સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ. પ્રવૃત્તિ અને વર્તન વચ્ચેનો તફાવત

ટેક્સ્ટ: માનવ પ્રવૃત્તિ બે મહત્વપૂર્ણ કાર્યો કરે છે: પ્રથમ, આપણી આસપાસના વિશ્વને પ્રભાવિત કરે છે અને તેનું પરિવર્તન કરે છે, તે વ્યક્તિની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે; બીજું, તે વ્યક્તિના જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને ક્ષમતાઓને વ્યક્ત અને વિકસાવવાનું એક માધ્યમ છે. આ બંને કાર્યો માનવ પ્રવૃત્તિના દરેક કાર્યમાં એકસાથે જોડાયેલા છે. અમે ઘરો બનાવીએ છીએ, રોટલી ઉગાડીએ છીએ, કપડાં બનાવીએ છીએ અને રોકેટ અવકાશમાં લૉન્ચ કરીએ છીએ. આપણી જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે બાહ્ય વિશ્વને બદલીને અને અનુકૂલન કરીને, આપણે, આપણી આસપાસની દુનિયાને બદલવાની પ્રક્રિયામાં, એક સાથે આપણી રુચિઓ, ઝોક, વિશ્વ પ્રત્યેની આપણી ધારણા અને તેના પ્રત્યેના વલણને વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેથી, અમારી પ્રવૃત્તિના તમામ ઉત્પાદનો ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગના વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની છાપ ધરાવે છે, ચોક્કસ સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ. પ્રવૃત્તિના આ કાર્યોમાંથી પ્રથમ પ્રવૃત્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે, બીજું વર્તન દ્વારા. પ્રવૃત્તિ અને વર્તન અલગ-અલગ ક્રિયાઓ નથી, પરંતુ એક માનવ પ્રવૃત્તિની બે બાજુઓ છે. વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિમાં વર્તન અને પ્રવૃત્તિની એકતા દર્શાવતું સારું ઉદાહરણ ભાષાના ઉપયોગ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓ, જેમ કે જાણીતું છે, ભાષા વચ્ચે તફાવત કરે છે, જે પરસ્પર સંબંધિત વિભાવનાઓ (પ્રતીકો) ની સિસ્ટમ છે, ચોક્કસ કાયદાઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે અને વિકાસ કરે છે, અને ભાષણ, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિઓ દ્વારા ભાષાનો ઉપયોગ. સમજી શકાય તે માટે, ભાષણ ભાષાના સામાન્ય રીતે માન્ય કાયદાઓ અનુસાર બનાવવું આવશ્યક છે, પરંતુ તે જ સમયે તે હંમેશા એક વ્યક્તિગત પાત્ર ધરાવે છે અને બોલતા વિષયની લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્ત કરે છે. તેથી, જો કે આપણે બધા એક જ ભાષા બોલીએ છીએ, આપણે અલગ રીતે બોલીએ છીએ. ભાષાનો ઉપયોગ અને તેના નિયમો એ એક એવી પ્રવૃત્તિ છે કે જેના પર વક્તાનું વર્તન સુપરિમ્પોઝ કરવામાં આવે છે, અને આ રીતે વાણી ઊભી થાય છે.

માનવ પ્રવૃત્તિ બે મહત્વપૂર્ણ કાર્યો કરે છે: પ્રથમ, આપણી આસપાસના વિશ્વને પ્રભાવિત કરે છે અને તેનું પરિવર્તન કરે છે, તે વ્યક્તિની ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને સંતોષવાના સાધન તરીકે સેવા આપે છે; બીજું, તે વ્યક્તિના જ્ઞાન, કૌશલ્યો અને ક્ષમતાઓને વ્યક્ત અને વિકસાવવાનું એક માધ્યમ છે. આ બંને કાર્યો માનવ પ્રવૃત્તિના દરેક કાર્યમાં એકસાથે જોડાયેલા છે. અમે ઘરો બનાવીએ છીએ, રોટલી ઉગાડીએ છીએ, કપડાં બનાવીએ છીએ અને રોકેટ અવકાશમાં લૉન્ચ કરીએ છીએ. આપણી જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે બાહ્ય વિશ્વને બદલીને અને અનુકૂલન કરીને, આપણે, આપણી આસપાસની દુનિયાને બદલવાની પ્રક્રિયામાં, એક સાથે આપણી રુચિઓ, ઝોક, વિશ્વ પ્રત્યેની આપણી ધારણા અને તેના પ્રત્યેના વલણને વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેથી, અમારી પ્રવૃત્તિના તમામ ઉત્પાદનો ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગના વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની છાપ ધરાવે છે, ચોક્કસ સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ. પ્રવૃત્તિના આ કાર્યોમાંથી પ્રથમ પ્રવૃત્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે, બીજું વર્તન દ્વારા. પ્રવૃત્તિ અને વર્તન અલગ-અલગ ક્રિયાઓ નથી, પરંતુ એક માનવ પ્રવૃત્તિની બે બાજુઓ છે. વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિમાં વર્તન અને પ્રવૃત્તિની એકતા દર્શાવતું સારું ઉદાહરણ ભાષાના ઉપયોગ દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓ, જેમ કે જાણીતું છે, ભાષા વચ્ચે તફાવત કરે છે, જે પરસ્પર સંબંધિત વિભાવનાઓ (પ્રતીકો) ની સિસ્ટમ છે, ચોક્કસ કાયદાઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે અને વિકાસ કરે છે, અને ભાષણ, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિઓ દ્વારા ભાષાનો ઉપયોગ. સમજી શકાય તે માટે, ભાષણ ભાષાના સામાન્ય રીતે માન્ય કાયદાઓ અનુસાર બનાવવું આવશ્યક છે, પરંતુ તે જ સમયે તે હંમેશા એક વ્યક્તિગત પાત્ર ધરાવે છે અને બોલતા વિષયની લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્ત કરે છે. તેથી, જો કે આપણે બધા એક જ ભાષા બોલીએ છીએ, આપણે અલગ રીતે બોલીએ છીએ. ભાષાનો ઉપયોગ અને તેના નિયમો -

જવાબ આપો

"ચેતના", "વ્યક્તિત્વ", "સંચાર" જેવા ખ્યાલો સાથે "પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવના મનોવિજ્ઞાનમાં મૂળભૂત છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં પ્રવૃત્તિની શ્રેણીની રજૂઆતથી ચોક્કસ ઘટના તરીકે માનસિકનો વિચાર બદલાઈ ગયો છે જે એપિફેનોમેનોન (એક સાથે, બાજુની ઘટના) ની સ્થિતિ ધરાવે છે. પ્રવૃત્તિના વિશ્લેષણ અને માનસ પર તેના પ્રભાવની લાક્ષણિકતાઓએ અમને માનસિકતાના અભ્યાસ માટે એક અલગ અભિગમ અપનાવવાની મંજૂરી આપી. તેને પરિણામ અને પ્રક્રિયા બંને રૂપે જોવાનું શરૂ થયું.

ઉત્કૃષ્ટ રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક એ.એન. લિયોન્ટિવે પ્રવૃત્તિની નીચેની વ્યાખ્યાઓ આપે છે: “પ્રવૃત્તિ એ શારીરિક, ભૌતિક વિષયના જીવનનું દાઢ, બિન-વૃદ્ધ એકમ છે. સંકુચિત અર્થમાં, એટલે કે. મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે, તે માનસિક પ્રતિબિંબ દ્વારા મધ્યસ્થી જીવનનું એક એકમ છે, જેનું વાસ્તવિક કાર્ય એ છે કે તે વિષયને ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં દિશામાન કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્રવૃત્તિ એ પ્રતિક્રિયા અથવા પ્રતિક્રિયાઓનો સમૂહ નથી, પરંતુ એક સિસ્ટમ છે જેનું માળખું છે, તેના પોતાના આંતરિક સંક્રમણો અને પરિવર્તનો છે, તેનો પોતાનો વિકાસ છે." માનવ પ્રવૃત્તિની કોઈપણ પરિસ્થિતિઓ અને સ્વરૂપો, તે ગમે તે બંધારણ પ્રાપ્ત કરે છે, તેને સામાજિક સંબંધોમાંથી, સમાજના જીવનમાંથી પાછી ખેંચી શકાય તેવું ગણી શકાય નહીં. તેની તમામ મૌલિકતા માટે, માનવ પ્રવૃત્તિ એ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં સમાવિષ્ટ સિસ્ટમ છે. આ સંબંધોની બહાર, માનવીય પ્રવૃત્તિ બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી.

પ્રવૃત્તિને વ્યાખ્યાયિત કરતી વખતે અને તેના મૂળભૂત ગુણધર્મોને દર્શાવતી વખતે, બે વિભાવનાઓ - "પ્રવૃત્તિ" અને "પ્રવૃત્તિ" વચ્ચેના સંબંધને જાહેર કરવાનું વિશેષ મહત્વ છે. પ્રવૃત્તિને સામાન્ય રીતે વિષય અને પર્યાવરણ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના લગભગ કોઈપણ સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, પ્રવૃત્તિ "પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાના સંબંધમાં સામાન્ય શ્રેણી તરીકે કાર્ય કરે છે. પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓ અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે અને તેને ઘણા આધારો પર વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. વર્તણૂક અને પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિ, સભાન અને બેભાન, અનુકૂલનશીલ અને ખરાબ, પરિસ્થિતિગત અને સુપ્રા-પરિસ્થિતિ, રચનાત્મક અને વિનાશક, વગેરે છે. "પ્રવૃત્તિ" શબ્દનો ઉપયોગ સમગ્ર વ્યક્તિત્વના સંબંધમાં પણ થઈ શકે છે, અને તેની વ્યક્તિગત સબસિસ્ટમ્સ અને કાર્યાત્મક અંગો પણ (ઉદાહરણ તરીકે, વિશ્લેષકો). "પ્રવૃત્તિ" એ સૌથી સામાન્ય કેટેગરી તરીકે કે જે પર્યાવરણ સાથેના માનવીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપોના સંપૂર્ણ સમૂહનું વર્ણન કરે છે તે તેની સ્તરની સમજણના દૃષ્ટિકોણથી સૌથી પર્યાપ્ત રીતે પ્રગટ થાય છે. આ અર્થઘટન મુજબ, પ્રવૃત્તિના તમામ મુખ્ય સ્વરૂપો એક સાથે તેના મુખ્ય સ્તર તરીકે કાર્ય કરે છે, જે બદલામાં ચોક્કસ વંશવેલો બનાવે છે. તેમાં ઉચ્ચતમ સ્તર એ વ્યક્તિની વર્તણૂકીય, સામાજિક રીતે નિર્ધારિત પ્રવૃત્તિ છે: સૌથી નીચું એ વ્યક્તિની સ્થાનિક સબસિસ્ટમ્સ (વિશ્લેષક, મોટર, હોમિયોસ્ટેટિક, વગેરે) ની પ્રવૃત્તિ છે.

આમ, પ્રવૃત્તિને વાસ્તવિકતા સાથે વિષયના સક્રિય સંબંધના સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે, જેનો હેતુ સભાનપણે નિર્ધારિત લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાનો છે અને સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર મૂલ્યોની રચના અથવા સામાજિક અનુભવના વિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે (V.D. Shadrikov). પ્રવૃતિ એ માત્ર સંબંધના સ્વરૂપોમાંનું એક નથી, તે સંબંધનું એક ખૂબ જ વિશિષ્ટ સ્વરૂપ છે જેની માત્ર પોતાની વિશેષતાઓ છે.

પ્રવૃત્તિની મુખ્ય લાક્ષણિકતા તેની ઉદ્દેશ્યતા છે. ઑબ્જેક્ટનો ખ્યાલ પ્રવૃત્તિની ખૂબ જ ખ્યાલમાં સમાયેલ છે. "અર્થહીન પ્રવૃત્તિ" અભિવ્યક્તિ કોઈપણ અર્થથી વંચિત છે - પ્રવૃત્તિ અર્થહીન હોઈ શકતી નથી, તે ફક્ત એવું જ લાગે છે. પ્રવૃત્તિનું ઑબ્જેક્ટ બે રીતે દેખાય છે: મુખ્યત્વે - તેના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વમાં, વિષયની પ્રવૃત્તિને ગૌણ અને પરિવર્તન તરીકે, બીજું - ઑબ્જેક્ટની છબી તરીકે, તેના ગુણધર્મોના માનસિક પ્રતિબિંબનું ઉત્પાદન, જે આ રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે. વિષયની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ અને અન્યથા અનુભૂતિ કરી શકાતી નથી.

પ્રવૃત્તિની બીજી વિશિષ્ટ વિશેષતા એ છે કે તે માનવ જરૂરિયાતો દ્વારા નહીં, પરંતુ ભાવિ પરિણામની આદર્શ છબી (ઉત્પાદન બનાવવાની ઇચ્છા, જ્ઞાન મેળવવા વગેરે) તરીકે માનવામાં આવતા ધ્યેય દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. ધ્યેય પ્રવૃત્તિના કહેવાતા સિસ્ટમ-રચના પરિબળ છે, એટલે કે. તેની સામગ્રી, માળખું અને ગતિશીલતા નક્કી કરવા માટેનો મુખ્ય માપદંડ. આ પ્રવૃત્તિ અને માનવ પ્રવૃત્તિના અન્ય સ્વરૂપો (આવેગજનક, અનૈચ્છિક પ્રવૃત્તિ) વચ્ચેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ તફાવત છે. શા માટે કોઈ વ્યક્તિ ચોક્કસ રીતે વર્તે છે તે શા માટે તે વર્તે છે તે સમાન નથી. સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિની ઘટના ઊભી થાય છે - વ્યક્તિની જરૂરિયાતો અને હેતુઓ અને તેની પ્રવૃત્તિના તાત્કાલિક લક્ષ્યો વચ્ચેની વિસંગતતાની ઘટના.

પ્રવૃત્તિની ત્રીજી વિશિષ્ટ મિલકત તેની સામાજિક સ્થિતિ છે. વ્યક્તિ સમાજમાં ફક્ત બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ જ શોધે છે જેમાં તેણે તેની પ્રવૃત્તિને અનુકૂલિત કરવી જોઈએ - સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પોતે તેની પ્રવૃત્તિના હેતુઓ અને લક્ષ્યો, તેના માધ્યમો અને પદ્ધતિઓને પોતાની અંદર રાખે છે. સારમાં, સમાજ તેની રચના કરનાર વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિઓનું નિર્માણ કરે છે. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે પ્રવૃત્તિ ફક્ત સમાજ અને તેની સંસ્કૃતિના સંબંધોને વ્યક્ત કરે છે. આ વિભાવનાઓ જટિલ પરિવર્તનો અને સંક્રમણો દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, અને એકથી બીજામાં સીધો ઘટાડો અશક્ય છે.

અને છેલ્લે, પ્રવૃત્તિની ચોથી વિશેષતા એ તેની વ્યવસ્થિત પ્રકૃતિ છે. પ્રવૃત્તિ તેના ઘટકોના સરળ સરવાળા તરીકે નહીં, પરંતુ તેમની સંગઠિત અખંડિતતા તરીકે દેખાય છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે અખંડિતતા તરીકે પ્રવૃત્તિમાં એવા ગુણધર્મો છે જે ન તો તેના વ્યક્તિગત ઘટકો અને ન તો તેમના સાદા સરવાળામાં હોય છે.

પ્રવૃત્તિનું વ્યવસ્થિત સંગઠન તેના મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ માટે બે મુખ્ય યોજનાઓનું અસ્તિત્વ નક્કી કરે છે - બાહ્ય (ઉદ્દેશલક્ષી-અસરકારક) અને આંતરિક (ખરેખર મનોવૈજ્ઞાનિક).

મુખ્ય વસ્તુ જે એક પ્રવૃત્તિને બીજી પ્રવૃત્તિથી અલગ પાડે છે તે તેનો વિષય છે. તે પ્રવૃત્તિનો વિષય છે જે તેને ચોક્કસ દિશા આપે છે. A.N. Leontyev દ્વારા પ્રસ્તાવિત પરિભાષા અનુસાર, પ્રવૃત્તિનો વિષય તેનો વાસ્તવિક હેતુ છે. તે ભૌતિક અને આદર્શ હોઈ શકે છે, ધારણામાં આપવામાં આવે છે અને ફક્ત કલ્પનામાં, વિચારમાં અસ્તિત્વમાં છે - મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે તે હંમેશા એક અથવા બીજી જરૂરિયાતને પૂર્ણ કરે છે અને પ્રવૃત્તિ માટે પૂર્વશરત છે. ઉદ્દેશ્ય વિના કોઈ પ્રવૃત્તિ નથી: "અનપ્રેરિત" પ્રવૃત્તિ એ હેતુ વિનાની પ્રવૃત્તિ નથી, પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યથી છુપાયેલા હેતુ સાથેની પ્રવૃત્તિ છે.

પ્રવૃત્તિના મુખ્ય "ઘટકો" એ ક્રિયાઓ છે જે તેને કરે છે. ક્રિયા એ પરિણામના વિચારને આધીન પ્રક્રિયા છે જે પ્રાપ્ત થવી જોઈએ, એટલે કે. સભાન ધ્યેયને આધીન પ્રક્રિયા. જેમ હેતુની વિભાવના પ્રવૃત્તિની વિભાવના સાથે સંબંધ ધરાવે છે, તેમ ધ્યેયની વિભાવના ક્રિયાની વિભાવના સાથે સંબંધ ધરાવે છે.

ધ્યેયોની ઓળખ અને તેમને ગૌણ ક્રિયાઓની રચના અગાઉ હેતુમાં મર્જ કરેલા કાર્યોના વિભાજન તરફ દોરી જાય છે. પ્રેરણાનું કાર્ય હેતુ દ્વારા સંપૂર્ણપણે જાળવી રાખવામાં આવે છે. દિશાનું કાર્ય અલગ રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે: ક્રિયાઓ કે જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે તેના હેતુ દ્વારા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે લક્ષ્યને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે.

વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓની સામગ્રીના ઘટકો તરીકે હેતુપૂર્ણ ક્રિયાઓની ઓળખ તેમને જોડતા આંતરિક સંબંધોના પ્રશ્નની રચના નક્કી કરે છે. અગાઉ નોંધ્યું તેમ, પ્રવૃત્તિ એ ઉમેરણ પ્રક્રિયા નથી. માનવ પ્રવૃત્તિ એક ક્રિયા અથવા ક્રિયાઓની સાંકળના સ્વરૂપ સિવાય અસ્તિત્વમાં નથી. જો તમે માનસિક રીતે તેમાંથી તે ક્રિયાઓને બાકાત કરો છો જે તેને કરે છે, તો પછી પ્રવૃત્તિમાંથી કંઈ જ રહેશે નહીં. આ વિચારને અલગ રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે: કોઈપણ વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા - બાહ્ય અથવા આંતરિક - સંબંધની બાજુથી હેતુ સુધી માનવ પ્રવૃત્તિ તરીકે કાર્ય કરે છે, અને સંબંધની બાજુથી લક્ષ્ય સુધી - ક્રિયા અથવા ક્રિયાઓના સમૂહ તરીકે. તે જ સમયે, પ્રવૃત્તિ અને ક્રિયા વાસ્તવિક અને બિન-સંયોગી વાસ્તવિકતાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ક્રિયા પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે: તે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી શકે છે અને એક પ્રવૃત્તિમાંથી બીજી પ્રવૃત્તિમાં જઈ શકે છે.

તે મૂળભૂત મહત્વ ધરાવે છે કે ધ્યેયોની શોધ અથવા વિષય દ્વારા મનસ્વી રીતે નિર્ધારિત કરવામાં આવતાં નથી - તે ઉદ્દેશ્ય સંજોગોમાં આપવામાં આવે છે - જો કે, લક્ષ્યોની ઓળખ અને જાગૃતિ આપમેળે બનતી નથી અને એક વખતની ક્રિયા નથી, પરંતુ પ્રમાણમાં લાંબી પ્રક્રિયા છે. ક્રિયા દ્વારા લક્ષ્યોનું પરીક્ષણ.

ધ્યેય-નિર્ધારણ પ્રક્રિયાના એક મહત્વપૂર્ણ પાસામાં ધ્યેયનો ઉલ્લેખ કરવાનો પણ સમાવેશ થાય છે, એટલે કે. તેની સિદ્ધિ માટેની શરતોને ઓળખવામાં. તેના ઇરાદાપૂર્વકના પાસાં (શું હાંસલ કરવું જોઈએ?) ઉપરાંત, ક્રિયામાં પણ તેનું ઓપરેશનલ પાસું છે (કેવી રીતે, કઈ રીતે આ પ્રાપ્ત કરી શકાય?), જે ધ્યેય દ્વારા નહીં, પરંતુ તેની સિદ્ધિની ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. . બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જે ક્રિયા હાથ ધરવામાં આવે છે તે કાર્યને અનુરૂપ છે: કાર્ય એ ચોક્કસ શરતો હેઠળ આપવામાં આવેલ લક્ષ્ય છે. તેથી, ક્રિયામાં એક વિશિષ્ટ "રચનાત્મક" છે - જે રીતે તે હાથ ધરવામાં આવે છે. એ.એન. લિયોન્ટિવે ક્રિયાઓ હાથ ધરવાની પદ્ધતિઓ કહે છે.

"ક્રિયા" અને "ઓપરેશન" શબ્દો ઘણીવાર સમાન હોય છે. જો કે, પ્રવૃત્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના સંદર્ભમાં, તેમનો સ્પષ્ટ તફાવત એકદમ જરૂરી છે. ક્રિયાઓ ધ્યેયો, કામગીરી - શરતો સાથે સહસંબંધિત છે. જો ધ્યેય અપરિવર્તિત રહે છે, અને જે પરિસ્થિતિઓમાં તે આપવામાં આવે છે તે બદલાય છે, તો તે ક્રિયાની ઓપરેશનલ રચના છે જે બદલાય છે.

આમ, પ્રવૃત્તિના સામાન્ય પ્રવાહમાં જે માનવ જીવનને તેના ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિઓમાં બનાવે છે, માનસિક પ્રતિબિંબ દ્વારા મધ્યસ્થી, વિશ્લેષણ વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિઓને ઓળખે છે જે તેમને જાગૃત કરતા હેતુઓ સાથે સંકળાયેલ છે: ક્રિયાઓ જે સભાન લક્ષ્યોને ગૌણ હોય છે, અને ક્રિયાઓ જે સીધી રીતે આધાર રાખે છે. ચોક્કસ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટેની શરતો.

માનવ પ્રવૃત્તિના આ "એકમો" તેની મેક્રોસ્ટ્રક્ચર બનાવે છે. પ્રવૃત્તિ એ એક પ્રક્રિયા છે જે સતત થતા પરિવર્તનો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. કોઈ પ્રવૃત્તિ તે હેતુ ગુમાવી શકે છે જેણે તેને જીવંત બનાવ્યો (પછી તે એક એવી ક્રિયામાં ફેરવાઈ જશે જે કદાચ વિશ્વ પ્રત્યેના સંપૂર્ણપણે અલગ વલણને અનુભવે છે, એક અલગ પ્રવૃત્તિ), કોઈ ક્રિયા સ્વતંત્ર પ્રેરક શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને એક વિશેષ પ્રવૃત્તિ બની શકે છે, અને અંતે, ક્રિયાને વિવિધ ક્રિયાઓના અમલીકરણમાં સક્ષમ કામગીરીમાં ધ્યેયો હાંસલ કરવાના માર્ગમાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે.

પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત "રચના" પ્રણાલીઓની ગતિશીલતા એ હકીકતમાં પણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે તેમાંથી દરેક વધુ ખંડિત થઈ શકે છે અથવા તેનાથી વિપરીત, એકમોનો સમાવેશ થાય છે જે અગાઉ પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર હતા. આમ, સામાન્ય ધ્યેય હાંસલ કરવા દરમિયાન, મધ્યવર્તી લક્ષ્યોને ઓળખી શકાય છે, જેના પરિણામે અભિન્ન ક્રિયા સંખ્યાબંધ અલગ ક્રમિક ક્રિયાઓમાં વિભાજિત થાય છે - આ ખાસ કરીને લાક્ષણિકતા છે જ્યારે ક્રિયા એવી પરિસ્થિતિઓમાં કરવામાં આવે છે જે તેને બનાવે છે. પહેલેથી જ રચાયેલી કામગીરીની મદદથી તેને હાથ ધરવાનું મુશ્કેલ છે. જ્યારે ઉદ્દેશ્યપૂર્વક પ્રાપ્ત કરેલ મધ્યવર્તી પરિણામો એકબીજા સાથે ભળી જાય છે અને વિષય દ્વારા ઓળખવાનું બંધ કરે છે ત્યારે વિપરીત પ્રક્રિયા થાય છે.

"એકમો" કે જે તેને પ્રવૃત્તિમાં બનાવે છે તેની ઓળખ તેમના સ્વરૂપમાં પ્રવૃત્તિની બાહ્ય અને આંતરિક પ્રક્રિયાઓને એકીકૃત કરવાની સમસ્યાને ઉકેલવા માટે સર્વોચ્ચ મહત્વ છે. ત્યાં વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિઓ છે, જેની તમામ લિંક્સ આંતરિક છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિ. એવા કિસ્સાઓ છે જ્યારે આંતરિક પ્રવૃત્તિ, જ્ઞાનાત્મક હેતુને અનુરૂપ, પ્રક્રિયાઓ દ્વારા અનુભવાય છે જે સ્વરૂપમાં બાહ્ય છે - આ કાં તો બાહ્ય ક્રિયાઓ અથવા બાહ્ય મોટર કામગીરી હોઈ શકે છે. આ જ બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓને લાગુ પડે છે: કેટલીક ક્રિયાઓ અને કામગીરી જે બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે આંતરિક, માનસિક પ્રક્રિયાઓનું સ્વરૂપ લઈ શકે છે. બાહ્ય, વ્યવહારુ અને આંતરિક, સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિના મેક્રોસ્ટ્રક્ચરની સમાનતા તેના પ્રાથમિક વિશ્લેષણ માટે પરવાનગી આપે છે, જે સ્વરૂપમાં તે થાય છે તેમાંથી અમૂર્ત. પ્રવૃત્તિમાં ક્રિયાઓ અને કામગીરીને અલગ પાડવાથી તેનું વિશ્લેષણ સમાપ્ત થતું નથી. પ્રવૃત્તિ અને તેને નિયંત્રિત કરતી માનસિક છબીઓ પાછળ, મગજનું પ્રચંડ શારીરિક કાર્ય પ્રગટ થાય છે.

11.2 માનવ પ્રવૃત્તિઓ અને વર્તનના પ્રકારોનું વર્ગીકરણ.

માનવ પ્રવૃત્તિ માત્ર સામગ્રી અને બંધારણમાં અત્યંત જટિલ નથી, પરંતુ તેની સામાન્ય જાતો અને વિશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓમાં પણ અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે. તે પરંપરાગત રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તેના પ્રકારોમાં પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય વિભાજન એ કાર્ય, શૈક્ષણિક અને રમત પ્રવૃત્તિઓમાં તફાવત છે.

શ્રમ પ્રવૃત્તિ એ માનવ જરૂરિયાતોને સંતોષવા અને વિવિધ મૂલ્યો બનાવવા માટે પ્રકૃતિના પદાર્થો, સમાજના ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક જીવનને સક્રિયપણે બદલવાની પ્રક્રિયા છે.

શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ એ ઉદ્દેશ્ય અને જ્ઞાનાત્મક ક્રિયાઓમાં નિપુણતા મેળવવાની પ્રક્રિયા છે. જે હસ્તગત કરેલ સામગ્રીને રૂપાંતરિત કરવાની પદ્ધતિઓ પર આધારિત છે, પરિસ્થિતિની વિષય પરિસ્થિતિઓ વચ્ચેના મૂળભૂત સંબંધોને ઓળખવા માટે બદલાયેલ પરિસ્થિતિઓમાં લાક્ષણિક સમસ્યાઓ ઉકેલવા, ઉકેલના સિદ્ધાંતનું સામાન્યકરણ, સમસ્યાને હલ કરવાની પ્રક્રિયાનું મોડેલિંગ અને તેનું નિરીક્ષણ કરવું.

રમત એ એક ખાસ પ્રક્રિયા છે જેમાં ઐતિહાસિક રીતે લોકોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની લાક્ષણિક રીતો સ્થાપિત કરવામાં આવી છે; રમતની પ્રવૃત્તિઓમાં બાળકનો સમાવેશ માનવતા દ્વારા સંચિત સામાજિક અનુભવ તેમજ બાળકના જ્ઞાનાત્મક, વ્યક્તિગત અને નૈતિક વિકાસમાં નિપુણતા મેળવવાની તક પૂરી પાડે છે. વિશેષ મહત્વ એ ભૂમિકા ભજવવાનું છે, જે દરમિયાન બાળક પુખ્ત વયના લોકોની ભૂમિકાઓ લે છે અને સોંપેલ અર્થો અનુસાર વસ્તુઓ સાથે કાર્ય કરે છે. ભૂમિકા ભજવવાની રમતો દ્વારા સામાજિક ભૂમિકાઓમાં નિપુણતા મેળવવાની પદ્ધતિ વ્યક્તિના સામાજિકકરણની સાથે સાથે તેના પ્રેરક-જરૂરિયાતના ક્ષેત્રના વિકાસની તક પૂરી પાડે છે.

શ્રમ પ્રવૃત્તિ અલગ છે જેમાં તે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ઉત્પાદન અથવા પરિણામ મેળવવાનો સમાવેશ કરે છે. શૈક્ષણિક અને ગેમિંગ પ્રવૃત્તિઓ માટે, આ પરિણામ સામાજિક રીતે નથી, પરંતુ વ્યક્તિગત રીતે મહત્વપૂર્ણ છે અને સામાજિક રીતે વિકસિત અનુભવ, જ્ઞાન, વગેરેમાં વિષયના નિપુણતાનો સમાવેશ કરે છે. ગેમિંગ પ્રવૃત્તિની વિશિષ્ટ વિશેષતા એ છે કે તેનો મુખ્ય હેતુ પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયા છે, અને તેનું પરિણામ નથી.

કોમ્યુનિકેશન અથવા કોમ્યુનિકેટિવ એક્ટિવિટી, જીવન અને વ્યક્તિગત વિકાસ માટે ખાસ કરીને નોંધપાત્ર પ્રકારની પ્રવૃત્તિ પણ કહેવાય છે.

ઓન્ટોજેનેસિસના વિવિધ તબક્કામાં માનવ વિકાસ માટે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓનું અલગ અલગ મહત્વ છે. પ્રવૃત્તિ, જેનું અમલીકરણ ઑન્ટોજેનેટિક વિકાસના ચોક્કસ તબક્કે વ્યક્તિની મુખ્ય મનોવૈજ્ઞાનિક નવી રચનાઓના ઉદભવ અને રચનાને નિર્ધારિત કરે છે, તેને અગ્રણી પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે.

વ્યક્તિના વ્યક્તિગત જીવન અને લોકોની સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રથા વચ્ચેના જોડાણનો અભ્યાસ કરતા, મનોવૈજ્ઞાનિકોને વ્યક્તિગત અને સંયુક્ત પ્રકારની પ્રવૃત્તિ વચ્ચે તફાવત કરવો યોગ્ય લાગ્યો. એક વ્યક્તિ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિથી વિપરીત, સંયુક્ત પ્રવૃત્તિ કહેવાતા સામૂહિક વિષય દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, એટલે કે. બે અથવા વધુ લોકો કે જેમનો એક સામાન્ય હેતુ અને સામાન્ય ધ્યેય છે.

સંયુક્ત પ્રવૃત્તિના અન્ય મહત્વપૂર્ણ લક્ષણો પ્રવૃત્તિમાં સહભાગીઓની અવકાશી અને અસ્થાયી હાજરી, સહભાગીઓની ભૂમિકા અને સાધનાત્મક ભિન્નતા, મેનેજર અને સંગઠન ઘટકની હાજરી - એક નેતા અથવા મેનેજર. સંયુક્ત પ્રવૃત્તિ આંતરિક રીતે વિજાતીય હોય છે અને પેટા પ્રકારોમાં વિભાજિત થાય છે: ઉદાહરણ તરીકે, સીધા સંયુક્ત - "એકસાથે પ્રવૃત્તિ" અને પરોક્ષ રીતે સંયુક્ત - "નજીકની પ્રવૃત્તિ".

બાહ્ય અને આંતરિકમાં પ્રવૃત્તિઓનું અત્યંત સામાન્ય દ્વિભાષી વિભાજન પણ પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે. તે જ સમયે, બાહ્ય પ્રવૃત્તિ એ પ્રવૃત્તિના તમામ પ્રકારો, પ્રકારો અને પ્રક્રિયાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સ્પષ્ટ સાથે હોય છે, એટલે કે. ઉદ્દેશ્ય, તેના પ્રદર્શન ઘટકોના અભિવ્યક્તિઓ - હલનચલન, ક્રિયાઓ, અભિવ્યક્તિ, સંદેશાવ્યવહાર, વગેરે.

આંતરિક પ્રવૃતિઓ ઇન્ટ્રાસાયકિક પ્લેન પર પ્રગટ થાય છે, અને "માનસિક પ્રવૃત્તિ" શબ્દનો વારંવાર તેના માટે સમાનાર્થી તરીકે ઉપયોગ થાય છે, જે, જોકે, સંપૂર્ણ રીતે સાચો નથી. તે પણ સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે બાહ્ય અને આંતરિક પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે આનુવંશિક જોડાણ છે, કારણ કે બીજાની રચના આંતરિકકરણની પદ્ધતિ દ્વારા પ્રથમના આધારે ઓન્ટોજેનેસિસની પ્રક્રિયામાં થાય છે. તે ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવે છે કે આંતરિકકરણ એ ફક્ત બાહ્ય પ્રવૃત્તિને ચેતનાના આંતરિક પ્લેનમાં ખસેડવામાં સમાવિષ્ટ નથી, પરંતુ આ ચેતનાની રચનામાં જ સમાવેશ થાય છે.

મનોવિજ્ઞાનમાં એક મુશ્કેલ પ્રશ્ન એ "વર્તણૂક" અને "પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો સંબંધ છે, કેટલાક સંશોધકો આ શબ્દોનો સમાનાર્થી તરીકે ઉપયોગ કરે છે, અન્યો, તેનાથી વિપરીત, પ્રવૃત્તિના ઉચ્ચારણ સક્રિય સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે. પ્રતિક્રિયાશીલ (પર્યાવરણીય પ્રભાવોના પ્રતિભાવ તરીકે) વર્તનની પ્રકૃતિ.

સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપમાં, વર્તણૂકને જીવંત પ્રાણીઓની બાહ્ય અવલોકનક્ષમ મોટર પ્રવૃત્તિ તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે જાતિના અસ્તિત્વ અને ચાલુ રાખવાના નામે અનુકૂલન કરવાની જરૂરિયાતને કારણે થાય છે. તે જ સમયે, માનવ વર્તન વિશે વાત કરતી વખતે, તેઓ હંમેશા તેના સામાજિક પાત્ર અને સામાજિક સ્થિતિ પર ભાર મૂકે છે. આમ, માનવ વર્તન સભાન, સામૂહિક, ધ્યેય-સેટિંગ, સ્વૈચ્છિક અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે.

સામાજિક રીતે નિર્ધારિત પ્રવૃત્તિના સ્તરે, "વર્તન" શબ્દ સમાજ અને અન્ય લોકોના સંબંધમાં વ્યક્તિની ક્રિયાઓને સૂચવે છે, જે નૈતિકતા અને કાયદાના સામાજિક ધોરણો દ્વારા તેમના નિયમનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ગણવામાં આવે છે. વર્તનના એકમો એવી ક્રિયાઓ છે જેમાં વ્યક્તિની સ્થિતિ અને તેની નૈતિક માન્યતાઓ રચાય છે અને વ્યક્ત થાય છે.

સામાજિક ધોરણ એ શું હોવું જોઈએ તેનું મોડેલ છે, સામાજિક જૂથો અને સમાજ દ્વારા સ્થાપિત વર્તનનો સામાન્ય રીતે માન્ય નિયમ. સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યોના પાલનના દૃષ્ટિકોણથી, સામાજિક અને અસામાજિક માનવ વર્તનને અલગ પાડવામાં આવે છે. સામાજિક વર્તન સામૂહિક, સંગઠનાત્મક, જૂથ, ભૂમિકા, સામાજિક, પરોપકારી, ધાર્મિક, આર્થિક હોઈ શકે છે. ઉપભોક્તા, ચાલાકી, સંઘર્ષ, અડગ, વગેરે. અસામાજિક વર્તનને વિચલિત અને અપરાધી વર્તનમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે.

હાલના સામાજિક ધોરણો અને સામાજિક અપેક્ષાઓની અવગણના એ વિચલિત (લેટિન વિચલન - વિચલન, વિચલન) વર્તનનું લક્ષણ છે, જે વ્યક્તિ અથવા જૂથના વર્તનના અવ્યવસ્થિત સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, સમાજની સ્થાપિત અપેક્ષાઓ, નૈતિક અને કાનૂની જરૂરિયાતો સાથે વિસંગતતા દર્શાવે છે. કિશોરાવસ્થામાં ઘણીવાર વિવિધ વિચલનો ઉદ્દભવે છે, જે જૂઠું બોલવું, અસભ્યતા, આક્રમકતા, ધૂમ્રપાન, લડાઈ, શાળા છોડવી, માદક દ્રવ્યોનું વ્યસન, મદ્યપાન, ઘરેથી ભાગી જવું અને અફરાતફરી જેવા સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત થાય છે.

અપરાધી (લેટિન ડેલિકટમમાંથી - દુષ્કર્મ, ગુનો) સભાનપણે વર્તન કરવામાં આવે છે, જેનો હેતુ આપેલ સામાજિક સંસ્થા દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા ધોરણોને નષ્ટ કરવા, બદલવા, બદલવાનો છે. જો વિચલિત વર્તનનો માપદંડ કૃત્ય છે, તો ગુનેગાર વર્તનનો માપદંડ ગુનો છે. અપરાધી વર્તન એ સામાજિક ધોરણના ઉલ્લંઘન સાથે સંકળાયેલું છે કે જેના પર કડક પ્રતિબંધો છે, એટલે કે. ગુનાહિત ધોરણ, અને અન્ય વ્યક્તિ અથવા લોકોના જૂથને નુકસાન પહોંચાડવા, નુકસાન પહોંચાડવાના હેતુથી પ્રગટ થાય છે.

11.3.મોટિવની કલ્પના. પ્રેરણા સિદ્ધાંતો.

આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં, શબ્દ "મોટિવ" ("પ્રેરક પરિબળ") સંપૂર્ણપણે અલગ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમ કે સહજ આવેગ, જૈવિક પ્રવૃતિઓ, રુચિઓ, ઈચ્છાઓ, જીવન લક્ષ્યો અને આદર્શો. એ.એન. લિયોન્ટિવ માનતા હતા કે પ્રવૃત્તિના હેતુઓ વ્યક્તિની જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વિષયની જરૂરિયાતની સ્થિતિમાં, જરૂરિયાત સંતોષવામાં સક્ષમ પદાર્થ સખત રીતે નિશ્ચિત નથી. તેના પ્રથમ સંતુષ્ટિ પહેલાં, જરૂરિયાત તેના પદાર્થને "જાણતી નથી" તે હજુ પણ શોધવું આવશ્યક છે. આવી શોધના પરિણામે જ જરૂરિયાત ઉદ્દેશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, અને દેખીતી (કલ્પિત, કલ્પનાશીલ) વસ્તુ કાર્યની પ્રેરક અને નિર્દેશન પ્રવૃત્તિને પ્રાપ્ત કરે છે, તેને હેતુનો દરજ્જો આપે છે.

પ્રાણીઓની જરૂરિયાતોથી વિપરીત, જેનો વિકાસ તેઓ વાપરે છે તે કુદરતી વસ્તુઓની શ્રેણીના વિસ્તરણ પર આધાર રાખે છે, માનવ જરૂરિયાતો ઉત્પાદનના વિકાસ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પદાર્થની જરૂરિયાત, તેની ધારણા અથવા માનસિક રજૂઆત દ્વારા વપરાશ મધ્યસ્થી થાય છે. આ પ્રતિબિંબિત સ્વરૂપમાં, પદાર્થ એક આદર્શ, આંતરિક રીતે ઉત્તેજક હેતુ તરીકે કાર્ય કરે છે. આમ, જરૂરિયાતોનું મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ અનિવાર્યપણે હેતુઓના વિશ્લેષણમાં પરિવર્તિત થાય છે.

માનવ પ્રવૃત્તિ માટે આનુવંશિક આધાર હેતુઓ અને ધ્યેયો વચ્ચેની વિસંગતતા છે. તેમનો સંયોગ ગૌણ છે: સ્વતંત્ર પ્રોત્સાહન બળ પ્રાપ્ત કરવાના ધ્યેયનું પરિણામ અથવા હેતુઓની જાગૃતિનું પરિણામ, તેમને ધ્યેય હેતુઓમાં ફેરવવું. ધ્યેયોથી વિપરીત, હેતુઓ વાસ્તવમાં વિષય દ્વારા ઓળખાતા નથી: અમુક ક્રિયાઓ કરવાના ક્ષણે, અમે સામાન્ય રીતે તેમને પ્રેરણા આપતા હેતુઓ વિશે જાણતા નથી. એ હકીકત હોવા છતાં કે તેમના પ્રેરણા આપવાનું આપણા માટે મુશ્કેલ નથી, આ પ્રેરણા હંમેશા વાસ્તવિક હેતુનો સંકેત ધરાવતું નથી. જ્યારે હેતુઓ સાકાર થતા નથી, એટલે કે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિને ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરવા માટે શું પ્રોત્સાહિત કરે છે તેની જાણ હોતી નથી, ત્યારે તેઓ તેમના માનસિક પ્રતિબિંબને વિશેષ સ્વરૂપમાં શોધે છે - ક્રિયાઓના ભાવનાત્મક રંગના સ્વરૂપમાં.

એ.એન. લિયોંટીવે હેતુઓના બે મુખ્ય કાર્યોને ઓળખ્યા: પ્રેરણા અને અર્થ રચના. કેટલાક હેતુઓ, પ્રેરક પ્રવૃત્તિ, તેને વ્યક્તિગત અર્થ આપે છે. અન્ય, પ્રેરક પરિબળોની ભૂમિકા ભજવતા - કેટલીકવાર તીવ્ર ભાવનાત્મક, લાગણીશીલ - અર્થ-રચના કાર્યથી વંચિત રહે છે; A.N. Leontiev આવા હેતુઓને પ્રોત્સાહન હેતુઓ કહે છે. સમાન પ્રવૃત્તિના હેતુઓ વચ્ચે અર્થ નિર્માણ અને પ્રેરણાના કાર્યોનું વિતરણ આપણને મુખ્ય સંબંધોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે જે વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્રને લાક્ષણિકતા આપે છે - હેતુઓનો વંશવેલો.

ઘણા વર્ષોથી, વૈજ્ઞાનિકોએ માનવ વર્તનને સમજાવવાની આશા છોડી નથી. આ રસનું પરિણામ પ્રેરણાના અસંખ્ય સિદ્ધાંતો છે, જેની સંખ્યા એક ડઝનથી વધુ છે. હાલમાં, આ સમસ્યા તેની સુસંગતતા ગુમાવી નથી, તદ્દન વિપરીત. આ પ્રેક્ટિસની વધતી જતી માંગને કારણે છે: ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં, માનવ વર્તનને સક્રિય કરવા અને સંચાલિત કરવાના મુદ્દાઓ, માનવ સંસાધનોના ઉપયોગને ઑપ્ટિમાઇઝ કરવાની સમસ્યાઓ વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ અને દબાણયુક્ત બની રહી છે. જો કે, પ્રેરણા સંશોધન નિર્ણાયક રીતે તમામ મુદ્દાઓને ઉકેલવાથી દૂર છે.

સૌથી વધુ લોકપ્રિય અને વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતો અમેરિકન મનોવિજ્ઞાનીનો સિદ્ધાંત છે, જે માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંના એક છે, એ. માસ્લો. તેણે વ્યક્તિગત હેતુઓને નહીં, પરંતુ સમગ્ર જૂથોને અલગ પાડ્યા. આ જૂથોને વ્યક્તિના વિકાસમાં તેમની ભૂમિકા અનુસાર મૂલ્ય પદાનુક્રમમાં ગોઠવવામાં આવે છે. તે જ સમયે, ઉચ્ચ અને ઉચ્ચ સ્તરની જરૂરિયાતોને ઓછી જરૂરિયાતો કરતાં ઓછી સહજ (જન્મજાત) તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી જરૂરિયાત સંતુષ્ટ ન થાય ત્યાં સુધી તે પ્રવૃત્તિને સક્રિય અને પ્રભાવિત કરે છે. પ્રવૃત્તિ એટલી બધી "અંદરથી ધકેલાયેલી" નથી જેટલી તે સંતોષની સંભાવના દ્વારા બહારથી આકર્ષાય છે. એ. માસ્લોના વર્ગીકરણનો મુખ્ય વિચાર હેતુઓના વાસ્તવિકકરણની સંબંધિત અગ્રતાનો સિદ્ધાંત છે, જે જણાવે છે કે ઉચ્ચ સ્તરની જરૂરિયાતો સક્રિય થાય અને વર્તન નક્કી કરવાનું શરૂ કરે તે પહેલાં, નીચલા સ્તરની જરૂરિયાતો સંતોષવી આવશ્યક છે.

A. માસલોના પ્રેરણાના અધિક્રમિક મોડેલમાં પાંચ સ્તરો છે:

શારીરિક જરૂરિયાતો - ભૂખ, તરસ, જાતીયતા, વગેરે;

સુરક્ષા જરૂરિયાતો;

સામાજિક જોડાણો માટેની જરૂરિયાતો;

આત્મસન્માન જરૂરિયાતો;

સ્વ-વાસ્તવિકકરણની જરૂરિયાતો.

તમામ હેતુઓમાંથી, એ. માસ્લોનો મુખ્ય રસ સ્વ-વાસ્તવિકકરણની જરૂરિયાતો પર કેન્દ્રિત છે. સંશોધક લખે છે: “જ્યારે આ બધી જરૂરિયાતો સંતોષાય છે, ત્યારે પણ આપણે ઘણી વાર એવી અપેક્ષા રાખી શકીએ છીએ કે જો વ્યક્તિ તે જે કરવા માગે છે તે ન કરે, તો ટૂંક સમયમાં નવો અસંતોષ અને ચિંતા ઊભી થશે. પોતાની જાત સાથે સુમેળમાં રહેવા માટે, સંગીતકારે સંગીત બનાવવું જોઈએ, કલાકારે પેઇન્ટ કરવું જોઈએ, કવિએ કવિતા લખવી જોઈએ. વ્યક્તિએ તે હોવું જોઈએ જે તે બની શકે છે. આ જરૂરિયાતને સ્વ-વાસ્તવિકકરણ કહી શકાય. તેનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિની સ્વ-સંપૂર્ણતા માટેની ઇચ્છા, એટલે કે તે જે બની શકે તે બનવાની તેની ઇચ્છા."

જી. મુરે, પ્રખ્યાત થીમેટિક એપરસેપ્શન ટેસ્ટ (TAT) ના સર્જક, પ્રેરણાના અભ્યાસમાં વિવિધ સૈદ્ધાંતિક અભિગમો અને વિભાવનાઓને વ્યવસ્થિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના દૃષ્ટિકોણથી, કેન્દ્રીય ખ્યાલો કે જે એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે તે વ્યક્તિની જરૂરિયાત અને પરિસ્થિતિના દબાણને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. મુરેએ જરૂરિયાતોને વર્ગીકૃત કરવા માટે વિવિધ પાયાની ઓળખ કરી.

સૌપ્રથમ, પ્રાથમિક જરૂરિયાતોને અલગ પાડવામાં આવે છે - પાણી, ખોરાક, જાતીય મુક્તિ, ઠંડીથી બચવું, વગેરે - અને ગૌણ (સાયકોજેનિક) જરૂરિયાતો: અપમાન, સિદ્ધિ, જોડાણ. આક્રમકતા, સ્વતંત્રતા, વિરોધ, આદર, રક્ષણ, વર્ચસ્વ, પોતાની તરફ ધ્યાન આકર્ષિત કરવું, નુકસાન ટાળવું, નિષ્ફળતા ટાળવી, સમર્થન, હુકમ, રમત, અસ્વીકાર, સમજણ, જાતીય સંબંધો, મદદ લેવી (નિર્ભરતા), સમજણ. જી. મુરેએ તેમની સાથે સંપાદન, દોષ ટાળવા, સમજશક્તિ, સર્જન, શીખવાની, ઓળખાણ, જાળવણીની જરૂરિયાતો પણ ઉમેરી. પ્રાથમિક જરૂરિયાતો, ગૌણ જરૂરિયાતોથી વિપરીત, કાર્બનિક પ્રક્રિયાઓ પર આધારિત છે અને કાં તો ચક્રીય (ખોરાક) અથવા નિયમનની જરૂરિયાતને કારણે (ઠંડી ટાળવી) ઊભી થાય છે.

બીજું, જરૂરિયાતોને સકારાત્મક (શોધ) અને નકારાત્મક (નિવારણ), સ્પષ્ટ અને ગુપ્તમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. બાહ્ય વર્તણૂકમાં સ્પષ્ટ જરૂરિયાતો મુક્તપણે અને ઉદ્દેશ્યથી વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, સુપ્ત જરૂરિયાતો ક્યાં તો નાટક ક્રિયાઓમાં (અર્ધ-ઉદ્દેશયુક્ત) અથવા કાલ્પનિક (વિષયાત્મક) માં પ્રગટ થાય છે. અમુક પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોને વર્તનને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે જોડી શકાય છે: એકબીજા સાથે સંઘર્ષ, એકબીજાનું પાલન કરવું વગેરે.

વિજ્ઞાની દ્વારા દબાણને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે: “... કોઈ વસ્તુ અથવા પરિસ્થિતિ દ્વારા વિષય પર ચોક્કસ અસર થાય છે અને સામાન્ય રીતે તેના દ્વારા ઉત્તેજનાના ક્ષણિક સમૂહ તરીકે જોવામાં આવે છે જે શરીર માટે જોખમ અથવા લાભનું સ્વરૂપ લે છે. દબાણ નક્કી કરતી વખતે, તે તફાવત કરવાનો અર્થપૂર્ણ છે:

આલ્ફા દબાણ એ વાસ્તવિક દબાણ છે જે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ દ્વારા સ્થાપિત કરી શકાય છે;

બીટા દબાણ, જે તે અનુભવે છે તે ઘટનાના વિષયના અર્થઘટનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે." સામગ્રીમાં જરૂરિયાત અને દબાણ એકબીજાને અનુરૂપ છે;

ડી. મેકક્લેલેન્ડની પ્રેરણાનો ખ્યાલ જરૂરિયાતોના ત્રણ મુખ્ય જૂથોને ધ્યાનમાં લે છે: શક્તિ, સફળતા અને સંબંધ. પ્રથમ વખત, માનવ પ્રવૃત્તિ માટે પ્રોત્સાહનોની સિસ્ટમમાં આવી શક્તિની જરૂરિયાત દાખલ કરવામાં આવી છે. તે કૃત્રિમ તરીકે જોવામાં આવે છે અને સન્માન અને સ્વ-અભિવ્યક્તિની જરૂરિયાતોમાંથી મેળવવામાં આવે છે. સફળતાની જરૂરિયાત (અથવા સિદ્ધિની પ્રેરણા) એ વ્યક્તિની બીજી મૂળભૂત જરૂરિયાત છે. લેખક એ દર્શાવનારા સૌપ્રથમ લોકોમાંના એક હતા કે વ્યક્તિ માટે માત્ર "કંઈક ઇચ્છવું" જ નહીં, પણ પોતાની ઇચ્છાના ઑબ્જેક્ટની નિપુણતાનું સ્તર પણ નક્કી કરવું સામાન્ય છે - સિદ્ધિનો પોતાનો "બાર" વિકસાવવો. ; આમ, સફળતાની જરૂરિયાત પોતે (અને તેના દ્વારા, અન્યો પાસેથી માન્યતા માટે) દરેક માટે સામાન્ય છે, પરંતુ તેના વિકાસની હદ અલગ છે. મેકક્લેલેન્ડ માનતા હતા કે માનવ સિદ્ધિઓ અને છેવટે, ચોક્કસ દેશની સમૃદ્ધિ અને શક્તિ આ જરૂરિયાતના વિકાસની ડિગ્રી પર આધારિત છે.

V. Vroom ના "અપેક્ષા સિદ્ધાંત" માં, માનવ વર્તનના સંગઠનમાં એક મહત્વપૂર્ણ સ્થાન ચોક્કસ ઘટનાની સંભાવનાના વ્યક્તિના મૂલ્યાંકનને આપવામાં આવે છે. જ્યારે પ્રેરણાની રચના અને વર્તનની પ્રક્રિયા પોતે જ પ્રગટ કરે છે, ત્યારે આ સિદ્ધાંત ત્રણ મુખ્ય સંબંધો પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે.

પ્રથમ, મજૂર ઇનપુટ્સ અને આઉટપુટ વચ્ચેના સંબંધને લગતી અપેક્ષાઓ છે. જો કોઈ વ્યક્તિને લાગે છે કે તેમની વચ્ચે સીધો સંબંધ છે, તો પછી પ્રેરણા વધે છે, અને ઊલટું.

બીજું, આ પરિણામો અને પારિતોષિકો વચ્ચેના સંબંધને લગતી અપેક્ષાઓ છે, એટલે કે. પ્રાપ્ત પરિણામોના સ્તરના પ્રતિભાવમાં ચોક્કસ પુરસ્કાર અથવા પ્રોત્સાહનની અપેક્ષાઓ. જો તેમની વચ્ચે સીધો સંબંધ છે અને કોઈ વ્યક્તિ આને સ્પષ્ટ રીતે જુએ છે, તો તેની પ્રેરણા વધે છે.

ત્રીજે સ્થાને, આ અપેક્ષિત પુરસ્કાર અથવા પ્રોત્સાહનની વ્યક્તિલક્ષી સંયોજકતા છે. વેલેન્સ એ ચોક્કસ પુરસ્કારના પરિણામે સંતોષ અથવા અસંતોષના કથિત મૂલ્યનો ઉલ્લેખ કરે છે.

11.4 વ્યક્તિત્વનું પ્રેરક ક્ષેત્ર.

દરેક માનવીય પ્રવૃત્તિ એક હેતુથી નહીં, પરંતુ અનેક હેતુઓથી પ્રેરિત થાય છે, એટલે કે. પ્રવૃત્તિઓ સામાન્ય રીતે બહુ-પ્રેરિત હોય છે. આપેલ પ્રવૃત્તિ માટેના તમામ હેતુઓની સંપૂર્ણતાને આપેલ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ માટે પ્રેરણા કહેવામાં આવે છે. પ્રેરણાને એવી પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે પ્રવૃત્તિના નિયમનના માર્ગ પર વ્યક્તિગત અને પરિસ્થિતિગત પરિમાણોને એકસાથે જોડે છે, જેનો હેતુ સંબંધિત હેતુને સાકાર કરવા માટે ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિને પરિવર્તિત કરવાનો છે, આસપાસની પરિસ્થિતિ પ્રત્યે વ્યક્તિના ચોક્કસ ઉદ્દેશ્ય વલણને અમલમાં મૂકવા માટે. આપણે ફક્ત કોઈપણ પ્રવૃત્તિની પ્રેરણા વિશે જ નહીં, પણ આપેલ વ્યક્તિની સામાન્ય પ્રેરણા લાક્ષણિકતા વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ, જેનો અર્થ સતત હેતુઓનો સમૂહ છે.

સ્થિર હેતુઓનો સમૂહ જે વ્યક્તિના સંબંધો અને પ્રવૃત્તિઓની પસંદગીને નિર્ધારિત કરે છે અને હાલની પરિસ્થિતિઓથી પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર છે તેને વ્યક્તિની દિશા કહેવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વના સબસ્ટ્રક્ચર તરીકે ઓરિએન્ટેશનમાં વિવિધ પ્રેરણાઓનો સમાવેશ થાય છે: તેના હેતુઓ, જરૂરિયાતો, સ્વભાવ, રુચિઓ, આકાંક્ષાઓ, ઇરાદાઓ, આદર્શો, ધોરણો, આત્મસન્માન, અન્ય લોકોનું મૂલ્યાંકન, આકાંક્ષાઓનું સ્તર, વલણ વગેરે. તેના કેટલાક ઘટકો પ્રબળ છે, અન્ય ગૌણ ભૂમિકા ભજવે છે.

માનવ વર્તનના ડ્રાઇવરો, જે વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તે ડ્રાઇવ્સ, વલણ, ઇચ્છાઓ, રુચિઓ, ઝોક, આદર્શો અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ છે.

આકર્ષણ એ વ્યક્તિની કંઈક માટેની જરૂરિયાતનું પ્રાથમિક ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિ છે, એક આવેગ જે હજી સુધી સભાન લક્ષ્ય સેટિંગ દ્વારા મધ્યસ્થી નથી. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, આકર્ષણને વર્તન માટેના હેતુની રચનાના તબક્કા તરીકે ગણવામાં આવે છે, એટલે કે. એક ક્ષણિક ઘટના તરીકે કાર્ય કરે છે: તેમાં રજૂ થયેલ જરૂરિયાત કાં તો અદૃશ્ય થઈ જાય છે અથવા ચોક્કસ ઇચ્છા તરીકે ઓળખાય છે. આમ, ડ્રાઇવ્સ માત્ર જૈવિક દ્વારા જ નહીં, પણ સામાજિક પરિબળો દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે. વધુમાં, રશિયન વિજ્ઞાનમાં, પ્રવર્તમાન અભિપ્રાય એ છે કે વિકસિત સભાનતા ધરાવતી વ્યક્તિમાં, વર્તનના હેતુઓ તરીકેની ડ્રાઇવ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવતી નથી, પરંતુ સભાન આવેગ માટે "નિર્માણ સામગ્રી" તરીકે કાર્ય કરે છે. બીજી તરફ, આકર્ષણ એ મનોવિશ્લેષણની કેન્દ્રીય વિભાવનાઓમાંની એક છે, જ્યાં તેને માનવ વર્તનની પ્રવૃત્તિ અને નિયમનમાં અગ્રણી ભૂમિકા આપવામાં આવે છે.

વલણ એ ચોક્કસ વર્તન અથવા પ્રવૃત્તિ માટે તત્પરતાની બેભાન સ્થિતિ છે. એક વલણ મોટેભાગે પરિસ્થિતિઓના પુનરાવર્તિત પુનરાવર્તનના પરિણામે વિકસે છે જેમાં વ્યક્તિએ ચોક્કસ રીતે પ્રતિક્રિયા આપી હતી. D.N. Uznadze એ એક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો જે મુજબ મીટિંગ દરમિયાન ઊભી થતી જરૂરિયાતો અને વલણો વિષયના વર્તનની દિશા નક્કી કરે છે જ્યાં સુધી વર્તન અમુક અવરોધોનો સામનો ન કરે. આ કિસ્સાઓમાં, બેભાન વર્તન વિક્ષેપિત થાય છે, અને ઉદ્દેશ્યની સભાન પદ્ધતિઓ કામ કરવાનું શરૂ કરે છે. ઊભી થતી મુશ્કેલીઓ ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે અને ઓળખાય છે. સભાનપણે નિયમનનો નવો મોડ શોધ્યા પછી, વર્તન ફરીથી અર્ધજાગ્રત વલણ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. નિયંત્રણનું આ સતત સ્થાનાંતરણ ચેતના અને બેભાન વચ્ચે સુમેળપૂર્ણ અને વધુ આર્થિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સુનિશ્ચિત કરે છે.

ઇચ્છા એ સામગ્રી-સભાન જરૂરિયાત પર આધારિત પ્રેરક સ્થિતિનું એક સ્વરૂપ છે જે હજી સુધી ક્રિયા માટે મજબૂત પ્રોત્સાહન તરીકે કાર્ય કરતું નથી. પ્રેરક શક્તિ ધરાવતા, ઇચ્છા ભવિષ્યની ક્રિયાના ધ્યેય અને તેની યોજનાના નિર્માણની જાગૃતિને તીક્ષ્ણ બનાવે છે. જો ઇચ્છાને સંતોષવી અશક્ય છે, તો નિરાશાની સ્થિતિ ઊભી થાય છે, જે નિરાશા, ચિંતા, ચીડિયાપણું, નિરાશા વગેરે સાથે છે.

રુચિ એ જ્ઞાનાત્મક જરૂરિયાતના અભિવ્યક્તિનું એક સ્વરૂપ છે, જે વ્યક્તિના મહત્વપૂર્ણ મહત્વ અને ભાવનાત્મક અપીલને કારણે કોઈ વસ્તુ પ્રત્યેના પસંદગીયુક્ત વલણ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ઓરિએન્ટેશન, કંઈક નવું સાથે પરિચય અને વાસ્તવિકતાના વધુ સંપૂર્ણ અને ગહન પ્રતિબિંબની સુવિધા દ્વારા, રુચિઓ ખાતરી કરે છે કે વ્યક્તિ પ્રવૃત્તિના લક્ષ્યોને સમજવા પર કેન્દ્રિત છે. સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ, રુચિઓ સામગ્રી (હાઉસિંગ સુવિધાઓ, સુંદર કપડાં, વગેરે) અને આધ્યાત્મિક (વ્યાવસાયિક, શૈક્ષણિક, સૌંદર્યલક્ષી, વગેરે) હોઈ શકે છે. વોલ્યુમ દ્વારા તેઓ વિશાળ અને સાંકડી વિભાજિત કરી શકાય છે. તેઓ ઊંડા અને સુપરફિસિયલ, સ્થિર અને અસ્થિર પણ હોઈ શકે છે. રુચિઓનું મૂલ્યાંકન આખરે તેમની સામગ્રી અને વ્યક્તિ માટેના મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

ઝોક એ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિ તરફ વિષયનું પસંદગીયુક્ત અભિગમ છે. તે આ પ્રવૃત્તિની ઊંડી અને સ્થાયી જરૂરિયાત, તેમાં સુધારો કરવાની ઇચ્છા પર આધારિત છે. ઝોક સામાન્ય રીતે અનુરૂપ ક્ષમતાઓના વિકાસ માટે પૂર્વશરત હોય છે, જો કે ઝોક અને ક્ષમતાઓ વચ્ચે મેળ ખાતી ન હોવાના કિસ્સાઓ શક્ય છે.

આદર્શ એ વ્યક્તિની વ્યક્તિગત આકાંક્ષાઓનું એક મહત્વપૂર્ણ ધ્યેય છે, એક પ્રકારનું ઉદાહરણ, ક્રિયાનું ભાવનાત્મક ચાર્જ ધોરણ.

વિશ્વ દૃષ્ટિ એ વિશ્વ અને તેના કાયદાઓ પર વ્યક્તિના મંતવ્યોની સિસ્ટમ છે. વર્લ્ડવ્યુ એ વ્યક્તિના વર્તનના સર્વોચ્ચ નિયમનકાર તરીકે કામ કરે છે, જે વ્યક્તિના સામાન્ય અભિગમને જ નહીં, પરંતુ તેના હેતુની ભાવના પણ નક્કી કરે છે. વ્યક્તિમાં તેની રુચિઓ અને ઝોકના આધારે આદર્શો અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રચાય છે.

સ્વ-પરીક્ષણ પ્રશ્નો.

1. મનોવૈજ્ઞાનિક શ્રેણી તરીકે પ્રવૃત્તિની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શું છે?
2. પ્રવૃત્તિઓના મુખ્ય પ્રકારો અને માળખું શું છે?
3. તમે પ્રેરણાના કયા સિદ્ધાંતો જાણો છો?
4. હેતુઓ કયા કાર્યો કરે છે?
5. વ્યક્તિત્વનું પ્રેરક ક્ષેત્ર શું છે?

સાહિત્ય.

1. Gippenreiter Yu.B. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય: વ્યાખ્યાનોનો અભ્યાસક્રમ. એમ., 1988. સીએચ. 7 અને 8.
2. લિયોન્ટેવ એ.એન. પ્રવૃત્તિ. ચેતના. વ્યક્તિત્વ. એમ., 1975.
3. નુર્કોવા વી.વી., બેરેઝાન્સ્કાયા એન.બી. મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. એમ., 2004. સી.એચ. 4.
4. અબુલખાનોવા-સ્લેવસ્કાયા કે.એ. પ્રવૃત્તિ અને વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન. એમ., 1980.
5. રૂબિન્શટેઈન એસ.એલ. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત બાબતો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1998.
6. હેકહૌસેન એક્સ. પ્રેરણા અને પ્રવૃત્તિ: ટ્રાન્સ. તેની સાથે. / એડ. બી.એમ. વેલિચકોવ્સ્કી. એમ., 1986.
7. શાદ્રિકોવ વી.ડી. માનવ પ્રવૃત્તિ અને ક્ષમતાઓનું મનોવિજ્ઞાન: પ્રોક. ભથ્થું એમ., 1996.