાં, હાજર લોકો વચ્ચે પ્રારંભિક સંપર્કોમાં પ્રવેશ કરે છે. આ ફક્ત તે હકીકતને વધુ છતી કરે છે. કે દરેક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ભાગીદારોના અન્ય સંપર્કોની ચોક્કસ "અને તેથી વધુ" રચના કરવામાં આવે છે, અને શક્યતાઓ (આ સંપર્કોની) વૈશ્વિક આંતરસંબંધો સુધી પહોંચે છે અને તેમને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના નિયમનમાં સમાવિષ્ટ કરે છે. સંગ્રહ (તેમના તરફથી અનુવાદિત, અંગ્રેજી) પ્રસ્તાવના. કલા. કોમ્પ અને સામાન્ય એડ. એ.એફ. ફિલિપોવા. - એમ.: “કેનોન-પ્રેસ-સી”, “કુચકોવો પોલ”, 1999, પૃષ્ઠ.14. . તેમના પછીના પ્રકાશનોમાં, લુહમેને માત્ર પોતાની જાતને "વૈશ્વિક સમાજ" (એટલે કે, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને વ્યવસ્થિત કરવા માટેના પ્રથમ અભિગમ તરફ વલણ, મોન્સોન દ્વારા પ્રસ્તાવિત) ની વિભાવનાના સમર્થક ગણ્યા ન હતા, પરંતુ તેમની ટીકા પણ કરી હતી, સૌ પ્રથમ, કારણ કે આ સિદ્ધાંતવાદીઓ, તેમને એવું લાગતું હતું કે, "માહિતી સમાજ" Ibid., pp. 14-15ના "વિકેન્દ્રિત અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા વિશ્વવ્યાપી સંચારના ધોરણને ઓછો અંદાજ આપે છે. .

એલ. કોઝર (b. 1913), ઉદાહરણ તરીકે, માળખાકીય-કાર્યકારી વિશ્લેષણના સિદ્ધાંતને "પૂરક" અને "સુધારો" આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેણે સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો કે અથડામણ એ સમાજના આંતરિક જીવનનું ઉત્પાદન છે, તેમાં વસ્તુઓનો હાલનો ક્રમ, વ્યક્તિઓ અને જૂથો વચ્ચેના સંબંધો છે. કોઝરના મતે, સામાજિક સંઘર્ષ એ સામાજિક સંબંધોનું અભિન્ન લક્ષણ છે. તેમની રજૂઆતમાં, કોઈપણ સામાજિક પ્રણાલી વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથો વચ્ચે સત્તા, સંપત્તિ અને સ્થિતિનું ચોક્કસ વિતરણ કરે છે. . જૂથો અથવા સિસ્ટમો કે જેને પડકારવામાં આવ્યો નથી તે રચનાત્મક રીતે પ્રતિસાદ આપવામાં અસમર્થ છે. સંઘર્ષને સમાવી લેવાનો સૌથી અસરકારક માધ્યમ એ છે કે વિરોધાભાસી પક્ષોની સાપેક્ષ શક્તિનું મૂલ્યાંકન સંઘર્ષ-મુક્ત રીતે થાય તે પહેલાં વિરોધીઓની શક્તિનું મૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ;

આર. ડેહરેનડોર્ફ (જન્મ 1929) ના સિદ્ધાંતમાં સામાજિક સંઘર્ષનો સાર એ શક્તિ અને પ્રતિકારનો વિરોધ છે. તેઓ માનતા હતા કે શક્તિ હંમેશા અરાજકતા અને તેથી પ્રતિકાર સૂચવે છે. શક્તિ અને પ્રતિકારની ડાયાલેક્ટિક એ ઇતિહાસનું પ્રેરક બળ છે. સત્તા સંઘર્ષ પેદા કરે છે. સંશોધક લોકો દ્વારા કબજે કરાયેલ હોદ્દાની અસમાનતામાં સંઘર્ષનું કારણ જુએ છે. ડેહરેન્ડોર્ફે સામાજિક જૂથોમાં, જૂથો વચ્ચે, સમગ્ર સમાજના સ્તરે અને દેશો વચ્ચેના તકરારના સંબંધમાં સંઘર્ષની એક ટાઇપોલોજી બનાવી. p.214. .

તેથી, પ્રથમ અભિગમ અને સમાજશાસ્ત્રીય પરંપરા જે તેને અનુસરે છે તે વ્યક્તિના સંબંધમાં સમાજની પ્રબળ સ્થિતિથી આગળ વધે છે અને વ્યક્તિલક્ષી, વ્યક્તિગત હેતુઓ અને તેના ક્ષેત્રને છોડીને "ઉચ્ચ" ક્રમની પેટર્નના અભ્યાસ પર તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. પડછાયાઓમાં અર્થ. સમાજને એક એવી સિસ્ટમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે વ્યક્તિઓથી ઉપર છે અને તેના વિચારો અને કાર્યો દ્વારા સમજાવી શકાતી નથી. ઓ. કોમ્ટે "સકારાત્મક" વિજ્ઞાનમાં, ઇતિહાસના પ્રેરક બળ તરીકે કારણની અમર્યાદિત શક્યતાઓમાં માનતા હતા, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે આ માત્ર સમાજનું સંગઠિત બળ છે, ડર્ખેમ માનતા હતા કે વ્યાવસાયિક વિશેષતા વધુને વધુ તે એકીકૃત ભૂમિકા ભજવે છે. પાર્સન્સના મતે, "વ્યક્તિત્વ પ્રણાલી" એ સામાજિક પ્રણાલીનો એક ઘટક છે, અને સમાજ એ એક સામાજિક વ્યવસ્થા છે જે તેના પર્યાવરણના સંબંધમાં આત્મનિર્ભરતાના ઉચ્ચતમ સ્તરે પહોંચી છે. વ્યક્તિત્વ (જેમ કે સજીવ અને ભૌતિક-કાર્બનિક વાતાવરણ) સાયબરનેટિક વંશવેલોમાં સામાજિક પ્રણાલીની "નીચે" સ્થિત છે. આ બધા વિચારોમાં સમાજની સમજ એ એક ખાસ પ્રકારની વાસ્તવિકતા છે, જે અન્ય તમામ પ્રકારોથી અલગ છે.

વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે મોન્સન દ્વારા પ્રસ્તાવિત બીજો અભિગમ, વ્યક્તિ તરફ તેનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા અને તેની પ્રેરણાઓનો અભ્યાસ કર્યા વિના, તે બનાવવું અશક્ય છે. સમજૂતીત્મક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત. આ પરંપરા જર્મન સમાજશાસ્ત્રી એમ. વેબરના નામ સાથે સંકળાયેલી છે, અને આધુનિક પ્રતિનિધિઓમાં આપણે સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ (જી. બ્લુમર), ઘટનાવિજ્ઞાન (એ. શુટ્ઝ, એન. લકમેન) અને એથનોમેથોડોલોજી (જી. ગારફિન્કેલ, એ. સિક્યુરેલ), આઇ. હોફમેનની સામાજિક નાટ્યશાસ્ત્ર.

એમ. વેબર (1864-1920) - "સમજણ" સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક ક્રિયાના સિદ્ધાંતના સ્થાપક. વેબરના સમાજશાસ્ત્રનો મુખ્ય વિચાર માનવ સંબંધોના તમામ ક્ષેત્રોમાં સૌથી વધુ તર્કસંગત વર્તનની સંભાવનાને સાબિત કરવાનો હતો. તેમણે સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના વિષય તરીકે “સમાજ”, “લોકો”, “માનવતા”, “સામૂહિક” વગેરે જેવી વિભાવનાઓને નકારી કાઢી. સમાજશાસ્ત્રીના અધ્યયનનો વિષય ફક્ત વ્યક્તિ જ હોઈ શકે છે, કારણ કે તે જ તેની ક્રિયાઓ માટે સભાનતા, પ્રેરણા અને સમાજશાસ્ત્ર ધરાવે છે. પાઠ્યપુસ્તક // સામાન્ય ઇડી. ઇ.વી. તદેવોસ્યાન, . - એમ., નોલેજ, 1995, પૃષ્ઠ 63. .

સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના સૈદ્ધાંતિક બાંધકામોના સ્થાપકને ડી.જી. મીડ (1863-1931) અને તેમનું પુસ્તક “માઇન્ડ, સેલ્ફ એન્ડ સોસાયટી”.

સૌથી સ્પષ્ટ અને સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપમાં, સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદના સિદ્ધાંતની મુખ્ય ધારણાઓ જી. બ્લુમર (1900-1987) "પ્રતિકાત્મક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ: "દૃષ્ટિકોણ અને પદ્ધતિ" ગ્રોમોવ આઈ.એ., માત્સ્કેવિચ એ.યુ., સેમેનોવ વી.એ. પશ્ચિમી સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર. p.205. :

માનવ પ્રવૃત્તિઓ તેઓ જે અર્થ સાથે જોડે છે તેના આધારે વસ્તુઓના સંબંધમાં હાથ ધરવામાં આવે છે.

અર્થો પોતે વ્યક્તિઓ વચ્ચેની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું ઉત્પાદન છે.

અર્થઘટન દ્વારા અર્થ બદલવામાં આવે છે અને લાગુ કરવામાં આવે છે, દરેક વ્યક્તિ દ્વારા તેની આસપાસના ચિહ્નો (ચિહ્નો) ના સંબંધમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રક્રિયા.

અહીં આપણે વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિની મૂળભૂત ભૂમિકા, વ્યક્તિત્વ અને વ્યક્તિ પર્યાવરણ સાથે જોડાયેલા અર્થોનું અવલોકન કરીએ છીએ.

સમાજશાસ્ત્રમાં અસાધારણ અભિગમના અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક એ. શુટ્ઝ છે. શુટ્ઝે તેમના મુખ્ય મંતવ્યો "ફેનોમેનોલોજી ઓફ ધ સોશિયલ વર્લ્ડ" માં પ્રતિબિંબિત કર્યા. શુટ્ઝ એ. સામાજિક વિજ્ઞાનમાં ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતોની રચના // અમેરિકન સોશિયોલોજીકલ થોટ. - એમ.: MSU, 1994.

3 બર્જર પી., લકમેન ટી. વાસ્તવિકતાનું સામાજિક બાંધકામ: જ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્ર પર એક ગ્રંથ. -એમ.: મીડિયમ, 1995. . વૈજ્ઞાનિક માનતા હતા કે આપણી આસપાસની દુનિયા આપણી ચેતનાનું ઉત્પાદન છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આપણે કહી શકીએ કે તે માનતા હતા કે જે અસ્તિત્વમાં છે (મનુષ્યો માટે) તે જ સભાન છે અને ચિહ્નો (પ્રતીકો) માં "અનુવાદિત" છે. Schütz નીચે પ્રમાણે વ્યક્તિથી સમાજમાં સંક્રમણનું વર્ણન કરે છે. વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે, વ્યક્તિગત "જ્ઞાનનો સ્ટોક" અન્ય લોકો સાથે "શેર" હોવો જોઈએ. વિવિધ વિશ્વોનું સંયોજન "સ્વ-સ્પષ્ટ વિભાવનાઓ" ના આધારે હાથ ધરવામાં આવે છે, જેને શુટ્ઝ "જીવન વિશ્વ" કહે છે. સંભવતઃ, શુટ્ઝ "સમાજ" ની વિભાવના સાથે "જીવન વિશ્વ" ને ચોક્કસપણે ઓળખે છે. એટલે કે, "જ્ઞાનનો વ્યક્તિગત ભંડાર" જે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, જ્યારે સંયુક્ત થાય છે, ત્યારે પદાર્થ "સમાજ" બનાવે છે.

ટી. લકમેન (જન્મ. 1927)ના સહયોગથી લખાયેલ પી. બર્જર (જન્મ 1929) ની રચનામાં સમાજના અસાધારણ સિદ્ધાંતની રચના કરવાનો પ્રયાસ રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. "સ્વ-સ્પષ્ટ" અર્થો વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સામાજિક સંસ્થાના આધાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ લેખકો સંયુક્ત રીતે વિકસિત અર્થો પર વધુ ધ્યાન આપે છે અને ઉભા થાય છે, જેમ કે તે "વ્યક્તિની ઉપર" હતા. સમાજ એ વ્યક્તિનું સામાજિક વાતાવરણ બને છે, જે તે પોતે બનાવે છે, તેમાં ચોક્કસ "યોગ્ય" મૂલ્યો અને અર્થોનો પરિચય આપે છે, જે તે પછીથી તેનું પાલન કરે છે. અહીં વ્યક્તિ (આધુનિક દૃષ્ટિકોણમાં વ્યક્તિગત વિકાસનો આધાર) સમાજના સર્જક તરીકે બહાર આવે છે, એટલે કે. આ કિસ્સામાં, તેને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અગ્રતા આપવામાં આવે છે.

એથનોમેથોડોલોજિકલ સ્કૂલના સ્થાપક જી. ગારફિન્કેલ (જન્મ 1917) છે. વ્યવહારિક, રોજિંદા સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનું તર્કસંગત, સાચું વર્ણન કેવી રીતે શક્ય છે તેમાં તેમને રસ હતો. વ્યક્તિ શું છે, ગારફિન્કેલ ટી. પાર્સન્સના અભિગમની ભાવનાથી ઘડાય છે - "સામૂહિકનો સભ્ય." વ્યક્તિઓ વચ્ચેની પરસ્પર સમજણ એ ઘટનાને રેકોર્ડ કરવા માટેના ઔપચારિક નિયમો સુધી મર્યાદિત નથી જે એકબીજાના ભાવિ વર્તનની આગાહી કરે છે. તે એક પ્રકારનો કરાર છે જે સામાજિક વર્તણૂક વ્યવહારમાં હોઈ શકે તેવી દરેક વસ્તુને સામાન્ય બનાવવા માટે સેવા આપે છે.

ગારફિન્કેલ અનુસાર સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા. રમત સાથે સાદ્રશ્ય દ્વારા યોગ્ય રીતે વર્ણવી શકાય છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, તે બંને મૂળભૂત નિયમોના સમૂહને ઓળખવાનું શક્ય બને છે જે તે. જેઓ તેમનું પાલન કરવા માગે છે તેઓને સામાન્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નિયમો ગણવામાં આવે છે. અને આ નિયમોની મદદથી તેમના સહભાગીઓ દ્વારા ચોક્કસ સામાજિક પરિસ્થિતિઓને સમજવાની રીતો સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ //સામાન્ય સંપાદન હેઠળ. A.N.Elsukova.. - Mn.: ઉચ્ચ. શાળા, 1997. પૃષ્ઠ.246-248. .

I. ગોફમેન (1922-1982) એ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, સંપર્કો, મીટિંગ્સ અને નાના જૂથોના તેમના અભ્યાસ દ્વારા આધુનિક સમાજશાસ્ત્રમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું, જે જાહેર સ્થળોમાં વર્તન, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની વિધિ અને જાહેરમાં સંબંધો જેવા પ્રકાશનોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેણે ભૂમિકા વિશ્લેષણ ("સંપર્કો") પર પણ કામ કર્યું. સૌથી વધુ, તેને ક્ષણિક, રેન્ડમ અને ટૂંકા ગાળાના સંપર્કોના ઘટકોમાં રસ હતો, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, રોજિંદા જીવનના સમાજશાસ્ત્રમાં. આવા સંપર્કોમાં ચોક્કસ વ્યવસ્થિતતા શોધવા માટે, ગોફમેને તેમની કૃતિ "ધ રિપ્રેઝન્ટેશન ઓફ ધ સેલ્ફ ઇન રોજિંદા જીવનમાં" સામાજિક બેઠકો યોજવાની પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે નાટક ("નાટકીય અભિગમ") સાથે સામ્યતાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે જીવનના તમામ પાસાઓનું વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો - વ્યકિતગતથી લઈને સામાજિક સુધી - નાટ્યની દ્રષ્ટિએ. "પ્રદર્શન" નું સંચાલન સતત હાથ ધરવામાં આવે છે, જેમ કે કોઈ વ્યક્તિ એક સાથે એક નિર્માતા હોય છે જે ભૂમિકા માટે પોતાને પ્રતિબદ્ધ કરે છે, એક અભિનેતા તે ભજવે છે અને એક દિગ્દર્શક પ્રદર્શનનું નિરીક્ષણ કરે છે. એટલે કે, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વ્યક્તિ (વ્યક્તિ) જે ભૂમિકા ભજવે છે તેના આધારે થાય છે.

તેથી, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે મોન્સન દ્વારા પ્રસ્તાવિત બીજો અભિગમ વ્યક્તિ તરફ તેનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ પરંપરા અનુસાર, તે તારણ આપે છે કે વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા અને તેની પ્રેરણાઓનો અભ્યાસ કર્યા વિના, સમજૂતીત્મક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત બનાવવો અશક્ય છે. વેબર માનતા હતા કે માત્ર વ્યક્તિ જ સમાજશાસ્ત્રીના સંશોધનનો વિષય બની શકે છે, કારણ કે તે જ તેની પાસે ચેતના, તેની ક્રિયાઓ અને તર્કસંગત વર્તન માટે પ્રેરણા છે. A. Schutz એ દરેક બાબતમાં ચેતનાની મૂળભૂત ભૂમિકા જોઈ. પી. બર્જર અને ટી. લકમેને લખ્યું છે કે સમાજ વ્યક્તિનું સામાજિક વાતાવરણ બને છે, જે તે પોતે બનાવે છે, તેમાં ચોક્કસ "યોગ્ય" મૂલ્યો અને અર્થોનો પરિચય કરાવે છે, જેનું તે પછીથી પાલન કરે છે. અન્ય સમાજશાસ્ત્રીઓ, આ પરંપરાના "સમર્થકો", સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના આધારને પ્રતીકો (ચિહ્નો) તરીકે ગણવામાં આવે છે જેની સાથે વ્યક્તિ કામ કરે છે.

મોન્સોન સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયાની ખૂબ જ પદ્ધતિનો અભ્યાસ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમ કે આપણે ઉપર વર્ણવેલ અભિગમો વચ્ચે "મધ્યમ" સ્થિતિ લે છે. આ પરંપરાના સ્થાપકોમાંના એક પી. સોરોકિન હતા, અને આધુનિક સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલોમાંની એક ક્રિયાનો સિદ્ધાંત અથવા વિનિમયનો સિદ્ધાંત છે (જે. હોમન્સ).

પી. સોરોકિન (1889-1968) આવા પ્રખ્યાત પુસ્તકોના લેખક છે. જેમ કે "સિસ્ટમ ઓફ સોશિયોલોજી" (1920), "સામાજિક ગતિશીલતા" (1927). "આધુનિક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો" (1928), "સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ગતિશીલતા" (1937-1941), "સમાજ, સંસ્કૃતિ અને વ્યક્તિત્વ" (1947) અને અન્ય ઘણા.

સોરોકિને પ્રારંભિક થીસીસની રચના કરી કે સામાજિક વર્તન મનોભૌતિક પદ્ધતિઓ પર આધારિત છે; વર્તનના વ્યક્તિલક્ષી પાસાઓ "ચલ" જથ્થાઓ છે. સોરોકિન મુજબ, બધા લોકો, પરિબળોના સંપૂર્ણ સંકુલના પ્રભાવ હેઠળ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરે છે: બેભાન (પ્રતિબિંબ), બાયોચેતન (ભૂખ, તરસ, જાતીય ઇચ્છા, વગેરે) અને સામાજિક સભાન (અર્થ, ધોરણો, મૂલ્યો) નિયમનકારો અવ્યવસ્થિત અને અસ્થાયી સમૂહો (જેમ કે ભીડ) થી વિપરીત, લોકો વચ્ચે સ્પષ્ટ જોડાણોની ગેરહાજરી દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, ફક્ત સમાજ જ અસ્તિત્વમાં રહેલા અર્થ, ધોરણો અને મૂલ્યો ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે, જેમ કે તે સામાજિક-સભાનતાની અંદર હતું. "અહંકાર" - સમાજના ઘટક સભ્યો. તેથી, કોઈપણ સમાજનું મૂલ્યાંકન તેના અર્થ, ધોરણો અને મૂલ્યોની અંતર્ગત સિસ્ટમના પ્રિઝમ દ્વારા જ કરી શકાય છે. આ સિસ્ટમ જોહ્નસ્ટન બી.વી.ની એક સાથે સાંસ્કૃતિક ગુણવત્તા છે. પિટ્રીમ સોરોકિન અને આપણા સમયના સામાજિક સાંસ્કૃતિક વલણો // સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન. - 1999, - નંબર 6, પૃષ્ઠ 67. .

સામાજિક રીતે સભાન વ્યક્તિઓ અને સમાજોમાં છુપાયેલા સાંસ્કૃતિક ગુણો માનવ સંસ્કૃતિની તમામ સિદ્ધિઓમાં જોવા મળે છે, જે સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના અલગ સમયગાળા (યુદ્ધો, ક્રાંતિ, વગેરે) માં પણ ચાલુ રહે છે.

તેથી, બધા લોકો, સોરોકિન અનુસાર, પરિબળોના સંપૂર્ણ સંકુલના પ્રભાવ હેઠળ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરે છે: બેભાન અને સામાજિક-સભાન નિયમનકારો. તે. સંબંધો સામાજિક રીતે સભાન હોવાને કારણે થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, નિયમનકારો અને નિયમનકારો, બદલામાં, વ્યક્તિઓ (વ્યક્તિત્વ) ની હાજરીને કારણે ઉદ્ભવે છે. સામાજિક રીતે સભાન વ્યક્તિઓ અને સમાજોમાં છુપાયેલા સાંસ્કૃતિક ગુણો માનવ સભ્યતાની તમામ સિદ્ધિઓમાં પ્રગટ થાય છે.

ડી.કે. હોમન્સ (b. 1910) એ પોતાના સમાજશાસ્ત્રના કાર્યને આ રીતે દર્શાવ્યું: “જો કે સમાજશાસ્ત્રીઓ ઘણી પ્રયોગમૂલક શોધો કરશે, સમાજશાસ્ત્રની કેન્દ્રીય બૌદ્ધિક સમસ્યા વિશ્લેષણાત્મક નથી; નવી મૂળભૂત સ્થિતિઓ શોધવાની આ સમસ્યા. મને લાગે છે કે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પહેલેથી જ શોધી કાઢવામાં આવ્યા છે, અને તે મનોવૈજ્ઞાનિક છે. આ સમસ્યા બદલે કૃત્રિમ છે, એટલે કે. મનોવૈજ્ઞાનિક દરખાસ્તો અનુસાર ઘણા લોકોનું વર્તન કેવી રીતે પ્રમાણમાં સ્થિર સામાજિક માળખું રચવા અને જાળવવા માટે એકસાથે વણાયેલું છે તે બતાવવાની સમસ્યા. આધુનિક વિદેશી સમાજશાસ્ત્રની કેટલીક સમસ્યાઓ: જટિલ વિશ્લેષણ. પુસ્તક 2.-એમ., 1979, પૃષ્ઠ 156. હોમન્સ અનુસાર, સંસ્થાઓ અને માનવ સમાજ એકંદરે માનવીય ક્રિયાઓથી બનેલો છે, તેથી તેમનું વ્યક્તિગત ક્રિયાઓના સંદર્ભમાં વિશ્લેષણ કરી શકાય છે અને વ્યક્તિગત વર્તનના સિદ્ધાંતોના આધારે સમજાવી શકાય છે.

હોમન્સે નોંધ્યું છે તેમ, "લોકો વચ્ચેના સામાજિક વિનિમયનું રહસ્ય એ છે કે તમારા વર્તનમાંથી તે અન્ય વ્યક્તિને આપવાનું છે જે તેને તમારા કરતાં વધુ મૂલ્યવાન લાગે છે, અને તેની પાસેથી તે પ્રાપ્ત કરવાનું છે જે તેના કરતાં તમારા માટે વધુ મૂલ્યવાન છે." 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્ર, - એમ., 1979.p.70. .

તેથી, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે મોન્સોન દ્વારા દર્શાવેલ ત્રીજો અભિગમ પ્રથમ બે અભિગમોનું સંયોજન કહી શકાય. આમાંની કોઈપણ વિભાવનાઓ અન્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવતી નથી, વધુમાં, તેઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે: એક બીજા વિના અસ્તિત્વમાં નથી. બધા લોકો, સોરોકિન અનુસાર, પરિબળોના સંપૂર્ણ સંકુલના પ્રભાવ હેઠળ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરે છે: બેભાન અને સામાજિક રીતે સભાન નિયમનકારો. સામાજિક રીતે સભાન વ્યક્તિઓ અને સમાજોમાં છુપાયેલા સાંસ્કૃતિક ગુણો માનવ સભ્યતાની તમામ સિદ્ધિઓમાં પ્રગટ થાય છે. હોમન્સ માને છે કે લોકો સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં પ્રવેશ કરે છે જે સામાજિક વિનિમય પર આધારિત છે. તેથી, આપણે એમ ન કહી શકીએ કે સમાજ વ્યક્તિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, અથવા, તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિ સમાજ પર અગ્રતા ધરાવે છે.

મોન્સન દ્વારા દર્શાવેલ અન્ય અભિગમ માર્ક્સવાદી છે. માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્ર - શૈક્ષણિક સમાજશાસ્ત્રમાં અભિગમ કે જે માર્ક્સવાદનો ઉપયોગ કરે છે. માર્ક્સવાદ એ મુખ્યત્વે સૈદ્ધાંતિક કાર્યોનો એક સામાન્ય સમૂહ છે જે માર્કસ (1818-1883)ના કાર્યોને વિકસાવવા, સુધારવાનો અથવા સુધારવાનો દાવો કરે છે જેઓ પોતાને તેમના અનુયાયીઓ જેરી ડી. અને અન્ય લોકો માને છે. વોલ્યુમ 1., M. - Veche-Ast, 1999., p. 394, 396. . માર્ક્સના સમગ્ર બૌદ્ધિક પ્રોજેક્ટમાં ઘણા ધ્યેયો હતા, જેમાંથી એક "માણસની સ્થિતિને મૂડીવાદી સમાજમાં જે રીતે તેણે જોયું તેમ સમજવું અને સમજાવવું" હતું. પૃષ્ઠ 390. આ ધ્યેય કડક રીતે સમાજશાસ્ત્રીય ન હતો (જેનો માર્ક્સે દાવો કર્યો ન હતો), પરંતુ તેમના વિચારની સમાજશાસ્ત્રના વિકાસ પર ઊંડી અસર પડી હતી, જે વ્યાપક સંશોધન માટે પ્રારંભિક બિંદુ પ્રદાન કરે છે, બિન-માર્ક્સવાદી વૈજ્ઞાનિકોના ભાગ પર ઉત્પાદક જટિલ પ્રતિક્રિયાઓને ઉત્તેજિત કરે છે. અનિવાર્યપણે, કે. માર્ક્સ માનતા હતા કે મૂડીવાદ હેઠળની માનવીય સ્થિતિ પરાયણતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી, એટલે કે, લોકોનું તેમના વિશ્વ, ઉત્પાદનો, સાથીઓ અને પોતાનાથી અલગ થવું. તેમનો સિદ્ધાંત નીચેના વિચારો પર આધારિત છે: અર્થવ્યવસ્થાનો સામાજિક માળખાના નિર્માણ અને વિકાસ પર અને લોકોના પોતાના વિશે તેમજ તેમના સમાજ વિશેના વિચારો પર પ્રાથમિક પ્રભાવ છે. માર્ક્સ અનુસાર, આર્થિક સંબંધો એ સમાજનો આધાર છે, જેમાં બિન-આર્થિક સંસ્થાઓનું સુપરસ્ટ્રક્ચર છે. બાદમાંની પ્રકૃતિ અને ક્ષમતાઓ નોંધપાત્ર રીતે આધાર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

સામાજિક ઘટનાના સમજૂતીના પ્રકારની દ્રષ્ટિએ, આ અભિગમ પ્રથમ અભિગમ જેવો જ છે. જો કે, મૂળભૂત તફાવત એ છે કે માર્ક્સવાદી પરંપરાને અનુરૂપ, આસપાસના વિશ્વના પરિવર્તન અને પરિવર્તનમાં સમાજશાસ્ત્રના સક્રિય હસ્તક્ષેપને ધારવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય પરંપરાઓ સમાજશાસ્ત્રની ભૂમિકાને સલાહકાર તરીકે માને છે. માર્ક્સે સામાજિક વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ઉત્પાદન સંબંધોને સોંપી, અને બિન-આર્થિક સંસ્થાઓ - રાજ્ય, ધર્મ વગેરે - સામાજિક વિકાસમાં માત્ર પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત ભૂમિકા ભજવે છે. કે. માર્ક્સના મંતવ્યો મોન્સન દ્વારા વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધોના એક અલગ મોડેલ તરીકે વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, કદાચ આ આર્થિક અભિગમને કારણે. "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવના માર્ક્સ દ્વારા બિલકુલ ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી, પરંતુ તે "મૂડીવાદી સમાજમાં માણસ", "માનવ ચેતના" ના અર્થમાં ગર્ભિત હતી. માર્ક્સ અનુસાર, ચેતના અસ્તિત્વની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં વર્ગો (જેમાંથી સમાજ બનેલો છે) પોતાને જોવા મળે છે. તેથી, કે. માર્ક્સ “વ્યક્તિત્વ” અને “સમાજ” ની વિભાવનાઓમાં સમાજ (વર્ગો, આર્થિક પરિસ્થિતિ) ને પ્રબળ માનતા હતા.

સમાજશાસ્ત્રનું ધ્યાન હંમેશા વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સમસ્યાઓ પર રહેલું છે અને રહ્યું છે. આ સમાજશાસ્ત્રના મુખ્ય પ્રશ્નોમાંનો એક છે, કારણ કે તે તેના ઉકેલ પર છે કે વ્યક્તિ અને સમાજના સારની આ અથવા તે સમજણ, તેમની સંસ્થા" જીવન, સ્ત્રોતો અને વિકાસના માર્ગો આધાર રાખે છે. સમાજશાસ્ત્રીઓએ વ્યક્તિ અને સમાજની પ્રાથમિકતા વિશે ઘણી દલીલો કરી છે. સંભવતઃ, તેનો વાસ્તવિક ઉકેલ એકલતામાં નથી, અને ખાસ કરીને એક બીજાના વિરોધમાં નથી, પરંતુ તેમની નજીકની અને સુમેળપૂર્ણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને ગોઠવવામાં છે. એક વાત સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિના મુક્ત અને સર્વાંગી વિકાસ વિના સમાજની સુધારણા નથી અને થઈ શકતી નથી, તેવી જ રીતે વ્યક્તિની બહાર અને સ્વતંત્ર રીતે વ્યક્તિનો મુક્ત અને સર્વાંગી વિકાસ નથી અને થઈ શકતો નથી. ખરેખર સંસ્કારી સમાજ.

સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતની વિવિધ શાળાઓ, દિશાઓ અને પ્રવાહોનું અમારું વિશ્લેષણ પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રીઓના સમગ્ર સૈદ્ધાંતિક વારસાની સંપૂર્ણ રજૂઆત હોવાનો ઢોંગ કરતું નથી, પરંતુ માત્ર એવા મુખ્ય મુદ્દાઓને પ્રકાશિત કરે છે જે "વ્યક્તિત્વ - સમાજ" સમસ્યા પર વૈજ્ઞાનિક સંશોધનનો આધાર બનાવે છે. .

1.3 વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસ - આધુનિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રની સમસ્યા

વ્યક્તિત્વની સમસ્યા, વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનો સંબંધ એ સમાજશાસ્ત્રના સૌથી રસપ્રદ અને મહત્વપૂર્ણ વિષયો છે. જો કે, માત્ર સમાજશાસ્ત્રમાં જ નહીં, પણ ફિલસૂફી, મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને અન્ય ઘણી વિદ્યાશાખાઓમાં પણ.

અભ્યાસ, ખાસ કરીને, સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ એ નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે સમાજશાસ્ત્રીય વિચારનો હેતુ બે મૂળભૂત પ્રશ્નોના જવાબો શોધવાનો છે:

1) સમાજ શું છે (સમાજને સંપૂર્ણ સ્થિર બનાવે છે; સામાજિક વ્યવસ્થા કેવી રીતે શક્ય છે)?

2) એક તરફ, સમાજ અને બીજી બાજુ તેમાં કાર્યરત વ્યક્તિઓ, એક સુવ્યવસ્થિત માળખા તરીકે સમાજ વચ્ચેના સંબંધનું સ્વરૂપ શું છે? કાઝારિનોવા એન.વી. ફિલાટોવા ઓ.જી. ખ્રેનોવ એ.ઇ. સમાજશાસ્ત્ર: પાઠયપુસ્તક. - એમ., 2000, પી. 10. અને વ્યક્તિ, જેમ આપણે પહેલેથી જ નોંધ્યું છે, પ્રારંભિક સ્થિતિથી વ્યક્તિત્વની રચના માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે ગણવામાં આવે છે, વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના વિકાસનું પરિણામ છે, સૌથી સંપૂર્ણ તમામ માનવીય ગુણોનું મૂર્ત સ્વરૂપ. તે આનાથી અનુસરે છે કે વ્યક્તિત્વની સમસ્યા હતી અને હજુ પણ એક દબાણયુક્ત સમસ્યા છે.

સૌ પ્રથમ, અમે નોંધીએ છીએ કે સામાજિક સંબંધોના એક પદાર્થ તરીકે વ્યક્તિત્વને સમાજશાસ્ત્રમાં બે આંતરસંબંધિત પ્રક્રિયાઓના સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે - સમાજીકરણ અને ઓળખ. સમાજીકરણને સામાન્ય રીતે વ્યક્તિના વર્તનના દાખલાઓ, સામાજિક ધોરણો અને આપેલ સમાજમાં તેના સફળ કાર્ય માટે જરૂરી મૂલ્યોના જોડાણની પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે. ઓળખ એ બીજાની વર્તણૂકની નકલ કરે છે, શક્ય તેટલું, તે વ્યક્તિ સાથે સામ્યતાની પ્રખર ઇચ્છાની નજીક છે (સમાન લિંગના માતાપિતા સાથે ઓળખ દ્વારા ઓડિપસ સંકુલના ઉકેલની ફ્રોઈડની સમજને આ ખ્યાલ ખૂબ જ આભારી છે). સામાજિકકરણ સાંસ્કૃતિક સમાવેશ, તાલીમ અને શિક્ષણની તમામ પ્રક્રિયાઓને આવરી લે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ સામાજિક સ્વભાવ અને સામાજિક જીવનમાં ભાગ લેવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે. વ્યક્તિનું સમગ્ર વાતાવરણ સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં ભાગ લે છે: કુટુંબ, પડોશીઓ, બાળકોની સંસ્થામાં સાથીદારો, શાળા, મીડિયા વગેરે. રાડુગિન A.A., Radugin K.A. સમાજશાસ્ત્ર. - એમ., 1997, પૃ.76. તે સામાજિકકરણની પ્રક્રિયામાં છે કે વ્યક્તિત્વ રચાય છે.

મનોવિશ્લેષણાત્મક વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતના સ્થાપક, એસ. ફ્રોઈડ (1856-1939) દ્વારા બાળ સમાજીકરણના પ્રથમ ઘટકોમાંનું એક પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. ફ્રોઈડ મુજબ, વ્યક્તિત્વમાં ત્રણ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: "id" - આનંદની ઇચ્છા દ્વારા ઉત્તેજિત ઊર્જાનો સ્ત્રોત; "અહંકાર" - વાસ્તવિકતાના સિદ્ધાંત અને "સુપરગો", અથવા નૈતિક મૂલ્યાંકન તત્વના આધારે વ્યક્તિત્વ પર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવો. ફ્રોઈડને સમાજીકરણ એ વ્યક્તિના જન્મજાત ગુણધર્મોની "જમાવટ" ની પ્રક્રિયા તરીકે દેખાય છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિત્વના આ ત્રણ ઘટકોની રચના થાય છે.

ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સમાજીકરણની પ્રક્રિયા વ્યક્તિના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ચાલુ રહે છે અને દલીલ કરે છે કે પુખ્ત વયના લોકોનું સમાજીકરણ બાળકોના સમાજીકરણથી અલગ છે. જો પુખ્ત વયના લોકોનું સામાજિકકરણ બાહ્ય વર્તનમાં ફેરફાર કરે છે, તો પછી બાળકો અને કિશોરોનું સામાજિકકરણ મૂલ્યલક્ષી વલણને આકાર આપે છે.

સમાન દસ્તાવેજો

વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધની વિશેષતાઓ. વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસ એ આધુનિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રની સમસ્યા છે. વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા ખ્યાલ. એસ. ફ્રોઈડનો મનોવિશ્લેષણાત્મક વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંત. વ્યક્તિત્વની સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક ખ્યાલ.

થીસીસ, 08/22/2002 ઉમેર્યું

વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતમાં સાયકોડાયનેમિક દિશા. એસ. ફ્રોઈડનો મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત. સમાજના ચાલક બળ તરીકે વૃત્તિ. આલ્ફ્રેડ એડલરનો વ્યક્તિત્વનો વ્યક્તિગત સિદ્ધાંત. કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ: વ્યક્તિત્વનો વિશ્લેષણાત્મક સિદ્ધાંત.

તાલીમ માર્ગદર્શિકા, 09/17/2007 ઉમેર્યું

વ્યક્તિત્વનો મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત. ઇ. ફ્રોમનો વ્યક્તિત્વનો ખ્યાલ. વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતમાં જ્ઞાનાત્મક દિશા: ડી. કેલી. વ્યક્તિત્વનો માનવતાવાદી સિદ્ધાંત. અસાધારણ દિશા. વ્યક્તિત્વનો વર્તણૂક સિદ્ધાંત.

અમૂર્ત, 06/01/2007 ઉમેર્યું

ફ્રોઈડ અનુસાર વ્યક્તિત્વનો મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત. વ્યક્તિત્વ માળખું. વ્યક્તિગત સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ. લોકોના મનોવૈજ્ઞાનિક અનુભવમાં પ્રક્રિયાઓ અને અનુભવો. વ્યક્તિગત એકતાના અભિવ્યક્તિ તરીકે માનસિક સ્વાસ્થ્ય.

અમૂર્ત, 06/28/2007 ઉમેર્યું

વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતની ઘરેલું વિભાવનાઓ: એ.એફ. Lazursky, S.L. રૂબિનસ્ટીન, એ.એન. લિયોન્ટેવ, એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી. ફ્રોઈડનો મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત. માનવતાવાદી સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિત્વ. વ્યક્તિત્વનો જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત. વ્યક્તિત્વ સિદ્ધાંતમાં સ્વભાવગત દિશા.

અમૂર્ત, 09/08/2010 ઉમેર્યું

સામાજિક વાતાવરણ એ "પરિબળ" તરીકે નથી, પરંતુ વ્યક્તિત્વ વિકાસના "સ્રોત" તરીકે છે - એલ.એસ.ની વિભાવના. વાયગોત્સ્કી. વ્યક્તિત્વના સાયકોડાયનેમિક સિદ્ધાંતોના ઐતિહાસિક મૂળ, ફ્રોઈડિયન મનોવિશ્લેષણ. માનવ વયના વિકાસના વ્યક્તિગત તબક્કામાં વ્યક્તિત્વની રચનાની સુવિધાઓ.

ટેસ્ટ, 11/20/2010 ઉમેર્યું

સિગ્મંડ ફ્રોઈડના મંતવ્યોના ત્રણ ક્ષેત્રો કાર્યાત્મક માનસિક બિમારીઓની સારવારની પદ્ધતિ, વ્યક્તિત્વનો સિદ્ધાંત અને સમાજનો સિદ્ધાંત, માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસ અને બંધારણ પરના મંતવ્યો છે. ટ્રિનિટી તરીકે વ્યક્તિત્વ. અચેતન સંઘર્ષનું "તર્ક".

અમૂર્ત, 02/04/2009 ઉમેર્યું

વ્યક્તિત્વ વિકાસ માટે જરૂરી અને પર્યાપ્ત માપદંડ. વ્યક્તિત્વ રચનાના તબક્કા. એ.એન. અનુસાર વ્યક્તિત્વ નિર્માણના તબક્કા. લિયોન્ટિવ. L.I અનુસાર ઓન્ટોજેનેસિસમાં વ્યક્તિત્વ વિકાસના તબક્કા બોઝોવિક. વ્યક્તિત્વ રચનાની પદ્ધતિઓ.

વ્યાખ્યાન, 04/26/2007 ઉમેર્યું

ઑસ્ટ્રિયન મનોચિકિત્સક એસ. ફ્રોઈડનો મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંત. બેભાન માનસિક ખ્યાલ. વ્યક્તિત્વની રચના અને ચેતના અને બેભાન વચ્ચેના સંબંધોની ગતિશીલતા. સંરક્ષણ પદ્ધતિઓ, તેમની જાગૃતિ અને વ્યક્તિત્વ વિકાસ. ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતની ટીકાની સામગ્રી.

અમૂર્ત, 11/25/2009 ઉમેર્યું

વ્યક્તિત્વની સામાજિક-માનસિક રચના. જૂથોની લાક્ષણિકતાઓ અને વર્ગીકરણ, ટીમનો ખ્યાલ. આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિત્વ અને તેનું સમાજીકરણ. જૂથો અને ટીમોમાં સંબંધોના પ્રકાર. આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોના નિયમનકાર તરીકે જૂથના ધોરણો.