સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખું અને કાર્યો. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખું

"સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું માળખું"

આઈ. સમાજશાસ્ત્રના પદાર્થો અને સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના તત્વો

સમાજશાસ્ત્રીનું ધ્યાન સામાજિક જીવનની કોઈપણ ઘટના તરફ નિર્દેશિત કરી શકાય છે. તે હોઈ શકે છે સમગ્ર સમાજતેના અંતર્ગત વૈવિધ્યસભર સામાજિક જોડાણો અને લોકો વચ્ચેના સંબંધો, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ, અથવા જાહેર જીવનના એક ક્ષેત્ર - આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક. તે મોટું કે નાનું હોઈ શકે છે સામાજિક જૂથો અને લોકોના રાષ્ટ્રીય સમુદાયો(વર્ગો, રાષ્ટ્રો, રાષ્ટ્રીયતાઓ, વ્યાવસાયિક અને વસ્તી વિષયક જૂથો, જેમાં યુવાનોના વિવિધ જૂથો, મહિલાઓ, જૂની પેઢીના પ્રતિનિધિઓ, ઉત્પાદન અને અન્ય જૂથો, રાજકીય પક્ષો, ટ્રેડ યુનિયનો, સર્જનાત્મક સંસ્થાઓ) સામેલ છે.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષય હોઈ શકે છે વ્યક્તિઓતેમની જરૂરિયાતો, રુચિઓ, મૂલ્ય અભિગમ, તેમજ પરિવારોસમાજના કોષો તરીકે અને કહેવાતા નાના જૂથોતેમના સ્થિર અને અસ્થિર સામાજિક-માનસિક જોડાણો સાથે, જેમાં રસ ધરાવતા જૂથો, પડોશીઓ, મિત્રો વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. જેમ આપણે જોઈએ છીએ, વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રના પદાર્થોની શ્રેણી ખૂબ જ વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર છે, જે ઘણી હદ સુધી સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચના નક્કી કરે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચના -સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વિશે માત્ર માહિતી, વિચારો અને વૈજ્ઞાનિક ખ્યાલોનો સમૂહ જ નહીં, પરંતુ સમાજ વિશે જ્ઞાનનો ચોક્કસ ક્રમગતિશીલ રીતે કાર્યરત અને વિકાસશીલ સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે.

તે એકબીજા સાથે જોડાયેલા વિચારો, ખ્યાલો, મંતવ્યો, વિવિધ સ્તરે સામાજિક પ્રક્રિયાઓ વિશેના સિદ્ધાંતોની સિસ્ટમ તરીકે દેખાય છે, પછી તે વ્યક્તિઓ, સામાજિક જૂથો અથવા સમગ્ર સમાજની જીવન પ્રવૃત્તિઓ હોય.

સમાજશાસ્ત્રીય વિચારો અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન, તેમજ તેમનું માળખું, સંખ્યાબંધ પરિબળોને આધારે રચાય છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ વસ્તુઓની શ્રેણી;

ચોક્કસ સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વગેરે પરના ડેટાના પૃથ્થકરણના આધારે સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોના માળખામાં વૈજ્ઞાનિક સામાન્યીકરણો અને નિષ્કર્ષોની ઊંડાઈ અને પહોળાઈ.

પર આધારિત છે વસ્તુઓજે સમાજશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવાનો છે, આપણે સમગ્ર સમાજથી શરૂઆત કરવી જોઈએ, કારણ કે માણસ, કોઈપણ સામાજિક જૂથની જેમ, સામાજિક સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ - એક શબ્દમાં, સમાજમાં અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ તેના વિકાસનું ઉત્પાદન છે અને સામાજિક સ્વભાવ ધરાવે છે. અને લોકો પ્રાકૃતિક પ્રકૃતિ સાથે મુખ્યત્વે તેમના સામાજિક - આર્થિક, સૌંદર્યલક્ષી અને અન્ય જરૂરિયાતો અને રુચિઓના આધારે સંબંધિત છે. ખોરાક અથવા પ્રજનન માટેની માનવ જરૂરિયાતો પણ સંપૂર્ણપણે કુદરતી નથી. આ તેની જરૂરિયાતો છે જે સામગ્રીમાં બાયોસામાજિક છે. તેમની પાસે જૈવિક આધાર છે, પરંતુ તે સામાજિક સ્વરૂપમાં દેખાય છે અને ભૌતિક ઉત્પાદનના વિકાસના આધારે અને મોટાભાગે કુટુંબમાં સામાજિક રીતે સંતુષ્ટ છે.

તરીકે કોઈપણ સામાજિક ઘટના માટે અભિગમ તત્વસમાજ અને સમાજ દ્વારા જ, તેને કાર્યકારી અને વિકાસશીલ સામાજિક પ્રણાલીના ભાગ રૂપે ધ્યાનમાં લેવું એ વૈજ્ઞાનિક સમાજશાસ્ત્રની સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિઓમાંની એક છે.

આમ, સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનાનું પ્રારંભિક તત્વ છે એક અભિન્ન સામાજિક જીવ તરીકે સમાજ વિશે જ્ઞાન.આ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમ, તેમની સામગ્રી અને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિ વિશેનું જ્ઞાન છે. સામાજિક સંબંધોની પ્રકૃતિ અને સારને સમજવાથી આપણે સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સામાજિક કલાકારોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સારને વધુ સારી રીતે સમજી શકીએ છીએ. સમાજ વિશેના જ્ઞાનમાં તેના વિકાસના ઉદ્દેશ્ય કાયદાઓની સમજ, સમાજના જીવનના મુખ્ય ક્ષેત્રો અને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિશેના વિચારો અને ભૌતિક, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પરસ્પર પ્રભાવનો સમાવેશ થાય છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનાનું બીજું તત્વ છે સામાજિક જીવનના વ્યક્તિગત ક્ષેત્રોના કાર્ય અને વિકાસ વિશેના વિચારોનો સંબંધ,આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક સહિત. સમાજશાસ્ત્રીએ અર્થશાસ્ત્રી, રાજકીય વૈજ્ઞાનિક, વકીલ, નીતિશાસ્ત્રી અથવા કલા વિવેચકનું સ્થાન લેવું જોઈએ નહીં. જાહેર જીવનના આ ક્ષેત્રોમાં થતી પ્રક્રિયાઓ પર તેમનો પોતાનો દૃષ્ટિકોણ છે. સૌ પ્રથમ, તે યુવાનો, મજૂર વર્ગના વિવિધ જૂથો, ખેડૂત, બુદ્ધિજીવીઓ, કર્મચારીઓ અને ઉદ્યોગસાહસિકો સહિત વ્યક્તિગત અથવા સામાજિક જૂથોના આ દરેક ક્ષેત્રમાં જીવન પ્રવૃત્તિ અને સામાજિક સ્વ-પુષ્ટિની શક્યતાઓની શોધ કરે છે.

દેશની વસ્તીની સામાજિક રચના અને સમાજની સામાજિક રચના વિશે જ્ઞાન,તે વર્ગો, મોટા અને નાના સામાજિક, વ્યાવસાયિક અને વસ્તી વિષયક જૂથો, આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય સંબંધોની સિસ્ટમમાં તેમનું સ્થાન અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, તેમજ રાષ્ટ્રો, રાષ્ટ્રીયતાઓ, અન્ય વંશીય જૂથો અને તેમની વચ્ચેના તેમના સંબંધો વિશે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનાનું બીજું તત્વ છે રાજકીય સમાજશાસ્ત્રથી સંબંધિત વૈજ્ઞાનિક વિચારો, મંતવ્યો, સિદ્ધાંતો.અહીં સમાજશાસ્ત્રીનું ધ્યાન રાજકીય સંબંધોની પ્રણાલીમાં સમાજના વિવિધ સામાજિક જૂથોની વાસ્તવિક સ્થિતિને સમજવા માટે અને સૌથી ઉપર, સત્તા સંબંધોની વ્યવસ્થામાં છે. સમાજશાસ્ત્રી માટે નાગરિક સમાજના વિષયો માટે તેમના સામાજિક-રાજકીય અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓનો ઉપયોગ કરવા માટેના માર્ગો અને માધ્યમો શોધવાનું ઓછું મહત્વનું નથી, જે સમાજમાં થતી રાજકીય પ્રક્રિયાઓને ખરેખર પ્રભાવિત કરવા માટે પૂરતું છે. આ દૃષ્ટિકોણથી, વિવિધ રાજકીય પક્ષો અને ચળવળોની પ્રવૃત્તિઓ અને સમાજની સમગ્ર રાજકીય વ્યવસ્થાની કામગીરીની તપાસ કરવામાં આવે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનાનું મહત્વનું તત્વ છે સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી સામાજિક સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓ વિશે સમાજશાસ્ત્રીઓના વૈજ્ઞાનિક વિચારો અને તારણો,જેમ કે રાજ્ય, કાયદો, ચર્ચ, વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, લગ્નની સંસ્થાઓ, કુટુંબ વગેરે.

સામાજિક સંસ્થાસમાજશાસ્ત્રમાં જીવંત સજીવમાં અંગ જેવું જ કંઈક કહેવાનો રિવાજ છે: તે માનવ પ્રવૃત્તિનું એક માળખું છે જે ચોક્કસ સમયગાળા દરમિયાન સ્થિર રહે છે અને સમગ્ર સામાજિક વ્યવસ્થાની સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરે છે 1. ટકાઉ અને ખૂબ જ નોંધપાત્ર માનવ પ્રવૃત્તિના દરેક વિશિષ્ટ "નોડ" સમાજના કાર્યમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. અલબત્ત, આ દરેક સંસ્થાના ઉદભવ અને કામગીરી માટે ઉદ્દેશ્ય પૂર્વજરૂરીયાતો છે. તેમની પાસે યોગ્ય આંતરિક સંગઠન છે અને તેઓ ચોક્કસ કાર્યો કરતી વખતે સામાજિક જીવનમાં તેમનું સ્થાન લે છે. એકબીજા સાથે વાતચીત કરીને, તેઓ સમાજની કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરે છે.

સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસના વિષયો અનુસાર ઓળખવામાં આવેલા સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના માળખાના અન્ય ઘટકો છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્પાદન ટીમો, કહેવાતા અનૌપચારિક જૂથો અને સંગઠનોના જીવનને લગતા વૈજ્ઞાનિક વિચારો, મંતવ્યો અને સિદ્ધાંતો, તેમજ આંતરવ્યક્તિત્વ સંચાર અને વ્યક્તિઓના નાના જૂથો.

વિવિધ સામાજિક ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓ વિશે સૂચિબદ્ધ તમામ વૈજ્ઞાનિક વિચારો, વિભાવનાઓ, મંતવ્યો અને સિદ્ધાંતો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું એક અને એકદમ જટિલ માળખું બનાવે છે, જે તેમના જોડાણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સામાજિક જીવનના તમામ પાસાઓને પર્યાપ્ત રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે અને આખરે વૈજ્ઞાનિક રીતે સમાજને એક અભિન્ન સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે પુનઃઉત્પાદિત કરે છે. આ બધું વિજ્ઞાન તરીકે અને તાલીમ અભ્યાસક્રમ તરીકે સમાજશાસ્ત્રનું માળખું બનાવે છે, જે આ પાઠ્યપુસ્તકમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

II. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના સ્તરો

સમાજશાસ્ત્રીય મંતવ્યો અને સામાજિક ઘટનાઓના સિદ્ધાંતોમાં પ્રતિબિંબિત સ્કેલના આધારે, સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચનામાં અલગ સ્તરોને ઓળખી શકાય છે:

સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો, અથવા સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્ર;

ખાસ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો, જે ઘણીવાર ખાનગી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે;

વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના આ ત્રણ સ્તરો સામાજિક ઘટનાઓના સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણની ઊંડાઈ અને સામાન્યીકરણો અને નિષ્કર્ષોની પહોળાઈમાં અલગ પડે છે.

1. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો

આ સિદ્ધાંતો, એક નિયમ તરીકે, ઊંડા અથવા, જેમ કે તેઓ સમાજશાસ્ત્રમાં કહે છે, ચોક્કસ સમાજના વિકાસની આવશ્યક ક્ષણો અને સમગ્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની ચિંતા કરે છે. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોના સ્તરે, અમુક સામાજિક ઘટનાઓના ઉદભવ અને કાર્યના સૌથી ગહન કારણો, સામાજિક વિકાસના પ્રેરક દળો વગેરે વિશે વૈજ્ઞાનિક સામાન્યીકરણો અને તારણો કરવામાં આવે છે. સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સ્તરે, સામાજિક, મુખ્યત્વે ઉત્પાદન, માનવ પ્રવૃત્તિના સિદ્ધાંતો રચાય છે, સમાજના વિકાસમાં મજૂરની ભૂમિકા પ્રગટ થાય છે (જે બતાવવામાં આવ્યું હતું. જી. હેગેલ, સી. સેન્ટ-સિમોન, કે. માર્ક્સઅને અન્ય વિચારકો).

સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્રનો એક મહત્વપૂર્ણ વિભાગ એ સામાજિક સંબંધોનો સિદ્ધાંત છે, જે આર્થિક, રાજકીય, કાનૂની, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી, ધાર્મિક અને સામાજિક વિષયો વચ્ચેના અન્ય સંબંધોની પ્રકૃતિ અને સામગ્રીને દર્શાવે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણના સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સ્તરે, સામાજિક સંબંધોનો સાર, તેમની ચોક્કસ ભૂમિકા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પદ્ધતિ જાહેર કરવામાં આવે છે, અને સામાજિક સંબંધો તેમના વિષયો (સામાજિક-વર્ગ અને રાષ્ટ્રીય સંબંધો, સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધો, વગેરે) ના આધારે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. .). ઉપરોક્ત તમામ સંબંધોની સંપૂર્ણતા ચોક્કસ બનાવે છે સમાજ,જે આ સંબંધોની સિસ્ટમ તરીકે કામ કરે છે. તેમનું સૌથી સંપૂર્ણ કવરેજ અને ઊંડું વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો અથવા (જે સમાન છે) સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સમાજશાસ્ત્રના સ્તરે જ શક્ય છે.

તે જ સ્તરે, આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક અને સમાજના અન્ય ક્ષેત્રોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની શોધ કરવામાં આવે છે, તેમના આંતરસંબંધો અને પરસ્પર નિર્ભરતાઓ પ્રગટ થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, સમાજના સામાજિક માળખા પર આધુનિક વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી ક્રાંતિની અસર, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિનું ક્ષેત્ર). અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકારણ, રાજકારણ અને કાયદો, ઉત્પાદન અને સામાજિક જીવનના પર્યાવરણીય ક્ષેત્રો, ઔદ્યોગિક અને કૃષિ ઉત્પાદન વગેરે વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે.

અન્ય સામાજિક અને માનવ વિજ્ઞાન (વસ્તીશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, ઇતિહાસ, તત્વજ્ઞાન, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, માનવશાસ્ત્ર) સાથે સરખામણીમાં સમાજશાસ્ત્રની વિશેષતાઓ.

મનોવિજ્ઞાન. માનવ વર્તનનો અભ્યાસ કરીને, સમાજશાસ્ત્ર મનોવિજ્ઞાન સાથે ગાઢ સંપર્કમાં છે. સામાન્ય સમસ્યાઓ સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં કેન્દ્રિત છે. તત્વજ્ઞાન સમાજના સૌથી સામાન્ય કાયદાઓનું જ્ઞાન સાથે સમાજશાસ્ત્ર પ્રદાન કરે છે. ભૂગોળ સમાજશાસ્ત્ર સાથે સંકળાયેલ છે, જ્યારે લોકો અને વંશીય સમુદાયોના વર્તનને તેમના પર્યાવરણને ધ્યાનમાં રાખીને સમજાવવામાં આવે છે. સામાજિક સમુદાયોની પ્રકૃતિ સમજાવવા માટે લોકો સમુદ્ર, નદી, પહાડોમાં, રણમાં રહે છે કે કેમ તે મહત્વનું છે. અશાંત સૂર્ય, કોસ્મિક પરિબળોના સમયગાળા સાથે સામાજિક સંઘર્ષોને જોડતી સિદ્ધાંતો છે. સાથે ઇતિહાસ સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક ઘટનાના ઐતિહાસિક મૂળને સમજાવવા સાથે સંબંધિત છે. ઇતિહાસનું સમાજશાસ્ત્ર પણ છે, જ્યારે ભૂતકાળની સદીઓની સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને સમાજશાસ્ત્રીય સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક સંબંધો અને સામાજિક વર્તનની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્ર જાહેર અભિપ્રાયનો અભ્યાસ કરવાની તેની વિશિષ્ટ પદ્ધતિઓ દ્વારા વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલું છે.

સમાજશાસ્ત્ર વિષય.

વિષય - આ વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવેલ પદાર્થના તે પાસાઓ, જોડાણો અને સંબંધો. સમાજ એક અભિન્ન જીવ તરીકે, સામાજિક. મિકેનિઝમ, તેની કામગીરી અને વિકાસ. સંશોધનનો વિષય સામાન્ય રીતે આપેલ વિજ્ઞાન માટે વિશેષ રુચિ ધરાવતા પદાર્થની લાક્ષણિકતાઓ, ગુણો અને ગુણધર્મોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે. સમાજશાસ્ત્રનો વિષય એ સમાજનું સામાજિક જીવન છે, એટલે કે, લોકો અને સમુદાયોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી ઉદ્ભવતી સામાજિક ઘટનાઓનું સંકુલ. "સામાજિક" ની વિભાવનાને તેમના સંબંધોની પ્રક્રિયામાં લોકોના જીવન સાથે સંબંધિત તરીકે સમજવામાં આવે છે. લોકોની જીવન પ્રવૃત્તિ સમાજમાં ત્રણ પરંપરાગત ક્ષેત્રો (આર્થિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક) અને એક બિન-પરંપરાગત - સામાજિકમાં અનુભવાય છે. પ્રથમ ત્રણ સમાજના આડા ક્રોસ-સેક્શન પ્રદાન કરે છે, ચોથું - એક વર્ટિકલ, સામાજિક સંબંધો (વંશીય જૂથો, પરિવારો, વગેરે) ના વિષયો દ્વારા વિભાજન સૂચિત કરે છે. સામાજિક માળખાના આ ઘટકો, પરંપરાગત ક્ષેત્રોમાં તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, સામાજિક જીવનનો આધાર બનાવે છે, જે તેની તમામ વિવિધતામાં અસ્તિત્વમાં છે, તે ફરીથી બનાવવામાં આવે છે અને ફક્ત લોકોની પ્રવૃત્તિઓમાં બદલાય છે.

સમાજને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા સમુદાયો અને સંસ્થાઓ, સ્વરૂપો અને સામાજિક નિયંત્રણની પદ્ધતિઓ તરીકે રજૂ કરી શકાય છે. વ્યક્તિત્વ સામાજિક ભૂમિકાઓ અને સ્થિતિઓના સમૂહ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે જે તે આ સામાજિક સમુદાયો અને સંસ્થાઓમાં ભજવે છે અથવા ધરાવે છે. આ કિસ્સામાં, સ્થિતિને સમાજમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે શિક્ષણ, સંપત્તિ, શક્તિ વગેરેની ઍક્સેસ નક્કી કરે છે. આમ, સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક જીવનનો અભ્યાસ કરે છે, એટલે કે, તેમની સામાજિક સ્થિતિ સંબંધિત સમસ્યાઓ પર સામાજિક કલાકારોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા.

તે આવી ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા છે જે સમગ્ર રીતે સામાજિક પ્રક્રિયા બનાવે છે, અને તેમાં કેટલાક સામાન્ય વલણોને ઓળખવા શક્ય છે જે સમાજશાસ્ત્રીય કાયદા છે. સમાજશાસ્ત્રીય કાયદાઓ અને ગાણિતિક, ભૌતિક અને રાસાયણિક કાયદાઓ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે પહેલાના અંદાજિત અને અચોક્કસ છે, તેઓ બની શકે છે કે નહીં, કારણ કે તેઓ સંપૂર્ણપણે લોકોની ઇચ્છા અને ક્રિયાઓ પર આધારિત છે અને પ્રકૃતિમાં સંભવિત છે. તમે ઇવેન્ટ્સની અગાઉથી આગાહી કરી શકો છો, તેમને મેનેજ કરી શકો છો અને સંભવિત વિકલ્પોની ગણતરી કરી શકો છો, પસંદગીનો વિકલ્પ પસંદ કરી શકો છો. સમાજશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની ભૂમિકા કટોકટીની પરિસ્થિતિઓમાં અપાર વધી જાય છે, જ્યારે લોક અભિપ્રાય, તેની પુન: દિશા અને આદર્શો અને દાખલાઓમાં ફેરફારને ધ્યાનમાં લેવું મહત્વપૂર્ણ બને છે.

સમાજશાસ્ત્ર વિકાસના વિકલ્પોને ઓળખવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી વખતે સમાજની સામાજિક રચના, સામાજિક જૂથો, સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓ, વ્યક્તિત્વના પ્રકારો, પુનરાવર્તિત સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, લોકોમાં થતા ફેરફારોનો અભ્યાસ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાન સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર, અનુભવશાસ્ત્રની એકતા તરીકે કાર્ય કરે છે. સૈદ્ધાંતિક સંશોધન એ કાયદાઓ પર આધારિત સામાજિક વાસ્તવિકતાનું સમજૂતી છે, પ્રયોગમૂલક સંશોધન એ સમાજમાં થતી પ્રક્રિયાઓ (અવલોકનો, સર્વેક્ષણો, સરખામણીઓ) વિશે ચોક્કસ વિગતવાર માહિતી છે.

4. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રના કાર્યો: વર્ણન, સમજૂતી, સામાજિક પ્રક્રિયાઓની આગાહી, સામાજિક તકનીક.

તેણે સમાજમાં પરિવર્તન, સામાજિક સુધારણા અને શ્રેષ્ઠ સામાજિક વ્યવસ્થાપનમાં યોગદાન આપવું જોઈએ.

સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન વિના, જાહેર અભિપ્રાય નિયંત્રણ અને પરામર્શના તેના અંતર્ગત કાર્યો કરવા માટે સમર્થ હશે નહીં. સમાજશાસ્ત્ર જાહેર અભિપ્રાયને સંસ્થાકીય દરજ્જો આપે છે, જેના કારણે તે નાગરિક સમાજની સંસ્થા બની જાય છે. સમાજશાસ્ત્ર આપણને સમાજમાં થતી પ્રક્રિયાઓને સમજવા દે છે. આધુનિક સમાજનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ એ છે કે વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓના લક્ષ્યો અને પરિણામોની જાગૃતિ, સમાજના સાર અને ગુણધર્મોની સમજ, જે વ્યક્તિને તેની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સભાનપણે સંબંધિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ આધુનિક સમાજને પરંપરાગત સમાજથી અલગ પાડે છે, જેમાં સામાજિક પ્રક્રિયાઓ સ્વયંસ્ફુરિત અને અચેતન હોય છે. આમ, સમાજમાં સમાજશાસ્ત્રની ભૂમિકા નીચે મુજબ છે . 1. સમાજશાસ્ત્ર જાહેર અભિપ્રાયના અભ્યાસ દ્વારા અને તેના સંસ્થાકીયકરણમાં ફાળો આપીને સમાજના લોકશાહી પરિવર્તનમાં ફાળો આપે છે. 2. સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક પ્રક્રિયાઓના સારની ઊંડી સમજણને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે સામાજિક પ્રવૃત્તિ માટે સભાન અભિગમ માટે પરવાનગી આપે છે. 3. સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક સંસ્થાના તમામ સ્તરે સામાજિક પ્રવૃત્તિની તર્કસંગતતાના સ્તરને વધારે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચના.

સમાજશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન તરીકે, ચોક્કસ માળખું ધરાવે છે. સામગ્રીના આધારે, સમાજશાસ્ત્રમાં ત્રણ ભાગોનો સમાવેશ થાય છે 1. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્ર(સમાજ એક અભિન્ન જીવ તરીકે, તેમાં દાખલાઓ). 2. સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ અને આધુનિક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો(વિશેષ સામાજિક સિદ્ધાંતનું સ્તર - મધ્યવર્તી). પાછલા વર્ષોના સમાજશાસ્ત્ર પરના કાર્યો એ આર્કાઇવ નથી, પરંતુ મહત્વપૂર્ણ સામાજિક સમસ્યાઓ વિશે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને માહિતીનો મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત છે. આપણા સમયના વિવિધ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો આપણને વિવિધ રીતે સમસ્યાઓનું અર્થઘટન કરવાની, અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી ઘટનાના નવા પાસાઓ અને પાસાઓ શોધવાની મંજૂરી આપે છે. જો અગાઉ એકમાત્ર સાચું, અચૂક માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી સમાજશાસ્ત્ર હતું, તો હવે કોઈ અંતિમ સત્ય નથી. વિવિધ સિદ્ધાંતો એકબીજા સાથે સ્પર્ધા કરે છે, વાસ્તવિકતાને વધુ સચોટ અને સંપૂર્ણ રીતે પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. 3. સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની પદ્ધતિ(નક્કર સામાજિક વિશ્લેષણનું સ્તર). આ ભાગ સંશોધન કેવી રીતે અને કઈ રીતે કરવું તેનાં કાર્યોની ચર્ચા કરે છે.

સ્ટ્રુક સામાજિક zn - ગતિશીલ રીતે કાર્યરત અને વિકાસશીલ સામાજિક પ્રણાલી તરીકે સામાન્ય વિશે જ્ઞાનનો ચોક્કસ ક્રમ.

કાર્ય દ્વારા: 1) મૂળભૂત સંશોધન, જેનો હેતુ સિદ્ધાંતો અને સંશોધન પદ્ધતિઓના નિર્માણ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં વધારો કરવાનો છે. 2) પ્રયોજિત સંશોધન, જેના ઉદ્દેશ્યો વર્તમાન મૂળભૂત જ્ઞાનના આધારે પ્રત્યક્ષ વ્યવહારિક મૂલ્યની વર્તમાન સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવાનો છે. 3) સામાજિક ઇજનેરી, જેનું કાર્ય તકનીકી માધ્યમોની રચના અને હાલની તકનીકોના સુધારણામાં વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો વ્યવહારિક અમલીકરણ છે.

સ્કેલ દ્વારા: 1) મેક્રોસોસિઓલોજી - જે મોટા પાયે સામાજિક પ્રણાલીઓ અને ઐતિહાસિક રીતે લાંબા ગાળાની પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરે છે. 2) માઇક્રોસોશિયોલોજી - લોકોના વર્તનનો અભ્યાસ તેમની સીધી આંતરવ્યક્તિત્વ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા (વ્યક્તિ અને જૂથ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા) કરે છે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના સ્તરો: 5) વ્યક્તિત્વ 4) સામાજિક સંસ્થાઓ અને સંસ્થાઓ 3) સામાજિક સમુદાયો (ઊભી સંદર્ભમાં સમાજનો અભ્યાસ) 2) સમાજના ક્ષેત્રો (એટલે ​​​​કે, આર્થિક, રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે, આડા વિભાગમાં સમાજનો અભ્યાસ. ) 1) સમગ્ર સમાજ (પરસ્પર જોડાયેલા તત્વોની સિસ્ટમ તરીકે સમાજ વિશેનું જ્ઞાન).

સ્તર દ્વારા: 1) સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત - સામાજિક માળખું, સામાજિક સમુદાય, સામાજિક સંસ્થાઓ, સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, વ્યક્તિત્વ વિકાસ, તેમજ સામાજિક સંશોધનના મોડેલો, પદ્ધતિઓ અને તકનીકોનો અભ્યાસ કરે છે. 2) "સરેરાશ" સ્તરના સિદ્ધાંતો - અથવા વિશેષ (ખાનગી, ક્ષેત્રીય) સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો. 3) પ્રયોગમૂલક સંશોધન - ખાસ કરીને સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનું સ્તર.

મૂળભૂત સ્તરે સમાજશાસ્ત્ર દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવેલ વિભાવનાઓ ઉચ્ચ સ્તરની અમૂર્તતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; જો કે, એક નિયમ તરીકે, સામાજિક જૂથ અથવા સામાજિક પ્રક્રિયા તરીકે આવા વિશિષ્ટ સામાજિક એકમોને અભ્યાસ માટે અલગ પાડવામાં આવતાં નથી. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના આ સ્તરને સામાન્ય રીતે સામાન્ય સમાજશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે, અને આ સ્તરે ઉદ્ભવતા સિદ્ધાંતો કહેવામાં આવે છે સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય.મૂળભૂત સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો સામાજિક ફિલસૂફી અને મનોવિજ્ઞાનમાંથી ઉદ્ભવ્યા છે; તેઓ સામાજિક જીવનના વિવિધ પાસાઓના અવલોકનો, તારણો અને સામાન્યીકરણો પર આધારિત હતા, જે માનવ વર્તનના નિયમો વિશે માહિતી પ્રદાન કરે છે જે તમામ સામાજિક માળખા માટે સામાન્ય હતા.

તે જ સમયે, તે સ્પષ્ટ છે કે વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર વ્યક્તિગત સામાજિક તથ્યો વિશે ચોક્કસ ડેટા પર આધારિત હોવું જોઈએ જે પરિવર્તનની પ્રક્રિયા અને સમાજની રચના બનાવે છે. આ ડેટા સંશોધકો દ્વારા પ્રયોગમૂલક સંશોધન પદ્ધતિઓ (સર્વેક્ષણો, અવલોકનો, દસ્તાવેજ અભ્યાસ, પ્રયોગો) ના સમૂહનો ઉપયોગ કરીને એકત્રિત કરવામાં આવે છે. અંગે પ્રયોગમૂલક સ્તર, તો પછી સમાજશાસ્ત્રમાં તે અસંખ્ય તથ્યો, માહિતી, સામાજિક જૂથોના સભ્યોના મંતવ્યો, વ્યક્તિગત ડેટા, તેમની અનુગામી પ્રક્રિયા, તેમજ સામાજિક જીવનની વિશિષ્ટ ઘટનાઓને લગતા પ્રાથમિક તારણોનું સામાન્યીકરણ અને રચનાનો સંગ્રહ છે. આમાં ઇન્ડક્શનની પદ્ધતિ દ્વારા મેળવેલા સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણનો સમાવેશ થાય છે (ખાસ કરીને, અલગ કેસોથી સામાન્ય નિષ્કર્ષ સુધીના અનુમાન). સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો અને પ્રયોગમૂલક સંશોધન અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા હોવા જોઈએ, કારણ કે સામાજિક વાસ્તવિકતાના ચોક્કસ તથ્યોના જ્ઞાન દ્વારા સમર્થિત ન હોય તેવા સિદ્ધાંતો અર્થહીન અને નિર્જીવ બની જાય છે. તે જ સમયે, પ્રયોગમૂલક અભ્યાસો જે સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક નિષ્કર્ષોથી બંધાયેલા નથી તે મોટાભાગની સામાજિક ઘટનાઓની પ્રકૃતિને સમજાવી શકતા નથી.

મધ્ય-શ્રેણી સિદ્ધાંતો, આમ, પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે અને તે જ સમયે પ્રયોગમૂલક સંશોધન (જે તેમની રચના અને વિકાસ માટે જરૂરી "કાચી" સામગ્રી પૂરી પાડે છે) અને સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ સાથે બંને નજીકથી જોડાયેલા છે, જે સૌથી સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક વિકાસનો ઉપયોગ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. , મોડલ અને પદ્ધતિઓ સંશોધન. મધ્યમ-સ્તરની સિદ્ધાંતોની આ મધ્યવર્તી સ્થિતિ તેમને ચોક્કસ ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓના અભ્યાસના પરિણામે "ઉચ્ચ" સિદ્ધાંત અને પ્રયોગમૂલક ડેટા વચ્ચે પુલની ભૂમિકા ભજવવાની મંજૂરી આપે છે.

આપણે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, સમાજશાસ્ત્ર એ પ્રમાણમાં યુવાન વિજ્ઞાન છે. જો કે, તેના અસ્તિત્વના માત્ર દોઢ સદીના સમયગાળા દરમિયાન, તેણે પ્રચંડ સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક સામગ્રી એકઠી કરી છે, અને તે ઘણી બધી સ્વાયત્ત શાખાઓ સહિત એકદમ વ્યાપક વૈજ્ઞાનિક શિસ્તમાં ફેરવાઈ ગઈ છે. સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, સમાજશાસ્ત્રની રચનાને ગ્રાફિકલી રીતે રજૂ કરી શકાય છે (ફિગ. 1).

કડક શબ્દોમાં કહીએ તો, કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક શિસ્તની રચનાને આ રીતે રજૂ કરી શકાય છે. આપણે જે પણ વિજ્ઞાન લઈએ, તે જોવું મુશ્કેલ નથી કે તે ત્રણ સમાન ભાગો ધરાવે છે. આમ, રસાયણશાસ્ત્રની ફેકલ્ટીમાં, વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસના પ્રથમ બે વર્ષ દરમિયાન સામાન્ય રસાયણશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે, ભૌતિકશાસ્ત્રની ફેકલ્ટીમાં - સામાન્ય ભૌતિકશાસ્ત્રમાં અને બાયોલોજી ફેકલ્ટીમાં - સામાન્ય જીવવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરે છે. તે જ રીતે, આ કાર્યના માળખામાં, અમે સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રનો અભ્યાસક્રમ આપીએ છીએ, જે સૌથી સામાન્ય કાયદાઓની વ્યવસ્થિત રજૂઆત છે જેના દ્વારા માનવ સમાજ જીવે છે અને વિકાસ કરે છે. સામાન્ય સમાજશાસ્ત્ર, સામાજિક ઘટનાના અભ્યાસની પ્રક્રિયામાં જે મૂળભૂત અભિગમોનો ઉપયોગ કરે છે તેના આધારે, વિવિધ દિશામાં વિકાસ કરી શકે છે. આ સંદર્ભે, તેઓ ક્યારેક આ દિશામાં પ્રબળ દૃષ્ટાંત વિશે વાત કરે છે.

કોઈપણ વિજ્ઞાનમાં દૃષ્ટાંતની વિભાવનાનો અર્થ થાય છે "પ્રારંભિક વૈચારિક યોજના, સમસ્યાઓ અને તેના ઉકેલો, સંશોધન પદ્ધતિઓ જે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયમાં ચોક્કસ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન પ્રચલિત હતી, તેનો અર્થ સામાન્ય રીતે ચોક્કસ સમૂહ છે." આપેલ વિજ્ઞાનના તમામ પ્રતિનિધિઓ (અથવા તેની એક અલગ ચળવળ વૈજ્ઞાનિક સંશોધન અને તેને ચલાવવાની પદ્ધતિઓ) દ્વારા માન્ય છે.

ચોખા. 1. વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે સમાજશાસ્ત્રનું માળખું

સમાજશાસ્ત્રમાં, વૈજ્ઞાનિક પરિવર્તનની પ્રકૃતિ પર ટી.એસ. કુનાઓના કાર્યના પ્રકાશન પછી આ ખ્યાલનો ઉપયોગ શરૂ થયો. કુહન અનુસાર, વૈજ્ઞાનિકો દાખલાઓમાં કામ કરે છે, જે વિશ્વ વિશે વિચારવાની સામાન્ય રીતો છે અને જે નક્કી કરે છે કે કયા પ્રકારનું સંશોધન કાર્ય કરવાની જરૂર છે અને કયા પ્રકારના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે. આ દૃષ્ટાંતો ઉત્પન્ન કરે છે જેને કુહ્ન "સામાન્ય વિજ્ઞાન" કહે છે - એક પ્રકારની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ કે જે દરરોજ નિયમિતપણે કરવામાં આવે છે. જો કે, થોડા સમય પછી, સામાન્ય વિજ્ઞાન અસંખ્ય વિસંગતતાઓ ઉત્પન્ન કરવાનું શરૂ કરે છે જે નમૂનાના માળખામાં ઉકેલી શકાતી નથી. કુહ્ન દલીલ કરે છે કે આ બિંદુએ અચાનક વિરામ થાય છે અને જૂના દાખલાને નવા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, જે "સામાન્ય વિજ્ઞાન" ના નવા સમયગાળા તરફ દોરી જાય છે. સમાજશાસ્ત્રમાં, આ ખ્યાલનો વધુ અસ્પષ્ટ અર્થ છે, જે સમાજશાસ્ત્રીય શાળાઓને સૂચવે છે, જેમાંથી દરેક પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ પામે છે, તેની પોતાની પદ્ધતિઓ અને સિદ્ધાંતો વિકસાવે છે.

તે સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રના માળખામાં છે કે ખાનગી સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોમાં સંચિત અને સમજાયેલા ઘણા પ્રયોગમૂલક તથ્યોની સૈદ્ધાંતિક સમજણ અને સામાન્યીકરણ થાય છે, ચોક્કસ માપદંડો અનુસાર તેમનું વ્યવસ્થિતકરણ, સમાજશાસ્ત્રીય વર્ગીકરણ ઉપકરણનો વિકાસ, પેટર્નની સ્થાપના અને રચના. કાયદાઓનું.

પ્રાયોગિક સમાજશાસ્ત્ર એ પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવા માટેની પદ્ધતિસરની અને તકનીકી તકનીકોનો સમૂહ છે. આ એકદમ સ્વતંત્ર વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત છે, જેના અન્ય નામો છે. અનુરૂપ શૈક્ષણિક શિસ્ત કહેવામાં આવે છે: "વિશિષ્ટ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની પદ્ધતિઓ અને તકનીકો." તેને કેટલીકવાર લાગુ સમાજશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે. જો કે, આ બહુ સાચું નથી. સમાજશાસ્ત્રની પદ્ધતિઓ અને સ્વતંત્ર શોધો ઘણીવાર લાગુ પ્રકૃતિની હોવાથી, પ્રયોજિત સમાજશાસ્ત્રની વિભાવના ન તો શિસ્તની એક અલગ વિકસિત શાખા છે કે ન તો સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતો શબ્દ. પેંગ્વિન ડિક્શનરી ઑફ સોશિયોલોજી જણાવે છે કે, "સરળ રીતે નૈતિકતા અને વ્યાવસાયિક સ્વાયત્તતાના મુદ્દા ઉઠાવે છે." તેને સમાજશાસ્ત્ર પણ કહેવામાં આવે છે. આ નામ કંઈક અંશે વધુ સચોટ લાગે છે, કારણ કે તે આ શિસ્તના વર્ણનાત્મક સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે.

જો કે, કોઈપણ પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનનો હેતુ સમાજના સમગ્ર અથવા તેની કાર્યપદ્ધતિના સૌથી સામાન્ય કાયદાઓનો અભ્યાસ કરવાનો નથી, પરંતુ ચોક્કસ સ્થાન અને ચોક્કસ સમયે ચોક્કસ સમસ્યાને ઓળખવા અથવા ઉકેલવા માટે છે. તેથી, આવા સંશોધન દરમિયાન મેળવેલ માહિતી એક અથવા બીજી શાખા (અથવા વિશેષ) સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતમાં સંચિત અને અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. આજે તેઓને વધુને વધુ મધ્યમ-શ્રેણીના સિદ્ધાંતો કહેવામાં આવે છે. આ ખ્યાલ અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી રોબર્ટ મેર્ટન દ્વારા વિજ્ઞાનમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેનું નામ આ પૃષ્ઠો પર એક કરતા વધુ વખત દેખાશે. આર. મર્ટન "મિડલ રેન્જ થિયરીઓ" ની તેમની સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે ઘડે છે: આ "વિશિષ્ટ, પણ જરૂરી કાર્યકારી પૂર્વધારણાઓ વચ્ચે મધ્યવર્તી અવકાશમાં સ્થિત સિદ્ધાંતો છે, જે રોજિંદા સંશોધન દરમિયાન ઘણામાં ઉદ્ભવે છે, અને વ્યાપક વ્યવસ્થિત પ્રયાસો. એકીકૃત સિદ્ધાંત વિકસાવો જે તમામ અવલોકનક્ષમ પ્રકારના સામાજિક વર્તન, સામાજિક સંગઠનો અને સામાજિક ફેરફારોને સમજાવશે. N. E. પોકરોવ્સ્કીએ યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે તેમ, "મધ્યમ-સ્તરના સિદ્ધાંત" ની ખૂબ જ ખ્યાલના અર્થપૂર્ણ ભારને છતી કરે છે, "... "મધ્યમ-સ્તરના સિદ્ધાંત" નું રશિયન એનાલોગ અનિવાર્યપણે વર્ટિકલ પદાનુક્રમ અને ખ્રિસ્તી પ્રતીકાત્મક અર્થના લક્ષણોથી પીડાય છે. "ઉપર" એ સર્વોચ્ચ અમૂર્ત સિદ્ધાંતો છે, "નીચે" વિસર્પી અનુભવવાદ છે, અને સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો "સ્વર્ગ" અને "પૃથ્વી" વચ્ચે ક્યાંક છે. આ મૂળભૂત રીતે આર. મર્ટનના વિચારોનો વિરોધાભાસ કરે છે, જેમણે ઇરાદાપૂર્વક શબ્દ "રેન્જ" ("સ્પેન", "કેપ્ચર એરિયા", "ક્રિયાની ત્રિજ્યા") અને "લેવલ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આમ, આર. મર્ટનના ખ્યાલને "મધ્યમ-શ્રેણીના સિદ્ધાંતો" કહેવું યોગ્ય રહેશે.

મધ્યમ સ્તરના સિદ્ધાંતોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

♦ સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલો કે જે વિજ્ઞાનના આંતરછેદ પર વિકસિત થાય છે - કાયદાનું સમાજશાસ્ત્ર, તબીબી સમાજશાસ્ત્ર, આર્થિક સમાજશાસ્ત્ર, વ્યવસ્થાપનનું સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે;

♦ સંસ્થાકીય સમાજશાસ્ત્રની વિવિધ શાખાઓ - સંસ્થાના ટકાઉ સ્વરૂપોના અભ્યાસ અને સામાજિક જીવનના નિયમન સાથે સંકળાયેલ વિશેષ દિશા: ધર્મનું સમાજશાસ્ત્ર, શિક્ષણનું સમાજશાસ્ત્ર, લગ્ન અને કુટુંબનું સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે;

♦ સામાજિક જીવનના અમુક ક્ષેત્રોના અભ્યાસથી સંબંધિત મધ્ય-સ્તરના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો: કૃષિ સમાજશાસ્ત્ર, શહેરી સમાજશાસ્ત્ર, વાંચનનું સમાજશાસ્ત્ર, વગેરે.

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની રચના વિશે બોલતા, આપણે મેક્રોસોશિયોલોજી અને માઇક્રોસોશિયોલોજી જેવા ઘટકોમાં તેના વિભાજનને અવગણી શકીએ નહીં. આ માત્ર એક શૈક્ષણિક ઉપકરણ નથી, પરંતુ બહારની દુનિયાને સમજવામાં લોકોના વાસ્તવિક અનુભવનું પ્રતિબિંબ છે. આપણે આને એમ કહીને વ્યક્ત કરી શકીએ છીએ કે સમાજના આપણા અનુભવમાં આપણે એક સાથે વિવિધ વિશ્વોમાં વસવાટ કરીએ છીએ. સૌ પ્રથમ, અમે સતત અમારા તાત્કાલિક અનુભવના સૂક્ષ્મ વિશ્વમાં વસવાટ કરીએ છીએ, જે અન્ય લોકો સાથેના અમારા સીધા સંબંધોમાંથી ઉદ્ભવે છે. વધુમાં, અમે વસે છે, મહત્વ અને અવધિની વિવિધ ડિગ્રી સાથે, એક મેક્રોકોઝમ જેમાં ઘણા મોટા ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે અને અમને વધુ અમૂર્ત, અનામી અને દૂરના સંબંધોમાં સામેલ કરે છે.

સમાજના આપણા અનુભવ માટે બંને વિશ્વ આવશ્યક છે, અને દરેક વિશ્વ આપણા માટે અન્યનો અર્થ શું છે તેના પર નિર્ભર કરે છે (બાળપણમાં સિવાય, જ્યારે આપણું માઇક્રોવર્લ્ડ આપણે જાણીએ છીએ). માઈક્રોવર્લ્ડ અને તેમાં જે કંઈ બને છે તે ખૂબ જ ઊંડા અર્થથી ભરેલું છે જો તેને મેક્રોવર્લ્ડના પાયાની તુલનામાં સમજવામાં આવે, જે, જેમ તે હતું, તેને તેના શેલમાં આવરી લે છે; તેનાથી વિપરિત, મેક્રોવર્લ્ડ એ આપણા માટે એક નજીવી વાસ્તવિકતા છે સિવાય કે માઇક્રોવર્લ્ડમાં આપણી સામ-સામેની મુલાકાતોમાં તેને પુનરાવર્તિત રીતે રજૂ કરવામાં ન આવે. ઉદાહરણ તરીકે, શાળા અથવા કૉલેજના વર્ગખંડમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ મોટે ભાગે વહેંચાયેલ અર્થ દ્વારા સંચાલિત થાય છે જેનો વિદ્યાર્થીઓ શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના ભાગ રૂપે અનુભવ કરે છે જે તેમને સમાવે છે; તેનાથી વિપરિત, શિક્ષણ તેમના માટે એક અસ્પષ્ટ વિચાર રહેશે, જો તે અન્ય લોકો સાથેના સંબંધોમાં તેમના પ્રત્યક્ષ અનુભવનો ભાગ ન બને તો, તેમના મગજમાં નબળા અનુભૂતિ થાય છે. આમ, માનવીય અનુભવમાં, માઇક્રોવર્લ્ડ અને મેક્રોવર્લ્ડ સતત આંતરપ્રવૃત્તિનો અનુભવ કરે છે. એક સમાજશાસ્ત્રી, જો તે આ અનુભવને સમજવા માંગતો હોય, તો તેણે સામાજિક ઘટનાની આ બેવડી અભિવ્યક્તિ વિશે સતત જાગૃત રહેવું જોઈએ - એક તરફ, માઇક્રોસ્કોપિક, બીજી તરફ, મેક્રોસ્કોપિક.

આમ, આ વિભાવનાઓ સામાજિક વિજ્ઞાનમાં વિશ્લેષણના વિવિધ સ્તરોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

બૃહદ સમાજશાસ્ત્ર એ મોટા સમૂહો અથવા વધુ અમૂર્ત રીતે, સામાજિક પ્રણાલીઓ અને સામાજિક માળખાં, આર્થિક અને રાજકીય પ્રણાલીઓ, વધુ કે ઓછા મોટા સામાજિક ફેરફારોની ઓળખ તેમજ આવા ફેરફારોને પ્રભાવિત કરતા પરિબળોનો સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ છે. વધુમાં, મેક્રોસોશિયોલોજીમાં માળખાકીય કાર્યવાદ, સંઘર્ષ સિદ્ધાંત, નિયો-ઇવોલ્યુશનિઝમ જેવા પ્રભાવશાળી સૈદ્ધાંતિક ચળવળોનો સમાવેશ થાય છે, જે સમગ્ર સમાજને ધ્યાનમાં લે છે અને તેની વિશાળ માળખાકીય રચનાઓને તેમના સંશોધનના ઉદ્દેશ્ય તરીકે ગણે છે અને તેમની સામાજિક ઘટનાઓની ગુણાત્મક વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકે છે. સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક-થ સ્તર સુધી અવિભાજ્યતા.

માઇક્રોસોશિયોલોજી એ સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાન અને સમજશક્તિનું ક્ષેત્ર છે, જેમાં માનવીય વર્તન, તેમના સંચાર, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની પદ્ધતિઓના અભ્યાસમાં રોકાયેલા ખ્યાલો અને શાળાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, આ પુસ્તકના ચોથા પ્રકરણમાં ચર્ચા કરાયેલ વિનિમય અને સાંકેતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સિદ્ધાંતોને માઇક્રોસોશિયોલોજિકલ ગણવામાં આવે છે. સૂક્ષ્મ સમાજશાસ્ત્ર પ્રયોગમૂલક સંશોધન સાથે વધુ નજીકથી સંબંધિત છે. સંશોધનના સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે તેની ખૂબ જ રચના વીસમી સદીના 20-30 ના દાયકામાં પ્રાયોગિક પ્રક્રિયાઓમાં લાગુ સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધનની તકનીકના જોરશોરથી વિકાસ સાથે સંકળાયેલી છે. બંને દિશાઓના પ્રતિનિધિઓ વચ્ચે ચોક્કસ મતભેદો અને વિરોધાભાસ હોવા છતાં, તેમાંના દરેક, વિરોધીઓ સામે ચર્ચાઓ અને ટીકાત્મક હુમલાઓ સહિત, સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતને પોતાની રીતે સમૃદ્ધ બનાવે છે.

આ સંદર્ભમાં, ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિ વિશે ઘણી ટિપ્પણીઓ કરવી જોઈએ. આ ખ્યાલ પ્રારંભિક સિદ્ધાંતોના સમૂહને સૂચવે છે - ઐતિહાસિક, સામાજિક-દાર્શનિક, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન મેળવવાની પદ્ધતિઓ અને તેમના અર્થઘટનને સમજાવે છે. મને વારંવાર એવા મંતવ્યોનો સામનો કરવો પડ્યો છે જે સ્પષ્ટપણે માત્ર એક જ પદ્ધતિને સાચી તરીકે ઓળખે છે અને અન્ય તમામને સ્પષ્ટપણે નકારે છે. સોવિયેત સામાજિક વિજ્ઞાન તાજેતરના વર્ષોમાં આ માટે ખાસ કરીને દોષિત છે, પરંતુ ઘણા પશ્ચિમી સંશોધકો પણ પાછળ રહ્યા નથી. ઘણી હદ સુધી, અમે સ્વીડિશ સમાજશાસ્ત્રી પર મોન્સનના દૃષ્ટિકોણથી પ્રભાવિત થયા છીએ કે “સમાજનો અભ્યાસ કરવાની કોઈ વિશિષ્ટ, એક, સૌથી સાચી રીત નથી, જેમાં વિરોધાભાસ ન હોય અને વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ ન સર્જાતી હોય - તે બધું સંશોધક સમાજને કેવી રીતે સમજે છે તેના પર નિર્ભર કરે છે , સાચા ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક અમૂર્તતાના સ્તર પર આધાર રાખીને વિવિધ પદ્ધતિઓના સંયોજન પર ચોક્કસપણે બાંધવામાં આવે છે કે જેના પર સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી રહી છે. જે વસ્તુનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે તેને માત્ર એક બાજુથી જોઈને જાણવું અશક્ય છે. સમાજ જેવા જટિલ અને બહુપરિમાણીય પદાર્થના બહુપક્ષીય (અને આદર્શ રીતે, વ્યાપક) અભ્યાસ માટે, અવલોકનની સ્થિતિ સમયાંતરે બદલવી જોઈએ.

બીજી બાજુ, સૌથી સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત બનાવવાની સમસ્યાનું નિરાકરણ તેમાં પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં દાખલાઓની મંજૂરી સાથે સંકળાયેલું છે, અને વધુમાં, તેમના આંતરસંબંધોની અમુક રીતોની સ્થાપના, જ્યારે તેઓ ખંડન કરતા નથી, પરંતુ પરસ્પર પૂરક અને એકબીજાને મજબૂત કરો.

ફરી શરૂ કરો

1. સમગ્ર ઇતિહાસમાં લોકો દ્વારા તેમની આસપાસની વાસ્તવિકતાના વિકાસની પેટર્ન વિશે સંચિત જ્ઞાન - કુદરતી અને સામાજિક બંને - ચાર બ્લોકમાં વિભાજિત કરી શકાય છે:

1) સામાન્ય જ્ઞાન જ્ઞાન;

2) પૌરાણિક;

3) વૈચારિક;

4) વૈજ્ઞાનિક.

વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં અસંખ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણો છે જે તેને અન્ય પ્રકારના જ્ઞાનથી આંશિક રીતે અલગ કરે છે અને અંશતઃ તેની સાથે જોડે છે. આવી સાત લાક્ષણિકતાઓ છે:

♦ અનુભવવાદ;

♦ પ્રયોગમૂલક પરીક્ષણક્ષમતા;

♦ અશ્લીલતા;

♦ પરિવહનક્ષમતા;

♦ સમુદાય;

♦ સમજૂતીત્મક પ્રકૃતિ;

♦ અસ્થાયી.

2. સમાજશાસ્ત્ર- આ તેના પોતાના વિષય અને સંશોધનના વિષય સાથે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનું એક વિશિષ્ટ સંકુલ છે, જે સામાન્ય રીતે અન્ય વૈજ્ઞાનિક શાખાઓના પદાર્થો અને વિષયો સાથે મેળ ખાતું નથી.

સમાજશાસ્ત્રનો વિષયશું સમાજને સમગ્ર, તેમજ તેના વ્યક્તિગત ભાગો તરીકે લેવામાં આવે છે, જે સમાજની લાક્ષણિકતા પેટર્નને પ્રગટ કરી શકે તેટલા વિશાળ છે.

વિષયતે લોકો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ છે જે આ સમાજ બનાવે છે.

3. વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે સમાજશાસ્ત્રનું માળખું ત્રણ સ્તરો ધરાવે છે:

♦ સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત;

♦ મધ્યમ સ્તરના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો;

♦ પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્ર.

સામાન્ય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત એ સૌથી સામાન્ય કાયદાઓની વ્યવસ્થિત રજૂઆત છે જેના દ્વારા કોઈપણ માનવ સમાજ જીવે છે અને વિકાસ કરે છે.

મધ્ય-શ્રેણીના સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો, જેમ કે રોબર્ટ મેર્ટન દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે, તે "વિશિષ્ટ પણ જરૂરી કાર્યકારી પૂર્વધારણાઓ વચ્ચેના મધ્યવર્તી અવકાશમાં સ્થિત સિદ્ધાંતો છે જે રોજિંદા સંશોધન દરમિયાન મોટી સંખ્યામાં ઉદભવે છે, અને સર્વવ્યાપી વ્યવસ્થિત પ્રયાસો વિકસાવવા માટે. એકીકૃત સિદ્ધાંત જે તમામ અવલોકન કરેલ સામાજિક વર્તન, સામાજિક સંસ્થાઓ અને સામાજિક પરિવર્તનને સમજાવશે."

પ્રાયોગિક સમાજશાસ્ત્ર એ પ્રાથમિક સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી એકત્રિત કરવા માટેની પદ્ધતિસરની અને તકનીકી તકનીકોનો સમૂહ છે.

4. સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત મેક્રોસોશિયોલોજી અને માઇક્રોસોશિયોલોજીમાં પણ વિભાજિત છે.

બૃહદ સમાજશાસ્ત્રમાં મોટા સમૂહોના સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક અભ્યાસનો સમાવેશ થાય છે અથવા, વધુ અમૂર્ત રીતે, સામાજિક પ્રણાલીઓ અને સામાજિક માળખાં, આર્થિક અને રાજકીય પ્રણાલીઓ, વધુ કે ઓછા મોટા સામાજિક ફેરફારોની ઓળખ, તેમજ આવા ફેરફારોને પ્રભાવિત કરતા પરિબળોનો સમાવેશ થાય છે.

માઇક્રોસોશિયોલોજી માનવીય વર્તન, તેમના સંચાર, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની પદ્ધતિઓના અભ્યાસમાં રોકાયેલા ખ્યાલો અને શાળાઓ પર આધારિત છે.

સુરક્ષા પ્રશ્નો

1. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની લાક્ષણિકતા ધરાવતા સાત ગુણોની યાદી બનાવો.

2. તમને કયા પ્રકારનું જ્ઞાન સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાગે છે - વૈજ્ઞાનિક, પૌરાણિક, વૈચારિક અથવા સામાન્ય જ્ઞાન જ્ઞાન?

3. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની કઈ ગુણવત્તા સંશોધકને નિષ્પક્ષ અને પૂર્વગ્રહ રહિત રહેવા દે છે?

4. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના કયા ગુણો આગાહી માટે આધાર તરીકે સેવા આપી શકે છે?

5. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના કયા ગુણો સમગ્ર વૈજ્ઞાનિક સમુદાય માટે આસપાસના વિશ્વ વિશેની માહિતીની એકીકૃત સિસ્ટમ બનાવવાનું શક્ય બનાવે છે?

6. માનવ સમાજનો અભ્યાસ કરતા સમાજશાસ્ત્ર અને અન્ય વિજ્ઞાન વચ્ચેના મુખ્ય તફાવત શું છે?

7. સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના માળખામાં કયા સ્તરોનો સમાવેશ થાય છે?

8. વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રનો વિષય અને વિષય શું છે?

9. "સામાજિક" અને "સામાજિક" વિભાવનાઓ વચ્ચે શું તફાવત છે? 10. મેક્રોસોશિયોલોજી અને માઇક્રોસોશિયોલોજી વચ્ચે શું તફાવત છે?

1. એબરક્રોમ્બી એન., હિલ એસ., ટર્નર એસ. સમાજશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ / અનુવાદ. અંગ્રેજીમાંથી - કાઝાન, 1997.

2. ડેવીડોવ એ. એ. મેટાપેરાડિગ્મેટિક વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર // સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન. – 1992, નંબર 9.

3. ડેવીડોવ યુ. એન. સમાજશાસ્ત્ર અને યુટોપિયા // યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સનું બુલેટિન. – 1990. નંબર 10.

4. સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય ક્રાવચેન્કો A.I. – એમ., 1994. સીએચ. 1.

5. મોન્સન પી. પાર્કની ગલીઓ પર બોટ: સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય. - એમ., 1994.

6. પાર્સન્સ ટી. સોસાયટીઝ // પાર્સન્સ ટી. સામાજિક સિસ્ટમો વિશે. - એમ., 2002.

7. રૂટકેવિચ એમ. એન. સમાજશાસ્ત્રના વિષય પર // સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ. – 1991. નંબર 7.

8. Smelser N.J. સમાજશાસ્ત્ર. – એમ., 1994. સીએચ. 1.

9. આધુનિક પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્ર: શબ્દકોશ. - એમ., પોલિટિઝદાત, 1990.

10. સોરોકિન પી. એ. સમાજશાસ્ત્રની સિસ્ટમ. ટી. 1. - એમ., 1993.

11. સોરોકિન પી. એ. માળખાકીય સમાજશાસ્ત્ર // સોરોકિન પી. એ. મેન. સભ્યતા. સમાજ. - એમ., 1992.

12. ટર્નર જે. સમાજશાસ્ત્રનું માળખું. – એમ., 1985. સીએચ. 1.

13. શિલ્સ ઇ. સોસાયટીઝ એન્ડ સોસાયટી: એ મેક્રોસોશિયોલોજિકલ એપ્રોચ // અમેરિકન સોશિયોલોજી. - એમ., 1972.

14. શ્ચેપાન્સ્કી જે. સમાજશાસ્ત્રની પ્રાથમિક વિભાવનાઓ. - એમ., 1969.

15. યાદોવ વી. એ. સમાજશાસ્ત્રના વિષય પર પ્રતિબિંબ // સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ. - 1990. નંબર 2.

પ્રકરણ 2

સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ

કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક શિસ્તનો પોતાનો ઇતિહાસ હોય છે. આ અથવા તે વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કરનાર દરેક વ્યક્તિ માટે આવા ઇતિહાસનું જ્ઞાન જરૂરી છે. ઇતિહાસ વિચારની હિલચાલ દર્શાવે છે, વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાઓનું વર્ણન કરે છે જેમાં વિચારોનો જન્મ થયો હતો જે પાછળથી વિજ્ઞાનનો દાખલો બની ગયો હતો.

વૈજ્ઞાનિક વિચારની નવી, સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર દિશા તરીકે સમાજશાસ્ત્ર એ 19મી સદીનું બૌદ્ધિક ઉત્પાદન છે. તે જ સમયે, એવી દલીલ કરી શકાય છે કે તે પશ્ચિમ યુરોપિયન સમાજમાં એક શક્તિશાળી કટોકટીનું પરિણામ હતું, જેણે પરંપરાગત સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક સમાજમાં તેના સંક્રમણને ચિહ્નિત કર્યું હતું. તે કોઈ સંયોગ નથી કે સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક, ઓગસ્ટે કોમ્ટે, આ શબ્દ "ઔદ્યોગિક સમાજ" નો સતત ઉપયોગ કરનારા પ્રથમ સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોમાંના એક હતા. આ નામ સાથે સમાજશાસ્ત્ર એક વિશેષ વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે પ્રથમ ફ્રાન્સમાં ઉદભવ્યું, અને પછી, તદ્દન સ્વતંત્ર રીતે, જર્મની અને અમેરિકામાં. તે આ ત્રણ દેશોમાં ખાસ કરીને ઝડપથી વિકાસ પામ્યો. 1890 અને 1930 ની વચ્ચેનો સમયગાળો લગભગ તેના સૈદ્ધાંતિક પાયો નાખવા પરના મોટા ભાગના કામો તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે. સમાજશાસ્ત્રમાં તે સમયથી જે બન્યું છે તે મોટાભાગે શાસ્ત્રીય સમયગાળાના મહાન લેખકોના અંતઃપ્રેરણાઓના તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર વિસ્તરણ અને તેના તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર લઈ જવાનું છે.

તે જ સમયે, આપણે સમાજશાસ્ત્રના પુરોગામી દ્વારા નાખવામાં આવેલા સૈદ્ધાંતિક પાયા વિશે ભૂલવું જોઈએ નહીં. આધુનિક વિશ્વ સમાજશાસ્ત્રના વડાઓમાંના એક, રોબર્ટ મેર્ટને એકવાર કહ્યું: "સમાજશાસ્ત્ર એ ખૂબ જ પ્રાચીન અભ્યાસના વિષય વિશેનું એક ખૂબ જ નાનું વિજ્ઞાન છે." તમે તેને વધુ ચોક્કસ કહી શકતા નથી. ખરેખર, પ્રાચીન સમયમાં આપણે આજે જેને સમાજ કહીએ છીએ તેમાં લોકોને રસ પડ્યો.

વિદેશમાં સમાજશાસ્ત્ર

અઢી હજાર વર્ષ સુધી, વિચારકોએ સમાજનું વિશ્લેષણ કર્યું અને તેનું વર્ણન કર્યું, જો કે, પ્રાપ્ત જ્ઞાનને સમાજશાસ્ત્ર ગણાવ્યા વિના. પ્રાચીન ફિલસૂફો પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ દ્વારા સમાજની રચનાનો પ્રથમ અને એકદમ સંપૂર્ણ વિચાર આપવામાં આવ્યો હતો. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારના ઘણા ક્લાસિક્સ વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં અને ફિલસૂફીના ક્લાસિક તરીકે દાખલ થયા છે, કારણ કે સમાજશાસ્ત્ર (સામાજિક વિજ્ઞાન) ફિલસૂફીના અભિન્ન અંગ તરીકે લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં છે અને અસ્તિત્વમાં છે - સામાજિક ફિલસૂફી. તેથી, પ્રથમ "સમાજશાસ્ત્રીઓ" ને સામાજિક ફિલસૂફ કહેવામાં આવે છે.

સામાજિક તત્વજ્ઞાનીઓ. પ્રાચીનકાળના આવા ફિલસૂફોમાં, બે દિગ્ગજોને અલગ પાડવામાં આવે છે - પ્લેટો (427–347 બીસી) અને તેના વિદ્યાર્થી અને અનુયાયી એરિસ્ટોટલ (384–322 બીસી). તેઓએ, આજના સમાજશાસ્ત્રીઓની જેમ, પરંપરાઓ, રિવાજો, નૈતિકતા અને લોકો વચ્ચેના સંબંધો, સામાન્ય તથ્યોનો અભ્યાસ કર્યો, સમાજને કેવી રીતે સુધારવો તે અંગેની વ્યવહારિક ભલામણો સાથે સમાપ્ત થયેલા ખ્યાલો બનાવ્યા. પ્લેટોના રિપબ્લિકને "સામાન્ય સમાજશાસ્ત્ર" પરના ઇતિહાસમાં યોગ્ય રીતે પ્રથમ કાર્ય માનવામાં આવે છે. મહાન વિચારકે, હકીકતમાં, વિશ્વના પ્રથમ સ્તરીકરણના સિદ્ધાંતનો પાયો વિકસાવ્યો હતો, જે મુજબ કોઈપણ સમાજને ત્રણ વર્ગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો: ઉચ્ચતમ, રાજ્ય પર શાસન કરનારા ઋષિઓનો સમાવેશ થાય છે; મધ્યમ, જેમાં અશાંતિ અને અવ્યવસ્થાથી રાજ્યનું રક્ષણ કરનારા સૈનિકોનો સમાવેશ થાય છે; સૌથી નીચો, જેમાં કારીગરો અને ખેડૂતોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રાચીનકાળના અન્ય જ્ઞાનકોશીય માનસ, એરિસ્ટોટલે, સ્તરીકરણના સિદ્ધાંતના પોતાના સંસ્કરણનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેમના માટે, વ્યવસ્થાની કરોડરજ્જુ મધ્યમ વર્ગ હતી. તેમના ઉપરાંત, સમાજમાં વધુ બે વર્ગોનો સમાવેશ થાય છે - સમૃદ્ધ પ્લુટોક્રસી અને મિલકતહીન શ્રમજીવી.

મધ્ય યુગમાં પાછા, આરબ વિચારક ઇબ્ન ખાલદુને માનવ સમાજની શરીરરચનાનું સંકલન કરીને, લોકોના મોટા સામાજિક જૂથોના વર્તનનો નજીકથી અભ્યાસ કર્યો. પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલના માત્ર બે હજાર વર્ષ પછી, યુરોપીયન વૈજ્ઞાનિક વિચાર વિશ્વને સમાજ પર ઉત્કૃષ્ટ કાર્યો આપવા સક્ષમ હતું, મુખ્યત્વે એન. મેકિયાવેલી, જે. લોક અને ટી. હોબ્સના પ્રયત્નોને આભારી, જેમણે વૈજ્ઞાનિકના તાત્કાલિક પુરોગામી તરીકે સેવા આપી હતી. સમાજશાસ્ત્રનો તબક્કો. 17મી-19મી સદીના ઘણા યુરોપિયન વિચારકો, જેમાં વોલ્ટેર, ડીડેરોટ, કાન્ટ, હેગેલનો સમાવેશ થાય છે, સમાજશાસ્ત્રના સત્તાવાર જન્મના ઘણા સમય પહેલા, લોકોના નૈતિકતા, જાહેર નૈતિકતા અને પરંપરાઓ, લોકોના પાત્ર અને સામાજિક પ્રકારના વર્તન વિશે લખ્યું હતું. . 17મી-18મી સદીઓમાં, સમાજશાસ્ત્રની રચનામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવવાના હેતુથી એવા શબ્દો પ્રથમવાર દેખાયા: સમાજ, સંસ્કૃતિ, સભ્યતા, વર્ગો, માળખું, કાર્ય અને કેટલાક અન્ય.

વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્ર - સામાજિક ફિલસૂફીના વિકાસના હજાર-વર્ષના પ્રાગૈતિહાસ વિશે વાત ન કરવી - 19મી સદીના મધ્યમાં થયો હતો. તત્વજ્ઞાનીઓ નવા વિજ્ઞાન બનાવવા અથવા તેમના માટે નામો સાથે આવવાના સંદર્ભમાં ખૂબ જ ફળદાયી સાબિત થયા. ચાલો યાદ કરીએ કે અર્થશાસ્ત્રના સ્થાપક ફિલસૂફ એડમ સ્મિથ હતા, અને મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપક ફિલસૂફ વિલ્હેમ વુન્ડ હતા. આમ, ત્રણ વિજ્ઞાન કે જે હવે કહેવાતા સામાજિક અથવા વર્તણૂકીય વિજ્ઞાનની કરોડરજ્જુ બનાવે છે - મનોવિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર - ફિલસૂફો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ તેઓ કોઈ અપવાદ નથી. ફિલસૂફીના ઊંડાણમાંથી, આદિકાળની બાબતની જેમ, જુદા જુદા સમયે ભૌતિકશાસ્ત્ર, ખગોળશાસ્ત્ર, ગણિત અને અન્ય તમામ શાખાઓ સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે ઉભરી આવી. માત્ર સામાજિક વિજ્ઞાન, કુદરતી વિજ્ઞાનથી વિપરીત, તેમના દેખાવમાં વિલંબ થયો હતો. માનવ સમાજ, જેમ કે નૃવંશશાસ્ત્રીઓ હવે માને છે, તે 40 હજાર વર્ષ પહેલાં ઉદ્ભવ્યો હતો, અને તેના વિશેના વિજ્ઞાન - સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, એથનોગ્રાફી, નૃવંશશાસ્ત્ર - લગભગ એક સાથે, ફક્ત 19મી સદીમાં દેખાયા હતા.

19મી સદીમાં સમાજના પ્રાયોગિક, પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાનનો ઉદભવ આકસ્મિક નથી, પરંતુ તેની કેટલીક જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને સામાજિક-આર્થિક પૂર્વજરૂરીયાતો છે. 19મી સદી એ પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનની સદી છે; તેનો આદર્શ પ્રાયોગિક, "સકારાત્મક" જ્ઞાન છે. વિજ્ઞાન કોઈ સીમાઓ જાણતું નથી, દરેક વસ્તુ કુદરતી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિને આધીન છે, જેમાં નૈતિકતા, કાયદો, સામાજિક વ્યવસ્થાનો સમાવેશ થાય છે - એક શબ્દમાં, દરેક વસ્તુ જે અગાઉ મેટાફિઝિક્સ અને સટ્ટાકીય અનુમાનનો વિષય હતો.

મધ્ય યુગની અસ્પષ્ટતા અને બોધનું નૈતિકીકરણ બંને 19મી સદીની વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીની શૈલી માટે સમાન રીતે પરાયું હતું. આધુનિક ભાષામાં, 19મી સદીમાં પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના અગ્રણીઓ ભૌતિકશાસ્ત્ર (I. ન્યૂટનનું મિકેનિક્સ) અને જીવવિજ્ઞાન (સી. ડાર્વિનનો પ્રજાતિનો ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત) હતા. તે આ વૈજ્ઞાનિક શાખાઓ હતી જેણે તેમના યુગની વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીની શૈલી નક્કી કરી હતી. આ પ્રકારની વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓ સમાજશાસ્ત્ર અને ગુનાશાસ્ત્રની રચનાની પ્રક્રિયા પર દૃશ્યમાન છાપ છોડી શકતી નથી. સામાજિક ઘટનાઓ (ગુના સહિત) ને ઉદ્દેશ્ય ઘટના તરીકે જોવાનું શરૂ થયું, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે ભૌતિકશાસ્ત્ર અને જીવવિજ્ઞાનના જ્ઞાનના પદાર્થોથી અલગ નથી. તેથી, ઘણા લાંબા સમયથી, સમાજના અનુભવી, સકારાત્મક વિજ્ઞાનને સામાજિક ભૌતિકશાસ્ત્ર કહેવામાં આવતું હતું, અને તેના વિભાગોને, મિકેનિક્સ સાથે સામ્યતા દ્વારા, સામાજિક સ્થિરતા અને સામાજિક ગતિશાસ્ત્ર કહેવામાં આવતું હતું.

19મી સદીમાં, યુરોપિયન સમાજ આખરે અને અફર રીતે મૂડીવાદી વિકાસના માર્ગ પર આગળ વધ્યો. આ પ્રકરણમાં ચર્ચા કરાયેલા પ્રથમ બે ચિંતકો, ઓ. કોમ્ટે અને કે. માર્ક્સે મૂડીવાદનો પ્રારંભિક તબક્કો જોયો, અને અન્ય બે, ઇ. ડર્ખેમ અને એમ. વેબરે, વિકસિત તબક્કો જોયો. આ તબક્કાઓ વચ્ચે ગુણાત્મક તફાવત છે. સ્વાભાવિક રીતે, પ્રથમ અને બીજાએ સંપૂર્ણપણે અલગ સમાજોનું વર્ણન કર્યું. આ તે છે જ્યાં તેમના મંતવ્યોમાં તફાવત મોટે ભાગે ઉદ્ભવે છે.

ઓગસ્ટે કોમ્ટે (1798–1857).આ ઉત્કૃષ્ટ ફ્રેન્ચ વિચારક માનવામાં આવે છે વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપક: તે તે જ હતા જેમણે 1839 માં, "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દના નિર્માતા હતા. ગાણિતિક અને કુદરતી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, કોમ્ટે માનતા હતા કે સમાજનું વિજ્ઞાન સટ્ટાકીય નહીં, પરંતુ કુદરતી વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને, અસ્પષ્ટ તર્ક અને અટકળોને નકારીને ચોક્કસ જ્ઞાન બનવું જોઈએ. કોમ્ટે અનુસાર, સમાજશાસ્ત્ર (શરૂઆતમાં તેણે તેને "સામાજિક ભૌતિકશાસ્ત્ર" તરીકે ઓળખાવ્યું) એકમાત્ર વિજ્ઞાન છે જે સમાજના વિકાસ અને કાર્યના સાર્વત્રિક નિયમો શોધવા માટે રચાયેલ છે, જે પ્રકૃતિના નિયમોથી અવિભાજ્ય છે. તેણી ચાર પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને તેની શોધ કરે છે: અવલોકન, પ્રયોગ, સરખામણી અને ઐતિહાસિક પદ્ધતિ. તદુપરાંત, તેઓ સંશોધકના મૂલ્યના ચુકાદાઓથી ઉદ્દેશ્યથી અને સ્વતંત્ર રીતે લાગુ થવું જોઈએ. ત્યારથી આ અભિગમને હકારાત્મકવાદ કહેવામાં આવે છે. કોમ્ટે પોતે "હકારાત્મક" શબ્દને પાંચ અર્થોમાં માનતો હતો: વાસ્તવિક, ઉપયોગી, વિશ્વસનીય, સચોટ, આયોજન.

કોમ્ટે એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે કોઈ પણ વાક્ય કે જે ચોક્કસ અથવા સામાન્ય ઘટનાના પૂરતા સ્પષ્ટ અને સરળ સમજૂતીમાં સચોટ રીતે પરિવર્તિત થઈ શકતું નથી તે વાસ્તવિક અને સમજી શકાય તેવા અર્થનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકતું નથી. કોમ્ટે કહે છે કે આપણે પ્રકૃતિ અને સમાજના વિકાસના નિયમો સ્થાપિત કરી શકતા નથી. અમે ઘટનાઓ અને તથ્યોના વિવિધ આંતરસંબંધોને જ સાચી રીતે સમજી શકીએ છીએ, તેમની ઘટનાના સાચા કારણોમાં ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે પ્રવેશ કરી શકતા નથી. તેથી, વૈજ્ઞાનિકનું કાર્ય હકીકતોનું અવલોકન, રેકોર્ડ અને વ્યવસ્થિતકરણ કરવાનું છે અને, આ વ્યવસ્થિતકરણના આધારે, ચોક્કસ પેટર્નને ઓળખવાનું છે. કોમ્ટે અને તેના સકારાત્મક અનુયાયીઓને ખાતરી હતી કે આવા કાયદા અસ્તિત્વમાં છે અને તે પ્રકૃતિ અને સમાજ બંને માટે સાર્વત્રિક છે. સાર્વત્રિકવાદની માન્યતા એ પહેલો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે જેના પર પ્રત્યક્ષવાદ ટકે છે. તેનો બીજો આધાર એ છે કે કુદરતી વિજ્ઞાનમાં સ્થાપિત પદ્ધતિઓનો સમાજના અભ્યાસમાં ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાત અને યોગ્યતાની માન્યતા.

તેમના કાર્યમાં, કોમ્ટેને પ્રગતિ, રાજકીય અને આર્થિક સ્વતંત્રતાના આદર્શો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું અને આશા હતી કે વિજ્ઞાન અને શિક્ષણની મદદથી તમામ સામાજિક સમસ્યાઓ હલ થઈ શકે છે. બીમાર સમાજને કેવી રીતે ઇલાજ કરવો તે પ્રશ્નના જવાબમાં, તેમણે સરળ રીતે જવાબ આપ્યો: સમાજ વિશે તે જ ચોક્કસ અને ઉદ્દેશ્ય વિજ્ઞાન બનાવવું જરૂરી છે જેવું કુદરતી વિજ્ઞાન છે. આવા વિજ્ઞાન દ્વારા શોધાયેલ કાયદાઓને શાળાઓ અને યુનિવર્સિટીઓમાં શીખવવામાં આવવું જોઈએ જેથી કરીને લોકોને પ્રબુદ્ધ કરી શકાય, તેમને તેમના સંબંધો કેવી રીતે યોગ્ય અને સમજદારીથી બાંધવા તે શીખવવામાં આવે. કોમટેનો દૃષ્ટિકોણ બોધના વિચારોની નજીક હતો.

ઓગસ્ટે કોમ્ટે, વિજ્ઞાનના સાર્વત્રિક વર્ગીકરણ (અથવા "પદાનુક્રમ") માં, સમાજશાસ્ત્રને ખૂબ જ ટોચ પર મૂક્યું - ગણિત, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને જીવવિજ્ઞાનથી ઉપર, અને સમાજમાં સમાજશાસ્ત્રની પરિવર્તનકારી ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લીધી (તેણે લોકોના મનમાં ક્રાંતિ લાવવી જોઈએ. ધર્મની ભૂમિકા જેટલી મહત્વપૂર્ણ છે.

કોમ્ટેએ સમાજશાસ્ત્રના વિષય અને પદ્ધતિને વ્યાખ્યાયિત કરીને સમાજના વિજ્ઞાનમાં ખરેખર ક્રાંતિકારી ક્રાંતિ કરી. તેમના મતે, વિજ્ઞાને એકવાર અને બધા માટે અદ્રાવ્ય પ્રશ્નોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. કોમ્ટેએ તેમની વચ્ચે એવા લોકોનો સમાવેશ કર્યો કે જેની હકીકતો પર આધારિત ન તો પુષ્ટિ કરી શકાય કે ન તો નકારી શકાય. સૌ પ્રથમ, આમાં જીવનમાંથી છૂટાછેડા લીધેલા દાર્શનિક ચુકાદાઓનો સમાવેશ થાય છે.

કોમ્ટે માત્ર સમાજશાસ્ત્ર જ નહીં, પણ માનવ સમાજનું પણ આદર કરે છે, જેનું વર્ણન કરવા માટે તે રચાયેલ છે. તેના માટે, વ્યક્તિ લગભગ કંઈ નથી. સમાજમાં વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ સામાજિક પ્રણાલીઓનો સમાવેશ થાય છે. સમાજ દ્વારા કોમ્ટેનો અર્થ સમગ્ર માનવતા અથવા તેનો અમુક ભાગ, સર્વસંમતિ (સાર્વત્રિક કરાર) દ્વારા બંધાયેલ છે. વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની મધ્યસ્થી કડી કુટુંબ છે, અને કૌટુંબિક જોડાણ સામાજિક કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ સ્વભાવ ધરાવે છે. કોમ્ટેના શિક્ષણમાં બે ભાગોનો સમાવેશ થાય છે - સામાજિક સ્થિતિ, જે સામાજિક સંસ્થાઓ અને સામાજિક ગતિશીલતા વચ્ચેના સંબંધોનું વર્ણન કરે છે, જે સમાજમાં પરિવર્તનના કાયદા અને તબક્કાઓ દર્શાવે છે. સામાજિક ગતિશીલતાના અભ્યાસના પરિણામો એ સામાજિક પ્રગતિના ક્ષેત્રમાં અભ્યાસ છે, જે ઉપરની તરફનો વિકાસ છે. આવી પ્રગતિના પ્રાથમિક પરિબળો માણસનો આધ્યાત્મિક અને માનસિક વિકાસ છે; ગૌણ - આબોહવા, જાતિ, આયુષ્ય.

કોમ્ટે સામાજિક પ્રગતિનો મૂળભૂત કાયદો પણ ઘડ્યો, એટલે કે માનવતાના બૌદ્ધિક ઉત્ક્રાંતિનો કાયદો, અથવા ત્રણ તબક્કાઓનો કાયદો, જે મુજબ સમાજના વિકાસના તબક્કાઓ માનવ મનના વિકાસના તબક્કાઓને અનુરૂપ છે.

પ્રથમ તબક્કો - ધર્મશાસ્ત્ર, અથવા કાલ્પનિક - પ્રાચીનકાળ અને પ્રારંભિક મધ્ય યુગને આવરી લે છે (14મી સદીની શરૂઆતની આસપાસ), કોમ્ટે ત્રણ સમયગાળામાં વહેંચાયેલું છે: ફેટીશિઝમ, બહુદેવવાદ અને એકેશ્વરવાદ. ફેટીશિઝમ સાથે, લોકોએ જીવનને આસપાસના તમામ પદાર્થોને આભારી અને તેમાં દેવતાઓ જોયા. બહુદેવવાદ (પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમ) હેઠળ, કુદરતી ઘટનાઓને દેવીકૃત કરવામાં આવી હતી. એકેશ્વરવાદનો યુગ એ ખ્રિસ્તી ધર્મનો યુગ છે.

કોમ્ટે બીજા તબક્કાને, આધ્યાત્મિક (14મીથી 19મી સદી સુધી)ને સંક્રમણકારી ગણાવ્યું, જે જૂની માન્યતાઓના વિનાશ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું - સામાજિક વ્યવસ્થાનો પાયો. આ યુગની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ છે સુધારણા અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ. તેઓ વિવેચનાત્મક ફિલસૂફીના પ્રસાર સાથે હતા, જેના કારણે સત્તાધિકારીઓના પતન તરફ દોરી ગયું. અરાજકતામાં ડૂબેલા સમાજને નવી વિચારધારાની જરૂર છે જે એકીકૃત ભૂમિકા ભજવે. આ, કોમ્ટે અનુસાર, પ્રત્યક્ષવાદની ફિલસૂફી છે, જે આગલા તબક્કાની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે.

ત્રીજા, સકારાત્મક તબક્કામાં પ્રવેશનો પુરાવો વિજ્ઞાનનો ફેલાવો, તેમના સામાજિક મહત્વનો વિકાસ, ઉદ્યોગનો વિકાસ અને સામાજિક જીવનના તમામ ઘટકોનો સુમેળભર્યો વિકાસ છે.

કાર્લ માર્ક્સ (1818-1883).આ પ્રખ્યાત જર્મન વિચારક અને સામાજિક વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતવાદીનું નામ વિશ્વ માટે જાણીતું છે, કદાચ અન્ય લોકો કરતા વધુ સારું. માર્ક્સનો જન્મ વકીલના પરિવારમાં થયો હતો, તેણે વૈવિધ્યસભર શિક્ષણ (ફિલસૂફી, ઇતિહાસ) મેળવ્યું હતું, યુરોપના ઘણા શહેરોમાં રહેતા હતા, મજૂર ચળવળમાં તેમની રુચિને લગતી વૈજ્ઞાનિક, પત્રકારત્વ અને સંસ્થાકીય પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હતા. તેણે પોતાની આંખોથી "આદિમ સંચયના અત્યાચાર"નું અવલોકન કર્યું: શહેરોમાં ગુનાખોરી અને ગરીબીનો વિકાસ, ખેડૂતોનો વિનાશ, મુઠ્ઠીભર બુર્જિયોની કલ્પિત સંવર્ધન, બાળકોને ગુલામીમાં વેચવા વગેરે. તેથી, માર્ક્સે કોમટે કરતાં સમાજને સમજવા માટે સંપૂર્ણપણે અલગ અભિગમ રજૂ કર્યો. જો કોમ્ટે અને દુરખેમ માટે મુખ્ય વસ્તુ સમાજનું સ્થિરીકરણ છે, તો માર્ક્સ માટે તે આવા સમાજનો વિનાશ છે અને તેની જગ્યાએ એક નવું, વધુ માત્ર એક છે. ઘણા માને છે કે આખું વિશ્વ સમાજશાસ્ત્ર ઊભું થયું હતું અને લગભગ માર્ક્સવાદની પ્રતિક્રિયા તરીકે, સિદ્ધાંતના માધ્યમથી તેનું ખંડન કરવાની ઇચ્છા તરીકે રચાયું હતું. વાસ્તવમાં, માર્ક્સે સમાજને બદલવાની ક્રાંતિકારી રીતની હિમાયત કરી હતી, અને અન્ય તમામ સમાજશાસ્ત્રીઓએ સુધારાવાદીની હિમાયત કરી હતી. માર્ક્સ કહેવાતા સંઘર્ષ સિદ્ધાંતના સ્થાપક છે; તેમણે ઇતિહાસના પ્રેરક બળ તરીકે સામાજિક પરિવર્તનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ તરીકે વિરોધાભાસ અને સંઘર્ષોને ઓળખ્યા.

કોમ્ટેથી વિપરીત, માર્ક્સે મૂડીવાદના નકારાત્મક પાસાઓને સંબંધિત નહીં, પરંતુ સંપૂર્ણ મહત્વ આપ્યું છે, જેમ કે માણસ દ્વારા માણસનું શોષણ, જનતાની ગરીબી અને ગુનામાં વધારો. તેમનું માનવું હતું કે આ ઘટનાઓને મૂડીવાદના માળખામાં સંપૂર્ણપણે અથવા આંશિક રીતે નાબૂદ કરી શકાતી નથી, કારણ કે તે ગુલામી અને સામંતશાહી જેવી જ વિરોધી પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વૈમનસ્ય એ કોઈપણ સમાજના મુખ્ય વર્ગો વચ્ચેનો અસંગત વિરોધાભાસ છે. જ્યાં પણ વર્ગો છે, ત્યાં દુશ્મનાવટ છે, કારણ કે એક વર્ગ હંમેશા બીજાનું શોષણ કરે છે, એટલે કે, તેના ખર્ચે જીવે છે, અવેતન મજૂરીને ફાળવે છે. ગુલામી અને સામંતવાદ વધુને વધુ આવા દુશ્મનાવટને એકઠા કરે છે, અને મૂડીવાદ તેને તેના તાર્કિક બિંદુ પર લઈ જાય છે. વર્તમાન પ્રણાલીના માળખામાં દુશ્મનાવટને ઉકેલી શકાતી નથી, કારણ કે શોષકો સ્વેચ્છાએ તેમની લૂંટ છોડશે નહીં અને તેઓ જેમનું શોષણ કરે છે તેમની સાથે સ્થાનો બદલશે નહીં. જો બે વર્ગો સ્થાનો બદલી નાખે તો પણ, એક ઘટના તરીકે, સામાજિક સંસ્થા તરીકે શોષણ અદૃશ્ય થશે નહીં. પરિણામે, માર્ક્સ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે શોષણ સુધારી શકાતું નથી, તેને વર્ગવિહીન સમાજ સાથે બદલીને જ નાબૂદ કરી શકાય છે. સમાજશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ માર્ક્સનાં સૌથી મહત્ત્વનાં કાર્યો છે: “કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીનો મેનિફેસ્ટો”, “કેપિટલ”, “લુઈસ બોનાપાર્ટનો અઢારમો બ્રુમેયર”, “ફ્રાન્સમાં 1848 થી 1850 સુધીનો વર્ગ સંઘર્ષ”, “રાજકીય ટીકા તરફ અર્થતંત્ર. પ્રસ્તાવના."

હર્બર્ટ સ્પેન્સર (1820-1903).આ ઉત્કૃષ્ટ અંગ્રેજી વિચારક, સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતના સર્જક, વિશ્વ સમાજશાસ્ત્રના વિકાસમાં સૌથી મોટો ફાળો આપ્યો. એન્જિનિયરિંગ અને હસ્તકલાનું શિક્ષણ મેળવ્યા પછી, સ્પેન્સર ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસ તરફ વળ્યા. ચાર્લ્સ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતનો તેમના પર મહત્વનો પ્રભાવ હતો, જે અંગ્રેજી અને સમગ્ર યુરોપીયન વૈજ્ઞાનિક વિચારમાં વધુને વધુ પ્રભાવ મેળવી રહ્યો હતો. સ્પેન્સરે ઉષ્માભર્યું સ્વાગત કર્યું અને ડાર્વિનના 1858ના પુસ્તક, ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીસીસ બાય મીન્સ ઓફ નેચરલ સિલેક્શન વિશે ખૂબ જ વાત કરી. આધુનિક સમાજશાસ્ત્રી જે. ટર્નરના મતે, "તેના બદલે, તે સ્પેન્સર નથી કે જેમને, સ્થાપિત સ્ટીરિયોટાઇપ્સ અનુસાર, સામાજિક ડાર્વિનવાદી માનવા જોઈએ, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, ડાર્વિન - એક જૈવિક સ્પેન્સરિયન." કોઈ પણ સંજોગોમાં, ડાર્વિન પોતે સ્પેન્સરના કામના તેમના પર પડેલા ગંભીર પ્રભાવને ઓળખતા હતા. સ્પેન્સરને કાર્બનિક સામ્યતાની શાળાના સ્થાપક માનવામાં આવે છે (જેમાં સમાજશાસ્ત્રના અન્ય ક્લાસિક્સ, ખાસ કરીને ડુર્કહેમ, વારંવાર વળે છે): તેમણે સમાજની તુલના જૈવિક સજીવો સાથે અને સમાજના વ્યક્તિગત ભાગો (રાજ્ય, ચર્ચ, શિક્ષણ, વગેરે) સાથે કરી હતી. જીવતંત્રના ભાગો (હૃદય, નર્વસ સિસ્ટમ, વગેરે). દરેક ભાગ સમગ્ર માટે થોડો લાભ પૂરો પાડે છે અને મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કરે છે. સમાજમાં આર્થિક જીવન, સ્પેન્સરે દલીલ કરી હતી કે, શરીરમાં ચયાપચયની ક્રિયા સમાન છે: સરકાર મગજ જેવી જ છે, વેપાર રક્ત પરિભ્રમણ જેવા કાર્યો કરે છે, વગેરે. સમાજમાં પરિવર્તન તેના ભાગો અને તેઓ જે કાર્યો કરે છે તે બદલ્યા વિના થઈ શકતું નથી: અર્થવ્યવસ્થા બદલાઈ ગઈ છે - નવા વર્ગો જેમ કે ઉદ્યોગસાહસિકો અને વેતન કામદારો ઉભરી રહ્યા છે તેમ સામાજિકએ સમાજનું માળખું બદલ્યું છે. સ્પેન્સરને સમાજશાસ્ત્રમાં બંધારણ અને કાર્યની વિભાવનાઓને લાગુ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હોવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે.

સ્પેન્સર અનુસાર, સામાજિક વિકાસનો મૂળભૂત કાયદો સૌથી યોગ્ય વ્યક્તિઓના અસ્તિત્વનો કાયદો છે. કુદરતી પસંદગીના કાર્યો આર્થિક સ્પર્ધા દ્વારા કરવામાં આવે છે. સ્પેન્સર અનુસાર, કુદરતી પસંદગીની પ્રક્રિયામાં સરકારે દખલ ન કરવી જોઈએ, અને તે ઓછામાં ઓછી યોગ્ય વ્યક્તિઓથી છૂટકારો મેળવવા માટે ઉપયોગી છે - આ સ્થિતિને પછીથી "સામાજિક ડાર્વિનિઝમ" કહેવામાં આવ્યું. સ્પેન્સર ક્રાંતિના વિરોધી હતા, તેને સામાજિક જીવતંત્રનો રોગ માનતા હતા.

સ્પેન્સર દ્વારા મૂકવામાં આવેલ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતને, ખાસ કરીને, તેમના વિચાર કે તમામ સમાજો સતત વિકાસ કરે છે: એક સરળ સ્થિતિમાંથી જ્યારે તમામ ભાગો એકબીજાથી બદલાઈ શકે તેવા હોય છે, એક બીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ તત્વો ધરાવતા જટિલ સમાજમાં, વૈજ્ઞાનિક માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ છે. આ પ્રકારનો વિકાસ પ્રકૃતિમાં ઉત્ક્રાંતિ છે અને બે આંતરસંબંધિત પ્રક્રિયાઓની એકતા અને સંઘર્ષને વ્યક્ત કરે છે - ભિન્નતા અને એકીકરણ. સમાજના ભાગો વચ્ચેની વિવિધતા જેટલી વધારે છે, એટલે કે તેમનો ભિન્નતા જેટલો મજબૂત છે, તેટલો જ વધુ અયોગ્ય રીતે ભાગોના એકીકરણનો કાઉન્ટર લો કાર્યરત છે. એક દેશના પ્રદેશો, વિવિધ દેશો, રાષ્ટ્રો અને લોકો એક થવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આજે આપણે આ પ્રક્રિયાને વૈશ્વિકરણ કહીએ છીએ. પરંતુ સ્પેન્સરના સમયમાં આ શબ્દ અસ્તિત્વમાં ન હતો, અને તેથી તેણે સામાજિક એકીકરણ વિશે લખ્યું.

સ્પેન્સરે વિજ્ઞાનમાં પરિચય અને "સામાજિક સંસ્થા" જેવા મહત્વપૂર્ણ સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલના વ્યાપક પ્રસારમાં ફાળો આપ્યો, તેની મુખ્ય જાતોને ઓળખી અને તેનું વર્ણન કર્યું. તે સમાજવાદી સમાજની સંભવિત સ્થાપના અને ઉત્ક્રાંતિના કુદરતી નિયમોમાં તેના વહેલા પાછા આવવા અંગે સફળ આગાહી કરવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા. સ્પેન્સર સમાજશાસ્ત્રના ક્ષેત્રનું સંપૂર્ણ-પાયે વર્ણન આપનારા સૌપ્રથમ હતા, માળખાકીય કાર્યાત્મકતાની કેટલીક જોગવાઈઓની શોધની અપેક્ષા રાખતા હતા, અને સામાજિક ઘટનાના વિશ્લેષણ માટે ઉત્ક્રાંતિ અભિગમ લાગુ કર્યો હતો.