ઋતુઓ

ઘર રશિયન લેખક, વિવેચક. 2 ફેબ્રુઆરી (14), 1855 ના રોજ પ્લેઝન્ટ વેલી, બખ્મુત જિલ્લા, એકટેરીનોસ્લાવ પ્રાંતમાં જન્મ. ઉમરાવોના પરિવારમાં જેઓ તેમના વંશને ગોલ્ડન હોર્ડે મુર્ઝા ગોર્શી તરફ પાછા ખેંચે છે. તેમના પિતા એક અધિકારી હતા અને 1853-1856 ના ક્રિમિઅન યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો. તેણીની માતા, એક નૌકા અધિકારીની પુત્રી, 1860 ના દાયકાની ક્રાંતિકારી લોકશાહી ચળવળમાં ભાગ લીધો હતો.
 દુષ્ટતાના તત્વો સામે માણસની લાચારી, દુ: ખદ અંત દ્વારા ભાર મૂકે છે, તે માત્ર સૈન્યની જ નહીં, પણ ગાર્શીનની પછીની વાર્તાઓની પણ મુખ્ય થીમ બની હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ધ ઇન્સીડેન્ટ (1878) વાર્તા એ એક શેરી દ્રશ્ય છે જેમાં લેખક એક વેશ્યાની નિંદા કરવામાં સમાજના દંભ અને ભીડની ક્રૂરતા દર્શાવે છે. કલાના લોકો, કલાકારોનું ચિત્રણ કરતી વખતે પણ, ગાર્શિનને તેની પીડાદાયક આધ્યાત્મિક શોધનો ઉકેલ મળ્યો નથી. ધ આર્ટિસ્ટ્સ (1879) વાર્તા વાસ્તવિક કલાની નકામીતા વિશે નિરાશાવાદી વિચારોથી ઘેરાયેલી છે. તેનો હીરો, પ્રતિભાશાળી કલાકાર રાયબીનીન, પેઇન્ટિંગ છોડી દે છે અને ખેડૂત બાળકોને શીખવવા ગામડે જાય છે. વાર્તા એટાલિયા પ્રિન્સેપ્સ (1880), ગાર્શિને પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપમાં તેમનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કર્યું. સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ પામ વૃક્ષ, કાચના ગ્રીનહાઉસમાંથી છટકી જવાના પ્રયાસમાં, છત તોડીને મૃત્યુ પામે છે. વાસ્તવિકતા પ્રત્યે રોમેન્ટિક વલણ ધરાવતા, ગાર્શિને જીવનની સમસ્યાઓના દુષ્ટ વર્તુળને તોડવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તેની પીડાદાયક માનસિકતા અને જટિલ પાત્રએ લેખકને નિરાશા અને નિરાશાની સ્થિતિમાં પાછો ફર્યો. રશિયામાં બની રહેલી ઘટનાઓને કારણે આ સ્થિતિ વધુ વણસી હતી. ફેબ્રુઆરી 1880 માં, ક્રાંતિકારી આતંકવાદી મ્લોડેત્સ્કીએ સુપ્રીમ એડમિનિસ્ટ્રેટિવ કમિશનના વડા, કાઉન્ટ એમટી-મેલિકોવના જીવન પર પ્રયાસ કર્યો. ગાર્શિને, એક પ્રખ્યાત લેખક તરીકે, દયા અને નાગરિક શાંતિના નામે ગુનેગાર માટે માફી માંગવાની ગણતરી સાથે પ્રેક્ષકો મેળવ્યા. લેખકે ઉચ્ચ મહાનુભાવને ખાતરી આપી કે આતંકવાદીને ફાંસી આપવાથી સરકાર અને ક્રાંતિકારીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષમાં નકામી મૃત્યુની સાંકળ લંબાશે. મ્લોડેત્સ્કીના અમલ પછી, ગાર્શિનની મેનિક-ડિપ્રેસિવ સાયકોસિસ વધુ ખરાબ થઈ. તુલા અને ઓરીઓલ પ્રાંતોમાં મુસાફરી કરવાથી કોઈ ફાયદો થયો ન હતો. લેખકને ઓરીઓલમાં અને પછી ખાર્કોવ અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગની માનસિક હોસ્પિટલોમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. સંબંધિત પુનઃપ્રાપ્તિ પછી, ગાર્શિન લાંબા સમય સુધી સર્જનાત્મકતામાં પાછો ફર્યો નહીં. 1882 માં, તેમનો વાર્તાઓનો સંગ્રહ પ્રકાશિત થયો, જેના કારણે વિવેચકોમાં ઉગ્ર ચર્ચા થઈ. ગાર્શિનને તેના કાર્યોના નિરાશાવાદ અને અંધકારમય સ્વર માટે નિંદા કરવામાં આવી હતી. લોકવાદીઓએ લેખકના કાર્યનો ઉપયોગ તેમના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને બતાવવા માટે કર્યો હતો કે કેવી રીતે આધુનિક બૌદ્ધિકને પસ્તાવો થાય છે અને યાતના આપવામાં આવે છે. ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર 1882 માં, આઈ.એસ. તુર્ગેનેવના આમંત્રણ પર, ગાર્શિન સ્પાસ્કી-લુટોવિનોવોમાં પ્રાઈવેટ ઈવાનવ (1883) ના સંસ્મરણો પર રહેતા હતા અને કામ કરતા હતા. 1883 ની શિયાળામાં, ગાર્શિને તબીબી વિદ્યાર્થી એન.એમ. ઝોલોટિલોવા સાથે લગ્ન કર્યા અને રેલ્વે પ્રતિનિધિઓના કોંગ્રેસના કાર્યાલયના સચિવ તરીકે સેવામાં પ્રવેશ કર્યો. લેખકે ધ રેડ ફ્લાવર (1883) વાર્તા પર ઘણી માનસિક શક્તિ ખર્ચી છે, જેમાં હીરો, તેના પોતાના જીવનની કિંમતે, તેની તાવગ્રસ્ત કલ્પનાની કલ્પના મુજબ, ત્રણ ખસખસના ફૂલોમાં, તેના પોતાના જીવનની કિંમતે, તમામ દુષ્ટતાનો નાશ કરે છે. હોસ્પિટલ યાર્ડ. ત્યારપછીના વર્ષોમાં, ગાર્શિને તેમની કથાત્મક શૈલીને સરળ બનાવવાની કોશિશ કરી. ટોલ્સટોયની લોકકથાઓ - ધ ટેલ ઓફ ધ પ્રાઉડ હગ્ગાઈ (1886), ધ સિગ્નલ (1887) ની ભાવનામાં વાર્તાઓ લખાઈ. બાળકોની પરીકથા ધ ફ્રોગ ટ્રાવેલર (1887) લેખકની છેલ્લી કૃતિ બની. 24 માર્ચ (5 એપ્રિલ), 1888ના રોજ સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ગાર્શિનનું અવસાન થયું.

કલાકારો દ્વારા ચિત્રોગાર્શીનના જીવન અને કાર્યના મુખ્ય તબક્કાઓ.

ગાર્શિન "લાલ ફૂલ" અને "કલાકારો" ગાર્શીનના લખાણોમાં વ્યક્તિ માનસિક અશાંતિની સ્થિતિમાં હોય છે. હોસ્પિટલમાં લખેલી અને લેખકની પોતાની છાપને પ્રતિબિંબિત કરતી પ્રથમ વાર્તા, “ચાર દિવસ” માં, હીરો યુદ્ધમાં ઘાયલ થયો છે અને મૃત્યુની રાહ જોઈ રહ્યો છે, જ્યારે તેણે માર્યા ગયેલા તુર્કની લાશ નજીકમાં સડી રહી છે. આ દ્રશ્યની ઘણીવાર યુદ્ધ અને શાંતિના દ્રશ્ય સાથે સરખામણી કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં ઑસ્ટરલિટ્ઝના યુદ્ધમાં ઘાયલ પ્રિન્સ આંદ્રે બોલ્કોન્સકી આકાશ તરફ જુએ છે. ગાર્શીનનો હીરો પણ આકાશ તરફ જુએ છે, પરંતુ તેના પ્રશ્નો અમૂર્ત રીતે દાર્શનિક નથી, પરંતુ સંપૂર્ણપણે ધરતીના છે: યુદ્ધ શા માટે? શા માટે તેને આ માણસને મારવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું, જેના પ્રત્યે તેને કોઈ પ્રતિકૂળ લાગણી નહોતી અને હકીકતમાં, તે કંઈપણ માટે નિર્દોષ હતો? આ કાર્ય સ્પષ્ટપણે યુદ્ધ સામે, માણસ દ્વારા માણસના સંહાર સામે વિરોધ વ્યક્ત કરે છે. સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ સમાન ઉદ્દેશ્યને સમર્પિત છે: “ધી ઓર્ડરલી એન્ડ ધ ઓફિસર”, “ધ અયસ્લિયર કેસ”, “ફ્રોમ ધ મેમોઇર્સ ઓફ પ્રાઈવેટ ઈવાનવ” અને “ધ કાયર”; બાદમાંનો હીરો "લોકો માટે પોતાનું બલિદાન" આપવાની ઇચ્છા અને બિનજરૂરી અને અર્થહીન મૃત્યુના ડર વચ્ચે ભારે પ્રતિબિંબ અને ઓસિલેશનથી પીડાય છે. ગાર્શીનની લશ્કરી થીમ અંતરાત્માના ક્રુસિબલમાંથી પસાર થાય છે, આત્મા દ્વારા, આ હત્યાકાંડની અગમ્યતા પહેલાં મૂંઝવણમાં, કોઈ અજાણ્યા અને કોઈને માટે બિનજરૂરી વ્યક્તિ દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત કરવામાં આવે છે. દરમિયાન, 1877 નું રશિયન-તુર્કી યુદ્ધ આપણા સ્લેવિક ભાઈઓને તુર્કીના જુવાળમાંથી છુટકારો મેળવવામાં મદદ કરવાના ઉમદા ધ્યેય સાથે શરૂ થયું હતું. ગાર્શિન રાજકીય હેતુઓ વિશે નથી, પરંતુ અસ્તિત્વના પ્રશ્નો વિશે ચિંતિત છે. પાત્ર અન્ય લોકોને મારવા માંગતો નથી, યુદ્ધમાં જવા માંગતો નથી (વાર્તા "કાયર"). તેમ છતાં, તે, સામાન્ય આવેગનું પાલન કરીને અને તેને તેની ફરજ માનીને, સ્વયંસેવક તરીકે સાઇન અપ કરે છે અને મૃત્યુ પામે છે. આ મૃત્યુની અર્થહીનતા લેખકને સતાવે છે. પરંતુ નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે આ વાહિયાતતા અસ્તિત્વની સામાન્ય રચનામાં અલગ નથી. આ જ વાર્તામાં, "કાયર" એક મેડિકલ સ્ટુડન્ટ ગેંગરીનથી મૃત્યુ પામે છે જે દાંતના દુઃખાવાથી શરૂ થાય છે. આ બે ઘટનાઓ સમાંતર છે, અને તે તેમના કલાત્મક જોડાણમાં છે કે ગાર્શિનના મુખ્ય પ્રશ્નોમાંથી એક પ્રકાશિત થાય છે - દુષ્ટતાની પ્રકૃતિ વિશે. આ પ્રશ્ને લેખકને આખી જીંદગી સતાવી. તે કોઈ સંયોગ નથી કે તેનો હીરો, એક પ્રતિબિંબિત બૌદ્ધિક, વિશ્વના અન્યાય સામે વિરોધ કરે છે, તે ચોક્કસ ચહેરા વિનાની શક્તિઓમાં મૂર્તિમંત છે જે વ્યક્તિને મૃત્યુ અને વિનાશ તરફ દોરી જાય છે, જેમાં આત્મ-વિનાશનો સમાવેશ થાય છે. ચોક્કસ ચોક્કસ વ્યક્તિ. વ્યક્તિત્વ. ચહેરો. ગાર્શીનની રીતનો વાસ્તવિકતા. તેમનું કાર્ય નિરીક્ષણની ચોકસાઈ અને વિચારોની ચોક્કસ અભિવ્યક્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેની પાસે થોડા રૂપકો અને સરખામણીઓ છે, તેના બદલે તે વસ્તુઓ અને તથ્યોના સરળ હોદ્દાઓનો ઉપયોગ કરે છે. વર્ણનમાં ગૌણ કલમો વિના ટૂંકું, સૌમ્ય શબ્દસમૂહ. "ગરમ. સૂર્ય બળી રહ્યો છે. ઘાયલ માણસ તેની આંખો ખોલે છે અને ઝાડીઓ જુએ છે, એક ઉચ્ચ આકાશ" ("ચાર દિવસ").

. તેમની રૂપકાત્મક વાર્તા “ધ રેડ ફ્લાવર” એક પાઠ્યપુસ્તક બની. મનોચિકિત્સક હોસ્પિટલમાં માનસિક રીતે બીમાર વ્યક્તિ હોસ્પિટલના ફૂલના પલંગમાં ચમકતા લાલ ખસખસના રૂપમાં વિશ્વની અનિષ્ટ સામે લડે છે. ગાર્શીનની લાક્ષણિકતા (અને આ કોઈ પણ રીતે માત્ર આત્મકથાત્મક ક્ષણ નથી) એ ગાંડપણની ધાર પરના હીરોનું નિરૂપણ છે. મુદ્દો એટલો બિમારીનો નથી, પરંતુ હકીકત એ છે કે લેખકની વ્યક્તિ વિશ્વમાં અનિષ્ટની અસમર્થતાનો સામનો કરવામાં અસમર્થ છે. સમકાલીન લોકોએ ગાર્શિનના પાત્રોની વીરતાની પ્રશંસા કરી: તેઓ તેમની પોતાની નબળાઈ હોવા છતાં, દુષ્ટતાનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે ગાંડપણ છે જે બળવોની શરૂઆત હોવાનું બહાર આવ્યું છે, કારણ કે, ગાર્શીનના જણાવ્યા મુજબ, દુષ્ટતાને સમજવું અશક્ય છે: વ્યક્તિ પોતે તેમાં દોરવામાં આવે છે - અને માત્ર સામાજિક દળો દ્વારા જ નહીં, પણ, ઓછું નહીં, અને કદાચ વધુ મહત્વપૂર્ણ, આંતરિક દળો દ્વારા. તે પોતે અંશતઃ દુષ્ટતાનો વાહક છે - કેટલીકવાર તે પોતાના વિશેના પોતાના વિચારોની વિરુદ્ધ હોય છે. વ્યક્તિના આત્મામાં અતાર્કિકતા તેને અણધારી બનાવે છે; આ અનિયંત્રિત તત્વનો વિસ્ફોટ એ માત્ર દુષ્ટતા સામે બળવો જ નથી, પણ દુષ્ટતા પણ છે. ગાર્શિનને પેઇન્ટિંગ પસંદ હતું, તેના વિશે લેખો લખ્યા, વાન્ડરર્સને ટેકો આપ્યો. તેણે પેઇન્ટિંગ અને ગદ્ય તરફ આકર્ષિત કર્યું - માત્ર કલાકારોને તેના હીરો ("કલાકારો", "નાડેઝ્ડા નિકોલાયેવના") બનાવ્યા નહીં, પણ મૌખિક પ્લાસ્ટિસિટીમાં પણ કુશળતાપૂર્વક નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી. તેમણે શુદ્ધ કલાનો વિરોધાભાસ કર્યો, જેને ગાર્શિને લગભગ હસ્તકલા સાથે ઓળખી, વાસ્તવિક કલા સાથે, જે તેમની નજીક હતી, લોકો માટે મૂળ હતી. કલા જે આત્માને સ્પર્શી શકે અને તેને ખલેલ પહોંચાડી શકે. કલામાંથી, તે, હૃદયથી રોમેન્ટિક, "સ્વચ્છ, આકર્ષક, દ્વેષપૂર્ણ ભીડ" ("કલાકારો" વાર્તામાંથી રાયબિનિનના શબ્દો) ને આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે આઘાતજનક અસરની માંગ કરે છે.

1. ગાર્શીન “કાયર” અને “ચાર દિવસ”.
2. સૂચિમાંથી કાર્ય:

ગાર્શીન “લાલ ફૂલ”, “કલાકારો”, “કાયર”.

1. કોરોલેન્કો “મકરનું સ્વપ્ન”, “વિરોધાભાસ” (પસંદ કરવા માટે એક)
2. ટિકિટ યોજના:
3. સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.
4. ગાર્શીન.
5. કોરોલેન્કો.

1. 80 અને 90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં અસ્તવ્યસ્ત રીતે વિકાસશીલ સાહિત્યનો મોટલી વાસ્તવિકતાના આધારે થયો હતો, જે સામાજિક અને વૈચારિક પ્રક્રિયાઓની અસ્થિરતા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. સામાજિક-આર્થિક ક્ષેત્રની અનિશ્ચિતતા, એક તરફ, અને રાજકીય ક્ષણની આપત્તિજનક પ્રકૃતિની તીવ્ર સમજ (ક્રાંતિકારી લોકવાદી ચળવળનો અંત, એક ક્રૂર સરકારી પ્રતિક્રિયાની શરૂઆત), જે પ્રથમ અર્ધ સુધી ચાલ્યો. 90 ના દાયકામાં, બીજી બાજુ, અખંડિતતા અને નિશ્ચિતતાના સમાજના આધ્યાત્મિક જીવનને વંચિત રાખ્યું. વૈચારિક મૃત અંતની કાલાતીતતાની લાગણી, ખાસ કરીને 80 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં તીવ્ર બની હતી: સમય પસાર થયો, પરંતુ ત્યાં કોઈ પ્રકાશ ન હતો. ગંભીર સેન્સરશીપ અને મનોવૈજ્ઞાનિક દમનની પરિસ્થિતિઓમાં સાહિત્યનો વિકાસ થયો, પરંતુ તેમ છતાં તેણે નવા માર્ગો શોધ્યા.

આ વર્ષોમાં તેમની સર્જનાત્મક કારકિર્દી શરૂ કરનારા લેખકોમાં વી. ગાર્શિન (1855-1888), વી. કોરોલેન્કો (1853-1921), એ. ચેખોવ (1860-1904), નાના એ. કુપ્રિન (1870-1938), એલ. એન્ડ્રીવ (1871-1919), આઇ. બુનીન (1870-1953), એમ. ગોર્કી (1868-1936).

આ સમયગાળાના સાહિત્યમાં, આવી શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ દેખાય છે - ગદ્યમાં - દોસ્તોવ્સ્કી દ્વારા "ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવ", ટોલ્સટોય દ્વારા "ઇવાન ઇલિચનું મૃત્યુ", લેસ્કોવ, ગાર્શિન, ચેખોવની વાર્તાઓ અને વાર્તાઓ; નાટકમાં - "ટેલેન્ટ્સ અને પ્રશંસકો", ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી દ્વારા "અપરાધ વિના દોષિત", ટોલ્સટોયની "ધ પાવર ઓફ ડાર્કનેસ"; કવિતામાં - ફેટ દ્વારા "સાંજની લાઇટ્સ"; પત્રકારત્વ અને વૈજ્ઞાનિક અને દસ્તાવેજી શૈલીમાં - પુષ્કિન વિશે દોસ્તોવ્સ્કીનું ભાષણ, ચેખોવનું "સખાલિન આઇલેન્ડ", ટોલ્સટોય અને કોરોલેન્કોના દુષ્કાળ વિશેના લેખો.

આ યુગ નવા માર્ગોની શોધ સાથે સાહિત્યિક પરંપરાના સંયોજન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ગાર્શિન અને કોરોલેન્કોએ રોમેન્ટિક તત્વો સાથે વાસ્તવિક કલાને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે ઘણું કર્યું, અંતમાં ટોલ્સટોય અને ચેખોવે તેના આંતરિક ગુણધર્મોને વધુ ઊંડું કરીને વાસ્તવિકતાને અપડેટ કરવાની સમસ્યા હલ કરી. દોસ્તોવ્સ્કીના કાર્યના પડઘા ખાસ કરીને 80 અને 90 ના દાયકાના ગદ્યમાં સ્પષ્ટ હતા. વાસ્તવિકતાના સળગતા પ્રશ્નો, વિરોધાભાસથી વિખૂટા પડેલા સમાજમાં માનવીય વેદનાનું વિવેકપૂર્ણ વિશ્લેષણ, લેન્ડસ્કેપ્સનો અંધકારમય રંગ, ખાસ કરીને શહેરી, આ બધાને વિવિધ સ્વરૂપોમાં જી. યુસ્પેન્સ્કી અને ગાર્શિનની વાર્તાઓ અને નિબંધોમાં પ્રતિસાદ મળ્યો. મહત્વાકાંક્ષી કુપ્રિન.

80 ના દાયકાની ટીકા - 90 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ગાર્શીન, કોરોલેન્કો, ચેખોવની વાર્તાઓમાં તુર્ગેનેવ અને ટોલ્સટોયની શરૂઆતની નોંધ લેવામાં આવી હતી; 1877-1878 ના રશિયન-તુર્કી યુદ્ધની છાપ હેઠળ લખાયેલા કાર્યોમાં, તેણીને "સેવાસ્તોપોલ વાર્તાઓ" ના લેખકના લશ્કરી વર્ણનો સાથે સમાનતા મળી; ચેખોવની રમૂજી વાર્તાઓમાં શેડ્રિનના વ્યંગ પર નિર્ભરતા છે.

"સામાન્ય" હીરો અને તેનું રોજિંદા જીવન, જેમાં રોજિંદા નાની નાની બાબતોનો સમાવેશ થાય છે, તે 19મી સદીના અંતમાં વાસ્તવિકતાની એક કલાત્મક શોધ છે, જે મોટાભાગે ચેખોવના સર્જનાત્મક અનુભવ સાથે સંકળાયેલી છે, અને વિવિધ દિશાઓના લેખકોના સામૂહિક પ્રયાસો દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી. . લેખકોના કાર્ય કે જેમણે નિરૂપણની વાસ્તવિક પદ્ધતિઓને રોમેન્ટિક (ગાર્શીન, કોરોલેન્કો) સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો તેણે પણ આ પ્રક્રિયામાં ભૂમિકા ભજવી હતી.

2. વેસેવોલોડ મિખાયલોવિચ ગાર્શિન (1855-1888) નું વ્યક્તિત્વ અને સાહિત્યિક ભાવિ વિચારણા હેઠળના યુગની લાક્ષણિકતા છે. એક જૂના ઉમદા પરિવારમાં જન્મેલા, તેમણે લશ્કરી વાતાવરણના જીવન અને રીતરિવાજો શરૂઆતમાં શીખ્યા (તેના પિતા એક અધિકારી હતા). બાળપણની આ છાપ તેમને યાદ કરવામાં આવી હતી જ્યારે તેમણે 1877-1878 ના રશિયન-તુર્કી યુદ્ધની ઘટનાઓ વિશે લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે સ્વયંસેવક તરીકે ભાગ લીધો હતો.

ગાર્શિને યુદ્ધમાંથી જે છીનવી લીધું તે જીતનો આનંદ એટલો ન હતો જેટલો મૃત્યુ પામેલા હજારો લોકો માટે કડવાશ અને દયાની લાગણી હતી. તેણે યુદ્ધની લોહિયાળ ઘટનાઓમાંથી બચી ગયેલા તેના નાયકો સાથે આ લાગણીને સંપૂર્ણપણે સંપન્ન કરી. ગાર્શીનની યુદ્ધ વાર્તાઓનો આખો મુદ્દો ("ચાર દિવસ", « કાયર" , 1879, "બેટમેન અને ઓફિસર, 1880," "ખાનગી ઇવાનવના સંસ્મરણોમાંથી," 1883) - વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક આંચકામાં: યુદ્ધ સમયની ભયાનકતામાં, તે શાંતિપૂર્ણ જીવનમાં મુશ્કેલીના ચિહ્નો જોવાનું શરૂ કરે છે, જે તેની પાસે હતું. પહેલાં નોંધ્યું નથી. આ વાર્તાઓના નાયકોની આંખો ખુલ્લી હોય તેમ લાગે છે. એક લાક્ષણિક ગાર્શિન બૌદ્ધિક પ્રાઇવેટ ઇવાનવ સાથે આવું જ બન્યું હતું: યુદ્ધે તેને તે મૂર્ખ ક્રૂરતા માટે તિરસ્કાર અનુભવ્યો કે જેની સાથે લશ્કરી નેતાઓએ "દેશભક્તિ" ના નામે અધર્મ આચર્યો, અને તેનામાં નબળા અને શક્તિહીન સૈનિકો પ્રત્યે કરુણા જાગી. ગાર્શીનનું આખું કાર્ય અન્યાયી રીતે નારાજ લોકો માટે સળગતી દયા અને "સાર્વત્રિક સુખ" માટેનો માર્ગ શોધવાની જુસ્સાદાર ઇચ્છાથી ઘેરાયેલું છે.

રશિયાના સૌથી માનવીય લેખકોમાંના એક, ગાર્શિને વ્યક્તિગત કમનસીબી તરીકે રશિયન લેખકોની ધરપકડ, ઓટેચેસ્ટેવેન્યે ઝાપિસ્કીની બંધ, લોકવાદી ચળવળની હાર અને એસ. પેરોવસ્કાયા અને એ. ઝેલ્યાબોવની ફાંસીનો અનુભવ કર્યો. જ્યારે તે જાણીતું બન્યું કે વિદ્યાર્થી I. મ્લોડેત્સ્કીને સુપ્રીમ એડમિનિસ્ટ્રેટિવ કમિશનના વડા એમ. લોરિસ-મેલિકોવ (1880) ના જીવન પરના પ્રયાસ બદલ મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી, ત્યારે ગાર્શિને "મખમલ સરમુખત્યાર" ને બચાવવાની વિનંતી સાથે ઉતાવળ કરી. યુવાન જીવન અને અમલને મુલતવી રાખવાનું વચન પણ પ્રાપ્ત થયું. પરંતુ ફાંસીની સજા થઈ - અને તેની ગારશીન પર એવી અસર થઈ કે તેને માનસિક બીમારીનો ગંભીર હુમલો થયો. તેણે પોતાનું જીવન દુ:ખદ રીતે સમાપ્ત કર્યું: અસહ્ય ખિન્નતાની ક્ષણમાં તેણે પોતાને સીડીની ફ્લાઇટથી નીચે ફેંકી દીધી અને વેદનામાં મૃત્યુ પામ્યા.

રશિયન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં, ગાર્શીન, એક માણસ અને કલાકારનું ટૂંકું જીવન વીજળીના ચમકારા જેવું હતું. તેણીએ 80 ના દાયકાની મુખ્ય હવામાં ગૂંગળામણ કરતી આખી પેઢીની પીડા અને આકાંક્ષાઓને પ્રકાશિત કરી.

મેકેવ દ્વારા વ્યાખ્યાન:

ખૂબ જ રસપ્રદ અને દુ: ખદ ભાગ્યનો માણસ. તે માનસિક રીતે બીમાર હતો. ગંભીર હુમલા. મુશ્કેલ કૌટુંબિક ઇતિહાસ. પ્રતિભાના પ્રારંભિક સંકેતો અને વિશેષ સંવેદનશીલતાના પ્રારંભિક સંકેતો. તેણે બાલ્કન યુદ્ધો માટે સ્વૈચ્છિક સેવા આપી, જ્યાં તે ઘાયલ થયો. એક મોડેલ રશિયન બૌદ્ધિક. લોરિસ-મેલિકોવ સાથેની મુલાકાત એ સૌથી પ્રખ્યાત કાર્ય છે. લોરિસ-મેલિકોવના જીવન પર એક પ્રયાસ થયો. વ્લોડિક્કીને મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવી હતી. ગાર્શિને લોરિસ-મેલિકોવ તરફ પ્રયાણ કર્યું અને વ્લોડિત્સ્કીને માફ કરવા કહ્યું. હું ટોલ્સટોય સાથે વાત કરવા યાસ્નાયા પોલિઆના આવ્યો. તેણે બીમાર નટસિનનું ધ્યાન રાખ્યું. પીડિતની આઇકોનિક છબી. ગાર્શિને કલા વિવેચક તરીકે કામ કર્યું ("બોયારીના મોરોઝોવા"ની સમીક્ષા). તેણે આત્મહત્યા કરી. 33 વર્ષ જીવ્યા. આ તે કેસ છે જ્યારે લેખકની આકૃતિ તેના કાર્યો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. જો ગાર્શિન આવી વ્યક્તિ ન હોત, તો તેણે રશિયન સાહિત્યમાં આટલું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન મેળવ્યું ન હોત. તેમના કામમાં ગૌણ સ્વભાવની લાગણી છે. ટોલ્સટોયનો પ્રભાવ નોંધનીય છે. ઇરાદાપૂર્વક ગૌણતા. તેના પ્રત્યે સભાન વલણ. સૌંદર્ય શાસ્ત્ર કરતાં નીતિશાસ્ત્રની પ્રાથમિકતા. જ્યાં સુધી અસાધારણ ઘટના અસ્તિત્વમાં છે, આપણે તેમના વિશે વાત કરવી જોઈએ. મહાન સાહિત્ય અનૈતિક છે. સામાજિક ડાર્વિનિઝમ સાથે પોલેમિક્સ. એક રસપ્રદ બૌદ્ધિક દૃષ્ટિકોણ (વાર્તા "કાયર"). વ્યક્તિને મૂંઝવણનો સામનો કરવો પડે છે - તે યુદ્ધમાં જઈ શકતો નથી અને તે તેમાં જઈ શકતો નથી. તે યુદ્ધમાં જાય છે અને એક પણ ગોળી ચલાવ્યા વિના મૃત્યુ પામે છે, પીડિતોના ભાવિને વહેંચે છે.

વાર્તા "કલાકારો". કલાકારોના એકપાત્રી નાટકનું ફેરબદલ. રાયબિનિન પેઇન્ટિંગ છોડી દે છે અને ગ્રામીણ શિક્ષક બને છે.

3. સાહિત્ય દ્વારા અત્યાર સુધી વણશોધાયેલ રશિયન વાસ્તવિકતાના ખૂણાઓમાં પ્રવેશ, નવા સામાજિક સ્તરનું કવરેજ, મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારો વગેરે આ સમયગાળાના લગભગ તમામ લેખકોના કાર્યની લાક્ષણિકતા છે.

આ વ્લાદિમીર ગાલાક્ટિઓવિચ કોરોલેન્કોના કાર્યોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેનો જન્મ ઝિટોમિરમાં થયો હતો, રોવનોમાં હાઇસ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા હતા અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો હતો, પરંતુ 1876 માં પેટ્રોવ્સ્કી એગ્રીકલ્ચરલ એન્ડ ફોરેસ્ટ્રી એકેડેમીના વિદ્યાર્થીઓના સામૂહિક વિરોધમાં ભાગ લેવા બદલ તેને દેશનિકાલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. અને તેની ભટકવાની શરૂઆત થઈ: વોલોગ્ડા પ્રાંત, ક્રોનસ્ટેડ, વ્યાટકા પ્રાંત, સાઇબિરીયા, પર્મ, યાકુટિયા... 1885 માં, લેખક નિઝની નોવગોરોડમાં સ્થાયી થયા, 1895 માં તે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ ગયા. કોરોલેન્કોની સાહિત્યિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ 40 વર્ષથી ચાલી હતી. તે પોલ્ટાવામાં મૃત્યુ પામ્યો.

કોરોલેન્કોની કૃતિઓના સંગ્રહો ઘણી વખત ફરીથી છાપવામાં આવ્યા હતા: "નિબંધો અને વાર્તાઓ" (1887 માં પુસ્તક 1 અને 1893 માં પુસ્તક 2), તેના "પાવલોવસ્ક સ્કેચ" (1890) અને "હંગ્રી યર" (1893-1894). કોરોલેન્કો દ્વારા શ્રેષ્ઠ સાઇબેરીયન નિબંધો અને વાર્તાઓ - "અદ્ભુત"(1880), "ધ કિલર" (1882), "મકરનું સ્વપ્ન""સોકોલિનેટ્સ" (1885), "ધ રિવર ઇઝ પ્લેઇંગ" (1892), "એટ-દાવન" (1892), વગેરે. - વિશાળ વસ્તીના સામાજિક જીવન અને મનોવિજ્ઞાનની શોધ કરતી સંખ્યાબંધ કૃતિઓમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન મેળવ્યું. દેશ

કોરોલેન્કોની વાર્તાઓમાં, જેમણે સાચા શૌર્ય માટે સક્ષમ લોકોમાંથી સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ લોકોની આબેહૂબ છબીઓ બનાવી હતી ("સોકોલિનેટ્સ", એટલે કે "સાખાલિનિયન", એ જ નામની વાર્તામાં, વેટલુગાનો એક વિસર્જન ફેરીમેન - "ધ રિવર પ્લેઝ" ”), સંશ્લેષણ પર લેખકનું ધ્યાન વાસ્તવિકતા સાથે રોમેન્ટિકવાદ દ્વારા સ્પષ્ટપણે ઝળકે છે.

મેકેવનું વ્યાખ્યાન:

સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ.

ખૂબ ગૌણ સર્જનાત્મકતા, થોડી મૂળ. પણ ખૂબ જ સારી વ્યક્તિ. તેમની જાહેર સ્થિતિ માટે પ્રખ્યાત વ્યક્તિ. Beilis કેસમાં જાહેર ડિફેન્ડર તરીકે કામ કર્યું. કેસ જીત્યો. એક મજબૂત માનવતાવાદી સ્થિતિ. સરળ સ્થિતિ નથી.

4. 80 ના દાયકાનું સાહિત્ય માત્ર પાત્રોના ચિત્રિત, સામાજિક અને વ્યાવસાયિક વર્તુળના ભૌગોલિક અવકાશના વિસ્તરણ દ્વારા જ નહીં, પણ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારો અને પરિસ્થિતિઓને અપીલ દ્વારા પણ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું જે સાહિત્યમાં નવા હતા. માનસિક બિમારીથી પીડિત વ્યક્તિની કલ્પનાથી જન્મેલા વિચિત્ર સ્વરૂપો તેમની પોતાની રીતે યુગની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને વ્યક્તિ પરની મનસ્વીતા સામે જુસ્સાદાર વિરોધ કરે છે. તેથી, ગાર્શીનની વાર્તાનો હીરો "લાલ ફૂલ"(1883) એક સુંદર છોડમાં, એકાગ્રતાપૂર્વક, તેના સપનાની જેમ, વિશ્વની તમામ અનિષ્ટોને દૂર કરવાના મિશન પર લે છે.

ચિત્રિત વાસ્તવિકતાના ચિત્રને સમૃદ્ધ કરવાની બીજી રીત કલા સાથે સંકળાયેલા હીરો દ્વારા છે. જો લેખકની પસંદગી સૂક્ષ્મ, પ્રભાવશાળી પ્રકૃતિ પર પડી, કલાત્મક દ્રષ્ટિ ઉપરાંત, ન્યાયની ઉચ્ચ ભાવના અને દુષ્ટતા પ્રત્યે અસહિષ્ણુતા ધરાવે છે, તો આનાથી સમગ્ર કાવતરાને સામાજિક માયાળુતા અને વિશેષ અભિવ્યક્તિ આપવામાં આવી હતી ("ધ બ્લાઇન્ડ સંગીતકાર" કોરોલેન્કો, 1886 ; "કલાકારો"ગાર્શિના, 1879).

5. 80 ના દાયકામાં "વિશ્વસનીય" સાહિત્યની સૌથી અસંખ્ય શૈલીઓ રમૂજથી ભરપૂર રોજિંદા દ્રશ્ય હતું. જો કે આ શૈલી "કુદરતી શાળા" ના લેખકોની કૃતિઓમાં વ્યાપક બની હતી અને તે પછી 60 ના દાયકાના લોકશાહી ગદ્ય દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી (વી. સ્લેપ્ટ્સોવ, જી. યુસ્પેન્સકી), તે હવે માત્ર એક સામૂહિક ઘટના બની છે, તેમ છતાં, કંઈક અંશે તેના ભૂતપૂર્વ મહત્વ અને ગંભીરતા ગુમાવી. ફક્ત ચેખોવના સ્કેચમાં આ શૈલીને નવા કલાત્મક ધોરણે પુનર્જીવિત કરવામાં આવી હતી.

કબૂલાત, ડાયરી, નોંધો, સંસ્મરણોનું સ્વરૂપ, જીવન અને વૈચારિક નાટકનો અનુભવ કરનાર આધુનિક માણસના મનોવિજ્ઞાનમાં રસને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે યુગના ભયજનક વૈચારિક વાતાવરણને અનુરૂપ છે. અધિકૃત દસ્તાવેજો અને વ્યક્તિગત ડાયરીઓના પ્રકાશનોએ ઊંડો રસ જગાડ્યો (ઉદાહરણ તરીકે, પેરિસમાં મૃત્યુ પામેલા યુવાન રશિયન કલાકાર એમ. બશ્કીર્તસેવાની ડાયરી; મહાન શરીરરચનાશાસ્ત્રી અને સર્જન એન. આઈ. પિરોગોવ વગેરેની નોંધો). ડાયરી, કબૂલાત, નોંધો વગેરેનું સ્વરૂપ એલ. ટોલ્સટોય (“કબૂલાત”, 1879) અને શેડ્રિન (“નામ”, 1884 - “જીવનમાં નાની વસ્તુઓ”માં અંતિમ નિબંધ) દ્વારા સંબોધવામાં આવ્યું છે. આ કૃતિઓ શૈલીમાં ખૂબ જ અલગ હોવા છતાં, જે તેમને એકસાથે લાવે છે તે એ છે કે બંને કિસ્સાઓમાં મહાન લેખકો નિષ્ઠાપૂર્વક અને સત્યતાપૂર્વક પોતાના અને તેમના અનુભવો વિશે વાત કરે છે. કબૂલાતના સ્વરૂપનો ઉપયોગ એલ. ટોલ્સટોયની "ક્રુત્ઝર સોનાટા" અને ચેખોવની "એ બોરિંગ સ્ટોરી" (લાક્ષણિક ઉપશીર્ષક સાથે: "ઓલ્ડ મેનની નોંધમાંથી") માં કરવામાં આવ્યો હતો; ગાર્શિન ("નાડેઝડા નિકોલેવના", 1885) અને લેસ્કોવ ("નોટ્સ ઓફ એન અનોન", 1884) બંને "નોટ્સ" તરફ વળ્યા. આ ફોર્મે એક જ સમયે બે કલાત્મક કાર્યોનો જવાબ આપ્યો: સામગ્રીની "પ્રમાણિકતા" ને પ્રમાણિત કરવા અને પાત્રના અનુભવોને ફરીથી બનાવવા માટે.

રશિયન-તુર્કી યુદ્ધ અવિરત ચાલે છે. હું હંમેશા ડઝનેક મૃત અને સેંકડો અપંગ સૈનિકો વિશે વિચારું છું. મારા પર ધમકી લટકતી હતી કે મને પણ સેનામાં લેવામાં આવશે. અચાનક હું વિચારવા લાગ્યો: શું હું કાયર છું? તદુપરાંત, આ મને નૈતિક રીતે ચિંતા કરતું ન હતું. હું મૃતદેહોના ઢગલામાં પડવા માંગતો ન હતો.

મારા મિત્રો વસિલી લ્વોવ અને તેની બહેન મારિયા માટે મારા વિચારો પરાયું હતું. લ્વોવને ચિંતા હતી કે જ્યારે તે સૈનિક તરીકે ભરતી થશે, ત્યારે તેની પાસે તેનો તબીબી અભ્યાસક્રમ પૂર્ણ કરવાનો સમય નહીં હોય. મારિયાની એક ઉદાસી વાર્તા હતી. કુઝમા, જે તેના પ્રેમમાં અવિશ્વસનીય હતી, તે ગંભીર રીતે બીમાર થઈ ગઈ. સોજાના પ્રવાહ પછી, તેને ગેંગરીન થયો. મારિયા, એક સાચી સ્ત્રીની જેમ, કુઝમાની સંભાળ રાખે છે અને તેની સંભાળ રાખે છે. કુઝમા જીવંત સડી રહી છે, કંઈપણ મદદ કરતું નથી, પરંતુ જ્ઞાનની દુર્લભ ક્ષણોમાં તે ખુશ છે. તે જે સ્ત્રીને પ્રેમ કરે છે તે તેની સંભાળ રાખે છે.

મને સામેથી બોલાવવામાં આવ્યો. બેરેકમાં નિરાશા છે. સૈનિકો તેમના ભૂતકાળના જીવન વિશે વાત કરે છે, કોઈ યોજના બનાવતું નથી. ભૂતિયા રીતે માર્યા ગયેલા સેંકડો લોકોના ચિત્રો મારા મગજમાં પાછા ફરે છે. સ્ટેશન પર તેઓ મને કહે છે કે કુઝમા મૃત્યુ પામી છે. અને આપણે મરવા મોરચા પર જઈ રહ્યા છીએ.

અમે ખાઈમાં પડ્યા છીએ, અનામતમાં, વાનગાર્ડની આગોતરી જોઈ રહ્યા છીએ. એક ખુશખુશાલ સૈનિક અને સ્વામી દેખાતા અધિકારી યુદ્ધમાં કાયરતા અને નસીબ વિશે વાત કરે છે. અવ્યવસ્થિત રીતે ફાટી નીકળેલી ગોળીઓ અનામતમાં સૈનિકોને નીચે ઉતારે છે. છૂટાછવાયા ગોળીમાંથી એક સ્વામી દેખાતા અધિકારીને મારી નાખે છે.

તમે કંઈપણ વિશે વાત કરી શકો છો, પરંતુ એક રખડતી ગોળી તમને કોઈ વિકલ્પ વિના છોડી શકે છે.

કાયરનું ચિત્ર અથવા ચિત્ર

રીડરની ડાયરી માટે અન્ય રીટેલિંગ્સ

• સારાંશ શ્વાર્ટઝ એક સામાન્ય ચમત્કાર

  એક વિઝાર્ડ અને તેની પત્ની પર્વતીય એસ્ટેટમાં સ્થાયી થયા. તે સ્થાયી થવા જઈ રહ્યો હતો, પરંતુ તેના આત્માએ જાદુ માટે પૂછ્યું અને એસ્ટેટનો માલિક પોતાની જાતને "મશ્કરીઓ" નકારી શકે નહીં.

• બ્લેક ચિકન અથવા પોગોરેલ્સ્કીના ભૂગર્ભ રહેવાસીઓનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ

  કાળી મરઘી વિશેની એક અદ્ભુત પરીકથા એન્ટોની પોગોરેલ્સ્કીએ તેના દસ વર્ષના ભત્રીજા અલ્યોશા ટોલ્સટોય માટે લખી હતી. આ છોકરો પાછળથી પ્રખ્યાત લેખક અને કવિ બન્યો.

• સંક્ષિપ્તમાં અને પ્રકરણોમાં કોન્દ્રાત્યેવ સશ્કાનો સારાંશ

  સાંજે, સાશ્કાએ તેની નાઇટ પોસ્ટ લીધી. તે પહેલેથી જ બે મહિનાથી યુદ્ધમાં હતો, પરંતુ તે હજી સુધી જીવંત દુશ્મનને નજીકથી જોઈ શક્યો ન હતો. તેને એક નકામો જીવનસાથી મળ્યો, જે હવે જુવાન નથી અને ભૂખથી નબળો પડી ગયો છે.

• સીડી ઉપર ચેખોવનો સારાંશ

  એક ચોક્કસ ડોલ્બોનોસોવ, એક જિલ્લા નગરનો કાઉન્સિલર, કોઈક રીતે સત્તાવાર વ્યવસાય માટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ આવે છે, જ્યાં તે અણધારી રીતે પ્રિન્સ ફિંગાલોવ સાથે સાંજની પાર્ટી માટે આવે છે. અહીં તે આકસ્મિક રીતે એક યુવાન વકીલ, વિદ્યાર્થી શેપોટકીનને મળે છે, જે ખૂબ જ આશ્ચર્યજનક છે.

• બુનીન ધ ગ્રામર ઓફ લવનો સારાંશ

  જમીનમાલિક ઇવલેવ, બિનવ્યવસાયી હોવાને કારણે, તેના કાઉન્ટીના સૌથી દૂરના કિનારે ફરવાનું નક્કી કરે છે. તે કાઉન્ટના ઘરને તેના ગંતવ્ય તરીકે પસંદ કરે છે. તેની એસ્ટેટ પર પહોંચ્યા પછી, તેને ખબર પડી કે માલિક પોતે ત્યાં નથી, પરંતુ માત્ર કાઉન્ટેસ છે

ગાર્શીનના કામને સામાન્ય રીતે તેની આત્મહત્યાના પ્રિઝમ દ્વારા જોવામાં આવે છે. એક દુ:ખદ પડછાયો તેના દેખાવ પર છવાયેલો છે, અને નર્વસ "ગરશા પ્રકાર" - વાર્તાકારનો પ્રકાર - તેની વાર્તાઓમાં વાંચવામાં આવે છે. ગાર્શિનના કાર્યમાં ઉદ્દેશ્યની વિવિધતા આશ્ચર્યજનક છે, દોસ્તોવ્સ્કી અને ટોલ્સટોય તરફ પાછા જઈને, ચેખોવને પડઘો પાડે છે અને કોરોલેન્કો અને પ્રારંભિક ગોર્કીની અપેક્ષા રાખે છે. ગાર્શીનની ઘણી કૃતિઓની આત્મકથાત્મક પ્રકૃતિ તેમને એક વિશિષ્ટ, વ્યક્તિગત સ્વરૃપ આપે છે - "અનુભવથી", અદભૂત પ્રમાણિકતા.

પરંતુ તે વિષયની મૌલિકતા નથી કે જે ગાર્શીનને આકર્ષે છે, કારણ કે, સૌ પ્રથમ, ઉદાહરણ તરીકે, શ્ચેડ્રિન - અમલદારશાહીનો ખુલાસો કરનાર, ઓસ્ટ્રોવ્સ્કી - ઝામોસ્કવોરેત્સ્કી વેપારીઓનો કોલંબસ, મેલ્નીકોવ-પેચેર્સ્કી - સ્કિસ્મેટિક. ના, ગાર્શિનની સૌથી પ્રસિદ્ધ વાર્તાઓમાં દર્શાવવામાં આવેલી ઘટનાઓ - "ચાર દિવસ" (1877), "એટલિયા પ્રિન્સેપ્સ" (1880) - ચોક્કસપણે કોઈ સ્થળ અથવા સમય સાથે જોડાયેલી નથી. આ બધું પ્રતીકાત્મક છે અને કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં થઈ શકે છે. એક શબ્દમાં, ગાર્શિન જે સામગ્રીને આકર્ષિત કરે છે તે પોતે મૂલ્યવાન નથી, પરંતુ કાર્યાત્મક મહત્વ માટે જે તે લેખક દ્વારા અનુસરવામાં આવેલી ચોક્કસ દાર્શનિક ખ્યાલને કારણે પ્રાપ્ત કરે છે. ગાર્શિન રશિયન સાહિત્યમાં દાર્શનિક વાસ્તવિકતાના પ્રતિનિધિઓમાંના એક છે.

"ચાર દિવસ" વાર્તા શેના વિશે છે? 70 ના દાયકાના અંતમાં રશિયન-તુર્કી યુદ્ધની છાપ વિશે, જેમાં રશિયા એ જ વિશ્વાસ સ્લેવિક બલ્ગેરિયાના બચાવ માટે બહાર આવ્યું, જે ઘણી સદીઓથી તુર્કીના જુવાળ હેઠળ લપસી ગયું હતું. ગાર્શિને તેમાં એક સામાન્ય પાયદળ રેજિમેન્ટ તરીકે ભાગ લેવા માટે સ્વૈચ્છિક સેવા આપી હતી અને તે આયસ્લરની લડાઈમાં ઘાયલ થયો હતો (તેમણે "ધ આયસ્લર કેસ" નિબંધમાં તેનું વર્ણન કર્યું હતું). અલબત્ત, "ચાર દિવસ" માં ઘણી નાની વિગતો છે જે રશિયન સૈનિક કેવી રીતે પોશાક પહેર્યો હતો અને સશસ્ત્ર હતો અને તુર્ક કેવો દેખાતો હતો તેનો ચોક્કસ ખ્યાલ આપે છે. વાર્તાકારની આત્મા, જેમ કે ગાર્શીન પોતે, યુદ્ધના લક્ષ્યોની અસ્પષ્ટ સમજણથી, અધિકારીઓમાં પણ, ત્રાસ પામ્યો હતો. સ્વયંસેવકોના ટોળા અણસમજુપણે કતલ કરવા ગયા; અને છતાં આ વાર્તામાં મુખ્ય વસ્તુ સામાન્ય ફિલસૂફી છે. ઇતિહાસમાંથી આપણે જાણીએ છીએ કે આ યુદ્ધ "માત્ર" હતું, પરંતુ ગાર્શિન પણ આ યુદ્ધ, સંગઠિત હત્યા, હજારો અને હજારો નિર્દોષ લોકોને એકબીજાની વિરુદ્ધ એકબીજા સામે લડતી સરકારોના ગુનાઓની નિંદા કરે છે. માનવીય લાગણીઓ ક્યારેય આવા અપરાધની આદત પાડી શકતી નથી, અને યુદ્ધને કાયમ માટે પ્રતિબંધિત કરવાનો સમય આવી ગયો છે. ગાર્શિનને આ કેવી રીતે કરવું તે ખબર નથી, પરંતુ તેનો આત્મા પીડાય છે. ગાર્શિનના અન્ય કાર્યો આ શાંતિવાદને સમર્પિત છે ("કાયર", "બેટમેન અને ઓફિસર", "ખાનગી ઇવાનવના સંસ્મરણોમાંથી"). ઇવાનવ નામ તક દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યું ન હતું: તે એક સામાન્ય રશિયન છે, તે પણ - વધુ વ્યાપક રીતે - સામાન્ય રીતે સરેરાશ વ્યક્તિ, અને તેની સાથે જે બન્યું તે કોઈપણ સાથે થઈ શકે છે.

તે આ ફિલસૂફી માટે છે કે "ચાર દિવસ" માં ભયંકર કાવતરું બનાવવામાં આવ્યું છે. તે તેના માટે સંપૂર્ણપણે ગૌણ છે.

તુર્ક સાથેના યુદ્ધમાં ઘાયલ, ઇવાનવ ચાર લાંબા દિવસો સુધી તેના પીડિત સાથે એકલા રહે છે. તે શારીરિક અને માનસિક રીતે પીડાય છે. તે યુદ્ધ વિશેના તેના અગાઉના વિચારોને સુધારે છે, જેના વિશે તે બહુ ઓછા વાકેફ હતા. તે બરાબર જાણતો ન હતો કે તેણે વ્યક્તિને કેવી રીતે મારવા પડશે, પરંતુ તે ખાતરીપૂર્વક જાણતો હતો કે તે તેની છાતી ખુલ્લી કરશે. ગરમ હુમલામાં, તેણે કોઈક રીતે આકસ્મિક રીતે "તેને", એટલે કે, એક તુર્ક જોયો, જે સીધો તેની તરફ દોડી રહ્યો હતો. ત્યાં કોઈ વિકલ્પ નહોતો: તુર્કે બરતરફ કર્યો અને ચૂકી ગયો, અને ઇવાનોવ તેની બેયોનેટને "ક્યાંક" અટકી ગયો. આ "કંઈક" નિસાસો નાખ્યો, અને "ક્યાંકથી" ઉડી ગયેલી રખડતી ગોળીથી ઇવાનોવ નીચે પટકાયો. આ હત્યાઓમાં કોઈ શૌર્ય કે વીરતા નથી. બધું એવું બન્યું કે જાણે સ્વપ્નમાં, જ્યારે લોકો પોતે ન હતા. ઘાયલ ઇવાનોવ કેવી રીતે જાગી ગયો, તેની સ્થિતિ સમજવાનું શરૂ કર્યું અને થોડાક પગલાં દૂર, તેણે અચાનક હરાવ્યો હતો તે તુર્કને જોયો તેનું વિગતવાર વર્ણન નીચે મુજબ છે.

યુદ્ધની ભયાનકતાને વધાર્યા વિના, ગાર્શિન, જોકે, સાવચેતીપૂર્વક સાચી ભયાનકતા બતાવે છે. વાસ્તવિક લડાઈ હજુ આવવાની બાકી છે, અને તે મૃતકો અને ઘાયલો વચ્ચે ચાર દિવસ સુધી ચાલુ રહેશે. યુદ્ધમાં બે અથડામણની ખુશ અસમાનતા: એક માર્યો ગયો, બીજો ફક્ત ઘાયલ થયો. પરંતુ ઘાયલ માણસ એક કરતા વધુ વખત માર્યા ગયેલા માણસની ઈર્ષ્યા કરશે: યાતના એટલી અસહ્ય છે. તરસ સતાવે છે, પરંતુ પાણી મૃત માણસના ફ્લાસ્કમાં છે. ઘાયલ માણસ તેની બધી શક્તિથી ક્રોલ કરે છે અને તેના "તારણહાર" ની છાતી પર પડે છે. અસહ્ય દુર્ગંધ ઘાયલ માણસને બાજુ પર રખડે છે. પરંતુ પવન દિશા બદલે છે અને બધું ફરી શરૂ થાય છે. ગંધ તીક્ષ્ણ બને છે, અને તાકાત ઘટે છે. પાણી ઓસરી રહ્યું છે. તે દિવસના પ્રકાશમાં ડરામણી હતી: તુર્કની ઘૃણાસ્પદ ખોપરી પરનું હાડકાનું શાશ્વત સ્મિત ઘાયલ માણસને આવકારતું હતું, જે વધુને વધુ નિરાશામાં પડી રહ્યો હતો. ઇવાનોવે કંપારી સાથે વિચાર્યું: "લાઇટ બટનોવાળા ગણવેશમાં આ હાડપિંજર યુદ્ધ છે."

વાર્તા "ધ કાયર" (1879) માં, ભયાનકતા રોજિંદા જીવનમાં અનુભવાય છે, યુદ્ધમાં નહીં. અહીં "ચાર દિવસ" માં પ્લોટની તુલનામાં વિપરીત વિકાસનો સિદ્ધાંત આપવામાં આવ્યો છે. બધી ભયાનકતા, સમગ્ર ક્લિનિકલ ભાગ યુદ્ધની આગળ છે. હીરો ડરપોક નથી, તે ફક્ત યુદ્ધ વિશેની દેશભક્તિમાં સ્પષ્ટ અસત્ય જુએ છે. એક દયાળુ, સારો માણસ, કુઝમા ફોમિચ, વોર્ડમાં ગેંગરીનથી મૃત્યુ પામે છે. તે તે દિવસે મૃત્યુ પામે છે જ્યારે વાર્તાના નાયકને ટ્રેન સાથે યુદ્ધમાં મોકલવામાં આવે છે, અને પહેલા જ યુદ્ધમાં તે પીડા વિના મૃત્યુ પામે છે.

ગાર્શિનની ફિલોસોફિકલ વાર્તાઓની દૃષ્ટાંત રચનાને ધ્યાનમાં લેવી સરળ છે. તે વાર્તા "મીટિંગ" (1879) માં બે યુનિવર્સિટી મિત્રોની વિરોધાભાસી સરખામણીમાં પણ દેખાય છે: એક "સાઠના દાયકાથી" આદર્શવાદી રહ્યો, અને બીજો, પોતાનો અંતરાત્મા વેચીને, એક તેજસ્વી કારકિર્દી બનાવીને સફળ થયો. તેથી તેઓ કંઈપણ પર સંમત થયા વિના, ભાગ લે છે. ચોક્કસ સુધારણા સાથે, ગાર્શિન "કલાકારો" (1879) અને "સિગ્નલ" (1887) વાર્તાઓમાં વિરોધી સિદ્ધાંતોનો સામનો કરે છે. સન્યાસ અને આત્મ-બલિદાન સ્વાર્થ, સ્વાર્થી ગણતરીઓ, અશ્લીલતા અને ગુનાઓનો વિરોધ કરે છે. અમે આ દૃષ્ટાંત જેવી ગુણવત્તાને "અટલેયા પ્રિન્સેપ્સ" અને "ધ રેડ ફ્લાવર" (1883) માં પણ નોંધીએ છીએ, જેમાં ગાર્શિનની ફિલસૂફીનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત જણાવવામાં આવ્યો છે: "જીવનની સમગ્ર વ્યવસ્થાને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ."

ગાર્શીનની પ્રથમ બે વાર્તાઓ, જેની સાથે તેણે સાહિત્યમાં પ્રવેશ કર્યો, દેખાવમાં એકબીજા સાથે સમાન નથી. તેમાંથી એક યુદ્ધની ભયાનકતા દર્શાવવા માટે સમર્પિત છે ("ચાર દિવસ"), બીજી એક દુ:ખદ પ્રેમ કથા ("ઘટના") ને ફરીથી બનાવે છે.

પ્રથમમાં, વિશ્વ એક હીરોની ચેતના દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, તે ભૂતકાળના જીવનના અનુભવો અને એપિસોડ સાથે, આ મિનિટમાં અનુભવાયેલી લાગણીઓ અને વિચારોના સહયોગી સંયોજનો પર આધારિત છે. બીજી વાર્તા પ્રેમ થીમ પર આધારિત છે.

તેના નાયકોનું ઉદાસી ભાવિ દુ: ખદ નિષ્ફળ સંબંધો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને વાચક એક અથવા બીજા હીરોની આંખો દ્વારા વિશ્વને જુએ છે. પરંતુ વાર્તાઓની એક સામાન્ય થીમ છે, અને તે ગાર્શીનની મોટાભાગની કૃતિઓમાંની એક બની જશે. ખાનગી ઇવાનવ, સંજોગોના બળથી વિશ્વથી અલગ પડેલો, પોતાની જાતમાં ડૂબી ગયેલો, જીવનની જટિલતાને સમજવા માટે, તેના સામાન્ય મંતવ્યો અને નૈતિક ધોરણોનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવા માટે આવે છે.

વાર્તા "ધ ઘટના" એ હકીકતથી શરૂ થાય છે કે તેની નાયિકા, "પહેલેથી જ પોતાને ભૂલી ગઈ છે," અચાનક તેના જીવન વિશે વિચારવાનું શરૂ કરે છે: "તે કેવી રીતે બન્યું કે મેં, જેણે લગભગ બે વર્ષથી કંઈપણ વિશે વિચાર્યું ન હતું, વિચારવાનું શરૂ કર્યું. , હું સમજી શકતો નથી.

નાડેઝ્ડા નિકોલાયેવનાની દુર્ઘટના તેના લોકો, દયા, પ્રતિભાવમાં વિશ્વાસ ગુમાવવા સાથે જોડાયેલી છે: “શું ત્યાં સારા લોકો છે, શું મેં તેમને મારા વિનાશ પછી અને તે પહેલાં બંને જોયા છે? શું મારે એવું વિચારવું જોઈએ કે સારા લોકો છે, જ્યારે હું જાણું છું કે ડઝનેકમાંથી એક પણ એવો નથી કે જેને હું નફરત ન કરી શકું? નાયિકાના આ શબ્દોમાં એક ભયંકર સત્ય છે, તે અટકળોનું પરિણામ નથી, પરંતુ જીવનના તમામ અનુભવોમાંથી એક નિષ્કર્ષ છે અને તેથી વિશેષ સમજાવટ પ્રાપ્ત કરે છે. તે દુ: ખદ અને જીવલેણ વસ્તુ જે નાયિકાને મારી નાખે છે તે માણસને પણ મારી નાખે છે જેણે તેને પ્રેમ કર્યો હતો.

બધા અંગત અનુભવો નાયિકાને કહે છે કે લોકો તિરસ્કારને પાત્ર છે અને ઉમદા આવેગ હંમેશા મૂળ હેતુઓ દ્વારા પરાજિત થાય છે. પ્રેમ કથા એક વ્યક્તિના અનુભવમાં સામાજિક અનિષ્ટને કેન્દ્રિત કરે છે, અને તેથી તે ખાસ કરીને નક્કર અને દૃશ્યમાન બની હતી. અને તે વધુ ભયંકર છે કે સામાજિક વિકૃતિઓનો શિકાર અનૈચ્છિક રીતે, તેની ઇચ્છાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, દુષ્ટતાનો વાહક બન્યો.

"ચાર દિવસ" વાર્તામાં, જેણે લેખકને ઓલ-રશિયન ખ્યાતિ આપી, હીરોની આંતરદૃષ્ટિ એ હકીકતમાં પણ રહેલી છે કે તે એક સાથે સામાજિક અવ્યવસ્થાનો શિકાર અને ખૂની જેવો અનુભવ કરે છે. ગાર્શિન માટેનો આ મહત્વપૂર્ણ વિચાર અન્ય વિષય દ્વારા જટિલ છે જે લેખકની સંખ્યાબંધ વાર્તાઓના નિર્માણના સિદ્ધાંતો નક્કી કરે છે.

નાડેઝડા નિકોલાયેવના ઘણા લોકોને મળ્યા, જેમણે "ઉદાસી દેખાવ" સાથે તેણીને પૂછ્યું, "શું કોઈક રીતે આવા જીવનમાંથી દૂર થવું શક્ય છે?" આ દેખીતી રીતે ખૂબ જ સરળ શબ્દોમાં વક્રોક્તિ, કટાક્ષ અને સાચી દુર્ઘટના છે જે ચોક્કસ વ્યક્તિના અપૂર્ણ જીવનની બહાર જાય છે. તેઓ એવા લોકોનું સંપૂર્ણ વર્ણન ધરાવે છે જેઓ જાણે છે કે તેઓ દુષ્ટતા કરી રહ્યા છે, અને છતાં તે કરે છે.

તેમના "તેના બદલે ઉદાસી દેખાવ" અને અનિવાર્યપણે ઉદાસીન પ્રશ્ન સાથે, તેઓએ તેમના અંતરાત્માને શાંત કર્યો અને માત્ર નાડેઝડા નિકોલાયેવના સાથે જ નહીં, પણ પોતાને પણ જૂઠું બોલ્યા. "દુઃખદ દેખાવ" લઈને, તેઓએ માનવતાને શ્રદ્ધાંજલિ આપી અને પછી, જાણે કોઈ આવશ્યક ફરજ પૂર્ણ કરી હોય, વર્તમાન વિશ્વ વ્યવસ્થાના કાયદા અનુસાર કાર્ય કર્યું.

આ થીમ વાર્તા "મીટિંગ" (1879) માં વિકસાવવામાં આવી છે. તેમાં બે નાયકો છે, જાણે કે એકબીજાનો તીવ્ર વિરોધ કરે છે: એક જેણે આદર્શ આવેગ અને મૂડ જાળવી રાખ્યા છે, બીજો જેણે તેમને સંપૂર્ણપણે ગુમાવ્યો છે. વાર્તાનું રહસ્ય, જોકે, એ છે કે તે વિરોધાભાસ નથી, પરંતુ સરખામણી છે: નાયકોની દુશ્મનાવટ કાલ્પનિક છે.

શિકારી અને ઉદ્યોગપતિ તેના મિત્રને કહે છે, "હું તમારા પર ગુસ્સો કરતો નથી, બસ, "અને ખૂબ જ ખાતરીપૂર્વક તેને સાબિત કરે છે કે તે ઉચ્ચ આદર્શોમાં માનતો નથી, પરંતુ ફક્ત "એક પ્રકારનો યુનિફોર્મ" પહેરે છે.

આ તે જ ગણવેશ છે જે નાડેઝ્ડા નિકોલાયેવના મુલાકાતીઓ પહેરે છે જ્યારે તેઓ તેના ભાવિ વિશે પૂછે છે. ગાર્શિન માટે તે બતાવવું મહત્વપૂર્ણ છે કે આ યુનિફોર્મની મદદથી, મોટાભાગના લોકો વિશ્વ પર પ્રભુત્વ ધરાવતા દુષ્ટતા પ્રત્યે તેમની આંખો બંધ કરી શકે છે, તેમના અંતરાત્માને શાંત કરે છે અને નિષ્ઠાપૂર્વક પોતાને નૈતિક લોકો માને છે.

વાર્તાના હીરો કહે છે, "દુનિયાનું સૌથી ખરાબ જૂઠ," "રાત," "તમારી જાત સાથેનું જૂઠું છે." તેનો સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે વ્યક્તિ તદ્દન નિષ્ઠાપૂર્વક અમુક આદર્શોનો દાવો કરે છે જેને સમાજ દ્વારા ઉચ્ચ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, પરંતુ વાસ્તવિક જીવનમાં, સંપૂર્ણપણે અલગ માપદંડો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવે છે, કાં તો આ અંતરને સમજ્યા વિના અથવા ઇરાદાપૂર્વક તેના વિશે વિચાર્યા વિના.

વેસિલી પેટ્રોવિચ હજી પણ તેના સાથીની જીવનશૈલી પર ગુસ્સે છે. પરંતુ ગાર્શિન એવી સંભાવનાની આગાહી કરે છે કે માનવીય આવેગ ટૂંક સમયમાં એક "યુનિફોર્મ" બની જશે જે છુપાવે છે, જો નિંદનીય ન હોય, તો ઓછામાં ઓછું તદ્દન પ્રાથમિક અને સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત વિનંતીઓ.

વાર્તાની શરૂઆતમાં, તે તેના વિદ્યાર્થીઓને ઉચ્ચ નાગરિક ગુણોની ભાવનામાં કેવી રીતે શિક્ષિત કરશે તે વિશેના સુખદ સપનાથી, શિક્ષક તેના ભાવિ જીવન વિશે, તેના પરિવાર વિશેના વિચારો તરફ આગળ વધે છે: “અને આ સપના તેને વધુ સુખદ લાગતા હતા. એક જાહેર વ્યક્તિના સપના કરતાં પણ જે તેમના હૃદયમાં વાવેલા સારા બીજ માટે તેમનો આભાર માનવા તેમની પાસે આવશે.

ગાર્શીન વાર્તા "કલાકારો" (1879) માં સમાન પરિસ્થિતિ વિકસાવે છે. આ વાર્તામાં સામાજિક અનિષ્ટ માત્ર રાયબિનિન દ્વારા જ નહીં, પણ તેના એન્ટિપોડ ડેડોવ દ્વારા પણ જોવા મળે છે. તે તે છે જેણે પ્લાન્ટમાં કામદારોની ભયંકર કામ કરવાની પરિસ્થિતિઓ રાયબિનિન તરફ નિર્દેશ કરે છે: “અને શું તમને લાગે છે કે તેઓને આવી સખત મહેનત માટે ઘણું મળે છે? પેનિસ!<...>આ બધી ફેક્ટરીઓમાં કેટલી મુશ્કેલ છાપ હતી, રાયબીનીન, જો તમે જાણતા હોત! હું ખૂબ જ ખુશ છું કે મેં તેમની સાથે કાયમ માટે કામ કર્યું છે. આટલી બધી વેદનાઓ હોવા છતાં પહેલા તો જીવવું મુશ્કેલ હતું...”

અને ડેડોવ આ મુશ્કેલ છાપથી દૂર થઈ જાય છે, પ્રકૃતિ અને કલા તરફ વળે છે, તેણે બનાવેલ સૌંદર્યના સિદ્ધાંતથી તેની સ્થિતિને મજબૂત બનાવે છે. આ એક "યુનિફોર્મ" પણ છે જે તે પોતાની પ્રામાણિકતામાં વિશ્વાસ કરવા માટે મૂકે છે.

પરંતુ આ હજુ પણ જૂઠું બોલવાનું એકદમ સરળ સ્વરૂપ છે. ગાર્શિનના કાર્યમાં કેન્દ્રિય વ્યક્તિ નકારાત્મક હીરો નહીં હોય (જેમ કે ગાર્શિનના સમકાલીન વિવેચકોએ નોંધ્યું છે, તેમના કાર્યોમાં તેમાંથી ઘણા ઓછા છે), પરંતુ એક વ્યક્તિ જે પોતાની જાતને જૂઠું બોલવાના ઉચ્ચ, "ઉમદા" સ્વરૂપોને દૂર કરે છે. આ અસત્ય એ હકીકતને કારણે છે કે વ્યક્તિ, માત્ર શબ્દોમાં જ નહીં, પરંતુ કાર્યોમાં પણ, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ઉચ્ચ વિચારો અને નૈતિક ધોરણોને અનુસરે છે, જેમ કે કારણ, ફરજ, વતન અને કલા પ્રત્યેની વફાદારી.

પરિણામે, તેમ છતાં, તેને ખાતરી થઈ જાય છે કે આ આદર્શોને અનુસરવાથી ઘટાડો થતો નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, વિશ્વમાં દુષ્ટતામાં વધારો થાય છે. આધુનિક સમાજમાં આ વિરોધાભાસી ઘટનાના કારણોનો અભ્યાસ અને તેની સાથે સંકળાયેલ જાગૃતિ અને અંતઃકરણની યાતના એ રશિયન સાહિત્યમાં ગાર્શિનની મુખ્ય થીમ્સમાંની એક છે.

ડેડોવ તેના કામ પ્રત્યે નિષ્ઠાપૂર્વક જુસ્સાદાર છે, અને તેના માટે તે વિશ્વ અને તેના પડોશીઓની વેદનાને અસ્પષ્ટ કરે છે. રાયબિનીન, જેણે સતત પોતાને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે તેની કળાની કોને જરૂર છે અને શા માટે, તે પણ અનુભવે છે કે કેવી રીતે કલાત્મક સર્જનાત્મકતા તેના માટે આત્મનિર્ભર મહત્વ પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. તેણે અચાનક જોયું કે “પ્રશ્નો છે: ક્યાં? શેના માટે? ઓપરેશન દરમિયાન અદૃશ્ય થઈ જાય છે; માથામાં એક વિચાર, એક ધ્યેય હોય છે અને તેને ફળીભૂત કરવાથી આનંદ મળે છે. પેઇન્ટિંગ એ વિશ્વ છે જેમાં તમે રહો છો અને જેના માટે તમે જવાબદાર છો. અહીં રોજિંદા નૈતિકતા અદૃશ્ય થઈ જાય છે: તમે તમારી નવી દુનિયામાં તમારા માટે એક નવું બનાવો છો અને તેમાં તમે તમારી યોગ્યતા, ગૌરવ અથવા તુચ્છતા અનુભવો છો અને જીવનને ધ્યાનમાં લીધા વિના તમારી રીતે જૂઠું અનુભવો છો.

આ તે છે જે રાયબિનિને જીવન છોડવું નહીં, બનાવવું નહીં, જો કે ખૂબ જ ઉચ્ચ, પરંતુ હજી પણ એક અલગ વિશ્વ છે, જે સામાન્ય જીવનથી વિમુખ છે. રાયબિનિનનું પુનરુત્થાન ત્યારે થશે જ્યારે તે કોઈ બીજાની પીડાને પોતાના તરીકે અનુભવે છે, સમજે છે કે લોકો તેમની આસપાસની અનિષ્ટને ધ્યાનમાં ન લેવાનું શીખ્યા છે, અને સામાજિક અસત્ય માટે જવાબદાર લાગે છે.

તે લોકોની શાંતિને મારવા માટે જરૂરી છે કે જેઓ પોતાને જૂઠું બોલતા શીખ્યા છે - આ તે કાર્ય છે જે આ છબી બનાવનાર રાયબિનીન અને ગાર્શીન પોતાને સેટ કરશે.

"ચાર દિવસ" વાર્તાનો હીરો યુદ્ધમાં જાય છે, તે કલ્પના કરે છે કે તે કેવી રીતે "તેની છાતીને ગોળીઓથી ખુલ્લી પાડશે." આ તેની ઉચ્ચ અને ઉમદા આત્મ-છેતરપિંડી છે. તે તારણ આપે છે કે યુદ્ધમાં તમારે ફક્ત તમારી જાતને જ બલિદાન આપવું પડશે નહીં, પણ અન્યને પણ મારવા પડશે. હીરોને પ્રકાશ જોવા માટે, ગાર્શિને તેને તેના સામાન્ય રુટમાંથી બહાર કાઢવાની જરૂર છે.

ઇવાનવ કહે છે, "હું ક્યારેય આવી વિચિત્ર સ્થિતિમાં નહોતો. આ વાક્યનો અર્થ એટલો જ નથી કે ઘાયલ નાયક યુદ્ધના મેદાનમાં પડેલો છે અને તેની સામે તેણે માર્યા ગયેલા ફેલાહની લાશને જુએ છે. વિશ્વ પ્રત્યેના તેમના દૃષ્ટિકોણની વિચિત્રતા અને અસામાન્યતા એ છે કે ફરજ, યુદ્ધ, આત્મ-બલિદાન વિશેના સામાન્ય વિચારોના પ્રિઝમ દ્વારા તેણે અગાઉ જે જોયું હતું તે અચાનક નવા પ્રકાશથી પ્રકાશિત થાય છે. આ પ્રકાશમાં, હીરો માત્ર વર્તમાનને જ નહીં, પણ તેના સમગ્ર ભૂતકાળને પણ અલગ રીતે જુએ છે. તેની સ્મૃતિમાં એપિસોડ્સ દેખાય છે જેને તેણે અગાઉ બહુ મહત્વ આપ્યું ન હતું.

તે નોંધપાત્ર છે, ઉદાહરણ તરીકે, પુસ્તકનું શીર્ષક જે તેણે પહેલાં વાંચ્યું હતું: "ફિઝિયોલોજી ઓફ રોજિંદા જીવન." એવું લખવામાં આવ્યું હતું કે એક વ્યક્તિ એક અઠવાડિયાથી વધુ સમય સુધી ખોરાક વિના જીવી શકે છે અને એક આત્મહત્યા, જેણે પોતાની જાતને ભૂખે મારીને મરી ગઈ, તે ખૂબ લાંબો સમય જીવ્યો કારણ કે તેણે પીધું હતું. "સામાન્ય" જીવનમાં, આ તથ્યો ફક્ત તેને જ રસ આપી શકે છે, વધુ કંઈ નહીં. હવે તેનું જીવન પાણીના એક ચુસ્કી પર નિર્ભર છે, અને "રોજિંદા જીવનની ફિઝિયોલોજી" તેની સામે હત્યા કરાયેલા ફેલાહના સડી રહેલા શબના રૂપમાં દેખાય છે. પરંતુ એક અર્થમાં, તેની સાથે જે થઈ રહ્યું છે તે યુદ્ધમાં પણ રોજિંદા જીવન છે, અને તે યુદ્ધના મેદાનમાં મૃત્યુ પામનાર પ્રથમ ઘાયલ વ્યક્તિ નથી.

ઇવાનોવ યાદ કરે છે કે તેણે કેટલી વાર તેના હાથમાં ખોપરીઓ પકડી હતી અને આખા માથાને કાપી નાખ્યા હતા. આ પણ સામાન્ય બાબત હતી, અને તેને તેનાથી ક્યારેય આશ્ચર્ય થયું ન હતું. અહીં પ્રકાશ બટનો સાથેના ગણવેશમાં એક હાડપિંજર તેને ધ્રૂજતો હતો. પહેલાં, તેણે શાંતિથી અખબારોમાં વાંચ્યું કે "અમારું નુકસાન નજીવું છે." હવે તે પોતે આ "નાની ખોટ" બની ગયો.

તે તારણ આપે છે કે માનવ સમાજ એવી રીતે રચાયેલ છે કે તેમાં ભયંકર સામાન્ય બની જાય છે. આમ, વર્તમાન અને ભૂતકાળની ક્રમશઃ સરખામણીમાં, માનવ સંબંધોનું સત્ય અને રોજબરોજના જૂઠાણા ઇવાનવને પ્રગટ થાય છે, એટલે કે, જેમ તે હવે સમજે છે, જીવન પ્રત્યેનો વિકૃત દૃષ્ટિકોણ, અને દોષ અને જવાબદારીનો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. . તેણે માર્યા ગયેલા તુર્કી ફેલાનો શું વાંક છે? "અને મેં તેને માર્યો હોવા છતાં હું કેવી રીતે દોષી છું?" - ઇવાનોવ એક પ્રશ્ન પૂછે છે.

આખી વાર્તા “પહેલા” અને “હવે” વચ્ચેના આ વિરોધ પર બનેલી છે. અગાઉ, ઇવાનવ, એક ઉમદા આવેગમાં, પોતાનું બલિદાન આપવા માટે યુદ્ધમાં ગયો હતો, પરંતુ તે તારણ આપે છે કે તેણે પોતાનું નહીં, પરંતુ અન્ય લોકોનું બલિદાન આપ્યું હતું. હવે હીરો જાણે છે કે તે કોણ છે. “હત્યા, ખૂની... અને કોણ? હું!". હવે તે એ પણ જાણે છે કે તે શા માટે ખૂની બન્યો: “જ્યારે મેં લડવાનું નક્કી કર્યું, ત્યારે મારી માતા અને માશાએ મને ના પાડી ન હતી, તેમ છતાં તેઓ મારા પર રડ્યા હતા.

આ વિચારથી અંધ થઈને, મેં આ આંસુ જોયા નહીં. હું મારી નજીકના જીવો માટે શું કરી રહ્યો હતો તે મને સમજાયું નહીં (હવે હું સમજું છું). તે ફરજ અને આત્મ-બલિદાનના "વિચારથી અંધ" હતો અને તે જાણતો ન હતો કે સમાજ માનવ સંબંધોને એટલો બગાડે છે કે સૌથી ઉમદા વિચાર મૂળભૂત નૈતિક ધોરણોના ઉલ્લંઘન તરફ દોરી શકે છે.

"ચાર દિવસ" વાર્તાના ઘણા ફકરાઓ "હું" સર્વનામથી શરૂ થાય છે, પછી ઇવાનવ દ્વારા કરવામાં આવેલી ક્રિયા કહેવામાં આવે છે: "હું જાગી ગયો ...", "હું ઉભો છું ...", "હું જૂઠું બોલું છું ..." , "હું ક્રોલ કરું છું ....", "હું ભયાવહ બની રહ્યો છું...". છેલ્લો વાક્ય છે: "અહીં લખાયેલું બધું હું તેમને કહી શકું છું અને કરી શકું છું." "હું કરી શકું છું" એ અહીં "મારે જ જોઈએ" તરીકે સમજવું જોઈએ - મેં હમણાં જ શીખેલ સત્ય અન્ય લોકોને જણાવવું જોઈએ.

ગાર્શિન માટે, મોટાભાગના લોકોની ક્રિયાઓ સામાન્ય વિચાર, એક વિચાર પર આધારિત છે. પરંતુ આ સ્થિતિમાંથી તે વિરોધાભાસી નિષ્કર્ષ દોરે છે. સામાન્યીકરણ કરવાનું શીખ્યા પછી, વ્યક્તિએ વિશ્વની દ્રષ્ટિની તાત્કાલિકતા ગુમાવી દીધી છે. સામાન્ય કાયદાઓના દૃષ્ટિકોણથી, યુદ્ધમાં લોકોનું મૃત્યુ કુદરતી અને જરૂરી છે. પરંતુ યુદ્ધના મેદાનમાં મરતો માણસ આ જરૂરિયાત સ્વીકારવા માંગતો નથી.

વાર્તા “ધ કાયર” (1879) ના હીરો પણ યુદ્ધ વિશેની તેમની ધારણામાં એક ચોક્કસ વિચિત્રતા, અકુદરતીતાની નોંધ લે છે: “મારી ચેતા તેના જેવી છે, માર્યા ગયેલા અને ઘાયલોની સંખ્યા દર્શાવતા ફક્ત લશ્કરી ટેલિગ્રામ મારા પર વધુ મજબૂત અસર કરે છે. તમારી આસપાસના લોકો કરતાં. અન્ય શાંતિથી વાંચે છે: "અમારું નુકસાન નજીવું છે, આવા અને આવા અધિકારીઓ ઘાયલ થયા હતા, 50 નીચલા રેન્ક માર્યા ગયા હતા, 100 ઘાયલ થયા હતા," અને તે પણ ખુશ છે કે તેઓ ઓછા છે, પરંતુ જ્યારે આવા સમાચાર વાંચતા, ત્યારે તરત જ એક સંપૂર્ણ લોહિયાળ ચિત્ર દેખાય છે. મારી આંખો સામે."

શા માટે, હીરો ચાલુ રાખે છે, જો અખબારો ઘણા લોકોની હત્યાના અહેવાલ આપે છે, તો શું દરેક લોકો ગુસ્સે છે? શા માટે એક ટ્રેન અકસ્માત, જેમાં ઘણા ડઝન લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા, આખા રશિયાનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે? પરંતુ જ્યારે તે જ કેટલાક ડઝન લોકો સમાન, આગળના ભાગમાં નાના નુકસાન વિશે લખવામાં આવે છે ત્યારે શા માટે કોઈ ગુસ્સે થતું નથી? હત્યા અને ટ્રેન અકસ્માત એવા અકસ્માતો હતા જેને અટકાવી શકાયા હોત.

યુદ્ધ એક કાયદો છે, તેમાં ઘણા લોકો માર્યા જાય છે, આ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ વાર્તાના નાયક માટે અહીં પ્રાકૃતિકતા અને નિયમિતતા જોવી મુશ્કેલ છે, "તેના ચેતા એટલા ગોઠવાયેલા છે" કે તેને સામાન્ય કેવી રીતે કરવું તે ખબર નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, તે સામાન્ય જોગવાઈઓને એકીકૃત કરે છે. તે તેના મિત્ર કુઝમાની માંદગી અને મૃત્યુ જુએ છે, અને આ છાપ લશ્કરી અહેવાલો દ્વારા નોંધાયેલા આંકડાઓ દ્વારા ગુણાકાર થાય છે.

પરંતુ, ઇવાનવના અનુભવમાંથી પસાર થયા પછી, જેણે પોતાને ખૂની હોવાનું સ્વીકાર્યું, યુદ્ધમાં જવું અશક્ય છે, અશક્ય છે. તેથી, વાર્તા "કાયર" ના હીરોનો આ નિર્ણય છે જે તદ્દન તાર્કિક અને સ્વાભાવિક લાગે છે. તેમના માટે યુદ્ધની આવશ્યકતા વિશે કોઈ તર્કસંગત દલીલો નથી, કારણ કે, જેમ તેઓ કહે છે, "હું યુદ્ધ વિશે વાત કરતો નથી અને તેની સાથે પ્રત્યક્ષ લાગણી સાથે સંબંધ રાખતો નથી, લોહીના જથ્થાથી રોષે ભરાયેલો છે." અને તેમ છતાં તે યુદ્ધમાં જાય છે. યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામેલા લોકોની વેદનાને તે તેના પોતાના તરીકે અનુભવે છે તે તેના માટે પૂરતું નથી; ફક્ત આ કિસ્સામાં અંતઃકરણ શાંત થઈ શકે છે.

આ જ કારણોસર, "કલાકારો" વાર્તામાંથી રાયબીનીન કલાત્મક સર્જનાત્મકતાને નકારે છે. તેણે એક પેઇન્ટિંગ બનાવ્યું જેમાં કામદારની યાતના દર્શાવવામાં આવી હતી અને જે "લોકોની શાંતિને મારી નાખે છે" તેવું માનવામાં આવતું હતું. આ પહેલું પગલું છે, પરંતુ તે પછીનું પગલું પણ લે છે - તે જેઓ પીડાય છે તેમની પાસે જાય છે. આ મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર પર છે કે વાર્તા "કાયર" યુદ્ધના ક્રોધિત ઇનકારને તેમાં સભાન ભાગીદારી સાથે જોડે છે.

યુદ્ધ વિશે ગાર્શિનની આગળની કૃતિ, "ખાનગી ઇવાનવના સંસ્મરણોમાંથી" (1882), યુદ્ધ સામે પ્રખર ઉપદેશ અને તેની સાથે સંકળાયેલ નૈતિક સમસ્યાઓ પૃષ્ઠભૂમિમાં ફરી જાય છે. બાહ્ય વિશ્વની છબી તેની ધારણાની પ્રક્રિયાની છબીની જેમ જ સ્થાન ધરાવે છે. વાર્તાના કેન્દ્રમાં સૈનિક અને અધિકારી વચ્ચેના સંબંધનો પ્રશ્ન છે, અને વધુ વ્યાપક રીતે, લોકો અને બુદ્ધિજીવીઓ વચ્ચે. બુદ્ધિશાળી ખાનગી ઇવાનવ માટેના યુદ્ધમાં ભાગ લેવો એ તેનું લોકોમાં જવું છે.

તાત્કાલીક રાજકીય કાર્યો કે જે લોકવાદીઓએ પોતાને માટે નિર્ધારિત કર્યા હતા તે અપૂર્ણ બન્યા, પરંતુ 80 ના દાયકાના પ્રારંભના બુદ્ધિજીવીઓ માટે. લોકો સાથે એકતાની જરૂરિયાત અને તેમને જ્ઞાન એ યુગનો મુખ્ય મુદ્દો રહ્યો. ઘણા લોકો તેમની હારને એ હકીકત સાથે જોડે છે કે તેઓએ લોકોને આદર્શ બનાવ્યા અને તેમની એક એવી છબી બનાવી જે વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ નથી. આનું પોતાનું સત્ય હતું, જેના વિશે જી. યુસ્પેન્સકી અને કોરોલેન્કોએ લખ્યું હતું. પરંતુ પછીની નિરાશાએ અન્ય આત્યંતિક તરફ દોરી - "નાના ભાઈ સાથે ઝઘડો." "ઝઘડા" ની આ પીડાદાયક સ્થિતિ વાર્તાના નાયક વેન્ઝેલ દ્વારા અનુભવાય છે.

તે એક સમયે લોકોમાં પ્રખર વિશ્વાસ સાથે જીવતો હતો, પરંતુ જ્યારે તેમની સાથે મુકાબલો થયો, ત્યારે તે ભ્રમિત અને કંટાળી ગયો. તે યોગ્ય રીતે સમજી ગયો કે ઇવાનોવ લોકોની નજીક જવા માટે યુદ્ધમાં જઈ રહ્યો છે, અને તેને જીવન પ્રત્યેના "સાહિત્યિક" દૃષ્ટિકોણ સામે ચેતવણી આપી. તેમના મતે, તે સાહિત્ય હતું જેણે "ખેડૂતને સર્જનના મોતી સુધી ઉન્નત કર્યું," તેના માટે એક નિરાધાર પ્રશંસાને જન્મ આપ્યો.

વેન્ઝેલના લોકોમાં નિરાશા, તેમના જેવા ઘણા લોકોની જેમ, ખરેખર તેમના વિશેના અતિશય આદર્શવાદી, સાહિત્યિક, "માથા" વિચારથી આવી હતી. વિખેરાઈ ગયા પછી, આ આદર્શોને અન્ય આત્યંતિક - લોકો માટે તિરસ્કાર દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ, જેમ કે ગાર્શીન બતાવે છે, આ તિરસ્કાર પણ માથા પર હોવાનું બહાર આવ્યું અને તે હંમેશા હીરોના આત્મા અને હૃદય સાથે સુસંગત ન હતું. વાર્તા એ હકીકત સાથે સમાપ્ત થાય છે કે યુદ્ધ પછી, જેમાં વેન્ઝેલની કંપનીના બાવન સૈનિકો મૃત્યુ પામ્યા હતા, તે, "તંબુના ખૂણામાં લપસી ગયો અને કોઈ બૉક્સ પર માથું નીચું," ધીમા અવાજે રડ્યો.

વેન્ઝેલથી વિપરીત, ઇવાનોવ એક અથવા બીજા પૂર્વધારણાવાળા વિચારો સાથે લોકોનો સંપર્ક કરતા ન હતા. આનાથી તેને સૈનિકોમાં હિંમત, નૈતિક શક્તિ અને ફરજ પ્રત્યેની નિષ્ઠા જોવાની મંજૂરી મળી જે ખરેખર તેમનામાં સહજ હતી. જ્યારે પાંચ યુવા સ્વયંસેવકોએ લશ્કરી ઝુંબેશની તમામ મુશ્કેલીઓ સહન કરવા માટે "પેટને બચાવ્યા વિના" પ્રાચીન લશ્કરી શપથના શબ્દોનું પુનરાવર્તન કર્યું, ત્યારે તે, "યુદ્ધ માટે તૈયાર અંધકારમય લોકોની હરોળને જોતા.<...>મને લાગ્યું કે આ ખાલી શબ્દો નથી.”

રશિયન સાહિત્યનો ઇતિહાસ: 4 ગ્રંથોમાં / N.I દ્વારા સંપાદિત. પ્રુત્સ્કોવ અને અન્ય - એલ., 1980-1983.