તમે ટો ટ્રકને 24 કલાક કૉલ કરી શકો છો, કારણ કે દરેકને વ્યાવસાયિક મદદની જરૂર પડી શકે છે.
3.1 સમગ્ર કવિતાની રચનાના સ્તરે વિરોધાભાસ
કાર્યની સર્જનાત્મક વિભાવના, પ્રદર્શિત વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ, વ્યક્તિગત લેખકનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, ટેક્સ્ટના લેખકની કલાત્મક વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ, તેમજ ભાષા પ્રત્યે સભાન અથવા બેભાન વલણ, તેની સંભવિતતા અને ધોરણો નક્કી કરે છે. ભાષાકીય એકમોની પસંદગીના સિદ્ધાંતો અને સાહિત્યિક કાર્યની ભાષણ રચનાનું સંગઠન. ટેક્સ્ટમાં ભાષાકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ: ધ્વન્યાત્મક, વ્યાકરણ, લેક્સિકલ - સંપૂર્ણપણે લેખકની ઇચ્છા, તેની વ્યક્તિગત શૈલી પર આધારિત છે. આ લેખકોના કાર્યોમાં શબ્દભંડોળ અને વ્યાકરણના સ્વરૂપોના ઉપયોગની વિવિધતા અને મૌલિકતા પેદા કરે છે અને પ્રોત્સાહિત કરે છે, સમય, પદ્ધતિ, સાહિત્યિક અને કલાત્મક દિશાની નજીકના લોકો પણ. આ જ પરિબળ કલાના વ્યક્તિગત કાર્યના ભાષણ માળખાના મુખ્ય, પ્રભાવશાળી માધ્યમોને ઓળખવા માટે ભાષાકીય વૈજ્ઞાનિકોની ઇચ્છાને સમજાવે છે, જે તેની શૈલીયુક્ત સંસ્થાની વિશિષ્ટતા બનાવે છે. L.A અનુસાર. નોવિકોવા, "સાહિત્યની ભાષાનું આધુનિક વિશ્લેષણ એક નિર્ણાયક અભિગમ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અગ્રણી, પ્રભાવશાળી ભાષણની શોધનો અર્થ એ છે કે મુખ્ય, "કી" શબ્દો, સિમેન્ટીક ટેક્સ્ટ ફીલ્ડ્સ વગેરેને ઓળખવાનું શક્ય બનાવે છે. તેના સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિકોણમાં સાહિત્યિક ટેક્સ્ટની અભિન્ન એકતાનું આયોજન કરવું” (નોવિકોવ, 1988બી, પૃષ્ઠ 31).
સાહિત્યિક લખાણના અગ્રણી, પ્રભાવશાળી ભાષણ માધ્યમોની શોધ તેના માળખાકીય, અર્થપૂર્ણ અને વાતચીત સંસ્થાના વિશ્લેષણના આધારે શક્ય બને છે. ટેક્સ્ટ વર્ચસ્વને ઓળખવા માટેનો આ તર્ક એ હકીકતને કારણે છે કે "વૈચારિક સામગ્રી અને રચનાના દૃષ્ટિકોણથી ટેક્સ્ટની પ્રારંભિક તપાસ પ્રભાવશાળી દ્વારા નિર્ધારિત તેની ભાષાકીય રચનાની વિશિષ્ટતાઓ જાહેર કરવામાં મદદ કરે છે અને મુખ્ય "સૂચન" કરે છે. દિશા, કાર્યના ભાષણ માળખાના વિશ્લેષણની અગ્રણી રેખાઓ. અહીં શું વધુ મહત્વનું છે તે ભાષાનું સતત વિશ્લેષણ નથી, જે મુખ્ય વસ્તુથી વિચલિત કરી શકે છે, પરંતુ વાણીના પ્રભાવશાળી લોકોનું પસંદગીયુક્ત વિશ્લેષણ, ટેક્સ્ટના મુખ્ય વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી રૂપરેખા અને તેના અલંકારિક બંધારણને દોરે છે" (નોવિકોવ, 1988b , પૃષ્ઠ 30).
દરેક સાહિત્યિક લખાણ તેની રચનાત્મક અને શૈલીયુક્ત રચનાની કેટલીક વિશેષતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સંસ્થાની વિશિષ્ટતા અને ટેક્સ્ટના વિઝ્યુઅલ માધ્યમોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, જેમ કે તે હતી, તેનો "ચહેરો" બનાવે છે, જે અગ્રણી, પ્રભાવશાળી લક્ષણને જાહેર કરે છે. "કલાનું કાર્ય હંમેશા વિવિધ રચનાત્મક તત્વો વચ્ચેના જટિલ સંઘર્ષનું પરિણામ છે, હંમેશા એક પ્રકારનું સમાધાન. તત્વો: આ ફક્ત સહઅસ્તિત્વ ધરાવતા નથી અને એકબીજા સાથે ફક્ત "મેળ" કરતા નથી. શૈલીના સામાન્ય સ્વભાવના આધારે, એક અથવા બીજા તત્વનું મહત્વ છે સંગઠનાત્મક પ્રભાવશાળી, અન્યો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને તેમને પોતાને આધીન બનાવે છે” (એખેનબૌમ, 1969, પૃષ્ઠ 332).
ઘણીવાર કાર્યના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓને વ્યક્ત કરતા, પ્રભાવશાળી લોકો ટેક્સ્ટના વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે, તેના "સ્વ-પ્રોપલ્શન" અને વિકાસના સ્ત્રોત તરફ નિર્દેશ કરે છે. "પ્રબળ એ કાર્યનો તે ઘટક છે જે ગતિમાં સેટ કરે છે અને અન્ય તમામ ઘટકોના સંબંધો નક્કી કરે છે" (મુકારઝોવ્સ્કી, 1967, પૃષ્ઠ 411). સંશોધક દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલ ભાષાના વિશ્લેષણમાં લેખકના સર્જનાત્મક વિચારને તેના મુખ્ય, વ્યાખ્યાયિત સ્વરૂપમાં કેપ્ચર કરવું આવશ્યક છે; તેણે તેના પર્યાપ્ત અર્થઘટન માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આવા પસંદગીયુક્ત અને તે જ સમયે સાહિત્યિક કૃતિની ભાષા માટે સંશ્લેષણ અભિગમની કાયદેસરતા કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા પર પ્રતિબિંબિત, લેખકોના નિવેદનો દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. આ એ.એ.એ લખ્યું છે, ઉદાહરણ તરીકે, 1906 માટે તેમની નોટબુકમાં બ્લોક: “દરેક કવિતા એક પડદો છે, જે ઘણા શબ્દોની ધાર પર લંબાયેલી છે. આ શબ્દો તારાઓની જેમ ચમકતા હોય છે. તેમના કારણે કવિતા અસ્તિત્વમાં છે." આવા શબ્દો લખાણમાં ચાવીરૂપ છે. તેના વિવિધ સ્તરોના "થ્રેડો" તેમના સુધી વિસ્તરે છે. તેઓ, બદલામાં, વૈચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી ચાર્જ અને સાહિત્યિક ટેક્સ્ટના માળખાકીય અને અર્થપૂર્ણ માળખું નક્કી કરે છે.
વર્ચસ્વની વિભાવનાને સાયકોફિઝિયોલોજિસ્ટ એલ.એ. દ્વારા વૈજ્ઞાનિક પરિભ્રમણમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. ઉખ્ટોમ્સ્કી, જેમણે દલીલ કરી હતી કે તે વર્ચસ્વનો સિદ્ધાંત છે જે ધ્યાન અને ઉદ્દેશ્ય વિચારનો શારીરિક આધાર છે. ત્યારબાદ, પ્રબળ સિદ્ધાંતની સાર્વત્રિકતાનો વિચાર, જેનો ઉપયોગ સાહિત્યિક અને કલાત્મક કાર્યોના વિશ્લેષણમાં થવાનું શરૂ થયું, તે આશાસ્પદ બન્યું. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સાહિત્યિક અને કલાત્મક ટેક્સ્ટનું વિશ્લેષણ અને વર્ચસ્વના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને કલાના મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ પ્રખ્યાત મનોવિજ્ઞાની એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી. તેમણે, ખાસ કરીને, નીચેની દલીલ કરી: "દરેક વાર્તા, ચિત્ર, કવિતા, અલબત્ત, એક જટિલ સમગ્ર છે, જે સંપૂર્ણપણે અલગ તત્વોથી બનેલું છે, વિવિધ ડિગ્રીઓ માટે સંગઠિત છે, તાબેદારી અને જોડાણના વિવિધ વંશવેલોમાં, અને આ જટિલ સમગ્રમાં ત્યાં છે. તે હંમેશા અમુક પ્રભાવશાળી અને પ્રભાવશાળી ક્ષણ હોય છે, જે બાકીની વાર્તાનું નિર્માણ, તેના દરેક ભાગનો અર્થ અને નામ નક્કી કરે છે” (વાયગોત્સ્કી, 1965, પૃષ્ઠ. 206).
પ્રભુત્વની વિભાવના ફિલોલોજિકલ વિજ્ઞાનમાં સંશોધન માટે સૌથી વધુ ઉત્પાદક ખ્યાલોમાંની એક બની ગઈ છે, જે સાહિત્યિક વિવેચન અને ટેક્સ્ટ ભાષાશાસ્ત્રમાં તેના સક્રિય ઉપયોગ દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. આ ખ્યાલનો સક્રિયપણે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને રશિયન ઔપચારિકતાના પ્રતિનિધિઓ (V.B. શ્ક્લોવ્સ્કી, R.O. Yakobson, B.M. Eikenbaum, B.V. Tomashevsky, J. Mukarzhovsky) દ્વારા સૈદ્ધાંતિક રીતે સાબિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ મુખ્યત્વે સ્વરૂપ સાથે સાહિત્યિક લખાણના પ્રભાવશાળી ખ્યાલને સાંકળે છે. તેથી, બી.એમ. Eikhenbaumએ દલીલ કરી હતી કે સામગ્રીનું કોઈપણ તત્વ રચનાત્મક પ્રભાવશાળી તરીકે અને ત્યાંથી પ્લોટ અને રચનાત્મક આધાર તરીકે ઉભરી શકે છે (Eikhenbaum, 1969a). આર.ઓ. જેકોબસને નોંધ્યું: "પ્રબળની વિભાવના ખાસ કરીને ફળદાયી હતી - તે રશિયન ઔપચારિકતાની સૌથી વધુ વ્યાખ્યાયિત, વિકસિત વિભાવનાઓમાંની એક હતી. પ્રભાવશાળીને કલાના કાર્યના ધ્યાન કેન્દ્રિત ઘટક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, તે વ્યક્તિગત ઘટકોને નિયંત્રિત કરે છે, વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને રૂપાંતરિત કરે છે. પ્રભાવશાળી રચનાની અખંડિતતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. પ્રભાવશાળી કલાના કાર્યને સ્પષ્ટ કરે છે” (જેકોબસન, 1976, પૃષ્ઠ 59).
ઇગોર સેવેરયાનિનના કાર્યની મુખ્ય વિશેષતા એ વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિ છે, જે વિવિધ સિમેન્ટીક પ્રકારો ધરાવે છે, તે વિવિધ તાર્કિક સંબંધો પર આધારિત છે અને વિવિધ સિમેન્ટીક કાર્યો કરે છે આને પ્રકરણ 2 માં વધુ વિગતવાર લખવામાં આવ્યું હતું. વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિ: “કાર્ય કરે છે રચનાના સ્તરે પણ, એક કવિતા અથવા સમગ્ર કાવ્યસંગ્રહના રચનાત્મક ઘટક તરીકે.
રચના, વિરોધાભાસ - વિરોધાભાસની એકબીજા સાથે જોડાયેલી આકૃતિઓનું માળખું જે સમગ્ર કવિતાની રચના અથવા તેના નોંધપાત્ર ભાગને પ્રસરે છે અને કામના મુખ્ય વિચારને લીટમોટિફ તરીકે વહન કરે છે, એટલે કે, એક અભિન્ન "વિરોધાભાસનું ક્ષેત્ર." આગળ, ઇગોર સેવેર્યાનિનની કેટલીક કવિતાઓના વિશ્લેષણના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિની રચનાત્મક ભૂમિકા જાહેર કરવામાં આવશે, પરંતુ તે પહેલાં આપણે પ્રભાવશાળીની વિભાવના પર થોડી વધુ વિગતમાં ધ્યાન આપીશું, જે મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. એક અલગ કવિતાના સંગઠનમાં અથવા કવિતાઓના સંપૂર્ણ સંગ્રહમાં.
1911માં લખાયેલી કવિતા "મિસ લિસ્લે", એક "મોથ", એક "નાના પાપી"નું કરુણાપૂર્ણ ચિત્રણ આપે છે, જેને અપમાનજનક સમાજને ખુશ કરવા ફરજ પાડવામાં આવે છે:
સુંદર બિલાડી, બેબી! તમારા પગ પર ઝડપથી ઉઠો
તમારા એલોમન-ફૂલોને ગરમ રીતે ખેંચો.
IN ગંદાસારી પ્રતિષ્ઠા ગંદા થાઓ
નામ તેજસ્વીપ્રતિભા છાયામાં!.
મીઠી છોકરી! નાનો પાપી!
તમે માનવ ઢોળાવથી પણ વધુ પ્રખર છો.
હું માનું છું કે તમે થાકી ગયા છો. આપણે દૂર જવાની જરૂર છે
તમારે હસતાં, શાંત અને મૂંગા રહેવું જોઈએ.
મારા બધા સાથીઓ (જેમ તમે આકસ્મિક રીતે કૉલ કરો છો
તમે મારા છો ચાહકોઅને દયાળુ દુશ્મનો.)
કોઈક રીતે તેઓ સ્મિત કરે છે અને ભયાવહ રીતે જુએ છે
વાદળો ઉપર એક શલભ પર.
તે નથી સંશયકારો માને છે. તે રાત્રે બટરફ્લાય
દયાળુ યુવાનને પ્રેમ કરે છે ગરુડ
પ્રામાણિક અપ્રમાણિકતા! સફેદ આરબ!
સ્પ્લેશ શુદ્ધ ગંદકીએક ભવ્ય પ્રભામંડળમાં. (પૃષ્ઠ 46)
ચાલો આ કવિતાની કેન્દ્રિય મૌખિક છબીને ધ્યાનમાં લઈએ શુદ્ધ ગંદકી. અન્ય લોકો દ્વારા ટેક્સ્ટમાં સપોર્ટેડ ( પ્રામાણિક અપ્રમાણિક, સફેદ આરબ છોકરી). તેનું શૂન્ય સ્ટેજ દેખીતી રીતે પ્રકારનું સંયોજન હશે ગંદી (ગંદી) ગંદકી. અને વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિનો અર્થ પોતે જ દંભી પ્રકાશથી ઘેરાયેલા "શલભ" ની શુદ્ધતા તરીકે માનવામાં આવે છે.
જો સંયુક્ત હોય ગંદા કાદવ(આકૃતિના શૂન્ય સ્તરે) સંજ્ઞા (S) ના આર્કિસેમ સાથે પાર્ટિસિપલ સેમે (ઓ) નો કરાર રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. s ∧ S (cf. ગંદકી- "જે ગંદા થઈ જાય છે"), પછી વિરોધાભાસની આકૃતિમાં શુદ્ધ ગંદકીઆપણી સમક્ષ ઉષ્ણકટિબંધની સિમેન્ટીક વિસંગતતાનો લાક્ષણિક કેસ છે. અહીં વિશેષણનો સીમ સંજ્ઞાના આર્કિસ્મને નકારી કાઢે છે. જટિલ ઇમેજ Sમાં, જ્યાં શબ્દોનો ઔપચારિક વિરોધાભાસ દૂર કરવામાં આવ્યો છે, આ સીમ્સ ધ્રુવીય છે: (cf. સ્વચ્છ- "કોઈ ગંદકી નથી"). અર્થપૂર્ણ રીતે તીવ્ર, મોબાઇલ મૌખિક છબી દેખાય છે, તેના સક્રિય સર્જનાત્મક દ્રષ્ટિકોણની જરૂર છે. આવા અનુભવી અર્થનો સાર એ એક ધ્રુવથી બીજા ધ્રુવમાં સતત, "સ્લાઇડિંગ" સંક્રમણમાં છે, તેમના તફાવત અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, દ્રષ્ટિના ક્ષેત્રમાં એક સાથે જાળવણી, છબીના ઘટકોની ગતિશીલતામાં અને પોતે, શોષણ સાથે. ટેક્સ્ટમાં દૂર કરાયેલા વિરોધાભાસનો, મૂળમાંથી સંજ્ઞાના સંદર્ભિત અર્થને દૂર કરીને વિરોધાભાસનું નિરાકરણ: શુદ્ધ ગંદકી- શુદ્ધતા જે ગંદકીને સાફ કરે છે, અથવા ગંદકી જે શુદ્ધતામાં ફેરવાય છે, વગેરે.
કવિતામાં, ત્રણ છબીઓ તેમના વિકાસ અને પરસ્પર મૂલ્યાંકનમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે (પ્રકાશ (સમાજ) - મિસ લિસલ - ગીતના હીરો), એક તકનીક તરીકે વિરોધાભાસની જમાવટને છતી કરે છે - લેખકની પદ્ધતિની અભિવ્યક્તિ અને ખૂબ જ વિચાર કામ વ્યક્તિલક્ષી મૂલ્યાંકનની બહુવિધતા અને વિવિધતા લેખકની રચનામાં શબ્દોના સાચા મૂલ્યની મૂર્ત જાગૃતિ તરફ દોરી જાય છે: મિસ લિલની "ગંદકી" શુદ્ધ છે, અને દંભી સમાજની "શુદ્ધતા" ગંદી છે. તેથી, કવિ "ગંદી પ્રતિષ્ઠા" થી ડરતો નથી, પરંતુ તે ઇચ્છે છે, "નગ્ન સત્ય" ની શોધ માટે ઝંખે છે:
IN ગંદાસારી પ્રતિષ્ઠા ગંદા થાઓ
નામ તેજસ્વીપડછાયામાં પ્રતિભા!
આમ, વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિ માત્ર છાપને જ નહીં, પણ કલાત્મક વિચારને પણ સમૃદ્ધ બનાવે છે, જે કાવ્યાત્મક છબીનું એક સ્વરૂપ છે, અને સિસ્ટમ-રચનાનું ઉપકરણ છે; આ કવિતા માટે. આ કવિતામાં વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિઓની ઘણી જોડી છે જે આ કવિતાની છબી સિસ્ટમમાં વિરોધાભાસ, એક વિરોધાભાસ બનાવે છે: મિસ લિલ ( શલભ, પ્રામાણિક અપ્રમાણિક, સફેદ આરબ) અને તેની આસપાસના લોકો, સમાજ ( સાથીઓ- ચાહકો અને માયાળુ દુશ્મનો). મિસ લિલીની છબી સ્ટ્રિંગિંગ, ગ્રેડિંગ વ્યાખ્યાઓ (ઉપકરણો)-વિરોધાભાસ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે, જ્યારે વિરોધાભાસના ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિઓ વિવિધ વ્યાકરણ અને તાર્કિક-અર્થનિર્ધારણ પ્રકારના હોય છે, જેમ કે શબ્દસમૂહો શુદ્ધ ગંદકી, સફેદ આરબ, પ્રામાણિક અપ્રમાણિકગુણવત્તાના વિરોધાભાસનો સંદર્ભ લો જે વિવિધ તાર્કિક સંબંધો પર આધારિત છે, એટલે કે વિરોધાભાસ ( શુદ્ધ ગંદકી), પૂરકતા ( સફેદ આરબ), વિરોધાભાસી ( પ્રામાણિક અપ્રમાણિક).
"શુદ્ધ કવિ" રહેવાનો પ્રયાસ કરીને, સામાજિક આપત્તિની બહાર રહેવા માટે, I. સેવેરયાનિનને તેમ છતાં રશિયામાં બનતી ઘટનાઓ પ્રત્યે પોતાનું વલણ ઘડવાની ફરજ પડી હતી. "શેમ્પેન પોલોનેઝ" (1912) કવિતાના બ્રવુરા સ્વરૃપમાં, કવિ વાસ્તવિકતાની તેમની ધારણાને સમર્થન આપે છે - તે જીવનને તેના તમામ વિરોધી અને વિરોધાભાસી અભિવ્યક્તિઓમાં સ્વીકારે છે.
. હું ઉત્સાહપૂર્વક ખ્રિસ્તની પ્રશંસા કરું છુંઅને એન્ટિક્રાઇસ્ટ
ગળાના આનંદથી એક આત્મા બળી ગયો!
ડવ અને હોક! રીકસ્ટાગ અને બેસ્ટિલ!
Cocotte અને schemanik! ઉશ્કેરાટ અને ઊંઘ!
શેમ્પેઈન લીલી માટે! લીલી માટે શેમ્પેઈન!
દરિયામાં વિસંગતતા- દીવાદાંડી યુનિસન. (પૃષ્ઠ 31)
આ કવિતાની રચના સંપૂર્ણપણે વિરોધાભાસ પર આધારિત છે. આ કવિતામાં વિરોધી અર્થો ધરાવતા શબ્દો જોડાણ (જોડાણ) ના અર્થપૂર્ણ સંબંધમાં છે, એટલે કે, વિરોધીનો એક પ્રકારનો ઉમેરો. લેક્સિકલ એકમો ખ્રિસ્તઅને એન્ટિક્રાઇસ્ટ, કબૂતર અને હોક, રીકસ્ટાગઅને બેસ્ટિલ, કોકોટ ટુ સ્કીમનિક, ઉશ્કેરાટઅને સ્વપ્ન. વી. જે અસંતુલિત વિભાવનાઓ પર આધારિત છે તે ભાષાકીય વિરોધી શબ્દો નથી, માત્ર સંદર્ભિત, સહયોગી વિશ્લેષણ તેમની સામગ્રીમાં વિરોધી રૂપને ઓળખવાનું શક્ય બનાવે છે. આ શબ્દો તેમના પ્રાથમિક કાર્યમાં વિરોધી શબ્દો નથી, કે તેઓ સિસ્ટમ સ્તરે સમાન વિષયોના જૂથમાં અથવા સામાન્ય સ્તર પર સમાન વિરોધી જોડીમાં સમાવિષ્ટ નથી. જો કે, કાવ્યાત્મક સંદર્ભમાં, તેઓ ગૌણ ક્રમના વિરોધની અભિવ્યક્ત શ્રેણી બનાવે છે: ચિહ્નોના સ્થાનાંતરણ (સ્થાનાંતરણ) ના પરિણામે, શબ્દોનો પરિસ્થિતિગત વિરોધ ઉદ્ભવે છે. સહયોગી વિશ્લેષણ આ શબ્દોમાં દર્શાવે છે કે તેમના અર્થની પરિઘ પર છે અને દરેક જોડીમાં વિરુદ્ધ છે: ખ્રિસ્ત- પવિત્ર, અને એન્ટિક્રાઇસ્ટ- પાપી; કબૂતર- નમ્રતા, માયા, અવલંબન અને બાજ- તાકાત, શક્તિ; રીકસ્ટાગ- સત્તાનું પ્રતીક (સંસદ), અને બેસ્ટિલ- કેદનું પ્રતીક, સ્વતંત્રતાનો અભાવ (જેલ); cocotte - પ્રચાર, પાપ, બદમાશી, અને યોજનાકીય- એકાંત, સન્યાસ, પવિત્રતા; ઉત્તેજના- ચળવળ, પ્રવૃત્તિ અને સ્વપ્ન- સ્થિર, શાંત. કવિતામાં કેટલાક અનન્ય દાખલાઓ રચાયા છે: કબૂતર, બેસ્ટિલવિરોધ કરવામાં આવે છે હોક માટે, રીકસ્ટાગ; ઉત્તેજના, કોકોટ - ઊંઘ, યોજનાકીય. - ઘટકો વચ્ચે જે જટિલ જોડાણો અને સંબંધો જોવા મળે છે. આ કવિતાનો મુખ્ય પ્રભાવ એ તેનો વ્યવહારિક અર્થ છે, જે ગીતના નાયકની લાગણીઓને વ્યક્ત કરે છે - ઉત્સાહપૂર્વક. લેખક હકારાત્મક અને નકારાત્મક બંનેને સ્વીકારે છે અને તેની પ્રશંસા કરે છે. "શુદ્ધ કવિ" તરીકે રહીને, I. સેવેરાનિન આસપાસની વાસ્તવિકતામાં શું થઈ રહ્યું છે તેના સારમાં ઊંડાણપૂર્વક પ્રવેશતા નથી.
પરંતુ પહેલેથી જ તેની પછીની કવિતા "ફિનાઈટ નથિંગ" (1918) માં, આસપાસની વાસ્તવિકતા વિશેના તેમના મંતવ્યો બદલાઈ ગયા:
પાગલ થાઓ - સમસ્યા હલ કરો:
સ્વતંત્રતાઆ અથવા બળવો?
એવું લાગતું હતું કે બધું જ સારા નસીબનું વચન આપે છે, -
અને હવે નસીબ ક્યાં છે?
નીલમ સિદ્ધાંતોનો અવકાશ.
અને પ્રેક્ટિસ કબર કરતાં ઘાટી છે.
ત્રાટકશક્તિમાં શું પહોળું હતું!
દાંડીની જેમ વધવું!દાંડીની જેમ સડેલું
કેવી રીતે જાણવું: પછાતપણુંશું યુરોપ?
રશિયનોની શ્રેષ્ઠતા?
શું તે રશિયન પ્રકૃતિ છે? ગુલામો!
એક સંપૂર્ણ દુઃસ્વપ્ન. સંપૂર્ણ ધુમ્મસ.
વિરોધાભાસથી કંટાળી ગયા.
અમને કશું સમજાતું નથી.
આપણે બધા કોઈક પ્રકારની મીટિંગ્સ વિશે સપનું જોઈએ છીએ -
પરંતુ કોની સાથે, શા માટે અને કયા હેતુ માટે?
અમે ભૂત છીએ દ્વૈતવાદ
આવા ડરમાં લાવ્યા,
તે પણ એક સૌર પ્રિઝમ
એક બીમારી છે જે આપણને ધમકી આપે છે.
આવી રહ્યા છે એન્ટિક્રાઇસ્ટ?નથી ખ્રિસ્તતે છે?
ઇલ બંને સાથે. કોની પહેલાં?
પહેલા અંધકાર. નથી પ્રકાશશું પછી?
અથવા આપણે તેમાં ડૂબી જઈશું કંઈ નથી. (પૃષ્ઠ 229)
આ કવિતામાં, તે વ્યક્તિગત શબ્દો નથી જે વિરોધાભાસી જોડી બનાવે છે, પરંતુ... પ્રમાણમાં વિરોધી શબ્દોની સંપૂર્ણ શ્રેણી જે એક સંપૂર્ણ બનાવે છે અને એક જ છબીને અનુરૂપ છે. આ તમામ વિવિધ વિરોધાભાસી જોડીનો સાંકેતિક અર્થ છે, જેનો અર્થ બહુ-સ્તરીય અર્થશાસ્ત્ર છે: "ઉપર" - "નીચે", "સારા" - "ખરાબ", "જીવન" - "મૃત્યુ", "સકારાત્મક" - "નકારાત્મક". આ કવિતાની રચના એવી છે કે બહુ-સ્તરીય અર્થશાસ્ત્ર સાથે વિવિધ વિરોધાભાસી જોડીની પ્રારંભિક રજૂઆતો કવિએ પોતે જ સમજાવી છે - વિરોધાભાસથી કંટાળી ગયા. જીવનના વિરોધાભાસમાં આ ખૂબ જ "થાક" એ પ્રબળ છે કે જેની આસપાસ કવિતાની સંપૂર્ણ રચના ગોઠવવામાં આવી છે અને કાવ્યાત્મક દ્રષ્ટિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે I. સેવેરયાનિનની દુનિયાનું કાવ્યાત્મક મોડેલ છે.
આ કવિતામાં, વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિને ભાષાકીય તરીકે રજૂ કરવામાં આવી છે ( સિદ્ધાંત - પ્રેક્ટિસ, ખ્રિસ્ત - એન્ટિક્રાઇસ્ટ, પ્રકાશ - અંધકાર, પ્રથમ - પછી), અને ભાષણ વિરોધી શબ્દો ( અવકાશ - કબર, નીલમ - અંધકારમય, ઉગાડવામાં - સડેલું, યુરોપ - રશિયનો). વિરોધાભાસની સંદર્ભિત ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિમાં, લેક્સિકલ એકમ A, જે એકમ B સાથેના વિરોધાભાસના સંબંધમાં છે, "હાઇલાઇટ્સ" કરે છે અને તેમાં પેરિફેરલ, સંદર્ભ સિમેન્ટીક લક્ષણોને વાસ્તવિક બનાવે છે.
સાહિત્યિક ટેક્સ્ટમાં સિમેન્ટીક ચાર્જ હોય છે, જેની શક્તિ સ્થળ અને સમય દ્વારા મર્યાદિત નથી, કારણ કે સાહિત્યિક ટેક્સ્ટની સામગ્રી બંધ નથી અને પ્રમાણમાં અનંત છે. આ એ હકીકત દ્વારા પુરાવા મળે છે કે કલાના મહાન કાર્યો લાંબા સમય સુધી સુસંગત રહે છે અને જુદા જુદા સમયે અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન અને સમજવામાં આવે છે.
નીચેની કવિતા સૂચક છે, જે રચનામાં વિરોધાભાસની તકનીકનો પણ ઉપયોગ કરે છે. આ કવિતા છે "નવા સ્ટ્રોક્સની કવિતા" (1920):
ચાલો આપણા લોકોને પીએ પ્રિયજનો -
નફરત. - બાલમોન્ટે મને એકવાર કહ્યું.
લીલાક ફૂલો, સુગંધિત,
ટોમ્યા, અને માયા, અને નશામાં.
જે આનંદ ઉદાસીજે
આજે મારા હૃદયમાં!
પછી હું હું બળી રહ્યો છું. તે મીઠી છે હું બહાર જાઉં છું.
દરેકને અયોગ્ય રીતે જવાબ આપવો.
ઓહ કેવી રીતે અસહ્ય જુસ્સાદાર
મને સુગંધ ત્રાસદાયક છે.
હું ક્રોધાવેશમાં છું! હું પીડામાં છું
હું આખો દિવસ મારા નસકોરામાં શ્વાસ લઉં છું
જેઓ મને મારી ઇચ્છાથી વંચિત રાખે છે
નામ હેઠળ ફૂલો - લીલાક!
કેવી રીતે ભૂતિયા. કેવી રીતે પ્રોટીનયુક્ત રીતે.
બીમાર સફેદ રાતનો અંધકાર.
ડાર્લિંગ!તમે - દ્વેષપૂર્ણ!
તમે દુશ્મન મિત્ર!તમે મિત્ર દુશ્મન!(પૃષ્ઠ 287)
ગીતના હીરોની સ્થિતિ (આનંદ, ઉન્માદ, પીડા, ઉદાસી) "પ્રેમ - વેદના", "સૌંદર્ય - ઉદાસી", "ભૂતિયા - વાસ્તવિક" ની આંતરિક વિરોધાભાસી છબીની જમાવટ દ્વારા બનાવવામાં આવી છે, જે દ્વિભાષી પ્રકૃતિ દર્શાવે છે. ગીતના હીરોનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ - બધું દ્વિ છે. સૌંદર્ય આનંદ અને ઉદાસી બંનેને ઉત્તેજિત કરે છે, જુસ્સો ઇચ્છનીય છે, પણ અસહ્ય પણ છે, હીરોને તેની ઇચ્છાથી વંચિત રાખે છે, તેને માંદગી તરફ દોરી જાય છે, તેના પ્રિય પ્રત્યે વિરોધાભાસી વલણનું કારણ બને છે ( દુશ્મન મિત્ર - મૈત્રીપૂર્ણ દુશ્મન. તે મિત્ર અને દુશ્મન બંને છે, તે તેના દુશ્મનોની મિત્ર છે ( દુશ્મન મિત્ર) અને તેના મિત્રોનો દુશ્મન ( મૈત્રીપૂર્ણ દુશ્મન).
ચાલો આપણે કવિતાઓના વધુ બે ઉદાહરણો આપીએ જે વિરોધાભાસની ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિના દૃષ્ટિકોણથી ખૂબ જ સૂચક છે. આ કવિતા છે "જીવનની વિચિત્રતાની કવિતા" (1916):
મળો. જેથી અલગ થવું.
પ્રેમમાં પડવું. જેથી પ્રેમમાંથી બહાર પડવું.
હું ઈચ્છું છું હસી પડ્યું
અને આંસુ માં ફૂટી- અને જીવંત નથી!
તેઓ શપથ લે છે. જેથી પ્રતિજ્ઞા તોડવી.
તેઓ સ્વપ્ન જુએ છે. જેથી શ્રાપ સપના.
વિશે, દુ:ખજેઓ સમજે છે તેમને
બધા આનંદવેનિટી.
IN ગામહું ઈચ્છું છું રાજધાની.
IN મૂડીહું ઈચ્છું છું અરણ્ય.
અને સર્વત્ર માનવ ચહેરાઓ
માનવ આત્મા વિના.
કેટલી વાર સુંદરતા નીચ છે.
અને ત્યાં છે કુરૂપતામાં સુંદરતા છે.
કેટલી વાર આધાર ઉમદા છે.
અને દુષ્ટ નિર્દોષોમોં
તો કેવી રીતે? હસવું નહીં
આંસુમાં ફૂટશો નહીં. કેવી રીતે જીવવું,
અલગ થવું ક્યારે શક્ય છે?
પ્રેમમાંથી છૂટવું ક્યારે શક્ય છે? (પૃ. 266)
આ કવિતા વિરોધાભાસની 15 ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિઓ રજૂ કરે છે, જેમાં વિવિધ તાર્કિક પાયા છે, વિવિધ સિમેન્ટીક કાર્યો કરે છે અને પરિણામે, વિવિધ સિમેન્ટીક પ્રકારો બનાવે છે. ચાલો તેમાંના કેટલાકને વધુ વિગતવાર જોઈએ. યુગલો પર આધારિત અલગ / મળવું, પ્રેમમાં પડવું / પ્રેમમાં પડવુંભાષા પ્રણાલી દ્વારા વ્યાખ્યાયિત ભાષાકીય વિરોધીતા છે. તાર્કિક આધાર વિરોધી વિરોધ દ્વારા રચાય છે; આ વિરોધી દાખલાના આત્યંતિક સભ્યો હશે મળવું/તોડવું, અલગ- એક મધ્યવર્તી શબ્દ કે જે "ભાગ" નો વધારાનો અર્થ ધરાવે છે લાંબા સમય સુધી નહીં" આ ઉષ્ણકટિબંધીય આકૃતિ આગાહી દ્વારા રચાય છે અને તે અસ્તિત્વનો વિરોધાભાસ છે. જોડી પ્રેમમાં પડવું / પડવુંસમાન અર્થપૂર્ણ સંબંધો ધરાવે છે, પરંતુ તેનો તાર્કિક આધાર પૂરક વિરોધ દ્વારા રચાય છે, પ્રેમમાંથી પડવું / પ્રેમમાં પડવુંતેના આત્યંતિક સભ્યો છે. ટ્રોફિગરમાં વિરોધાભાસ છે ન જીવવું = હસવું અને રડવુંક્રિયાના વિરોધી સંકેતોનું સંયોજન છે. હસવું/રડવુંસંદર્ભિત વિરોધી શબ્દો છે, ભાષાકીય વિરોધી શબ્દો એક જોડી છે હસવું/રડવું. આ કવિતા અનેક ઓક્સિમોરોન્સ રજૂ કરે છે સુંદરતા નીચ છે, કુરૂપતામાં સુંદરતા છે, મિથ્યાભિમાનનો આનંદ છે(મિથ્યાભિમાન એ "દુઃખ" છે, એટલે કે, "દુઃખમાંથી આનંદ"), જ્યાં વિરોધી સિદ્ધાંતોનું સંયોજન થાય છે.
વિરોધાભાસના સમગ્ર ક્ષેત્ર પર બનેલી કવિતા "ધ પોએટ્રી ઓફ યોર કોન્ટ્રાસ્ટ્સ" (1921), પ્રથમથી છેલ્લી પંક્તિ સુધી અલંકારિક રચનાત્મક તણાવ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે:
તમે એવા છો સ્પષ્ટઅને તે જ સમયે ધુમ્મસવાળું.
તમે એવા છો સાચુંઅને તે જ સમયે ભ્રામક.
અને તમારા માટે કોઈ રસ્તા નથી.
મોં સ્વચ્છ. - શબ્દો પાપીઓતમે તેમને માંગો છો.
રડતી. તમે ભયાવહ છો તમે હસવા માંગો છો.
વિસર્જનદેખાવ કડક.
તમે જ્યાં સુધી તમે સ્વીકાર ન કરો ત્યાં સુધી લઈ શકાય નહીં.
તમે તે ન લો - તમે બ્રહ્મચર્યમાં વ્યસ્ત રહેશો.
મારે તમારી સાથે શું કરવું જોઈએ?
તમે એવા છો ગર્વતેથી સ્વાર્થી નથી.
તમે - ટ્રેસ વિના. પરંતુ શાંતિમાં સોનેરી ટ્રમ્પેટ.
હું પ્રાર્થનાથી તમારી તરફ ખેંચાયો છું. (પૃષ્ઠ 244)
ગીતના હીરોની ધારણામાં પ્રિયની વિરોધાભાસી છબીની થીમ આ કવિતામાં વિરોધાભાસની વિકાસશીલ અલંકારિક રચનાત્મક પ્રણાલી તરીકે પ્રગટ થાય છે. પ્રિયની આવી વિરોધાભાસી છબી હોવા છતાં, કવિતાનો અંત તમામ વિરોધાભાસ દૂર કરે છે. હું પ્રાર્થનાથી તમારી તરફ ખેંચાયો છું.
આ ફકરામાં, વિશિષ્ટ ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને - ઇગોર સેવેર્યાનિનની કવિતાઓ, તે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે વિરોધાભાસ સમગ્ર કવિતાના સ્તરે રચનાત્મક (રચનાત્મક) ઉપકરણ તરીકે પણ કાર્ય કરી શકે છે.
જીવનની વિચિત્રતાની કવિતા
તેઓ અલગ થવા માટે મળે છે.
પ્રેમમાં પડવું માત્ર પ્રેમમાંથી બહાર આવવા માટે.
મારે હસવું છે
અને આંસુમાં વિસ્ફોટ - અને જીવો નહીં!
તેઓ તેમની પ્રતિજ્ઞા તોડવા માટે શપથ લે છે.
તેઓ સપનાને શાપ આપવા માટે સ્વપ્ન કરે છે.
ઓહ, જેઓ સમજે છે તેમને દુઃખ
બધા આનંદ વ્યર્થ છે.
ગામને રાજધાની જોઈએ છે.
રાજધાનીમાં તમને અરણ્ય જોઈએ છે.
અને દરેક જગ્યાએ માનવ ચહેરાઓ છે
માનવ આત્મા વિના.
કેટલી વાર સુંદરતા નીચ છે
અને કુરૂપતામાં સુંદરતા છે.
બેઝનેસ કેટલી વાર ઉમદા છે?
અને નિર્દોષ હોઠ દુષ્ટ છે.
તો તમે કેવી રીતે હસી શકતા નથી?
આંસુમાં ફૂટશો નહીં, તમે કેવી રીતે જીવી શકશો?
અલગ થવું ક્યારે શક્ય છે?
પ્રેમમાંથી છૂટવું ક્યારે શક્ય છે?
મને ઇગોર સેવેર્યાનિનની આ કવિતા યાદ આવી, જે તમને અસ્તિત્વની દ્વૈતતા વિશે વિચારવાની વિનંતી કરે છે. દરેક સારામાં અનિષ્ટનું ટીપું હોય છે, અને દરેક અનિષ્ટમાં સારાનું ટીપું હોય છે. આ ચીની શાણપણ નથી, આ તે લોકોનું અવલોકન છે જેમના વિચારો અનંતકાળમાં સાચવવામાં આવ્યા છે. સંમત થાઓ, છેવટે, તમારામાંના દરેક કદાચ રોજિંદા જીવનમાંથી છટકી જવા, પરિચિત દરેક વસ્તુથી છુપાવવા, તમારી જાતને શોધો, તમારો આત્મા જે માટે પ્રયત્ન કરે છે તે શોધો. કેટલીકવાર ઘટનાઓ અને ક્રિયાઓની અનિવાર્યતા અને અપરિવર્તનશીલતાને સ્વીકારવામાં અસમર્થ. પરંતુ જીવનની મહાનતાથી ડરતા ન હોય તેવા, સત્ય અને મૃત્યુને આંખોમાં જોવા ટેવાયેલા, કસોટીને મુક્તિ તરીકે સ્વીકારનાર અને વિજયી બનીને ઉભરેલા કેટલા ઓછા છે! છેવટે, કદાચ મિથ્યાભિમાન અને એક-પરિમાણીયતાથી ભાગવાની જરૂર નથી. કેટલીકવાર તમારે વિશ્વને જેમ છે તેમ સ્વીકારવું પડશે. અને પછી, કોણ જાણે છે, અચાનક વિશ્વના તે પાસાઓ જે અગાઉ અદ્રશ્ય હતા તે ખુલશે.
ઇગોર સેવેરાનિન - જીવનની વિચિત્રતાની કવિતા: શ્લોક
તેઓ અલગ થવા માટે મળે છે ...
પ્રેમમાં પડવું માત્ર પ્રેમમાંથી બહાર આવવા માટે...
મારે હસવું છે
અને આંસુમાં વિસ્ફોટ - અને જીવો નહીં!
તેઓ તેમની પ્રતિજ્ઞા તોડવા માટે શપથ લે છે...
તેઓ સપનાને શાપ આપવાનું સ્વપ્ન જુએ છે ...
ઓહ, જેઓ સમજે છે તેમને દુઃખ
બધા આનંદ વ્યર્થ છે.
ગામને રાજધાની જોઈએ છે...
રાજધાનીમાં તમને અરણ્ય જોઈએ છે...
અને દરેક જગ્યાએ માનવ ચહેરાઓ છે
માનવ આત્મા વિના ...
કેટલી વાર સુંદરતા નીચ છે
અને કુરૂપતામાં સુંદરતા છે...
બેઝનેસ કેટલી વાર ઉમદા છે?
અને નિર્દોષ હોઠ દુષ્ટ છે.
તો તમે કેવી રીતે હસી શકતા નથી?
આંસુમાં ફૂટશો નહીં, તમે કેવી રીતે જીવી શકશો?
અલગ થવું ક્યારે શક્ય છે?
પ્રેમમાંથી છૂટવું ક્યારે શક્ય છે ?!
પુસ્તકનું લખાણ "કવિતાઓનો સંપૂર્ણ સંગ્રહ - ઇગોર સેવેરયાનિન"
શું તમે પુસ્તકો વાંચો છો? આમાંથી પૈસા કમાઓ!
ટિપ્પણીઓ, પુસ્તકોની સમીક્ષાઓ લખો અને પ્રતિ ટિપ્પણી 7 રુબેલ્સ મેળવો.
1. ઓછામાં ઓછા 30 શબ્દોની લંબાઇની ટિપ્પણીઓ/સમીક્ષાઓ.
2. ટેક્સ્ટ અનન્ય હોવો જોઈએ. તમે એપ્લિકેશન અથવા ઑનલાઇન સેવાઓનો ઉપયોગ કરીને તેને ચકાસી શકો છો.
વિશિષ્ટતા 85% અથવા વધુ હોવી જોઈએ.
3. ટેક્સ્ટમાં અશ્લીલ ભાષા અથવા વ્યાકરણની ભૂલો ન હોવી જોઈએ.
4. એક જ પુસ્તક પર એક પંક્તિમાં ત્રણથી વધુ ટિપ્પણીઓ છોડવી પ્રતિબંધિત છે.
5. ટિપ્પણીઓ પુસ્તકના પૃષ્ઠ પર ટિપ્પણી ફોર્મમાં છોડી દેવી આવશ્યક છે (આ કરવા માટે તમારે SV Kament વેબસાઇટ પર નોંધણી કરવાની જરૂર પડશે અથવા સામાજિક નેટવર્ક્સ પર તમારી પ્રોફાઇલ્સમાંથી એકનો ઉપયોગ કરીને લૉગ ઇન કરવું પડશે).
1. 10 ટિપ્પણીઓ પછી ચુકવણી.
2. Webmoney, Yandex.Money વૉલેટ અને મોબાઇલ ફોન એકાઉન્ટમાં ચુકવણી કરવામાં આવે છે.
3. તમારી ટિપ્પણીઓની સંખ્યા અમારા સંચાલકો દ્વારા ગણવામાં આવે છે (તમે અમને તમારું ઉપનામ અથવા નામ જણાવો કે જેના હેઠળ તમે ટિપ્પણીઓ પ્રકાશિત કરો છો).
1. નવા પુસ્તકો પર ટિપ્પણી (2015/2016 પ્રકાશન).
2. નિયમિત અને સક્રિય વિવેચકોને વધારાની ચૂકવણીઓ સાથે પુરસ્કૃત કરવામાં આવશે.
3. તમામ ઉભરતા મુદ્દાઓ પર વાતચીત, ચૂકવણીનો ઓર્ડર આપવા અને તમારી ટિપ્પણીઓની સંખ્યાની ગણતરી અમારા VK જૂથ iknigi_net માં થશે
ગ્રુપ એડમિનિસ્ટ્રેટરને લખો - સેરગેઈ મકારોવ - લખો
જીવનની વિચિત્રતાની કવિતા નોર્થનરની કવિતા સાંભળો
નજીકના નિબંધોના વિષયો
જીવનની વિચિત્રતાની કવિતા કવિતાના નિબંધ વિશ્લેષણ માટેનું ચિત્ર
વિષયનું સમર્થન.
આ નિબંધનો વિષય આજે પણ સુસંગત છે. કદાચ આ જ કારણ છે કે મેં આ વિષય પસંદ કર્યો. હું જે નિષ્કર્ષ પર આવ્યો છું તેનો ઉપયોગ શાળામાં ઇગોર સેવેર્યાનિનના કાર્યનો અભ્યાસ કરતી વખતે થઈ શકે છે.
કાર્યનો હેતુ.
આ કાર્યનો હેતુ ઇગોર સેવેર્યાનિનના કાર્યોમાં યુટોપિયન પ્રધાનતત્ત્વોને શોધવા, અલગ પાડવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાનો છે.
કાર્યના ઉદ્દેશ્યો.
1. સર્જનાત્મકતા, ભગવાન અને કવિ વિશે કવિના વરિષ્ઠ સમકાલીન વી. સોલોવ્યોવ અને ડી.એસ. મેરેઝકોવ્સ્કીના વિચારોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપો - ઇગોર સેવેરયાનિનના કાર્યની કેન્દ્રીય છબીઓ.
2. ઇગોર સેવેરયાનિનના યુટોપિયન મહાકાવ્ય "ધ સોલર સેવેજ" પર પંક્તિ-બાય-લાઇન કોમેન્ટ્રીનું વિશ્લેષણ કરો અને આપો.
3. ઇગોર સેવેર્યાનિનની અન્ય કાવ્યાત્મક કૃતિઓની કેન્દ્રિય કાવ્યાત્મક છબીઓનું વિશ્લેષણ કરો અને તુલનાત્મક વિશ્લેષણ આપો.
સામગ્રી.
1. યુટોપિયન મહાકાવ્ય "સની સેવેજ"
2. કાવ્યાત્મક કાર્યો.
1. કવિઓ.
"સરકારને કવિતા"
"નિરાશાની કવિતા"
2. Sextines અને elegies.
"સેક્સટિના XII"
"એલિજી ઓફ દેશનિકાલ"
3. કવિતાઓ.
"તમે લોકો છો?"
"તેમની સંસ્કૃતિ."
"તેઓ કેવી રીતે જીવે છે?"
"જીવનનો ડોન."
"તેમની જીવનશૈલી."
"જેઓ સ્વપ્ન જીવે છે."
"સંસ્કૃતિ! સંસ્કૃતિ!"
"પ્રતિશોધ".
"કોકટેલ"
કાર્ય પદ્ધતિ.
વિશ્લેષણ અને લાઇન-બાય-લાઇન ટિપ્પણી.
પરિચય
યુટોપિયા- ઉત્પાદનના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે કાલ્પનિક સમાજ
મુક્તપણે બાંધવામાં આવેલ અને ઘણીવાર સ્થિર
કોઈનો સામાજિક આદર્શ.
મહાકાવ્ય -કવિતામાં વિસ્તૃત વર્ણન અથવા
કોઈપણ ઘટનાઓ વિશે અસ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં,
જીવનના તમામ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
કવિતા -શ્લોકની વ્યાખ્યા જે ઇગોરે રજૂ કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી
ઉત્તરીય.
સેક્સ્ટીના -કાવ્યાત્મક સ્વરૂપોમાંથી એક, જેના લેખક
ઇગોર સેવેરયાનિન છે.
ભવ્યતા -એક કાવ્યાત્મક કાર્ય જે વ્યક્ત કરે છે
ઉદાસી અથવા ફિલોસોફિકલ વિચારો.
ઇગોરીસેવર્યાનીન ધ કન્સેપ્ટ માટે
"યુટોપિયા" નું "BO-" ની વિભાવના સાથે જોડાણ છે
હા" અને "મેન". અમૂર્ત સાથે જોડાયેલ-
આને સમજાવતા આકૃતિઓ છે.
યુટોપિયન મહાકાવ્ય "સૌર સેવેજ" અને ઇગોર સેવરિયાનિનની કૃતિઓની અન્ય કેન્દ્રીય કાવ્યાત્મક છબીઓનું વિશ્લેષણ.
પ્રથમ પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
મહાકાવ્યની પ્રથમ પંક્તિઓમાં આપણને પ્રકૃતિ અને કુદરતી સૌંદર્ય માટેની કવિની ઈચ્છા જોવા મળે છે
મેં મારી જાતને એક આશ્રમમાં કેદ કરી
તળાવની ઉપર, લીલા મઠમાં...
પહેલેથી જ પાંચમી પંક્તિમાં આ કાર્યમાં પ્રથમ યુટોપિયન હેતુ ધ્યાનપાત્ર છે
પવિત્ર સ્વપ્ન - પવિત્ર વેદી...
છઠ્ઠી પંક્તિ રસપ્રદ છે
દિવાલ વિનાનો આશ્રમ...
મારે જૂના માટે પ્રાર્થના કરવાનું નવું સ્વપ્ન છે,
તમારા પાપો, વર્ષોની ભૂલો ભૂલી જાઓ ...
મને લાગે છે કે ઉત્તરીય કેટલાક મૂલ્યોનો ત્યાગ કરવાનો ઇનકાર કરે છે જેને આપણે શાશ્વત મૂલ્યોમાં ગણવા માટે ટેવાયેલા છીએ - અમે પ્રેમના ત્યાગ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - આગળના ગ્રંથોમાં આપણે આ એક કરતા વધુ વાર શોધીશું, ત્યાગ સફળતા અને કીર્તિ પણ ધ્યાનપાત્ર છે.
કવિ તેની અપૂર્ણતાનો સ્વીકાર કરે છે, કબૂલે છે કે તે પાછલા વર્ષોમાં ખોટો હતો (...વર્ષોની ભૂલો ભૂલી જાઓ...).
નીચે આપણે લીટીઓ વાંચીએ છીએ જે આની પુષ્ટિ કરે છે
મેં પ્રેમનું અજમાવેલું અને પરીક્ષિત વહાણ બાળી નાખ્યું
અને સફળતાના ધ્વજને ટુકડાઓમાં ફાડી નાખ્યો ...
આનો અર્થ એ થયો કે આ બધી ક્રિયાઓ સ્વૈચ્છિક છે, અને જેલની સજા પણ સ્વૈચ્છિક હતી.
પરંતુ શા માટે કવિ સફળતા અને કીર્તિનો ઇનકાર કરે છે - શું આનો કોઈ અર્થ છે?
મેં સો વર્ષનો વાઇન ફેંક્યો,
સાર્વભૌમ કીર્તિના હાથે મને આપેલ...
એટલે કે, આ પંક્તિઓમાં કવિ આપણને સંકેત આપે છે કે તેમનું કાર્ય એ XIX સદીના ભૂતકાળના સાહિત્યનું કુદરતી ચાલુ છે. કવિતા 1924 માં લખવામાં આવી હતી, એટલે કે, તે લગભગ 1824 ની સાહિત્યિક પરંપરાઓ ચાલુ રાખે છે, અને તે સમયે પુષ્કિન કામ કરી રહ્યો હતો અને જો તમે કાળજીપૂર્વક વાંચશો, તો તમે ઈચ્છો તો કેટલીક સમાનતાઓ શોધી શકો છો.
અવગુણોની સાંકળ એક કડી બનાવી છે
અને મેં નવલકથાના શરૂઆતના પ્રકરણોને કચડી નાખ્યા...
આ સંદર્ભમાં "... સાંકળ..."દુર્ગુણોના અસ્વીકાર અને તેમના બંધનનું પ્રતીક છે, જે તેમના આગળના વિકાસમાં દખલ કરશે.
પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે આપણે કયા પ્રકારની નવલકથા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ: કવિ તે સમયે શ્લોકમાં આત્મકથાત્મક નવલકથા પર કામ કરી રહ્યા હતા, "ધ બેલ્સ ઓફ ધ કેથેડ્રલ ઓફ ધ સેન્સ."
નીચે આપણે વાંચીએ છીએ:
મેં અશક્યને શક્ય બનાવ્યું...
મોટે ભાગે, કવિ સાચા છે, પરંતુ ખૂબ જ ઉચ્ચ અભિમાન અને સુપરમેનના વિચારની તેની તૃષ્ણા અહીં નોંધનીય છે.
રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફ અને કવિ જેણે રહસ્યવાદ તરફ આકર્ષિત કર્યું - વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ - આ વિશે લખ્યું: "માણસ સ્વાભાવિક રીતે વધુ સારા બનવા માંગે છે, અને જો તે ઇચ્છે છે, તો તે કરી શકે છે, જો તે કરી શકે છે, તો તેણે કરવું જોઈએ. "
નીચે આપણે વાંચીએ છીએ:
ભૂતકાળ માટે મને માફ કરો, ભગવાન
તમારા બાકીના જીવનને ગોઠવો ચિંતામુક્ત...
અહીં કવિ પોતાના ભૂતકાળનો ત્યાગ કરે છે, પણ એક અલગ સ્વરૂપે, ક્ષમાના રૂપમાં - તે ભગવાન પાસે ક્ષમા માંગે છે, પરંતુ એક વિનંતી પણ છે - બાકીનું જીવન ચિંતામુક્ત ગોઠવવાની વિનંતી છે.
ક્યાંય મધ્યમાં, કાગળ પર શાહી લગાવેલી ...
આનો અર્થ પ્રકૃતિમાં છે - તે અહીં છે કે આપણે ઇગોર સેવેર્યાનિનના યુટોપિયાનો બીજો ઘટક શોધીએ છીએ - કુદરત, પરંતુ કુદરત અલગથી નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિના ચિહ્નો સાથે.
પુસ્તકો વિના, ભાષા વિના, કપટી પ્યાલો...
તે પહેલાં તે હતું "...કાગળની વચ્ચે...",પરંતુ અહીં "...પુસ્તકો વિના..." -રસપ્રદ રીતે, અહીં કેટલાક સ્વ-વિરોધાભાસ છે.
મેં મારી જાતને જીવતી દફનાવી
વિદેશી, જંગલ, તળાવમાં ગામ...
અહીં આપણે ફરીથી પ્રકૃતિની ઇચ્છા શોધીએ છીએ અને ફરીથી શીખીએ છીએ કે તે સ્વૈચ્છિક છે.
1909 માં લખાયેલી કવિતા "કોકટેલ" માં, અમને એવી પંક્તિઓ મળે છે જે કવિની પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા દર્શાવે છે.
આ ઇચ્છા સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે "ધ સની સેવેજ" માં પ્રતિબિંબિત થઈ હતી - પ્રકૃતિ અને કુદરતી સૌંદર્ય માટેની તેમની ઇચ્છાને સમજવામાં કવિને 15 વર્ષ લાગ્યાં.
સ્વૈચ્છિક દેશનિકાલનો હેતુ, જે મહાકાવ્યની શરૂઆતમાં છે, "એલિગી ઓફ એક્ઝાઈલ" - એક કવિતા જે ઓક્ટોબર 1918 માં લખવામાં આવી હતી:
મારા સ્વૈચ્છિક દેશનિકાલમાં
મારા માટે કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે શું ક્યાંક
એક એવી દુનિયા છે જ્યાં તેઓ રહે છે અને સપના કરે છે
તેઓ હસે છે અને મોટેથી ગાય છે ...
અહીં કવિ એક પ્રશ્ન પૂછે છે જે અનુત્તરિત રહે છે:
શું કોઈ સંસ્કૃતિ બાકી છે?
તેની શોધ અને ચૂંટણી?
અહીં માણસનો પહેલો હેતુ - પશુ ઉદ્ભવે છે અને લેખક માણસના સાર વિશે પ્રશ્ન પૂછે છે:
અને મીમોસાને કચડી નાખ્યા નથી?
ઘાતકી લોકોનો પગ?
એક સમાન પ્રશ્ન મહાકાવ્ય દરમિયાન ઘણી વધુ વખત ઉદ્ભવશે.
પ્રકરણ બેનું વિશ્લેષણ.
બીજા પ્રકરણની શરૂઆતમાં નીચેની લીટીઓ છે:
ના, મેં દફનાવ્યું તે પોતે નથી
દુર્ગુણો, ભ્રમણા અને ભૂલો
ઈનામ તરીકે, ભાવનાને પાંખો મળી
સ્મિતની પવિત્ર પવિત્રતાનું મોં
એટલે કે, કવિ દાવો કરે છે કે તે મૃત્યુ પામ્યો નથી, તે પોતાની જાતમાં પાછો ગયો નથી, તે તેના સર્જનાત્મક કાર્યમાંથી નિવૃત્ત થયો નથી, પરંતુ ફરીથી યાદ અપાવે છે કે તેણે તેના ભૂતકાળને છોડી દીધો છે - આ છઠ્ઠો ઉલ્લેખ છે, અને પ્રકરણ માત્ર સેકન્ડ છે, અને આમાં તેમનું છે કાર્યમાં માત્ર દસ કૃતિઓ છે, વત્તા અંતિમ, માત્ર એક અંતિમ, ઉપસંહાર નથી.
પરંતુ પછી આપણે જાણીએ છીએ કે કવિના જણાવ્યા મુજબ, આ બધું છોડી દેવાનો અર્થ ફક્ત એટલા માટે છે કારણ કે આ પછી માનવ ભાવના કેટલાક ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે, જે આપણા મતે, ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે - આ પાંખો અને સ્મિતની શુદ્ધતા.
આપણે ઇગોર સેવેર્યાનિનની કવિતા "પ્રતિશોધ" માં સમાન લાગણીઓ શોધીશું, પરંતુ અહીં કવિ હજી પણ તેના આત્માની પાંખવાળી ક્ષમતાઓ પર શંકા કરે છે - ભાવના:
ત્યાં એક આત્મા પાંખવાળો હતો
પાંખો વિનાનું શરીર
ધરતીનું ખંડ
અનિચ્છાએ
હસ્તગત
પક્ષીની પાંખો
કાબુ મેળવ્યો
સ્વ-શક્તિહીનતા
બધું કાબુ!
ના, તે હતું:
પાંખોનું માંસ,
આત્મા પાંખો વગરનો છે.
"જીવનનો ડોન" કવિતા સમાન લાગણીઓને વ્યક્ત કરે છે:
મારા જીવનની શરૂઆતથી મેં પ્રકાશનું સ્વપ્ન જોયું છે,
વિશ્વવ્યાપી સુખ અને શાશ્વત દિવસ!
હું ખૂબ ઉત્સાહી, બહાદુર, ખૂબ ખુશખુશાલ હતો,
મારી આંખો અગ્નિથી ચમકી ગઈ ...
આ મૂડ મહાકાવ્યની શરૂઆતમાં જોવા મળેલા મૂડ જેવા જ છે, પરંતુ આ કવિતાનો અંત "સની સેવેજ" ના અંત જેવો જ છે.
જીવનના અંતે - જીવનમાં બધું સ્પષ્ટ છે!
જીવનનો સૂર્યાસ્ત એ દરેક વસ્તુનો સૂર્યાસ્ત છે!
એટલે કે, મહાકાવ્યની શરૂઆતમાં, અમને એક ઝડપી ટેકઓફ મળ્યું, જે મારા મતે, સંપૂર્ણ કુદરતી પરિણામ હતું - પરિણામ, જે આવા પરિણામની ગેરહાજરીમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું.
(જીવનના અંતે - જીવનમાં બધું સ્પષ્ટ છે!
જીવનનો સૂર્યાસ્ત એ દરેક વસ્તુનો સૂર્યાસ્ત છે!)
પરંતુ આ કિસ્સામાં, મારે એ નોંધવું જોઈએ કે આ ફક્ત મારો વ્યક્તિલક્ષી અભિપ્રાય છે, જે કોઈ પણ રીતે એકમાત્ર સાચો અને સાચો અભિપ્રાય હોવાનો દાવો કરી શકતો નથી - ઘણા મારી સાથે અસંમત હોઈ શકે છે.
નીચે આપણે લીટીઓ શોધીએ છીએ જેમાંથી તે સ્પષ્ટ થાય છે કે કવિ પોતાને સમાજથી અલગ કરી રહ્યા છે:
તેની સાથે પૃથ્વી - આવા તાત્કાલિક જૂઠાણું
તેના બાળકો વચ્ચે વિવાદ ચાલી રહ્યો છે
જેઓ ભગવાનની પ્રકૃતિમાં ગયા છે તેમના માટે એલિયન ...
અહીં આપણે શોધીએ છીએ, અને પ્રથમ વખત, કવિની પ્રકૃતિ અને પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા નથી, પરંતુ પહેલેથી જ દેવીકૃત પ્રકૃતિ માટે, એટલે કે, ભગવાનની પ્રકૃતિ માટેની ઇચ્છા.
આગળ આપણે સત્ય અને અસત્ય વિશે કવિના દાર્શનિક પ્રતિબિંબો શોધીએ છીએ, પરંતુ આ પ્રતિબિંબોમાં કવિ સહેજ વિચિત્ર અને અમારા મતે, ખૂબ સમજી શકાય તેવું અને સ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ પર આવે છે - તે નક્કી કરે છે કે અસત્ય અને સત્ય પૃથ્વી પર ગેરહાજર છે, જેમ કે, ભિન્નતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, એટલે કે, અલગથી અને, તેથી, આ દરેક વિભાવનાઓમાં અન્યની વિશેષતાઓ છે ( “ અસત્ય સત્ય અને અસત્યનું આ સત્ય” ), એટલે કે, કવિના જણાવ્યા મુજબ, આમાંની દરેક વિભાવનામાં અન્યની વિશેષતાઓ શામેલ છે, એટલે કે, અસત્ય સત્યની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને સત્ય - અસત્યની વિશેષતાઓ, એટલે કે, આ કિસ્સામાં, ઇગોર સેવેર્યાનિને નિર્ણય લીધો કે સત્ય પણ એટલું સત્ય નથી હોતું, અને કેટલીકવાર તે સ્પષ્ટ થાય છે કે તે ખોટું છે, જ્યારે અસત્ય સત્ય અને ક્યારેક સાચું હોઈ શકે છે.
નીચે, કવિ માણસના હેતુ વિશે એક પ્રશ્ન પૂછે છે અને પોતાને માટે નક્કી કરે છે કે માણસ તેના સ્વભાવથી, તેના વિચારો દ્વારા, અને તેના વિચારો, કાર્યો અને કાર્યો દ્વારા, એક પ્રાણી, એટલે કે, એક સામાન્ય પશુ છે.
(કવિતામાં સમાન લાગણીઓ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે
ઇગોર સેવેર્યાનિન “સંસ્કૃતિ”, એક અવતરણ જેમાંથી નવમા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે મેં થોડી વાર પછી અવતરણ કરવું જરૂરી માન્યું)
નીચે આપણે ફરી એક વાર કવિ દ્વારા તેમના પાછલા જીવનનો અસ્વીકાર શોધીશું, જે પોતાની અંદરના અવગુણને દફનાવવામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ ફક્ત તેના નિશાનો:
દુર્ગુણોના દફનાવાયેલા નિશાન...
અને નીચે આપણે વાંચીએ છીએ:
સુંદરતાની દુનિયામાં મારો પુનર્જન્મ થયો
કવિ અને પ્રબોધકના પરાક્રમ માટે...
એટલે કે, કવિ પોતાને એક પ્રબોધક સાથે સરખાવે છે અને, એક બનીને, છેવટે પોતાનામાં રહેલા દુર્ગુણને હરાવે છે.
ત્રીજા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
આ પ્રકરણ લીટીઓથી શરૂ થાય છે - ભૂતકાળના જીવનની યાદો અને તેનો બીજો અસ્વીકાર. આગળ આપણે ખૂબ જ રસપ્રદ રેખાઓ શોધીએ છીએ જે એફોરિઝમ બની ગઈ છે:
ફક્ત મૃત માણસમાં કોઈ વિરોધાભાસ નથી
વિરોધાભાસનું જીવંત કેલિડોસ્કોપ
અને જો તે જીવતો હોય, અને કવિ પણ હોય,
તે ક્યારેક અતિમાનવ હોય છે.
મારા મતે, આ પંક્તિઓમાં કવિ કવિ, કવિતાની વ્યાખ્યા કરે છે અને તેમનો સાર અને હેતુ વ્યક્ત કરે છે.
અને કારણ કે તે એક સુપરમેન છે,
તે વ્યક્તિની ખામીઓ જુએ છે
અને સપનાની સદીને સમાવવાનું વિચારે છે
વર્તમાન સદીમાં...
આ પંક્તિઓમાં, નોર્ધનર કવિને સુપરમેન સાથે સરખાવે છે અને તેના ત્રીજા યુટોપિયન સ્વપ્ન વિશે લખે છે હાલની સદીમાં કલ્પનાશીલ સદીને ફિટ કરવા માટે,અહીં કવિ આપણને કવિના વિશિષ્ટ અધિકારની યાદ અપાવે છે - વ્યક્તિની ખામીઓ જોવાનો અધિકાર. પરંતુ કવિ તેની ક્ષમતાઓ પર શંકા કરે છે, અને મારા મતે, વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવના બે અવતરણો અહીં જરૂરી છે, વર્તમાન ખ્યાલોને ઉપજાવીને, કવિ કવિતાના સપનાની સામગ્રી કહે છે, પરંતુ તે જ સમયે તે સ્પષ્ટ છે કે આ સપના કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. કોઈપણ વાસ્તવિકતા અને પ્રકૃતિની જંગલી શક્તિઓ માટે કવિની સહાનુભૂતિ, નિર્દયતાથી માત્ર માનવ હાથની ક્રિયાઓનો નાશ કરે છે, પરંતુ લોકો પોતે પણ તદ્દન લાક્ષણિકતા ધરાવે છે.
અહીં આપણને યુટોપિયાને વાસ્તવિકતામાં ફેરવવાની કવિની ઈચ્છા જોવા મળશે
હું અકલ્પ્ય વિશે વિચારું છું - વિશે
કે લોકો દુશ્મનાવટ અને ઝઘડાઓ બંધ કરશે
અને તેઓ નદી પર ઘર બાંધશે
શાંત વિસ્તારો પર બહાર છીએ
કે લોકો શહેરોનો નાશ કરશે,
સંસ્કૃતિના ફોલ્લાઓની જેમ તેમને જરૂર નથી,
તેઓ નિષ્ક્રિય મજૂરી છોડી દેશે -
યાંત્રિક આકૃતિનું કામ...
અને કવિના યુટોપિયાના મુખ્ય ઘટકો - શાંતિ અને અસ્વસ્થતા - કવિ આપણને પ્રકૃતિ તરફ પાછા ફરવા કહે છે. સોલોવીવે આ વિશે લખ્યું છે: પ્રકૃતિના વાસ્તવિક એનિમેશનમાં કવિની ઊંડી અને સભાન પ્રતીતિ તેને વિચાર અને લાગણી વચ્ચેના વિભાજનથી બચાવે છે. - આ બધું ઇગોર સેવેર્યાનિનની કવિતા માટે લાક્ષણિક છે.
આગળ આપણે ઇગોર સેવેરયાનિનના યુટોપિયાના અન્ય ઘટકો શોધીએ છીએ - આ ભગવાન છે, જેના માટે કવિ ઘર અને પ્રેરણાની સમાનતા કરે છે. કવિ માટે, આ પ્રકરણનો છેલ્લો શબ્દ “SODDOM” સ્વાર્થી જૂઠાણાં અને શહેરો સાથે સંકળાયેલો છે જે ઓછા કપટી અને સ્વાર્થી નથી.
પ્રકરણ ચારનું વિશ્લેષણ.
આ પ્રકરણ વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિકો સાથે સંબંધિત છે. અહીં આપણને તેમના પ્રત્યે કવિનું નકારાત્મક વલણ જોવા મળે છે. ઢગલાને સંબોધતા, તે લખે છે:
તમે ખૂબ આદરણીય પ્રાણી છો
વૈજ્ઞાનિક પશુ! તમે માત્ર બે પગવાળું જાનવર છો!
તમે વિજ્ઞાન દ્વારા પ્રશિક્ષિત છો, તમે -
જાજરમાન ધરતીનું બિમારી
એટલે કે, કવિ વિજ્ઞાન અને તેની તમામ શોધોને ઓળખતો નથી - તેના મતે બિનજરૂરી. તે વૈજ્ઞાનિકને પૂછે છે
શું તમે મરી શકતા નથી, વૃદ્ધ માણસ,
ઑક્ટોબરને મોર મે સાથે બદલો?
તો તમે શા માટે, દુ: ખી પશુ, મહાન છો?
અને શા માટે આપણે પ્રાણીઓનો આદર કરીએ છીએ?
પરંતુ આ પ્રશ્ન, અન્ય ઘણા લોકોની જેમ, અનુત્તરિત રહે છે.
આ જ પ્રકરણમાં, કવિતામાં યુદ્ધનો ઉદ્દેશ્ય પ્રથમ વખત દેખાય છે, અને જો આપણે વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવના શબ્દોમાં કહીએ તો, કવિ આપણને યુદ્ધની બધી ભયાનકતા બતાવવા માંગે છે.
પાંચમા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
પાંચમા પ્રકરણમાં, કવિ વિજ્ઞાનની થીમ વિકસાવવાનું ચાલુ રાખે છે અને બે પ્રકારના વૈજ્ઞાનિકો વિશે લખે છે, અને જો આપણે માની લઈએ કે આમાંથી એક પ્રકાર ખરાબ છે અને બીજો સારો છે, તો શરૂઆતથી જ આપણે ખોટા હોઈશું - આપણે ભૂલ થશે.
વૈજ્ઞાનિકો અને વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે વિખવાદ
કોઈ વ્યક્તિ તેના ભાઈ - પશુને ફાયદો પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરે છે
બીજો, એક બદમાશ જે તેના ગ્રે વાળ જોવા માટે જીવતો હતો
ઢોંગી બંદૂકોની શોધ કરે છે...
તે જ પ્રકરણમાં, તે દેશભક્તિ પર પ્રહાર કરે છે, તેને નકારી કાઢે છે અને આ ખૂબ જ માનવ-પ્રાણી દેશભક્તિને નફાની સરળ ઇચ્છા સાથે સરખાવે છે, જે કવિના મતે, નફો કહેવા જોઈએ.
ઉત્તરીય યુદ્ધ અને તેના પ્રચારની નિંદા કરે છે - યુદ્ધને પ્રોત્સાહન આપીને, વ્યક્તિ પ્રોત્સાહિત કરે છે અને હત્યાને કાયદેસર બનાવે છે. આ કરવાથી, વ્યક્તિ ફક્ત પોતાને નુકસાન પહોંચાડે છે:
મંગળના નામે મંદિર બનાવવામાં આવ્યું છે
ઉગ્ર, કડવા આત્માઓ...
કવિ વિજ્ઞાનની નિંદા કરે છે, અને આપણે સમજીએ છીએ કે તે તેની સાથે સહમત નથી, કારણ કે તે યુદ્ધનો વિરોધ કરતું નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, તે વિકસિત થાય છે અને નવા યુદ્ધોની શરૂઆત કરવામાં ફાળો આપે છે અને અમુક અંશે તેમની સંખ્યામાં વધારો કરે છે. યુદ્ધને ઠપકો આપતા, કવિ ભયંકર બોમ્બ વિશે લખે છે:
શું તમને સૂટકેસ ફૂટવાની યાદ છે...
આ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધનો હેતુ છે, જેના પ્રત્યે કવિનું વલણ, તેને હળવાશથી કહેવું, ખૂબ સારું ન હતું.
આ બધું અમને નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે:
વિજ્ઞાન બકવાસ છે
તેને હાર્ડવેર પર અજમાવી જુઓ...
અમે સમજીએ છીએ - કવિ સાચા છે, તે નીચેની લીટીઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે:
શું તમને ગૂંગળામણનો ગેસ યાદ છે, બધા નુકસાન,
વિજ્ઞાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ તમામ ભયાનકતા.
હું યુનિવર્સિટીને નકારી કાઢું છું
તેના સાર્વત્રિક કંટાળા સાથે ...
છઠ્ઠા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
નોર્થનર લખે છે કે વિજ્ઞાન માત્ર એટલા માટે નકામું છે કારણ કે તે પ્રકૃતિનો વિરોધ કરે છે.
કવિ લખે છે કે દવા, જે વિજ્ઞાન દ્વારા બનાવવામાં આવી છે, તે વ્યક્તિને કોઈ વાસ્તવિક લાભ આપી શકતી નથી અને તેથી, દવાની મદદથી આયુષ્ય લંબાવવું યોગ્ય નથી, અને કવિના મતે કોઈપણ વ્યક્તિએ બરાબર જીવવું જોઈએ. જેમ ભગવાને તેને આપ્યું છે:
હું સાંભળું છું, પશુ, હું તમારો પ્રશ્ન સાંભળું છું:
” પરંતુ શું વિજ્ઞાન પૂરતું ઉપયોગી નથી?”
આહ, બર્ફીલા ઝાકળ કરતાં વધુ હીલિંગ કોઈ દવાઓ નથી
અને સરળ ઉપાયો વધુ સારા છે! હું સમજી ગયો
સૌર સેવેજની જડીબુટ્ટીઓમાં નિપુણતા
આત્મા, આત્મા અને શરીરની સારવાર કરતી પ્રકૃતિ.
હવા વિશે શું? અને સૂર્ય? અને પરોઢ?
ધાર વિનાના જંગલોની રેઝિન, મર્યાદા વિના?
અને તમે, જીવન આપનાર પાણી
બર્ફીલા ઝરણામાંથી, ત્યાં, જડિયાંવાળી જમીનની નીચેથી,
એક ટ્રેસ વગર પીડા ડૉક્ટર?
અદ્ભુત! અદ્ભુત! તમે ચમત્કારિક છો!
શહેરોની દવાઓ, બધા ચમત્કારો
સર્જન શૂન્ય છે, કુદરત સમક્ષ કંઈ નથી.
તેણીના ઝાકળ તમને સાજા કરે!
તમારા વિજ્ઞાનથી તમારા આત્માને વિકૃત ન કરો!
એવા કિસ્સાઓ છે જ્યારે તમે લેન્સેટ છો
તમને મૃત્યુથી બચાવશે: શું આનંદ છે
જીવન વિસ્તરણ? તમે અદ્ભુત રીતે જીવો છો. ના -
તેથી, તેનો અર્થ એ કે તમારે જીવવાની જરૂર નથી ...
અને જો જરૂરી હોય તો, સારું, છરી વિના
પ્રોફેસરો તમે દુનિયામાં જ રહેશો...
જીવો, તમારી જાતને મૂલવ્યા વિના જીવો
જ્ઞાનીઓ અને નાના બાળકોની જેમ!
આ પ્રકરણમાં, ઇગોર સેવેર્યાનિનના યુટોપિયા-સ્વર્ગ-ની લાક્ષણિકતા હજી પણ દેખાય છે:
અને તમારી જાતને પરેશાન કરશો નહીં
વૈજ્ઞાનિક સૂકો કચરો,
અને યાદ રાખો કે સ્વર્ગ તમારા માટે ઉપલબ્ધ છે
અને આ સ્વર્ગ તેના ગ્રે સાથે પૃથ્વી છે!
આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે લીલાક એ ઇગોર સેવેર્યાનિનનો પ્રિય છોડ હતો, અને તે તેના મહાકાવ્યમાં તેના વિશે લખી શક્યો નહીં:
લીલાક - એક સરળ વૃક્ષ, લીલાક
તમારા જેવા બુદ્ધિશાળી, કવિનો આત્મા,
તેણી એક સામાન્ય વસંત દિવસે છે
યુનિવર્સિટી કરતાં બધું વધુ સુગંધિત છે!
(લીલાક્સની છબી ઘણી વાર ઇગોર સેવેરયાનિનની કૃતિઓમાં જોવા મળે છે, તેણે લખ્યું:
મને હસાવતો કલગી લાવો
તેમાં કંઈક એવું હશે જે સાયરનમાં નથી
અથવા:
લીલાકની સ્ટ્રીમ્સ ફ્લોટ
ઓહ લીલાક્સનું નિસ્તેજ ચિત્તભ્રમણા
મારી વસંત લીલાક
મારા વસંતના લીલાક
અમે આવા ઉદાહરણોની પૂરતી સંખ્યા આપી શકીએ છીએ)
આ પ્રકરણમાં, કવિ જાહેરમાં લોકોને જાનવરો કહે છે, પરંતુ અહીં આપણે ઉચ્ચ શાળા પ્રત્યેના તેમના વલણને શોધી શકીએ છીએ:
“ તે વિચારોથી ભરપૂર છે” , - તેઓ મને કહેશે. વિચારોથી ભરપૂર ?!
વેનિટી? હત્યા? વ્યભિચારનો મહિમા?
હું પ્રાણીઓને માણસ માનતો નથી
નીચે કવિ એક રસપ્રદ શોધ કરે છે જે વૈજ્ઞાનિકો સાથે સંબંધિત છે, તે લખે છે:
યુદ્ધ સમાપ્ત થાય ત્યાં સુધી
સંસ્કૃતિનું લીવર અને મુખ્ય એન્જિન!
દ્વિપક્ષી સમજો કે તે પ્યુર્યુલન્ટ છે
તમારા બધા ઘૃણાસ્પદ લોહિયાળ સાહસ ...
જ્યારે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અભિપ્રાય સાબિત કરે છે કે યુદ્ધ માત્ર સંસ્કૃતિ માટે હાનિકારક છે અને કોઈપણ રીતે તેનું મુખ્ય એન્જિન બની શકે નહીં.
સાતમા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
સાતમા અધ્યાયમાં, કવિ સત્તા પર આવવાના એક માધ્યમ તરીકે વિજ્ઞાન વિશે લખે છે:
હું ઉચ્ચતમ શાળાઓની વાત કરી રહ્યો હતો
માત્ર કારણ કે વ્યાખ્યાન શાળા
તે મને લાગે છે કે હું કરી શક્યો“ સિંહાસન”
સીસિંહાસન માટે યોગ્ય લોકોને ભેગા કરવા
નોર્થનર લખે છે કે લોકો, તે લોકો કે જેઓ સત્તામાં છે, તેઓ મારવા અથવા હિંસાનો ઉપયોગ નહીં કરવાનું વચન આપશે, પરંતુ જો તેઓ આ કરે છે, તો તેનો અર્થ એ નથી કે તેઓ હંમેશા તેમના વચનોનું પાલન કરશે, પરંતુ તેનો ઉપયોગ માત્ર એક કવર તરીકે કરશે:
જે તેમના વિકાસ દ્વારા
ભીડથી ઊંચે ચઢશે,
બેનર ઊભું કરવું:” અમે ધરતીને મારીશું નહીં
અહીં પૃથ્વી પર, કોઈના ધરતીનું હાથ દ્વારા” .
નીચે કવિના વિચારો ફરી દેખાય છે, જેને તેઓ કહે છે “ અસંસ્કારી યુગના અવશેષો"યુદ્ધ અને માણસની ભૂમિકા વિશે:
બધા વિવાદો યુદ્ધથી ઉકેલાતા નથી,
અસંસ્કારી યુગના અવશેષની જેમ,
અને જે માણસના વિચારો અને વાણી મજબૂત છે,
જેનું હૃદય નિસાસાનો જવાબ આપે છે...
અને ફરીથી કવિ યુદ્ધની ભયાનકતા વિશે, ઇતિહાસની પ્રક્રિયામાં તેની નકામી અને નકામીતા વિશે લખે છે.
યુદ્ધથી વિપરીત - એક વિનાશક બળ, તે માણસને મૂકે છે - એક સર્જનાત્મક બળ. કવિ આને જીવનનો સર્વોચ્ચ અર્થ માને છે, પરંતુ તે જ સમયે
જ્યારે તેને ખ્યાલ આવે છે કે અન્ય લોકો તેને સમજી શકશે નહીં, અને તે નીચેની લીટીઓ સાથે આ પ્રકરણ સમાપ્ત કરે છે:
હું પારદર્શક રીતે બોલું છું. સાંભળો, માનો
મારી ખિન્નતા અને અવર્ણનીય પીડા.
અને જો તમે હસો, હસો, પશુ,
અને તમારા પશુઓમાં વનસ્પતિ કરો...
(અમે આ પ્રકરણમાં કવિની લાગણીઓ સાથે મળતા આવતા મૂડને ઇગોર સેવેર્યાનિનની અન્ય કવિતાઓમાં શોધી શકીએ છીએ.
ઉદાહરણ તરીકે, કવિતામાં "શું તમે લોકો છો?" કવિ લખે છે:
જીવન બળી રહ્યું છે... દુનિયા મરી રહી છે
સ્વર્ગ પાપી લોકોને સજા આપે છે.
ભગવાન એકત્રિત કરે છે અને પસંદ કરે છે
સાચાથી ખોટા, ભગવાન એક ચમત્કાર કાર્યકર છે
બધે બડબડાટ છે, બધે ચીસો છે,
બધે ગર્જના છે - શું તમે લોકો છો??
પણ જવાબમાં મૌન છે
લોકો વાઘ જેવા છે, લોકો સિંહ જેવા છે!
એટલે કે, અહીં કવિ પ્રાણી વિશ્વના વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિઓ સાથે માણસની સીધી તુલના કરે છે.
બધા એકબીજાની ટોચ પર: ઉત્તરથી, દક્ષિણથી:
બોયફ્રેન્ડ અને ગર્લફ્રેન્ડ - બધા બધા સામે!
હૃદયમાં ગુનો છે, વિચારોમાં પાપ છે.
તમારી પાસે પુષ્કળ હશે! ભગવાન તમારો ન્યાય કરશે
ભગવાન તમને આશ્ચર્યચકિત કરશે: ગરુડની ચીસો
તે મૃતકોને જાગૃત કરશે, તે પાપીઓને એકઠા કરશે
તે તમને માનવા દબાણ કરશે: મૃત્યુ મરી ગયું છે!
બીજી કવિતામાં, ઇગોર સેવેર્યાનિન લોકો તરીકે ઓળખાતા પ્રાણી જેવા જીવોના લક્ષ્યો અને જીવન વિશે લખે છે, જો કે કવિ આ સાથે સંમત નથી, તેના મતે, સંપૂર્ણ લાયક નામ નથી - માણસ. આ કવિતાનું શીર્ષક છે જે પ્રશ્નના રૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે - તેને "તેઓ શેના માટે જીવે છે" કહેવાય છે. કવિ લખે છે:
તેઓ રાજકારણ, સંઘર્ષ અને યુદ્ધ દ્વારા જીવે છે
કપડાં પહેરે અને કાર્ડ, ખાઉધરાપણું અને પીવાનું
ષડયંત્ર અને ગપસપ ચેપી અને પ્યુર્યુલન્ટ છે,
ઉદ્ધતાઈ, ક્રોધ, ઈર્ષ્યા, વ્યભિચાર અને રડવું
અહીં તે સમાજના બીજા, બીજા ભાગ વિશે પણ લખે છે, જે લેખકના મતે, પ્રથમનો વિરોધ કરે છે, અથવા ઓછામાં ઓછું આમ કરવું જોઈએ:
કવિઓ અને વિચારકો, કલાકારો જાણીતા નથી,
તેઓ તેમનાથી ડરે છે, તેમને ધિક્કારે છે અને તેમને ડ્રોન કહે છે
એટલે કે, કવિ તારણ આપે છે:
અને તેઓ વિશ્વાસપૂર્વક વિચારે છે કે તેઓ ઉપયોગી રીતે જીવે છે...
પણ આ સાથે અસંમત થવાનો અધિકાર કવિ પાસે છે.
આપણને "તેમના જીવનનો માર્ગ" કવિતામાં સમાન લાગણીઓ જોવા મળશે, જ્યાં નીચેની પંક્તિઓ છે:
આ જ લોકો કેવી રીતે જીવે છે?
તેઓ પગની જોડી પર શું ચાલે છે?
તેઓ પીવે છે અને ખાય છે, ખાય છે અને પીવે છે -
અને આ જીવનમાં તેઓ અર્થ શોધે છે.
છેતરપિંડી, નફો, લૂંટ,
ભ્રષ્ટ, અપમાનિત, નુકસાન
તેમની પાસે બીજું શું જુસ્સો છે?
છેવટે, આ તેમના માટે પૂરતું છે!
તે તરત જ લખે છે કે આ "બે પગવાળા" વ્યભિચારમાં રહે છે અને કવિતાની શક્તિને સમજી શકતા નથી:
અને આ તે છે જે પગની જોડી પર છે
કહેવાતા લોકો
“ તેઓ પોતાના માટે જીવે છે” ... અને નામ બ્લોક
તેમના માટે, અધમ વ્યભિચારમાં ફસાઈ ગયા -
અર્થહીન, વાહિયાત ઉચ્ચારણ.
આપણે "માણસ વિશેની કવિતાઓ" માં સમાન લાગણીઓ શોધી શકીએ છીએ:
અસંખ્ય માનવતામાં
ખૂબ જ દુર્લભ - માનવ
કવિ બધા વિચારોને, માણસના તમામ પ્રતિબિંબોને કહે છે:
એ જ વાંદરાઓનો વારસો...
ઇગોર સેવેરયાનિન લખે છે કે માનવ સમાજમાં ઉલટાવી શકાય તેવા ફેરફારો થયા છે - તેમાં કંઈક કૃત્રિમ દેખાયું છે, શરૂઆતમાં તેના માટે પરાયું, અને વધુમાં, લાગણીઓ બદલાઈ ગઈ છે:
હા, ધાતુની સ્વયંસ્ફુરિતતામાં
તમામ યાંત્રિક જુસ્સો...)
આઠમા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
પ્રથમ પંક્તિઓમાં કવિ પૂછે છે:
કોણ યુદ્ધ ઇચ્છે છે -“ ટોચ” અથવા લોકો?
રાજ્યના શાસકો કે નાગરિકો?
અને જવાબો:
ઓહ, દરેક ઇચ્છે છે: છેવટે, કારણ કે સૈનિક આવી રહ્યો છે
લોહી વહેવડાવવામાં આવે છે અને કતલમાં શોધે છે“ મહિમા”
તે દબાણ હેઠળ જાય છે - તે, એક સૈનિક
તે જવા માંગતો નથી - તે જવા માંગે છે
અને જો તે ઇચ્છે, તો તે લોહીથી ઢંકાયેલો છે
અને તે વ્યક્તિના શીર્ષકને બદનામ કરે છે ...
નોર્ધનર લખે છે કે સત્તામાં રહેલા લોકો યુદ્ધો ઉશ્કેરશે અને આ માટે, કવિના મતે, તેમને મારવા જોઈએ, અને આ સમાજની જવાબદારી હશે:
અને અહીં તે છે - રાજાની જેમ જ એક પશુ,
પ્રમુખની જેમ, બીજા બધાની જેમ“ લોકો” …
પશુની ભૂમિકા માણસને સંતોષ આપે છે,
ક્રૂરતા અને વ્યભિચારમાં ફસાયેલા.
યુદ્ધની હિંમત કરનાર સરકાર
અમલ માટે લાયક બીજાને જાહેર કરવા,
અને નાગરિકો, એક તરંગમાં ભળી ગયા,
અમે તેને ડર્યા વિના સાંભળી શક્યા નહીં,
તેની તરત જ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી
શું દેખીતી રીતે ઉન્મત્ત બોર્ડ ...
આ કોઈ નથી - અને, તેથી, વિશ્વ ખોટું છે,
આત્મ-વિનાશની તરસથી સળગવું.
નીચે કવિ લખે છે કે:
સૌથી શરમજનક ઉપનામ“ હીરો”
અપમાનજનક જાનવરો દ્વારા મહિમા.
હત્યારાઓની આજુબાજુ આનંદની બૂમો પાડે છે,
તેઓ મંદિરમાં તેમના સ્વાસ્થ્ય માટે પ્રાર્થના કરે છે.
અને તેમના સ્તનો ઓર્ડર સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવે છે,
અને, જો દુશ્મન, સ્વ-બચાવની ગરમીમાં,
જાનવર, જાનવરની પત્નીને ઘાયલ કરે છે
બાળક પોશાક પહેરે છે, ગરમ છે, સારી રીતે ખવડાવે છે, -
તિજોરીના ખર્ચે - પુરુષના શોષણ માટે,
બીજા ઘણા પુરુષોને મારી નાખ્યા...
ઓ ચહેરો કહેવાય ચહેરો!
જો તમે આ પંક્તિઓ સમજી ગયા હોત તો...
જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, કવિ માને છે કે યુદ્ધ નકામું છે અને આમાં તે વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ સાથે સંમત છે, જેઓ માનતા હતા કે યુદ્ધ હાનિકારક અને નકામું છે.
આ પ્રકરણમાં બે વિશ્વ છે: ઉચ્ચ વિશ્વ - એક જે યુદ્ધમાં છે, અને નીચલા વિશ્વ - એક જે ઉચ્ચ વિશ્વના યુદ્ધથી પીડાય છે.
કવિ આ પ્રકરણમાં યુદ્ધના કારણોને પ્રકાશિત કરતા નથી, જેમ કે, અને તેનો અર્થ સમજાવતા નથી - આ સાબિતી તરીકે સેવા આપે છે કે ઉત્તરીય યુદ્ધની અર્થહીનતા અને તેમાં સહેજ સામાન્ય સમજણની ગેરહાજરીમાં માનતા હતા.
સમગ્ર મહાકાવ્યમાં, નિરાશા અને નિરાશાના હેતુઓ મજબૂત છે. આપણે આ કવિતામાં શોધી શકીએ છીએ, જેને "નિરાશાની કવિતા" કહેવામાં આવે છે. જેમ કે:
હું કંઈ જાણતો નથી, હું કંઈપણ માનતો નથી
હું હવે જીવનની તેજસ્વી બાજુઓ જોતો નથી.
હું સાવધાનીપૂર્વક મારા પાડોશી પાસે આવું છું, જાણે કે હું કોઈ પ્રાણીની નજીક આવું છું.
મારે કશાની જરૂર નથી. કંટાળાજનક. હું થાકી ગયો છું.
કોઈ કોઈને કાપી રહ્યું છે, કોઈ કોઈનું ગળું દબાવી રહ્યું છે.
દરેક જગ્યાએ નફો, છેતરપિંડી અને જૂઠાણું છે.
ઓહ, જોશો નહીં! ઓહ, મારા કાન સાંભળશે નહીં!
લેર્મોન્ટોવ! તમે સાચા ન હતા?“ આ દુનિયામાં શું સારું છે?
વિચાર, વિચાર પણ ભ્રષ્ટ છે. પ્રેમ પણ સ્વાર્થી છે.
સાકાર કરી શકાય તેવું કોઈ સ્વપ્ન નથી. બધું ટિન્સેલ છે, બધું ધૂળ છે.
હું જીવનમાં સુખ જોતો નથી, મને જીવનનો અર્થ દેખાતો નથી.
મને ભયંકર લાગે છે. હું ડરને સમજું છું.
"વિલા મોન રેપોસ" કવિતામાં સેવેરાનિન લખે છે:
માંસ માંસથી ભરેલું છે, માંસ શતાવરીથી ભરેલું છે,
માંસ માછલીથી ભરેલું હતું અને વાઇનથી ભરેલું હતું.
અને, અડધા માંસની ગાડીમાં, માંસ સાથે ફેલાય છે
અચાનક તે મોટા પીછાવાળી ટોપીમાં માંસ તરફ વળ્યો.
માંસએ માંસને પ્રેમ કર્યો, અને પોતાને માંસને આપ્યું,
અને તેણે પૃથ્વીની સૂચનાઓ અનુસાર માંસ બનાવ્યું.
માંસ બીમાર, સડેલું અને સમૂહમાં ફેરવાઈ ગયું હતું
માંસની દુર્ગંધયુક્ત પટ્રેફેક્શન લાક્ષણિકતા.
"જેઓ સ્વપ્નને મારી નાખે છે" કવિતામાં તે કવિને સમાજ સાથે વિરોધાભાસ આપે છે, લોકોનું પાત્ર બનાવે છે, યુદ્ધના જોખમો અને તેના ફાયદાઓ વિશે લખે છે.
વિજ્ઞાન માટે:
હું ન તો આની સાથે છું કે ન તો તેની સાથે
સમાન રીતે કોરે
કારણ કે આ સમય છે
જ્યારે મારી સાથે રહેવા માટે કોઈ ન હોય...
લોકો દયાળુ છે: તેઓ પ્રતિકૂળ છે
તેમને અડધી સદી ફાળવવામાં આવી છે
તેઓ ઝેર આપે છે, અને ભગવાન તમારી સાથે છે,
હેરાન કરનાર માણસ!
શું તે ખરેખર વિજય છે?
બધી શોધ તમારી છે
બધી શોધો અને તમામ જ્ઞાન -
પ્રેમના થાક માટે?
હથિયારોના તાવમાં
જે યુવાન છે, જેમ કે ગ્રે છે,
લડવા માટે કારણ શોધી રહ્યા છીએ
અને પાડોશી દ્વારા પડોશીને ધમકી આપવામાં આવે છે.
જ્ઞાન વિજ્ઞાન,
યુદ્ધને પ્રોત્સાહિત કરે છે
મને લાગે છે કે મારા પૌત્રને ઉલટી થશે
એક કરતાં વધુ કડવા વાક્ય.
અને સેવાકીય ઉદાસીનતા
વિજેતા શ્લોક માટે,
ટેરી નોનસેન્સ માટે ઉત્કટ
અને નોનસેન્સ માટે પ્રાર્થના?
નીચે હું એક અવતરણ આપું છું, જે મારા મતે, ખાસ રસ ધરાવતું હોવું જોઈએ, કારણ કે અહીં આપણે માનવ જાતિના લાક્ષણિક પ્રતિનિધિનું પોટ્રેટ શોધી શકીએ છીએ - એક વ્યક્તિ જે કલાની ખૂબ પ્રશંસા કરે છે અને પ્રેમ કરે છે, સુંદર બોલે છે અને તેની પાસે ઘણું બધું છે. અન્ય ગુણો કે જે ફક્ત "જરૂરી" અને "મહત્વપૂર્ણ" છે, કવિ અનુસાર, તેના સમકાલીન સમાજમાં, જેને તે ખૂબ જ "પ્રેમ" કરે છે અને જે તેને ખૂબ મૂલ્યવાન અને હંમેશા સમજે છે અને "કવિઓના રાજા" ને મદદ કરવા તૈયાર છે. :
સ્વપ્નશીલ ટોડસ્ટૂલ,
લિસ્પિંગ સકર, -
નાના છોકરાઓએ તેમના વાળ કૌંસમાં કાપ્યા છે
ખોટો પ્રકાશ તમને અંધકારમાં લઈ જાય છે.
મ્યુઝને ક્રોસ પર જડવામાં આવે છે.
મુશ્કેલ સમયમાં કવિએ શું કરવું જોઈએ તેની પંક્તિઓ સાથે આ કવિતા સમાપ્ત થાય છે:
હું ન તો આની સાથે છું કે ન તો તેની સાથે
કારણ કે મારી સાથે રહેવા માટે કોઈ નથી.
નોર્ધનર "હોબ્લ્ડ ડાન્સર્સ" કવિતામાં એક માણસના પોટ્રેટને પૂરક બનાવે છે:
અને તેઓ નૃત્ય કરે છે, અને તેઓ નૃત્ય કરે છે, પરંતુ એક કલાક માટે નહીં, પરંતુ વર્ષો સુધી,
મંદિરો વિશે, કલા અને પ્રેમ વિશે ભૂલી જવું
તુચ્છ પ્રકૃતિની સુંદરતા વિશે ભૂલી જવું,
જ્યાં કવિઓ છુપાવે છે - માનવ નાઇટિંગલ્સ.
એટલે કે અહીં પણ કવિ સમાજ સામે પોતાનો વિરોધ કરવાની તક છોડતા નથી.
અગાઉના પ્રકરણો પરથી આપણને સમજાયું કે કવિ પ્રેમ પ્રત્યે બહુ સારો અભિગમ ધરાવતા નથી. "સેક્સટાઈન XII" કવિતામાં સમાન લાગણીઓ પ્રતિબિંબિત થાય છે:
પ્રેમ વિના ઉત્કટ માત્ર વાસના છે,
ઉત્કટ નથી.
ઉત્કટતા વિનાનો પ્રેમ ફક્ત પ્રેમવિહીનતા છે...
કવિ માને છે કે માનવતા એટલી હદે દુષ્ટતા, મૂર્ખતા અને અશ્લીલતામાં ડૂબી ગઈ છે કે તેને આવા હેરાન કરનાર સિનેમાને સોંપવામાં આવી છે કે તે હવે માનવતા કહેવાને લાયક નથી:
સિનેમા અને લીંબુ પાણી
અહીં મૃતદેહોના દરવાજા ખુલે છે,
અને અશ્લીલતા આનંદ કરે છે:“ તે કેવી રીતે હોવું જોઈએ” .
અને મૂર્ખતા તેનું કામ કરે છે ...
નવમા પ્રકરણનું વિશ્લેષણ.
કવિ આ પ્રકરણની શરૂઆત મૃત્યુ વિશેના વિચારો સાથે કરે છે અને એક પ્રશ્ન પૂછે છે
યુદ્ધ વિના, શું એક જાનવર બીજા જાનવરને મારતું નથી?
તે જ પ્રકરણમાં, તે લોકો વિશે પ્રાણીઓ વિશે લખે છે, પરંતુ પ્રાણીઓ વિશે કે જેઓ તેમના મતે, આત્મા હોઈ શકતા નથી.
આ પ્રકરણમાં, ઇગોર સેવેર્યાનિન ટ્યુત્ચેવને ટાંકે છે, એટલે કે તેના તે શબ્દો કે જે માણસ એક વિચારશીલ રીડ છે, પરંતુ પછી સેવેરયાનિન લખે છે કે
વૃદ્ધ માણસ વધુ સારું નામ પસંદ કરી શક્યો હોત
અને આમાંથી આપણે નિષ્કર્ષ પર આવીએ છીએ કે સેવેરયાનિન ટ્યુત્ચેવ સાથે સંપૂર્ણપણે સંમત નથી.
રીડ કંઈક સારી વસ્તુનું પ્રતીક છે, જે મારી શકતી નથી અને તેને મારી શકતી નથી, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ સરળતાથી પોતાની જાતને મારવા જેવું પગલું ભરે છે, પરંતુ પછી કવિ બે માનવ જાતિઓ વિશે લખે છે, તે પોતાને આ પ્રશ્ન પૂછે છે, પરંતુ જુઓ તેનો જવાબ નથી.
""સંસ્કૃતિ! સંસ્કૃતિ!", પરંતુ આ કવિતા 1926 માં લખવામાં આવી હતી, એટલે કે, "ધ સની સેવેજ" ના લેખન પછી, એટલે કે:
“ સંસ્કૃતિ!” બડાઈડીવીથોડા પ્રાણીઓ,
જેઓ હિંમત કરીને લોકો કહેવાય
અને વિશ્વ આર્ટિલરીની વિશ્વ ભાષામાં
તેઓ એકબીજામાં તેમની સાંસ્કૃતિક લાગણીઓ સ્થાપિત કરે છે,
શારીરિક પાંખો અને આધ્યાત્મિક પાંખોથી વંચિત
તેઓ પ્રથમ વિશે સ્વપ્ન જુએ છે, કારણ કે તેઓ તેમના માટે વધુ સમજી શકાય તેવું છે
જેની મદદથી તમે તમારા લોહીના ભાઈઓને મારી શકો છો,
કમનસીબ સ્વજનોને લોહીના આંસુથી ડૂમ કરો
તેમનું આખું ભવ્ય જીવન સંતાનો બનાવવાના નામે છે,
કેવો જાજરમાન, પવિત્ર હેતુ
જાણે કે પૃથ્વી પાસે હજી પૂરતો વિશ્વાસઘાત નથી,
અને અસભ્યતા અને દ્વેષ, સો જમીનો માટે પૂરતું.
સંસ્કૃતિ! સંસ્કૃતિ! - અને, સૌથી ઉપર,
ધર્મશાળાની મેનેજરી!, વેશ્યાલય જાહેર ઘર
આ ચંદ્રપ્રકાશ અને સૂર્યપ્રકાશ કેટલા કંટાળાજનક છે,
આપણા માટે પોતાનું કંઈક છુપાવે છે
આ નિષ્ક્રિય, મૌન કવિઓમાંથી,
આપણે સમજીએ છીએ તેમ સંસ્કૃતિને કલંકિત કરીએ છીએ.
વિચારો કે જે પ્રતિબિંબિત થાય છે
આ કવિતા ઇગોર સેવર્યાનિનના કાર્યની લાક્ષણિકતા છે.
પ્રકરણ દસનું વિશ્લેષણ.
આ પ્રકરણ મહાકાવ્યમાં છેલ્લું છે અને સંપૂર્ણપણે પ્રેમને સમર્પિત છે, જેને લેખક પ્રાણીઓના પ્રેમની સમાન ગણાવે છે:
ધરતીનો પ્રેમ! તમે પ્રાણીઓનો પ્રેમ છો!
તમે ક્રૂર પ્રેમ છો, ધરતીનો પ્રેમ
શા માટે તમારી ગુલાબી રંગ ગ્રે છે??
તમે લંપટ, દૈહિક, માંસલ છો...
જેમાંથી તે અનુસરે છે કે, તેમના મતે, સામાન્ય પ્રેમ અસ્તિત્વમાં નથી અને અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે, કવિની સ્મૃતિમાં, પ્રેમ એ એક સરળ માનવ અસત્ય છે:
તમે ફક્ત જૂઠાણા પર બાંધવામાં આવ્યા છો.
કોને ટ્યુનિકની જરૂર છે, તમારી પાસે પૂરતું જેકેટ છે...
ફ્રીક! તમે જીવનને અંધકારમય બનાવી રહ્યા છો
અને તેથી જ તમે બિલકુલ પ્રેમ કરતા નથી ...
અને તેનો અર્થ એ છે કે તે જીવનમાં સુખ લાવતું નથી અને તેથી જ તેને પ્રેમ ન કહેવા જોઈએ, પણ પ્રેમ પણ માનવું જોઈએ, અને અહીં લેખક આપણને પ્રેમની લાક્ષણિકતાઓ કહે છે, જેમ કે લાગણીઓ - આ છે: વિશ્વાસઘાત, છેતરપિંડી, કપટ , સ્વ-હિત, નિષ્ઠુરતા અને નિષ્ઠુરતા, અને પ્રેમીનો ઘણો (લેખકના મતે) એ ખુશીની સંપૂર્ણ ગેરહાજરી છે, જે લેખકની યાદમાં, ઉછાળવા, રડવું અને નિસાસો નાખવામાં વ્યક્ત થાય છે:
રાજદ્રોહ, અને કપટ, અને કપટ,
સ્વાર્થ, આત્માહીનતા, હૃદયહીનતા, વાસના -
આ તમારો દેખાવ છે, અને કોઈ તમારી સાથે નશામાં છે,
તેના ભાગ્યમાં દોડવું, કિકિયારી કરવી અને રડવું...
પ્રકરણ એ લીટીઓ સાથે સમાપ્ત થાય છે કે માનવતા અંધેરમાં ડૂબી ગઈ છે, અને કાયદા જરૂરી બની ગયા છે.
ફાઇનલનું વિશ્લેષણ.
મહાકાવ્ય અંતિમ સાથે સમાપ્ત થાય છે.
સમાપ્તિની શરૂઆતમાં, કવિ પ્રશ્ન પૂછે છે:
પણ મારે મારા વન મઠમાં હોવું જોઈએ
વિશ્વને શાપ અને ચુકાદા મોકલી રહ્યાં છે?
એટલે કે, કવિએ પ્રશ્ન પૂછ્યો: " કવિતા શા માટે લખાઈ હતી, શું તે કરવું જરૂરી હતું અને જો જરૂરી હોય તો શા માટે, તેમાં શું છે, તેનો અર્થ શું છે?
અને નીચે આપણે તેના યુટોપિયાના અન્ય ઘટકો શોધીશું - પ્રેરણા:
મારું ભાઈનું ઘર, અને ઘરમાં પ્રેરણા છે...
ઉત્તરીય લખે છે કે સર્વ-સર્જનાત્મક આવેગ તેમને ઉપરથી મોકલવામાં આવ્યા હતા:
મુક્ત મજૂરીની દિવ્યતા
મને સ્વર્ગે આપેલી સર્જનાત્મકતાની ભેટ...
વિજ્ઞાન માટે આભાર હું ગર્જના કરું છું
કલા માટે પ્રાર્થના લોકો વચ્ચે
દરેક દાંડીને આશીર્વાદ
અને માનવ લાગણીનો મહિમા...
અને તે પહેલાં, કવિએ માનવ લાગણીઓને નિર્દયતાથી તોડી નાખી અને, અચાનક, લાગણીઓમાં આવા તીવ્ર પરિવર્તન.
ધન્ય છે પાપી ધરતી
તમારા સપનામાં પવિત્રતાથી જીવો
ધન્ય છે અનાજના ખેતરો
અને માનવતા ધન્ય છે...
કવિ કુદરતને આશીર્વાદ આપે છે - પાપી પૃથ્વી અને અનાજના ખેતરો, પરંતુ આ ભૂમિ તેના સપનામાં હજી પણ પવિત્ર છે, જેનો અર્થ એ છે કે વાસ્તવિકતામાં બધું એવું નથી અને બધું પવિત્રથી દૂર છે, પરંતુ અહીં, જાણે પ્રકૃતિથી વિપરીત, તેની અનાજના ખેતરોમાં, કવિ માનવતાને આશીર્વાદ આપે છે, એટલે કે, માનવતા એક સંસ્કૃતિ કે જે કુદરતનો વિરોધ કરે છે, તેની સાથે આ જ પ્રકૃતિમાં તેના અસ્તિત્વ માટે તેની સાથે લડે છે, અને તેમાંથી તે અનુસરે છે કે માનવતા અથવા માનવ સંસ્કૃતિ પ્રકૃતિ અને પ્રકૃતિ વિના અસ્તિત્વમાં નથી. માણસ વિના બધા અર્થ ગુમાવે છે અને નકામું બની જાય છે, અને તેનો અર્થ એ છે કે માણસ અને કુદરત વચ્ચેનો મુકાબલો એ આ બે ઘટનાના અસ્તિત્વનું કુદરતી પરિણામ છે જે અલગથી લેવામાં આવે છે.
કલા, અને વિજ્ઞાન, અને પ્રેમ -
બધું, બધું જે મેં મારી કવિતામાં બ્રાન્ડેડ કર્યું છે,
હંમેશ માટે ધન્ય -
બધા માટે સમર્થન થવા દો...
આ પંક્તિઓમાં, કવિ કળાને આશીર્વાદ આપે છે અને કહે છે: ભલે તેઓને ગમે તે રીતે નિંદા કરવામાં આવે, તેમનો સાચો અર્થ હજુ પણ સમજાશે.
એકવાર માનવ સ્વરૂપ ખ્રિસ્ત છે
સ્વીકાર્યું, વિશ્વને બચાવવું - લોકો જાનવરો નથી ...
ઉત્તરીય તારણ આપે છે કે જો માનવ સંસ્કૃતિએ ઇતિહાસને ખ્રિસ્ત જેવી એક વ્યક્તિ આપી, તો તે પહેલાથી જ ન્યાયી છે - લોકો પ્રાણીઓ નથી.
નીચે, માણસને ભગવાનની નજીક માનવામાં આવે છે, અને કવિ લખે છે:
દેવીકૃત માણસને જીવો
એક મહાન ભાવિ માટે તૈયાર!
વિશે! ત્યાં એક સદી હશે - હું જાણું છું કે ત્યાં એક સદી હશે! -
જ્યારે તમારા પાપો દૂર થઈ જશે...
અંતિમ પંક્તિઓ મહાકાવ્યનો સંપૂર્ણ અર્થ ધરાવે છે:
ત્યાં કોઈ દોષિત લોકો નથી - વિશ્વના તમામ લોકો સાચા છે.
તારણો.
આ નિબંધ પર કામ કરવાની પ્રક્રિયામાં, હું સંખ્યાબંધ નિષ્કર્ષ પર આવ્યો. અહીં મુખ્ય છે:
- યુટોપિયન મહાકાવ્ય "સની સેવેજ" માં, ઉત્તરીય વ્યક્તિ સમાજનું પોતાનું સામાજિક માળખું બનાવે છે, જે મુજબ ભગવાન દરેક વસ્તુના વડા છે, પછી કવિ અને પ્રોફેટ આવે છે, પરંતુ કોઈએ ભૂલવું જોઈએ નહીં કે પ્રોફેટના કાર્યો કરી શકે છે. કવિ દ્વારા લેવામાં આવે છે, નીચે "માનવ" અને પ્રાણી લોકો છે, "સામાન્ય" અને "વૈજ્ઞાનિકો" માં વિભાજિત છે, અને તેમાંથી કોણ વધુ જોખમી છે તે પ્રશ્ન ખુલ્લો રહે છે.
- ઉત્તરીય એવા નિષ્કર્ષ પર આવે છે કે કવિ પોતાને પ્રોફેટ અને સુપરમેન સાથે પ્રતીક કરી શકે છે, અને આ બે ખ્યાલો જોડાયેલા છે અને એક બીજાથી અનુસરે છે.
- કવિ તારણ આપે છે કે કુદરતને યુટોપિયા, ભગવાન, ઘર અને પ્રેરણા સાથે જોડાણ છે, યુટોપિયા પવિત્ર છે. આ બધું, ઉત્તરીય અનુસાર, સંસ્કૃતિ દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવે છે, જેનાં અભિન્ન લક્ષણો જૂઠાણું, શહેર, સંસ્કૃતિ, સદોમ અને પ્રેમ છે. નોંધનીય છે કે સંસ્કૃતિ અને પ્રેમ પ્રત્યે કવિનું વલણ હળવું, નકારાત્મક છે.
આનો અર્થ એ થયો કે નોર્ધનરની કવિતા સંસ્કૃતિ, માણસ, પ્રેમ, પ્રકૃતિ અને અન્ય જેવા મહત્વના મુદ્દાઓને સમર્પિત છે, પરંતુ કવિનો અભિપ્રાય એકમાત્ર સાચો અને સાચો હોવાનો ઢોંગ કરતો નથી અને તેને ગણી શકાય નહીં, કારણ કે અન્ય લોકો સંમત ન પણ હોય. તેની સાથે.
ડાયાગ્રામ્સ કે જે વધારાની સંચાર માહિતી પ્રદાન કરે છે
IGO ના કાર્યમાં મુખ્ય કાવ્યાત્મક સતત છબીઓ
રાય ઉત્તર.
સ્કીમ વન.
/>
સ્કીમ બે.
/>
સ્કીમ થ્રી.
કવિ ઇગોર સેવેરયાનિન આઘાતજનક અહંકાર-ભવિષ્યવાદી અને બોલ્ડ શબ્દ નિર્માતા તરીકે વધુ જાણીતા છે, પરંતુ તેમની પછીની કવિતાઓ થોડા લોકો જાણે છે, જે તેમની શાસ્ત્રીય સરળતા અને વિચારની સ્પષ્ટતા દ્વારા અલગ પડે છે. તે "શૈલીકીય ફ્રિલ્સ અને નો-ફ્રીલ્સ કવિતા" સાથે તૂટી જાય છે અને કાર્યની બાહ્ય બાજુને બદલે અર્થ પર વધુ ધ્યાન આપીને, નવી રીતે લખવાનું શરૂ કરે છે.
જો તે ભવિષ્યવાદ અને શબ્દ સર્જનના પ્રેમીઓ માટે ખાસ રસ ધરાવે છે, તો પછી એસ્ટોનિયન સ્થળાંતરના સમયથી તેની કૃતિઓ તે લોકોને આકર્ષિત કરશે જેઓ, અલંકારિક રીતે કહીએ તો, કેન્ડીની પ્રશંસા કરે છે, રેપરની નહીં. લેખકે પોતે કાવ્યાત્મક મેટામોર્ફોસિસ વિશે આ લખ્યું છે:
આનંદ માટે નહીં, ગૌરવ માટે નહીં
હું વનગીનના શ્લોકમાં લખું છું
અભૂતપૂર્વ પ્રકરણો
કવિતાની ભાવના ક્યાં જીવંત છે?
કવિતાની ભાવનાની શોધમાં, ભવિષ્યવાદી ક્લાસિક બન્યો, તેમાંથી એક જેમને તેણે એકવાર "આધુનિકતાના વહાણને ફેંકી દીધું." તેમના સાથીદારોએ તેમની નિંદા કરી ન હતી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, પરિવર્તનનું સ્વાગત કર્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, મરિના ત્સ્વેતાવાએ તેની સર્જનાત્મક સાંજ વિશે વાત કરી, જ્યાં તે નવી ભૂમિકામાં લોકો સમક્ષ હાજર થયો: “તે કવિ રહેવા કરતાં પણ વધુ એક બની ગયો. ». ભલે તે બની શકે, કવિએ પોતાને એસ્ટોનિયામાં શોધી કાઢ્યા હોય તેવું લાગે છે: તેણે લગ્ન કર્યા, કુટુંબ શરૂ કર્યું, રશિયનમાં એસ્ટોનિયન કવિતાના અનુવાદમાં મોટો ફાળો આપ્યો, ઘણું પ્રદર્શન કર્યું અને ખૂબ જ નોંધપાત્ર સંગ્રહો લખ્યા. તેમની પ્રતિભા વિદેશી ભૂમિમાં ઝાંખા પડી ન હતી, પરંતુ વધુ તેજસ્વી ખીલી હતી.
શ્લોક કદ
આ કાર્યમાં, લેખક પ્રયોગો કરે છે, તેથી તે તેના વિચારો વ્યક્ત કરવા માટે અસામાન્ય માધ્યમો પસંદ કરે છે. કવિતાનું કદ "તેઓ શેના માટે જીવે છે?" તે વનગિનનો શ્લોક નથી, પરંતુ નેક્રાસોવની કવિતા અથવા તેના બદલે "રુસમાં કોણ સારી રીતે જીવે છે" કવિતામાં કાવ્યાત્મક મીટર (ટ્રિમીટર એમ્ફિબ્રાચ) જેવું લાગે છે, જે અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને શ્લોકની સુગમતા દ્વારા અલગ પડે છે.
વિષયો
ઇગોર સેવેરયાનિન દ્વારા પરિપક્વતાના સમયગાળાની સૌથી લોકપ્રિય કવિતાઓમાંની એક એ શીર્ષક હેઠળ ફિલિસ્ટાઇન વિચારસરણીની ગુસ્સે નિંદા છે. « તેઓ શેના માટે જીવે છે? » . કવિ, તેની લાક્ષણિકતા અને ઉગ્રતા સાથે, ચેતનાના આદિમવાદ, હૃદયની કંજૂસતા અને આત્માની બદનામીના આરોપો ફિલિસ્ટાઈનોના ચહેરા પર ફેંકે છે. આ લોકો આધ્યાત્મિક ગરીબીને ઢાંકી રહ્યા છે
...રાજકારણ, ઝઘડો અને યુદ્ધો, પોશાક અને પત્તા, ખાઉધરાપણું અને મદ્યપાન, ષડયંત્ર અને ગપસપ, ચેપી અને ઉશ્કેરણીજનક, ઉદ્ધતતા, ગુસ્સો, ઈર્ષ્યા, વ્યભિચાર અને રડવું.
તેઓ ખરેખર મહત્વપૂર્ણ વસ્તુઓ કરવાનું ટાળવા માટે, આપણામાં કલા જાગૃત થાય તેવા શાંત વિચારો અને મજબૂત લાગણીઓને ટાળવા માટે ગમે તે કરે છે. કમનસીબ "ભિખારીઓ" સમજી શકતા નથી કે આ બધી અશ્લીલતામાં જીવવું અશક્ય છે, કે આવા જીવન સુંદર અને બહુપક્ષીય વિશ્વમાં એક નિયમિત વનસ્પતિ છે, કે તેઓ ઉચ્ચ લક્ષ્ય વિના અસ્તિત્વ ધરાવે છે. લોકો સંતુષ્ટ છે, પરંતુ ખુશ નથી - આધુનિક ગ્રાહક સમાજની લાક્ષણિક સ્થિતિ.
મુદ્દાઓ
કવિતાની પ્રાસંગિકતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તે આપણી સામાન્ય કમનસીબીનું વર્ણન કરે છે: શરીરની તૃપ્તિ અને ભાવનાની ભૂખ. કવિતાની મુખ્ય સમસ્યા "તેઓ કેવી રીતે જીવે છે?" લેખક દ્વારા "કવિઓ અને વિચારકો, કલાકારો જાણીતા નથી, તેઓ ડરેલા, ધિક્કારવામાં આવે છે અને ડ્રોન તરીકે ઓળખાય છે." લોકો કેવી રીતે વિચારવું, પ્રશંસા કરવી અને સ્વપ્ન જોવું તે ભૂલી ગયા છે, કારણ કે, હકીકતમાં, આ નકામી પ્રવૃત્તિઓ છે: ત્યાં કોઈ નફો નથી, અને સમય ઉડે છે. લોકોને માત્ર રોટલી (ખાઉધરાપણું, પીણું, કપડાં) અને તમાશો (યુદ્ધો, ષડયંત્ર, મતભેદ, ગપસપ) જોઈએ છે. તેમના માટે આધ્યાત્મિક જીવન અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે વિચારકો, કલાકારો અને કવિઓ ભૂલી ગયા છે. રહેવાસીઓ જડતા, સ્થિરતામાં રહે છે, કારણ કે તેઓ વિશ્વની સુંદરતાને જોતા નથી, તેઓ તેને નકારી કાઢે છે અને ભયભીત છે. ઓસ્કાર વાઈલ્ડે કહ્યું તેમ, બધી જ સુંદર વસ્તુઓ નકામી છે. આનો અર્થ એ છે કે ઉપયોગિતા અને મામૂલી ગ્રાહક ગણતરીના આ સામ્રાજ્યમાં કલા સત્તાના ભૂખ્યા જુલમીના દરબારમાં પ્રામાણિક મિનિસ્ટ્રેલની જેમ, સતાવણી અને ગેરસમજ કરવામાં આવે છે.
મુખ્ય વિચાર
એકમાત્ર વસ્તુ જે ખરેખર આવા લોકોને મોહિત કરે છે તે છે સંતાન બનાવવું. યોગ્ય ઉપભોક્તાને સંબોધિત તદ્દન અસંસ્કારી અને કઠોર ટિપ્પણી. કમનસીબ સત્ય એ છે કે સેક્સ, અશ્લીલ મનોરંજન અને આક્રમક ડેમેગોગ્યુરી સિવાય, "લોકો" જેઓ "ગોબલ" કરે છે તેમને કંઈપણ ગમતું નથી. રુચિઓનું એક ભયંકર સંકુચિત વર્તુળ વિષયાસક્ત આનંદ સુધી મર્યાદિત છે. કવિ આપણને એક શુકન આપવા માંગે છે: જો સમાજ એ જ ભાવનામાં "વિકાસ" કરવાનું ચાલુ રાખે છે, તો આપણી રાહ શું છે તે લેખક છે જે સેવેર્યાનિન લખ્યાના 9 વર્ષ પછી (1932) તેમના પ્રખ્યાત ડાયસ્ટોપિયા સાથે આવ્યા હતા "તેઓ કેવી રીતે જીવે છે? " (1923). 1921 માં, અમારા દેશબંધુ યેવજેની ઝામ્યાટિને ડાયસ્ટોપિયન શૈલીમાં એક નવલકથા લખી. , જ્યાં તેમણે લોકોને આંતરિક ગુલામીના જાડા સ્ટીકી સ્તર હેઠળ તેમના તમામ આદર્શો અને ધ્યેયોને ઝડપથી દફનાવવાની ભવિષ્યવાણી કરી હતી, જે રાજ્યના ધોરણે વ્યક્તિગત ગુલામીને જન્મ આપે છે. વિશ્વભરના કલાકારોએ તે વર્ષોમાં માનવતાને આવા ભયંકર ભવિષ્યને મંજૂરી ન આપવા માટે ચેતવણી આપવા માટે એલાર્મ વગાડ્યું.
કેટલાક સંશોધકો દલીલ કરે છે કે નોર્ધનરના કાવ્યાત્મક ફિલિપિક્સ તેમના દેશબંધુઓની પરિસ્થિતિથી પ્રેરિત હતા, કારણ કે તેઓ, ઘણા કલાકારોની જેમ, ક્રાંતિથી ભ્રમિત હતા. કવિતામાં "તેઓ કેવી રીતે જીવે છે?" સર્જકોને "ડ્રોન" કહેવામાં આવે છે. ડ્રોન એ નર મધમાખી છે જે ફક્ત અન્યના ભોગે જીવે છે. આવા અપમાનજનક કલંક આકસ્મિક નથી. સોવિયત વાદવિવાદવાદીઓના આક્રમક રેટરિકમાં, એક મુક્ત કલાકારનું ચોક્કસપણે આળસુ વ્યક્તિ, બોજ અને પરોપજીવી તરીકે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું (પાછળથી ક્રિમિનલ કોડનો એક લેખ પણ દેખાયો, જેણે પરોપજીવી માટે વાસ્તવિક સજા પૂરી પાડી હતી, જે કવિ જોસેફ બ્રોડસ્કીને પ્રાપ્ત થશે. નિયત સમયમાં).
સર્જકના સંબંધમાં "ડ્રોન" શબ્દ તે યુગની વ્યક્તિ માટે પરિચિત અને સમજી શકાય તેવો હતો, જેમ કે "ડબલ સ્ટાન્ડર્ડ્સ" અથવા શબ્દ "પ્રતિ-પ્રતિબંધો" શબ્દ જેવું કંઈક અમને સ્પષ્ટ છે. યુએસએસઆરની પરિભાષાનો આ સંદર્ભ એ માનવાનું કારણ આપે છે કે સેવેરાનિન સોવિયેત સમાજનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યો હતો. વીસના દાયકામાં, સોવિયત યુનિયનમાં પ્રતિક્રિયા પહેલેથી જ શરૂ થઈ રહી હતી, હંમેશા ક્રાંતિને પગલે, તેથી ઘણા કલાકારો, કવિઓ અને વિચારકો પહેલાથી જ પ્રથમ દમનકારી પગલાંથી પ્રભાવિત હતા. તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે નવી સરકાર પ્રામાણિક અને નિષ્પક્ષ સર્જકોથી ડરે છે અને ધિક્કારે છે.
ઉત્તરીય લોકોએ એકવાર સિસ્ટમમાં પરિવર્તનનું ઉષ્માભર્યું સ્વાગત કર્યું, પરંતુ પછીથી છેતરાયાની લાગણી અનુભવી, કારણ કે શાસન નરમ પડ્યું ન હતું, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેના ગાયકોને ખાઈ લેવાનું શરૂ કર્યું, કલાનું નિયમન કર્યું અને મુક્ત સર્જનાત્મક આવેગને દબાવવાનું શરૂ કર્યું. કદાચ તે 1917ની ક્રાંતિના વિશ્વાસઘાત જૂઠાણા પ્રત્યેનો રોષ અને ગુસ્સો હતો જેણે કવિની ક્રોધિત કવિતા "તેઓ કેવી રીતે જીવે છે?" પ્રેરણા આપી હતી.
રસપ્રદ? તેને તમારી દિવાલ પર સાચવો!
