ઐતિહાસિક રીતે, પ્રશ્ન વિપરીત હતો: "કોઈ સમાજશાસ્ત્રી મનોવિજ્ઞાનીથી કેવી રીતે અલગ છે?" 1890 - 1900 ના દાયકામાં, જ્યારે સમાજશાસ્ત્રીઓએ પહેલેથી જ નક્કી કર્યું હતું કે તેઓએ એક અલગ વિજ્ઞાન બનવું જોઈએ, પરંતુ હજી સુધી તે ખરેખર સમજી શક્યા ન હતા કે તેમાં શું હશે, પ્રશ્ન "આપણે મનોવૈજ્ઞાનિકોથી કેવી રીતે અલગ છીએ" શાબ્દિક રીતે અસ્તિત્વની બાબત હતી. Wundt માટે આભાર, તે સમયે મનોવૈજ્ઞાનિકોને પહેલેથી જ ખ્યાલ હતો કે તેઓ કોણ છે અને તેઓ તેમના માટે શું કરી રહ્યા છે, "મોટા ભાઈઓ" તરીકે, તફાવતોનો પ્રશ્ન એટલો મહત્વપૂર્ણ ન હતો.
સમાજશાસ્ત્રમાં, "અમે મનોવૈજ્ઞાનિકો કેમ નથી" તે પછીના જવાબના આધારે, સામાજિક સિદ્ધાંતના સંપૂર્ણપણે જુદા જુદા સંસ્કરણો પ્રાપ્ત થયા હતા, જે હજી પણ જુદી જુદી દિશામાં દોરી જાય છે.
ફ્રાન્સમાં ડર્ખેમે પ્રતિભાવ આપ્યો કે સમાજશાસ્ત્ર સામૂહિક રજૂઆતો સાથે વ્યવહાર કરે છે, વ્યક્તિગત રજૂઆતોથી વિપરીત, જે મનોવિજ્ઞાનની ચિંતા છે. વ્યક્તિમાં તેના જીવન દરમિયાન વ્યક્તિગત વિચારોનો વિકાસ થાય છે, અને સામૂહિક વિચારો પાછલી પેઢીઓના કાર્ય દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને દરેક વ્યક્તિ માટે તેઓ એક ઉદ્દેશ્ય બાહ્ય વાતાવરણ બનાવે છે જે દરેકને તેના નિયમોનું પાલન કરવા દબાણ કરે છે. મારી યાદો મનોવિજ્ઞાન છે, શાળાના પાઠ્યપુસ્તકમાંનો ઇતિહાસ સમાજશાસ્ત્ર છે, મારું હાસ્ય મનોવિજ્ઞાન છે, શહેરની રજા સમાજશાસ્ત્ર છે.
ડર્ખેમ માટે, તફાવત માત્ર માત્રાત્મક ન હતો. તેમનું માનવું હતું કે સામાજિક વાસ્તવિકતા મનોવૈજ્ઞાનિક વાસ્તવિકતા સાથે તે જ રીતે સંબંધિત છે જે રીતે જૈવિક વાસ્તવિકતા રાસાયણિક વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધિત છે, જેમ કે રાસાયણિક વાસ્તવિકતા ભૌતિક વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધિત છે. સરળ તત્વોના સંયોજનમાંથી, એક વિશેષ પ્રકારની નવી, વધુ જટિલ વાસ્તવિકતા ઊભી થાય છે, તેમણે કહ્યું. જે માને છે કે તે ઉદભવે છે તે હવે એક લાક્ષણિક સમાજશાસ્ત્રી છે.
ઉપરાંત અન્ય જવાબો, પણ મહત્વપૂર્ણ.
તે વર્ષોમાં ડરખેમના મુખ્ય પ્રતિસ્પર્ધી, ટાર્ડે એ હકીકતમાં તફાવત જોયો કે મનોવૈજ્ઞાનિકો લોકોના આંતરિક અનુભવો અને નિર્જીવ પદાર્થોની તેમની ધારણા સાથે વ્યવહાર કરે છે, અને સમાજશાસ્ત્રીઓએ "ઇન્ટરમેન્ટલ સાયકોલોજી"નો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, જે એકબીજા પર માનવ ચેતનાના પરસ્પર પ્રભાવ છે. રોષથી રડવું એ મનોવિજ્ઞાન છે, પણ તમે સાંભળ્યું અને ગમ્યું ગીત ગાવું એ સમાજશાસ્ત્ર છે.
ટાર્ડે, જો કે, માનતા હતા કે સમાજશાસ્ત્રને અન્ય વિજ્ઞાન (મનોવિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર, ભાષાશાસ્ત્ર, વગેરે) થી ખૂબ અલગ ન કરવું જોઈએ, પરંતુ તેના વિચારો સાથે તેમને એક કરવા જોઈએ, અને અન્ય સમાજશાસ્ત્રીઓ, જેમને ચોક્કસ સરહદ અને તેમના પોતાના અલગ વિસ્તારની જરૂર છે, તેને ટેકો આપ્યો નહીં અને લગભગ એક સદી સુધી ભૂલી ગયો, અને તાજેતરમાં જ ગંભીરતાથી ફરીથી વાંચવાનું શરૂ કર્યું.
જર્મનીમાં, વેબર, ડર્ખેમ સાથે બીજા માન્ય ક્લાસિક, એ હકીકતમાં તફાવત જોવા મળ્યો કે સમાજશાસ્ત્ર માનવ ક્રિયાઓના અર્થ સાથે સંબંધિત છે, જે લાગણીઓ, વૃત્તિ, ધારણાઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકો સાથે સંબંધિત અન્ય બાબતોથી અલગ છે. તમારા હાથને ગરમ સ્ટોવથી દૂર ખેંચવું એ મનોવૈજ્ઞાનિક છે, કારણ કે વૃત્તિ; ઇંડા તળવા એ સમાજશાસ્ત્ર છે, કારણ કે ત્યાં એક ધ્યેય છે જે આપણે સભાનપણે પ્રાપ્ત કરીએ છીએ.
સિમેલ, તેના સમકાલીન, સંપૂર્ણપણે કાટખૂણે રેખા દોરે છે: મનોવિજ્ઞાન, ઉદાહરણ તરીકે, અર્થશાસ્ત્ર, માનવ ક્રિયાઓની "સામગ્રી", "સામગ્રી", એટલે કે આવેગ, જરૂરિયાતો, લક્ષ્યો કે જે લોકોને કંઈક કરવા દબાણ કરે છે, સાથે વ્યવહાર કરે છે. એક મિત્ર સાથે એકબીજા સાથે સહયોગ સહિત; સમાજશાસ્ત્ર, તેનાથી વિપરીત, માનવીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ તેમની સામગ્રીને ધ્યાનમાં લીધા વિના "સ્વરૂપો" સાથે સંબંધિત છે: મિત્રતા, વિવાદ, સંધિ, સંઘર્ષ, ગુપ્ત કાવતરું, વગેરે. શા માટે બે વ્યક્તિઓ એક છોકરી માટે સ્પર્ધા કરે છે તે મનોવિજ્ઞાન છે; સામાન્ય રીતે દુશ્મનાવટ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે, તે કયા તર્ક અનુસાર વિકાસ પામે છે - આ સમાજશાસ્ત્ર છે.
સિમેલ ટાર્ડે કરતાં થોડો ભાગ્યશાળી હતો; તેના વિચારો આખી સદી માટે ભૂલી ગયા હતા, પરંતુ "માત્ર" હવે તે શિસ્તનો એક માન્ય ભાગ છે.
20મી સદીના મધ્ય સુધીમાં, પ્રશ્ન "તેઓ કેવી રીતે અલગ છે" તીવ્ર બનવાનું બંધ થઈ ગયું. દરેક વ્યક્તિને ફક્ત એ હકીકતની આદત છે કે ત્યાં બે અલગ-અલગ વિદ્યાશાખાઓ છે જે લાંબા સમયથી અલગ થઈ ગઈ છે અને હવે "ડાઇવર્સિફાય અથવા ડાઇ" ના માર્કેટિંગ ડ્રામા વિના કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર માટે નોંધપાત્ર લેખકોના સમૂહમાં, પાછળની દૃષ્ટિએ, અમેરિકનો કુલી, થોમસ અને મીડ, પછી તેમના અનુગામી, કેનેડિયન હોફમેન - મનોવૈજ્ઞાનિકો પણ તે બધાને, અને સારા કારણોસર, "તેમના પોતાના" તરીકે માને છે. મનોવિજ્ઞાનમાં, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની એક દિશા વિકસિત થઈ છે, જે મુક્તપણે સમાજશાસ્ત્રને સ્વીકારે છે, જેમ કે સમાજશાસ્ત્રીઓ કહેશે, સમસ્યાઓ. સમાજશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં, હવે કોઈ વ્યક્તિ મુક્તપણે મનોવૈજ્ઞાનિકો (ઉદાહરણ તરીકે, જેમ્સ અથવા એરિક એરિક્સન) અથવા મનોવિશ્લેષકો (ફ્રોઇડ, લેકન) નો સંદર્ભ લઈ શકે છે, હવે કોઈને આઘાત લાગતો નથી. સો વર્ષ પહેલાં ક્લાસિક્સે જે જવાબ આપ્યો હતો તે દરેક વ્યક્તિ લાંબા સમયથી ભૂલી ગયા છે (ખરેખર નથી), અને ફક્ત તેમના પોતાના વિષયો પર કામ કરી રહ્યા છે, જે સમાજશાસ્ત્ર અથવા મનોવિજ્ઞાનને "તે એવું જ થાય છે" ના સિદ્ધાંત પર વધુ સોંપવામાં આવે છે.
અન્ય લોકો જે રીતે વિચારે છે અથવા આપણે કરીએ છીએ તે રીતે કાર્ય કરીએ છીએ તે હદે વધુ પડતો અંદાજ અથવા ઓછો અંદાજ કરીને આપણી સ્વ-છબીને વિસ્તૃત કરવાની અમારી પાસે વિચિત્ર વલણ છે, એક ઘટના જેને "ખોટી સર્વસંમતિ અસર" કહેવાય છે. જો આપણે અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં લઈએ, તો બહુમતી અમારી સાથે સંમત છે એવું માનીને અમને અમારી સ્થિતિ માટે સમર્થન મળે છે. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે ખોટી સર્વસંમતિ થાય છે કારણ કે અમે મર્યાદિત નમૂનામાંથી સામાન્યીકરણ કરી રહ્યા છીએ. જ્યારે આપણી ક્ષમતાઓ અથવા પરિસ્થિતિઓની વાત આવે છે, ત્યારે ખોટી વિશિષ્ટતાની અસર વધુ સામાન્ય છે. આ ધારણા અંશતઃ આત્મસન્માન જાળવવા અને વધારવાના હેતુથી ઉદ્ભવે છે, જે લોકોને હતાશાથી બચાવે છે પરંતુ ઓછા મૂલ્યાંકન અને જૂથ સંઘર્ષમાં ફાળો આપે છે. સ્વ-પ્રસ્તુતિ એ બહારના પ્રેક્ષકો (અન્ય લોકો) અને અંદરના પ્રેક્ષકો (પોતાની જાતને) બંને સમક્ષ ઇચ્છિત છબી પ્રસ્તુત કરવાની અમારી ઇચ્છાનો સંદર્ભ આપે છે. આપણે આપણી જાતને ચોક્કસ પ્રકારના વ્યક્તિ તરીકે દર્શાવીને આપણી ઓળખ વ્યક્ત કરીએ છીએ. કેટલાક માટે, સભાન સ્વ-પ્રસ્તુતિ એ જીવનનો એક માર્ગ છે. જેઓ સ્વ-નિરીક્ષણ વલણ સ્કેલ પર ઉચ્ચ સ્કોર કરે છે તેઓ સામાજિક કાચંડો તરીકે કાર્ય કરે છે, એટલે કે, તેઓ બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ અનુસાર તેમના વર્તનને અનુકૂલિત કરે છે. સ્વ-નિરીક્ષણમાં ઓછા લોકો અન્ય લોકો તેમના વિશે શું વિચારે છે તેની ઓછી કાળજી લે છે. તેઓ આંતરિક સંવેદનાઓ દ્વારા વધુ માર્ગદર્શન આપે છે, તેથી તેઓ ખરેખર અનુભવે છે તેમ બોલશે અને કાર્ય કરશે. સ્વ-નિરીક્ષણની સમસ્યા આપણા સમયમાં તદ્દન સુસંગત છે. વિવિધ ડિગ્રીઓ માટે, અમે સ્વ-નિરીક્ષક છીએ; અમે અમારા વર્તન પર ધ્યાન આપીએ છીએ અને ઇચ્છિત છાપ પેદા કરવા માટે તેને નિયંત્રિત કરીએ છીએ.
પ્રકરણ માટે ચોક્કસ પરિણામોનો સારાંશ આપતાં, અમે સમાન વ્યાખ્યાઓની તુલના અમારા ઘરેલું પાઠ્યપુસ્તકો સાથે કરી શકતા નથી, ઉદાહરણ તરીકે, સ્વ-અસરકારકતા, સ્વ-પ્રસ્તુતિ અથવા સ્વ-નિરીક્ષણ. તેઓ એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કીના મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશમાં પણ નથી, કદાચ તેમની પાસે અલગ અર્થઘટન અને અલગ વ્યાખ્યા છે. મારા મતે, ડી. માયર્સ એ. બાન્દુરાની સ્વ-અસરકારકતાની વિભાવના અને ડી. રોટરના નિયંત્રણના સ્થાનનો ઉપયોગ કરીને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનમાં ખૂબ ઊંડા ઉતર્યા હતા. જો કે, સેલ્ફ-કન્સેપ્ટ વિભાગમાં, "સ્વ-સંદર્ભ અસર" નું તદ્દન ખાતરીપૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રકરણના બીજા મુખ્ય ભાગ તરીકે સ્વ-પ્રસ્તુતિ અહીં રજૂ કરવામાં આવી છે, જેમાં ખોટી નમ્રતાની ઘટના અને સ્વ-નિરીક્ષણની નવી વ્યાખ્યાનો સમાવેશ થાય છે.
સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત.
સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના વિષયની એક સંભવિત વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે ઘડી શકાય છે: સામાજિક મનોવિજ્ઞાન એ વિજ્ઞાન છે જે અભ્યાસ કરે છે કે લોકો એકબીજા વિશે કેવી રીતે વિચારે છે, તેઓ કેવી રીતે એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે અને તેઓ એકબીજા સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે.
તે જ સમયે, એક તરફ, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના વિષય અને સમાજશાસ્ત્ર અને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાનના વિષય વચ્ચે તફાવત કરવો મહત્વપૂર્ણ છે:
સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનલોકો જૂથોમાં કેવી રીતે વર્તે છે તેનો અભ્યાસ કરવામાં સામાન્ય રસ છે. જો કે, દરેક વિજ્ઞાન જૂથોમાં લોકોના વર્તનનો અભ્યાસ કરવા પર પોતાનો ભાર મૂકે છે. સમાજશાસ્ત્ર અભ્યાસ જૂથો(નાનાથી ખૂબ મોટા સુધી - સમાજો). સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અભ્યાસ - વ્યક્તિઓ, જે લોકો આ જૂથો બનાવે છે - વ્યક્તિ અન્ય લોકો વિશે શું વિચારે છે, તેઓ તેને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે, તે તેમની સાથે કેવી રીતે વર્તે છે. આમાં વ્યક્તિઓ પર જૂથના પ્રભાવનો અભ્યાસ અને જૂથ પર વ્યક્તિનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, વૈવાહિક સંબંધોને જોતી વખતે, એક સમાજશાસ્ત્રી લગ્ન, છૂટાછેડા વગેરેના વલણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરશે, જ્યારે સામાજિક મનોવિજ્ઞાની તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરશે કે શા માટે ચોક્કસ લોકો એકબીજા તરફ આકર્ષાય છે.
સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન વચ્ચે સમાનતા એ છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની આ બંને શાખાઓ વ્યક્તિનો અભ્યાસ કરે છે. જો કે, વ્યક્તિત્વ મનોવૈજ્ઞાનિકો ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે વ્યક્તિગત આંતરિક પદ્ધતિઓ અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના તફાવતો,પ્રશ્નો પૂછવા જેમ કે શા માટે કેટલાક લોકો અન્ય કરતા વધુ આક્રમક હોય છે. સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો કેવી રીતે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે સામાન્ય રીતે લોકો એકબીજાનું મૂલ્યાંકન કરે છે, સામાજિક પરિસ્થિતિઓ કેવી રીતે મોટાભાગના લોકોને માનવીય અથવા ક્રૂરતાથી વર્તે છે, અનુરૂપ અથવા સ્વતંત્ર બનવા માટે દબાણ કરી શકે છે, વગેરે.
વ્યક્તિગત અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન.
જો આપણે વાત કરીએ વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન, તો પછી તેનો હેતુ અને સમાજશાસ્ત્રનો હેતુ અલગ છે. વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિગત માનસ અને ચેતનાની રચના, માળખું અને પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે.
તે સામાજિક પરિબળોની ગૂંચને ઉઘાડી શકતું નથી, અને તેથી, સમાજશાસ્ત્ર સાથે ઓળખી શકાતું નથી.
સામૂહિક અથવા, જેમ કે તેને અન્યથા કહેવામાં આવે છે, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનઅભ્યાસનો એક પદાર્થ છે જે આંશિક રીતે સમાજશાસ્ત્રના ઉદ્દેશ્ય સાથે મેળ ખાય છે: આ માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ઘટના છે, જેનાં એકમો આવા જૂથોમાં વ્યક્તિઓ "વિજાતીય" અને "નબળા સંગઠિત જોડાણ ધરાવતા" (ભીડ, થિયેટર પ્રેક્ષકો, વગેરે) છે. , ક્રિયાપ્રતિક્રિયા એકંદર "સમાન" અને "ઓર્ગેનીકલી કનેક્ટેડ" કરતાં અલગ સ્વરૂપો લે છે, જેનો સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે.
તે સ્પષ્ટ છે કે તેઓ (વ્યક્તિગત અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન) એકબીજાને બદલતા નથી, અને વધુમાં, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન તેના વિભાગોમાંનો મુખ્ય એક બની શકે છે, એક વિજ્ઞાન તરીકે જે લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના તમામ મુખ્ય સ્વરૂપોનો અભ્યાસ કરે છે.
મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયા, તેની ધારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તેના સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોના પ્રિઝમ દ્વારા વ્યક્તિનો સહ-અભ્યાસ કરે છે.
સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસના વિષય તરીકે જાહેર અભિપ્રાય.
જાહેર અભિપ્રાય એ સામાજિક મનોવિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ અને તેના વિષયમાં સમાવિષ્ટ ઘટનાઓમાંની એક છે. ચોક્કસ કારણ કે જાહેર અભિપ્રાય એ એક એવી ઘટના છે કે જેનું વ્યાપકપણે વિશ્લેષણ કરવું અને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, આ નિબંધમાં તેના અભ્યાસની સુસંગતતા અને આવા સંશોધનના મહત્વના દૃષ્ટિકોણથી જાહેર અભિપ્રાય ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. માત્ર રશિયન સાહિત્યમાં જ લોકોના અભિપ્રાયની લગભગ બે ડઝન વ્યાખ્યાઓ મળી શકે છે. જો આપણે તેમને સારાંશ આપવાનો પ્રયત્ન કરીએ, તો આપણે નીચે મુજબ કહી શકીએ: સામાજિક સમુદાયનો જાહેર અભિપ્રાય એ આ સમુદાયની ચેતનાની સ્થિતિના અભિવ્યક્તિનો એક વિશિષ્ટ માર્ગ છે, જે પરોક્ષ રીતે અને સામાન્ય રીતે તેના મોટાભાગના સભ્યોના તથ્યો પ્રત્યેના વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. , ઘટનાઓ, ઉદ્દેશ્ય અથવા વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતામાંની ઘટના કે જેણે તેમની રુચિ અને ચર્ચા જગાવી, અને જે આપેલ સમુદાયના સભ્યોના મૂલ્યના ચુકાદાઓ અથવા વ્યવહારિક ક્રિયાઓમાં મૂર્ત છે.
"જાહેર અભિપ્રાય" શબ્દ લાંબા સમયથી આપણા હોઠ પર છે. તે તે સામાજિક ઘટનાઓમાંની એક છે જે આજે પોતાની તરફ ધ્યાનની કમી નથી. સામાજિક વિજ્ઞાનના લગભગ તમામ ક્ષેત્રોના નિષ્ણાતો દ્વારા તેનો અભ્યાસ અને વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે, પત્રકારો તેના વિશે વિચારે છે અને લખે છે, અને રાજકારણીઓ અને વિવિધ રેન્કના નેતાઓ ઈર્ષ્યાપૂર્વક તેની સહાનુભૂતિને અનુસરે છે. સામાજિક વ્યવસ્થાપનની પ્રેક્ટિસમાં જાહેર અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, રચના કરવામાં આવે છે, આગાહી કરવામાં આવે છે, તેને ધ્યાનમાં લેવાની માંગ કરવામાં આવે છે, એક શબ્દમાં, તેની તરફેણમાં જીતવા માટે ઘણા પ્રયત્નો કરવામાં આવે છે.
જાહેર અભિપ્રાયમાં રસમાં આવા નોંધપાત્ર વધારાની પોતાની સમજૂતી છે:
સૌપ્રથમ, આધ્યાત્મિક જીવનની અનન્ય ઘટના તરીકે, જાહેર અભિપ્રાય સીધા ભૌતિક વાહક સાથે સંબંધિત છે, જે આ અભિપ્રાયની વાસ્તવિક શક્તિ, તેની સુવિધાઓ અને ગુણધર્મો નક્કી કરે છે. તે જ સમયે, વ્યાપક સ્તર કે જે જાહેર અભિપ્રાયના વાહક તરીકે કાર્ય કરે છે, તેની પાસે જેટલી મોટી સામાજિક સત્તા અને અસરકારકતા છે, તેટલું જ તે પોતાને ધ્યાનમાં લેવા દબાણ કરે છે.
સામાજિક મનોવિજ્ઞાન (S.P.) અને સમાજશાસ્ત્ર (S.) વચ્ચેનો તફાવત
વ્યાખ્યાઓ:
સામાજિક મનોવિજ્ઞાન
મનોવિજ્ઞાન વિભાગ,
અભ્યાસ
પેટર્ન
વર્તન
અને પ્રવૃત્તિઓ
લોકો
તેમના સંબંધને કારણે
અમુક સામાજિક જૂથો
અને આ જૂથોની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ
માંથી આવ્યા:
મનોવિજ્ઞાન
અને સમાજશાસ્ત્ર
સમાજશાસ્ત્ર
નું વિજ્ઞાન છે
સમાજ
સમગ્ર સમાજ વ્યવસ્થા તરીકે,
કાર્ય
અને વિકાસ
આ સિસ્ટમ
તેના ઘટક તત્વો દ્વારા:
વ્યક્તિત્વ,
સામાજિક સમુદાયો,
સંસ્થાઓ
સામાજિક સંબંધોને જાહેર કરવાનો અભિગમ:
સાથે.
તેમનામાં
માત્ર નહીં
વ્યક્તિગત વ્યક્તિગત મળે છે
અને એકબીજા સાથે "સંબંધિત",
પરંતુ - વ્યક્તિઓ
વિકસેલા અમુક સામાજિક જૂથોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે
શ્રમના વિભાજનના ક્ષેત્રમાં અથવા
રાજકીય જીવનના ક્ષેત્રમાં.
આવા સંબંધો બંધાય છે
પર આધારિત નથી
સહાનુભૂતિ
અને નાપસંદ,
અને સામાજિક પર આધારિત
રસ
અને જોગવાઈઓ
સમાજમાં રોકાયેલ છે.
તેથી, આવા સંબંધો ઉદ્દેશ્યથી નક્કી કરવામાં આવે છે:
તેઓ સંબંધો છે
સામાજિક જૂથો વચ્ચે
અથવા સામાજિક જૂથોના પ્રતિનિધિઓ તરીકે વ્યક્તિઓ વચ્ચે.
આનો અર્થ એ છે કે સામાજિક સંબંધો
સ્વભાવમાં વ્યક્તિગત છે;
તેમનો સાર
ચોક્કસ વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં નહીં,
પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં.
અભ્યાસનો હેતુ:
સમાનતા:
આ માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ઘટના છે,
જેનાં એકમો વ્યક્તિઓ છે
"વિજાતીય"
અને "નબળું સંગઠિત જોડાણ હોવું"
ઉદાહરણ:
ભીડ
થિયેટર પ્રેક્ષકો, વગેરે.
આવા જૂથોમાં, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માં કરતાં વિવિધ સ્વરૂપો લે છે
"એકંદર સજાતીય"
અને "ઓર્ગેનિકલી સંયુક્ત",
જે સમાજશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે.
સામગ્રી:
સમાજશાસ્ત્રની સરખામણીમાં
સામાજિક મનોવિજ્ઞાન વધુ વ્યક્તિવાદી છે
રુચિઓ:
સમાનતા:
જૂથોમાં લોકોનું વર્તન
લોકો એકબીજા વિશે શું વિચારે છે
તેઓ એકબીજાને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે
અને તેઓ એકબીજા સાથે કેવી રીતે વર્તે છે
તફાવતો:
એસ.પી.
સરેરાશ લોકોનું વર્તન
કેવી રીતે એક વ્યક્તિ
બીજાઓ વિશે વિચારે છે
તેમનાથી પ્રભાવિત છે
અને તેમની સાથે સંબંધ ધરાવે છે
પ્રભાવ
વ્યક્તિઓ માટે જૂથો તરીકે,
અને જૂથ માટે વ્યક્તિગત
ઉદાહરણ:
1.
લોકો એકબીજા પ્રત્યે કેવી રીતે આકર્ષક બને છે તે સમજો
2.
વ્યક્તિના વંશીય વલણની રચના
સાથે.
વિવિધ કદના જૂથો
નાનાઓ પાસેથી
ખૂબ મોટા સુધી
ઉદાહરણ:
સમાજ
અને તેમના સહજ વલણો
ઉદાહરણ:
1.
જથ્થો
ઔપચારિક
અને નાગરિક
લગ્ન
અને છૂટાછેડા
અને આ ક્ષેત્રમાં વલણો
2.
વંશીય વલણ કરતાં
એક જૂથ તરીકે મધ્યમ વર્ગના પ્રતિનિધિઓ
ઓછી આવક ધરાવતા લોકોના વંશીય વલણથી અલગ છે
સંશોધન પદ્ધતિઓ:
તફાવતો:
એસ.પી.
પ્રયોગો પર વધુ આધાર રાખો
જેમાં તેઓ કોઈપણ પરિબળ સાથે છેડછાડ કરી શકે છે
ઉદાહરણ:
સમજવા માટે
તે જ વ્યક્તિ વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરે છે:
માળ
ઉંમર, વગેરે,
એક સામાજિક મનોવિજ્ઞાની પ્રાયોગિક પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકે છે જેના હેઠળ તે કરશે
હાજર રહેવું
અથવા ગેરહાજર
સાથે.
પરિબળો કે જે સમાજશાસ્ત્રીઓ અભ્યાસ કરે છે
ઉદાહરણ:
સામાજિક આર્થિક વર્ગ
ચાલાકી
મુશ્કેલ
અથવા અનૈતિક
પદ્ધતિ:
સમાજશાસ્ત્રની સરખામણીમાં
સામાજિક મનોવિજ્ઞાન વધુ પ્રાયોગિક છે
સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: સમાનતા અને તફાવતો.લઝારેવા ઓ.એ., સારાટોવ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી. એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કી, સારાટોવ, રશિયા
ટીકા
લેખમાં બે નજીકથી સંબંધિત વિજ્ઞાનનું તુલનાત્મક વિશ્લેષણ છે: સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. વધુમાં, લેખ બતાવે છે કે કેવી રીતે બંને વિજ્ઞાન સમાન સમસ્યાનો અભ્યાસ કરે છે (ચોક્કસ ઉદાહરણો સાથે). ઉપરાંત, માનવતાની સામાન્ય વ્યવસ્થામાં વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રનું યોગદાન પ્રગટ થાય છે.
મુખ્ય શબ્દો:વ્યક્તિત્વ, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, સામાજિક સંસ્થા, સમાજશાસ્ત્ર.
"સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજનું વિજ્ઞાન છે" એ સૌથી સામાન્ય વ્યાખ્યા છે જે તમે ક્યારેય સાંભળી શકો છો. જો તમે "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ જુઓ, તો પછી લેટિનમાંથી તેનો શાબ્દિક અનુવાદ આ રીતે થાય છે: "સામાજિક" - સમાજ, "લોગો" - વિજ્ઞાન. પરંતુ હકીકતમાં, સમાજશાસ્ત્ર એ માત્ર એક વિજ્ઞાન નથી, પરંતુ માણસ વિશેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ શાખાઓમાંની એક છે. સમાજશાસ્ત્ર મનોવિજ્ઞાન તેમજ સામાજિક મનોવિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે.
સમાજશાસ્ત્રીઓ માત્ર વ્યક્તિમાં જ નહીં, પરંતુ એક વ્યક્તિમાં ઉભરતા વ્યક્તિત્વ, જૂથ અથવા સંસ્થાના સભ્ય તરીકે જન્મથી જ રસ ધરાવે છે. વ્યક્તિત્વ એકબીજાને પ્રભાવિત કરે છે અને એકબીજા સાથે સંપર્ક કરે છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કારણોને સમાજશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીની મદદથી સમજાવી શકાય છે.
તેથી, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો જૂથોમાં લોકોના વર્તનમાં સમાન રસ ધરાવે છે. જો કે, જ્યારે મોટાભાગના સમાજશાસ્ત્રીઓ નાનાથી લઈને ખૂબ મોટા (જેમ કે સમાજો અને તેમની સહજ વૃત્તિઓ) સુધીના જૂથોનો અભ્યાસ કરે છે, ત્યારે સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો સરેરાશ વ્યક્તિનો અભ્યાસ કરે છે - વ્યક્તિ એક સાથે કેવી રીતે વિચારે છે, તેનાથી પ્રભાવિત થાય છે અને અન્ય લોકો સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે. , વધુ વિશેષ કેસો).
સમાજશાસ્ત્રી અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનીના અભ્યાસના હેતુ વચ્ચેનો તફાવત જોવા માટે ચાલો થોડા ઉદાહરણો જોઈએ. ઘનિષ્ઠ સંબંધોના અભ્યાસમાં, એક સમાજશાસ્ત્રીને ઔપચારિક અને નાગરિક લગ્નોની સંખ્યા અને છૂટાછેડા અને આ ક્ષેત્રમાં વલણોમાં રસ હોઈ શકે છે, અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાની એ સમજવાનો પ્રયાસ કરશે કે લોકો એકબીજા પ્રત્યે કેવી રીતે આકર્ષક બને છે અને શા માટે તેઓ લગ્ન કરે છે.
સુખ જેવી કેટેગરીના અભ્યાસ વિશે પણ એવું જ કહી શકાય: એક સમાજશાસ્ત્રી એ શોધવાનું શરૂ કરશે કે વિદ્યાર્થીઓમાં કેટલા ખુશ લોકો છે અને સુખની વિભાવનામાં કયા સૂચકાંકો મોટાભાગે જોવા મળે છે, અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાની શરૂ કરશે. સુખની સ્થિતિના અભિવ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક ચિહ્નોનો અભ્યાસ કરો અને જાણો કે બધું - ત્યાં સુખ છે - એક લાગણી અથવા લાગણી.
જોકે સમાજશાસ્ત્રીઓ અને સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો કેટલીકવાર સમાન સંશોધન પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે, સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો એવા પ્રયોગો પર વધુ આધાર રાખે છે જેમાં તેઓ પરિબળની ચાલાકી કરી શકે.
કોઈપણ જેણે ક્યારેય સમાજશાસ્ત્ર અથવા મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતોનો પણ અભ્યાસ કર્યો છે તે જાણે છે કે આપણે પ્રકૃતિ અને પાલનપોષણ દ્વારા ઘડાયેલા છીએ. જેમ જેમ ઉત્ક્રાંતિ મનોવૈજ્ઞાનિકો આપણને યાદ કરાવે છે કે, આપણા વારસામાં મળેલા માનવ સ્વભાવને કારણે, આપણે આપણા પૂર્વજોની જેમ વર્તે છે જેઓ બચી ગયા અને પુનઃઉત્પાદિત થયા. અમે અમારી અંદર એવા લોકોના જનીનો વહન કરીએ છીએ જેમની પાસે એવા લક્ષણો હતા જેણે તેમને ટકી રહેવા અને પ્રજનન કરવાની મંજૂરી આપી હતી અને જેમના બાળકો પણ તે જ કરવા સક્ષમ હતા. કુદરતે આપણને શીખવાની અદભૂત ક્ષમતા પણ આપી છે. અમે અમારા સામાજિક પરિબળો પ્રત્યે સંવેદનશીલ અને પ્રતિભાવશીલ છીએ. સમાજશાસ્ત્ર સમાજ અને વ્યક્તિગત જૂથોના જીવન પરના પરિબળોના સંચાલન, નિવારણ અને પ્રભાવ સાથે ચોક્કસ રીતે સંબંધિત છે.
એ નોંધવું યોગ્ય છે કે સમાજશાસ્ત્ર એવા વર્ગોનો અભ્યાસ કરે છે જેનો અભ્યાસ અન્ય કોઈપણ વિજ્ઞાન (સામાજિક સ્મૃતિ, નાનું જૂથ, સામાજિક ગતિશીલતા, સામાજિક સંસ્થા, વગેરે)માં નથી થતો.
સમાજશાસ્ત્રના તમામ ક્લાસિક્સે દરેક વિભાવનાના સત્યના તળિયે જવા માટે તેમના કાર્યના વર્ષો વિતાવ્યા. ઉદાહરણ તરીકે, એમ. વેબર અને તેની ક્રિયાઓના પ્રકાર. છેવટે, તે તેના માટે આભારી છે કે હવે આપણે ફક્ત પ્રતિબિંબ અથવા આદત તરીકે કરવામાં આવતી ક્રિયા અને કંઈક અથવા કોઈને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવતી ક્રિયા વચ્ચે તફાવત કરી શકીએ છીએ. અને તે સમાજશાસ્ત્ર છે જે આવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના હેતુઓ, ધ્યેયો અને પરિણામોનો અભ્યાસ કરે છે. અને આધુનિક વિશ્વમાં હવે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિના કરવું શક્ય નથી, કારણ કે આપણે મીડિયા, મિત્રો, વગેરેના દૈનિક પ્રભાવના સંપર્કમાં આવીએ છીએ. .
આમ, હું વ્યક્તિના અભ્યાસ, તેની રચના, અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે, જૂથો સાથે, સંસ્થાઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં તેમજ વ્યક્તિઓ, જૂથો અને સંસ્થાઓના દરેક પરના પ્રભાવના અભ્યાસમાં સમાજશાસ્ત્રની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાની નોંધ લેવા માંગુ છું. અન્ય કોઈપણ આંકડા સમાજના હાલના ચાર ક્ષેત્રોમાંથી કોઈપણમાં ઉપયોગી થઈ શકે છે. અને, અલબત્ત, આપણે મનોવિજ્ઞાન અને જીવવિજ્ઞાન વિશે ભૂલવું જોઈએ નહીં, જે આ બધી પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવામાં સમાજશાસ્ત્રને મદદ કરે છે. ઉપરાંત, સામાજિક મનોવિજ્ઞાન જેવા વિજ્ઞાન પર વિશેષ ધ્યાન આપવું જોઈએ, જે હવે બે સંબંધિત વિજ્ઞાનની પદ્ધતિના સંયોજનને કારણે લોકપ્રિય બની રહ્યું છે. તે માર્કેટિંગ, જાહેરાત, મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણશાસ્ત્ર તેમજ રોજિંદા જીવનમાં ઉપયોગી છે.
- સ્ત્રોતોની લિંક્સ
- ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્ર. 3જી આવૃત્તિ. એમ.: ગાર્ડરીકી. 2004. 3 પૃ.
- ઝબોરોવ્સ્કી જી.ઇ. સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય. એમ.: પ્રોગ્રેસ-યુનિવર્સ. 1993. 71 પૃ.
માયર્સ ડી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પીટર. 2007. 12 - 13 પૃષ્ઠ.
