સાહિત્યિક પરંપરા અને વૈજ્ઞાનિક ઓસેટીયન અભ્યાસની ઉત્પત્તિ. 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઓસેટીયન સાહિત્ય

પ્રખ્યાત ઓસેટીયન કવિ કોસ્ટા ખેટાગુરોવ, જેમની જીવનચરિત્ર આ લેખમાં આપવામાં આવી છે, તેઓ 19મી સદીના અંતમાં જીવ્યા અને કામ કર્યું. તેઓ પત્રકાર, નાટ્યકાર અને ચિત્રકાર પણ હતા. તેમને તમામ ઓસેટીયન સાહિત્યના સ્થાપક માનવામાં આવે છે.

કવિની કૃતિનો અર્થ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવ, જેમની જીવનચરિત્ર રસપ્રદ તથ્યોથી ભરેલી છે, તેનો જન્મ 1859 માં ઉત્તર ઓસેશિયાના નારના પર્વતીય ગામમાં થયો હતો.

તે ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાના માન્ય સ્થાપક છે. આ લોકો માટે તે રશિયન સાહિત્ય માટે એલેક્ઝાન્ડર પુશ્કિન જેટલું જ મહત્વ ધરાવે છે.

તેમનો પ્રથમ પ્રખ્યાત સંગ્રહ 1899 માં પ્રકાશિત થયો હતો. તેને "ઓસેટીયન લીયર" કહેવામાં આવતું હતું. ઈતિહાસમાં પ્રથમ વખત, ઓસેટીયન ભાષામાં લખેલી બાળકો માટેની કવિતાઓ ત્યાં પ્રકાશિત થઈ.

તે જ સમયે, કોસ્ટા ખેતાગુરોવે અન્ય ભાષાઓમાં ઘણું લખ્યું. કવિનું જીવનચરિત્ર રશિયન લોકો માટે પણ રસપ્રદ છે, કારણ કે તેણે રશિયનમાં ઘણી કૃતિઓ રચી છે. તેમણે ઉત્તર કાકેશસમાં સામયિકો સાથે સક્રિયપણે સહયોગ કર્યો. એથનોગ્રાફી પરનો તેમનો "વ્યક્તિ" નામનો નિબંધ ખૂબ જ લોકપ્રિય હતો.

પ્રથમ ઓસેશિયન કવિ

તે હમણાં જ ઉલ્લેખનીય છે કે આ ઓસેશિયન કવિના નેતૃત્વ પર એક કરતા વધુ વખત વિવાદ થયો છે. કોસ્ટા ખેતાગુરોવની ટૂંકી જીવનચરિત્રમાં એવી માહિતી છે કે ઓસેટીયનમાં પ્રથમ મોટી કાવ્યાત્મક કૃતિ એલેક્ઝાન્ડર કુબાલોવ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. તે ખેતાગુરોવ કરતા 12 વર્ષ નાનો હતો.

1897 માં, એલેક્ઝાંડરે "હસનની અફહાર્ડ્ટી" કવિતા લખી. આ કૃતિ ભાવના અને શૈલીમાં લોકકથા અને મૌખિક લોક કલાની નજીક છે. તે લોહીના ઝઘડાના રિવાજને સમર્પિત છે, જે પર્વતીય લોકોમાં લોકપ્રિય છે. તદુપરાંત, કવિતામાં આ પરંપરાની નિંદા કરવામાં આવી છે. ઘણા વર્ષો સુધી, આ વિશિષ્ટ કાર્યને ઓસેટીયન ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું તેમાંથી શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું હતું.

કુબાલોવ ઓસેટીયન રોમેન્ટિકવાદના પ્રતિનિધિ હતા. બાયરન અને લેર્મોન્ટોવ દ્વારા અનુવાદિત કવિતાઓ. તેનું ભાગ્ય અચાનક અને દુ:ખદ રીતે સમાપ્ત થયું. 1937 માં, સ્ટાલિનવાદી દમનના સમયગાળા દરમિયાન, તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. એવું માનવામાં આવે છે કે તેમનું મૃત્યુ 1941 માં કસ્ટડીમાં થયું હતું.

તે જ સમયે, કોસ્ટા ખેટાગુરોવ સત્તાવાર રીતે મુખ્ય ઓસેટીયન લેખક છે. તેમનું જીવનચરિત્ર સાબિત કરે છે કે તેમણે ઓસેટીયન સાહિત્યના વધુ વિકાસમાં નોંધપાત્ર રીતે મોટો ફાળો આપ્યો છે.

ખેતાગુરોવનું બાળપણ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવનું જીવનચરિત્ર રશિયન સૈન્ય લેવાન એલિઝબારોવિચ ખેતાગુરોવના ઝંડાના પરિવારમાં ઉદ્દભવ્યું છે. અમારા લેખનો હીરો વ્યવહારીક રીતે તેની માતાને યાદ કરતો નથી. જન્મ આપ્યા પછી તરત જ મારિયા ગુબેવાનું અવસાન થયું. છોકરાને ઉછેરવામાં તેના પિતા, ચેન્ડઝે ઝેપારોવાના સંબંધી સામેલ હતા.

તેની પત્નીના મૃત્યુના પાંચ વર્ષ પછી, કોસ્ટા ખેતાગુરોવના પિતા ઘરમાં એક નવી સ્ત્રી લાવ્યા. કવિનું જીવનચરિત્ર ટૂંકમાં તેની સાવકી માતા વિશે જણાવે છે, જે સ્થાનિક પાદરીની પુત્રી હતી અને તેના દત્તક પુત્રને પ્રેમ કરતી ન હતી. તેથી, છોકરો તેના પિતાની નવી પત્ની વિશે ઠંડકથી બોલ્યો અને ઘણી વાર ઘરેથી દૂરના સંબંધીઓ પાસે ભાગી ગયો જેની સાથે તેના વધુ નિષ્ઠાવાન સંબંધો હતા.

કવિનું શિક્ષણ

કોસ્ટા ખેતાગુરોવ તેમના વતનમાં અત્યંત લોકપ્રિય છે. Ossetian માં જીવનચરિત્ર વિગતવાર જણાવે છે કે અમારા લેખના હીરોને કેવા પ્રકારનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત થયું.

તેઓ તેમના વતન નાર ગામમાં શાળાએ ગયા હતા. ટૂંક સમયમાં તે વ્લાદિકાવકાઝ ગયો, જ્યાં તેણે વ્યાયામશાળામાં અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. 1870 માં, તેમના પિતા સાથે, તેઓ એકટેરિનોદર (આજે તે ક્રાસ્નોદર છે) માં રાજધાની સાથે કુબાન પ્રદેશમાં ગયા. લેવાન ખેટાગુરોવે સમગ્ર નાર્સ્કોઈ ગોર્જને કુબાન પહોંચાડ્યું; તે સ્થાનિક ઓસેટીયન વંશના નેતા હતા. નવી જગ્યાએ, વસાહતીઓએ જ્યોર્જિવસ્કો-ઓસેટિન્સકોયે ગામની સ્થાપના કરી. આજે તેનું નામ ખેતાગુરોવ જુનિયરના માનમાં બદલવામાં આવ્યું છે.

કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેટાગુરોવના જીવનચરિત્રમાં એક આશ્ચર્યજનક હકીકત છે. કોઈક રીતે તે તેના પિતાને એટલો યાદ કરે છે કે તે તેની પાસે વ્લાદિકાવકાઝથી દૂરના કુબાન ગામમાં ભાગી ગયો.આ પછી, તેના પિતા તેને ફક્ત કાલેન્ડઝિંસ્કની પ્રાથમિક ગામની શાળામાં મૂકવા સક્ષમ હતા. અને તે પણ ભારે મુશ્કેલી સાથે.

1871 માં, કોસ્ટાએ સ્ટેવ્રોપોલમાં પ્રાંતીય અખાડામાં પ્રવેશ કર્યો. અહીં તેણે દસ વર્ષ અભ્યાસ કર્યો. કવિના પ્રારંભિક ગ્રંથોમાંના કેટલાય તેમના જીવનના આ સમયગાળાથી આપણા સુધી પહોંચ્યા છે. રશિયન ભાષામાં લખાયેલી કવિતા "વેરા", અને ઓસેટીયનમાં બે કાવ્યાત્મક અનુભવો - "નવું વર્ષ" અને "પતિ અને પત્ની".

સર્જનાત્મકતામાં સફળતા મળશે

ઓસેટિયનમાં કોસ્ટા ખેતાગુરોવનું જીવનચરિત્ર જણાવે છે કે કેવી રીતે 1880 ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેમની કલાત્મક પ્રતિભાની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. 1881 માં તેમને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પ્રતિષ્ઠિત એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેણે શૈલી અને પોટ્રેટ પેઇન્ટિંગના માસ્ટર પાવેલ ચિસ્ત્યાકોવ સાથે અભ્યાસ કર્યો.

જો કે, મારો અભ્યાસ સંપૂર્ણપણે સફળ થયો ન હતો. બે વર્ષ પછી, તે તેની શિષ્યવૃત્તિથી વંચિત રહી ગયો, તેને વ્યવહારીક રીતે આજીવિકા વિના છોડી દીધો. તેણે એકેડેમી છોડીને ટૂંક સમયમાં ઓસેશિયા પરત ફરવું પડ્યું.

ખેતાગુરોવ વ્લાદિકાવકાઝમાં કાયમી ધોરણે રહેવાનું શરૂ કરે છે. 1891 સુધી તેમણે તેમના મોટાભાગના પ્રખ્યાત ગ્રંથોની રચના કરી. મુખ્યત્વે ઓસેટીયન ભાષામાં. ઓલ-રશિયન અને સ્થાનિક પ્રેસમાં પ્રકાશિત, ખાસ કરીને, "ઉત્તર કાકેશસ" અખબારમાં, જે સ્ટેવ્રોપોલમાં પ્રકાશિત થયું હતું.

લિંક

કોસ્ટા લેવનોવિચ ખેટાગુરોવ બીજું શું માટે જાણીતું છે? તેમનું જીવનચરિત્ર પુષ્કિનની વાર્તા જેવું જ છે. બંનેને તેમના લોકોની સાહિત્યિક ભાષાના સ્થાપક માનવામાં આવે છે, બંનેને તેમની વધુ પડતી સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ કવિતા માટે દેશનિકાલ મોકલવામાં આવ્યા હતા.

અમારા લેખનો હીરો 1891 માં દેશનિકાલમાં સમાપ્ત થયો. તેને ઓસેશિયામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો. 1895 સુધીમાં તે સ્ટેવ્રોપોલમાં સ્થાયી થયો. "ઉત્તરી કાકેશસ" અખબારમાં તેણે રશિયનમાં પોતાનો નિબંધોનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો.

માંદગી અને મૃત્યુ

તે જ વર્ષોમાં, ડોકટરોએ ખેતાગુરોવને નિરાશાજનક નિદાન આપ્યું - ક્ષય રોગ. તેના બે ઓપરેશન થાય છે. 1899 માં તેઓ ખેરસનમાં સત્તાવાર દેશનિકાલના સ્થળે પહોંચ્યા. તેને સ્થાનિક વાતાવરણમાં ખૂબ જ ખરાબ લાગે છે અને તે સતત ધૂળ અને ભરાઈ જવાની ફરિયાદ કરે છે. અને એ પણ કારણ કે અહીં વાતચીત કરવા માટે કોઈ નથી, એક પણ બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિને મળવું અશક્ય છે. ખેતાગુરોવના મતે, શેરીઓમાં માત્ર વેપારીઓ અને વેપારીઓ છે.

આ સંદર્ભે, તે ઓડેસામાં સ્થાનાંતરિત થવાનું કહે છે. તેઓએ તેને આનો ઇનકાર કર્યો, તેને ઓચાકોવ જવા દેવા માટે સંમત થયા. આ નિકોલેવ પ્રદેશ (યુક્રેન) માં આવેલું એક શહેર છે. ખેતાગુરોવને માછીમાર ઓસિપ ડેનિલોવના પરિવારમાં આશરો મળે છે. તે સમુદ્ર દ્વારા મોહિત છે, જે ઝૂંપડીની બારીઓમાંથી પહેલેથી જ દેખાય છે.આ મહિનાઓ દરમિયાન, અમારા લેખના હીરોને ફક્ત અફસોસ છે કે તેણે આ સ્થાનોની સુંદરતાને પકડવા માટે તેની સાથે પેઇન્ટ લીધા નથી.

ઓચાકોવમાં, તે અફવાઓ સાંભળે છે કે તેનો સંગ્રહ "ઓસેટીયન લાયર" તેમના વતનમાં પ્રકાશિત થયો છે. સાચું, તે ફોર્મમાં નહીં જેમાં તે અપેક્ષિત હતું. ઝારવાદી સેન્સર આ કવિતાઓને તેઓની જેમ પ્રકાશિત કરવાની મંજૂરી આપી શક્યા નહીં. પરિણામે, ઘણા ગ્રંથો ટૂંકાવી દેવામાં આવ્યા હતા અથવા માન્યતાની બહાર બદલાઈ ગયા હતા, અન્ય કવિતાઓના સંગ્રહમાં બિલકુલ સમાવિષ્ટ ન હતા. સેન્સર તેમની ક્રાંતિકારી સામગ્રીથી મૂંઝવણમાં હતા.

ખેતાગુરોવની સ્થિતિમાં સુધારો થયો ન હતો. ઓચાકોવમાં તેના રોકાણનો સમયગાળો સમાપ્ત થયો અને તેને ખેરસન પરત ફરવું પડ્યું, જેને તે નફરત કરતો હતો તે હકીકત સહિત.

ડિસેમ્બર 1899 માં, આખરે દેશનિકાલ ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો. પરિવહન સમસ્યાઓનો સામનો કરીને, કોસ્ટાએ પછીના વર્ષના માર્ચ મહિનામાં જ ખેરસન છોડ્યું. શરૂઆતમાં, તે પ્યાટીગોર્સ્કમાં રોકાયો, અને પછી "ઉત્તર કાકેશસ" અખબારનું પ્રકાશન ફરી શરૂ કરવા માટે સ્ટેવ્રોપોલ ​​ગયો.

ખેતાગુરોવને 1901માં ગંભીર બીમારી થઈ. તેણીએ તેને તેમની મહત્વપૂર્ણ કવિતાઓ - "ખેતાગ" અને "વીપિંગ રોક" સમાપ્ત કરતા અટકાવ્યા. વર્ષના અંતે તે વ્લાદિકાવકાઝ ગયો. અહીં તેની તબિયત ઝડપથી બગડી, અને કોસ્ટા પોતાને પથારીવશ જણાયો.

ખેતાગુરોવના તમામ મિત્રો અને પરિચિતોએ નોંધ્યું હતું કે આખી જીંદગી તેણે પોતાની અને તેની સુખાકારીની થોડી કાળજી લીધી હતી. ફક્ત તેમના જીવનના અંતમાં તેણે કુટુંબ શરૂ કરવાનો અને ઘર બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તે કંઈપણ કરી શક્યો નહીં.

1 એપ્રિલ, 1906 ના રોજ, ગંભીર માંદગી અને સત્તાવાળાઓ દ્વારા સતત સતાવણીથી ત્રાટકતા જ્યોર્જિવસ્કો-ઓસેટિન્સકોયે ગામમાં તેમનું અવસાન થયું. પાછળથી, ઓસેટીયન લોકોના આગ્રહથી, તેની રાખને પરિવહન કરવામાં આવી હતી અને વ્લાદિકાવકાઝમાં પુનઃ દફનાવવામાં આવી હતી.

મુખ્ય કાર્યો

ખેતાગુરોવે પ્રથમ મોટી કૃતિ લખી જેણે વિવેચકો અને વાચકોને યુવાન લેખક તરફ ધ્યાન દોર્યું જ્યારે તે એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સમાં અભ્યાસ કરી રહ્યો હતો. તે "લેટ ડોન" નાટક હતું, અને થોડા સમય પછી બીજી નાટકીય કૃતિ પ્રકાશિત થઈ - "ધ એટિક". સાચું, સમકાલીન લોકોએ નોંધ્યું કે બંને નાટકો તેમના કલાત્મક સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ ન હતા. આ લેખકનો પ્રથમ સાહિત્યિક અનુભવ હતો.

"લેટ ડોન" માં મહત્વાકાંક્ષી કલાકાર બોરિસ અગ્રભાગમાં છે. તે યુવાન, પ્રગતિશીલ અને ક્રાંતિકારી પણ છે. તે પોતાનું જીવન લોકોની મુક્તિ માટે સમર્પિત કરવાનું નક્કી કરે છે. આ કારણોસર, તે તેના પ્રિયને પણ નકારી કાઢે છે, તે હકીકત દ્વારા તેની પસંદગી સમજાવે છે કે તે લોકોની સેવા કરવા માંગે છે. આ કરવા માટે, તે સામાન્ય સારા માટે વિશિષ્ટ રીતે કામ કરવા માટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ છોડવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેની મંગેતર ઓલ્ગા તેના પ્રેમીને મનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, સાર્વત્રિક સમાનતાના સ્વપ્નને યુટોપિયન નોનસેન્સ માનીને. ઓલ્ગા બોરીસને સમજાવે છે કે તેની પ્રતિભાથી સમાજની સેવા કરવી તેની ફરજ છે. નાટકના અંતે, બોરિસ હજી પણ નેવા પર શહેર છોડી દે છે. તે લોકો પાસે જાય છે.

"અનાથની માતા"

ખેતાગુરોવના ગીતોની સમસ્યાઓને સમજવા માટે, "ઓસેટીયન લાયર" સંગ્રહમાંથી "અનાથની માતા" કવિતા સારી રીતે અનુકૂળ છે. કોસ્ટા દ્વારા કરવામાં આવેલી ઓસેટીયન કવિતાનું આ આબેહૂબ ઉદાહરણ છે.

લખાણમાં, તેમણે ઘણા બાળકો સાથેની એક સામાન્ય પર્વતીય સ્ત્રીની એક સામાન્ય સાંજનું વર્ણન કર્યું છે, જે વિધવા રહી હતી. તે તેના વતન નાર ગામની વતની છે.

સાંજના સમયે, એક મહિલાને અગ્નિ સાથે ટિંકર કરવું પડે છે જ્યારે પાંચ ભુખ્યા અને ઉઘાડપગું બાળકો તેની આસપાસ ગળગળાટ કરે છે. માતાનું એકમાત્ર આશ્વાસન એ છે કે ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં રાત્રિભોજન તૈયાર થઈ જશે, જેના માટે દરેકને તેમના કઠોળનો ભાગ પ્રાપ્ત થશે. તેના બદલે, થાકેલા અને થાકેલા બાળકો ખોરાકની રાહ જોયા વિના પણ સૂઈ જાય છે. માતા રડે છે કારણ કે તે જાણે છે કે અંતે તેઓ બધા મરી જશે.

આ કાર્ય સ્પષ્ટપણે ગરીબી અને વંચિતતા દર્શાવે છે જેમાં સામાન્ય ઓસેટિયનો જીવે છે. ખેતાગુરોવના કાર્યની આ એક મુખ્ય થીમ હતી.

ઓસેટીયન મૌખિક પરંપરાની વિશેષતા એ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાને સચોટપણે અભિવ્યક્ત કરવાની વાર્તાકારની ઇચ્છા હતી કે જેને લોકકથાનું કાર્ય સમર્પિત હતું. વાર્તાકાર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ઐતિહાસિક વિષયોની કલાત્મક સારવાર, એક નિયમ તરીકે, ઘટનાઓ અથવા ઘટનાઓની અધિકૃતતાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથી.
19મી સદીના પૂર્વાર્ધની લોકકથાઓમાં. વાસ્તવિક ઘટનાઓ કબજે કરવામાં આવે છે, જેનાં પ્રત્યક્ષદર્શીઓ વાર્તાકારો હતા. ઉદાહરણ તરીકે, નેરેટર ઓસેટીયન-કબાર્ડિયન સંબંધોના તણાવની પૃષ્ઠભૂમિ સામે રશિયન સરહદ રેખા અને મોઝડોકમાં ઓસેટિયનોના પુનર્વસનનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. તે આ સંબંધોને મુખ્ય કારણ તરીકે જુએ છે કે શા માટે ઓસેશિયનો રશિયન સરહદ તરફ ગયા. “તૌરાગ”, “મસુકાઉ અને ઝારાસ્તે કેમ કેટા છોડીને મોઝડોકની નજીકમાં સ્થાયી થયા” અને અન્ય વાર્તાઓમાં, વાર્તાકાર રશિયન આશ્રય પ્રાપ્ત કરવાની અને કબાર્ડિયન સામંતશાહીના હુમલાઓથી પોતાને બચાવવાની ઓસેટિયનોની ઇચ્છાનો ઉલ્લેખ કરે છે.
19મી સદીનો પ્રથમ ત્રીજો. - રશિયન વહીવટીતંત્ર દ્વારા ઓસેશિયા મોકલવામાં આવતા વારંવાર શિક્ષાત્મક અભિયાનોનો સમય. મૌખિક લોક કલાએ રશિયન સૈનિકો સામે ઓસેટિયનોના સશસ્ત્ર પ્રતિકાર સાથે સંકળાયેલી નાટકીય ઘટનાઓને સંવેદનશીલતાથી પ્રતિક્રિયા આપી. સૌથી આકર્ષક કાર્ય, જે સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા માટે ઓસેશિયન લોકોના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે છે "ખઝબીનું ગીત". કૃતિનું મુખ્ય પાત્ર ખાઝબી અલીકોવ છે, જેણે હિંમતભેર રશિયન શિક્ષાત્મક દળો સામે લડત આપી હતી. ખઝબી એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ છે, તે પૂર્વ ઓસેશિયામાં બનેલી ચોક્કસ ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં ભાગ લે છે. અગ્રણી ઓસેટીયન લેખક સેકા ગાદિવે ખાઝબી અલીકોવ વિશેની પ્રારંભિક મૌખિક પરંપરાઓ નોંધી છે. તેમના મતે, વ્લાદિકાવકાઝ કમાન્ડન્ટ, જનરલ ડેલપોઝોની ટુકડી સાથે લડતા, 1812 માં ડ્યુડોન્યાસ્તાઉ શહેરમાં ખાઝબીનું અવસાન થયું. "ખાઝબીનું ગીત" ના પછીના રેકોર્ડિંગ્સ જનરલ અબખાઝોવ (1830) સામેની લડાઇઓ સાથે ખાઝબી અલીકોવની ભાગીદારીને જોડે છે. કેટલીક ઘટનાઓમાંથી હીરોનું આ વિસ્થાપન અને અન્યના કાવતરામાં તેના સમાવેશનો પોતાનો તર્ક હતો. લોકોની યાદશક્તિ સૌથી લોકપ્રિય હીરો અને ઓસેટીયામાં નિરંકુશ શાસનની સ્થાપના સામેના સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલી સૌથી નાટકીય ઘટનાઓને એકસાથે લાવે તેવું લાગતું હતું.

કોકેશિયન યુદ્ધ દરમિયાન, ચેચન્યા અને દાગેસ્તાનની નાની ટુકડીઓએ ઘણીવાર ઓસેશિયાના વસ્તીવાળા વિસ્તારો પર હુમલો કર્યો. આ ટુકડીઓ સાથે સશસ્ત્ર અથડામણના તથ્યો ઓસેશિયનોની મૌખિક લોક કલામાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, શૌર્યપૂર્ણ ગીત "ત્સાગડી માર-ડીટા," શામિલની ટુકડીઓમાંથી એક સાથેના યુદ્ધમાં મોઝડોક નજીક ઓસેટીયન કોસાક્સના મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલી સાચી ઘટનાઓનું પુનરુત્પાદન કરે છે.
લોકસાહિત્યના કાર્યોમાં પણ ઓસેટીયાના ઇતિહાસમાં આવા દુ:ખદ પૃષ્ઠને આવરી લેવામાં આવ્યું છે, જેમ કે 18મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં કોલેરા અને પ્લેગ ("એમિન") ની મહામારી. તેઓએ સમગ્ર પરિવારોની અદ્રશ્યતા, વ્યક્તિગત લોકોના મૃત્યુ અને ઓસેશિયાની વસ્તીમાં આપત્તિજનક ઘટાડો નોંધ્યો.
સામાન્ય રીતે, 19મી સદીના પ્રથમ અર્ધની લોકકથાઓ પર. ઓસેટીયન લોકોમાં સદીઓથી વિકસિત થયેલી સમૃદ્ધ સર્જનાત્મક પરંપરાની મુદ્રા છે. 50 ના દાયકામાં આ પરંપરાની શૈલીની વિવિધતા અને મૌલિક્તા પર. XIX સદી શિક્ષકો વેસિલી ત્સોરેવ અને ડેનિયલ ચોંકાડઝે ધ્યાન દોર્યું. ઓસેશિયનોની મૌખિક લોક કલાના કાર્યોને રેકોર્ડ અને પ્રારંભિક પદ્ધતિસર બનાવનારા તેઓ પ્રથમ હતા. V. Tsoraev અને D. Chonkadzeએ તેમની સામગ્રી એકેડેમિશિયન A. A. Shifnerને આપી, જેમણે આ સામગ્રીઓને રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસના બુલેટિનમાં કેટલાક અંકોમાં પ્રકાશિત કરી. આ સામગ્રીઓનો બીજો ભાગ પાછળથી વી. ત્સોરેવ અને ડી. ચોંકાડ્ઝે ઓસ્સેટીયન અને રશિયન ભાષામાં "નોટ્સ ઓફ ધ ઈમ્પીરીયલ એકેડેમી ઓફ સાયન્સ"માં પ્રકાશિત કર્યો હતો. તેમના પ્રકાશનો સાથે, બે સ્થાનિક ઉત્સાહીઓ ઓસેટીયન મૌખિક લોક કલાના ખજાનામાંથી નાર્ટ વાર્તાઓના નિષ્કર્ષણ જેવી વૈજ્ઞાનિક શોધની નજીક આવ્યા - લોકોના ઉત્કૃષ્ટ પરાક્રમી મહાકાવ્ય.

એમએમ. બ્લીવ, આર.એસ. બઝારોવ "ઓસેટીયાનો ઇતિહાસ"

ઓસેટીયન વંશીય જૂથ સેંકડો વર્ષો જૂનો છે, પરંતુ તેનો વંશ હજારો વર્ષ જૂનો છે, ઉત્તરીય કાળો સમુદ્ર પ્રદેશના સુપ્રસિદ્ધ ઈરાની ભાષા બોલતા લોકો સુધી. આ જોડાણોના પડઘા રશિયન ભાષામાં મળી શકે છે.

જવાબ શોધી રહ્યાં છીએ

18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, ઉત્તર કાકેશસમાં મુસાફરી કરી રહેલા યુરોપીયન વૈજ્ઞાનિકોએ સૌપ્રથમ ઓસેટિયનોનો સામનો કર્યો. તેઓ કોણ છે? તમે ક્યાંથી આવ્યા છો? આ પ્રશ્નોએ પંડિતોને ચોંકાવી દીધા જેમને કાકેશસના ઇતિહાસ અને તેની એથનોગ્રાફિક વંશાવલિ વિશે થોડું જ્ઞાન હતું.
ઓસ્સેટીયન જર્મન, પ્રવાસી અને પ્રકૃતિવાદી જોહાન ગુલડેન્સ્ટેડ ઓસ્સેટીયનોને પ્રાચીન પોલોવત્શિયનોના વંશજો કહે છે. જર્મન વિજ્ઞાનીઓ ઓગસ્ટ હેક્સથૌસેન, કાર્લ કોચ અને કાર્લ હેને ઓસેટીયન લોકોના જર્મન મૂળનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો. ફ્રેન્ચ પુરાતત્વવિદ્ ડુબોઈસ ડી મોન્ટપેરે સૂચવ્યું હતું કે ઓસેટીયન ફિન્નો-યુગ્રીક જાતિના છે.
કાયદાના ડૉક્ટર વાલ્ડેમાર પફાફના દૃષ્ટિકોણ મુજબ, ઓસ્સેટિયન એ સેમિટિને આર્યન સાથે મિશ્રિત કરવાનું પરિણામ છે. આ નિષ્કર્ષ માટેનો પ્રારંભિક બિંદુ પફાફ દ્વારા શોધાયેલ યહૂદીઓ સાથે પર્વતારોહકોની બાહ્ય સામ્યતા હતી. આ ઉપરાંત, વૈજ્ઞાનિકે બે લોકોની જીવનશૈલીની કેટલીક સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. ઉદાહરણ તરીકે, આવી સમાનતાઓ છે: પુત્ર તેના પિતા સાથે રહે છે અને દરેક બાબતમાં તેનું પાલન કરે છે; ભાઈ તેના મૃત ભાઈ (કહેવાતા "લેવિરેટ") ની પત્ની સાથે લગ્ન કરવા માટે બંધાયેલા છે; કાનૂની પત્ની સાથે, તેને "ગેરકાયદેસર" રાખવાની પણ મંજૂરી છે. જો કે, થોડો સમય પસાર થશે, અને તુલનાત્મક નૃવંશશાસ્ત્ર સાબિત કરશે કે સમાન અસાધારણ ઘટના ઘણીવાર અન્ય લોકોમાં જોવા મળતી હતી.

આ ધારણાઓ સાથે, 19મી સદીની શરૂઆતમાં જર્મન પ્રાચ્યવાદી જુલિયસ ક્લાપ્રોથે ઓસેટિયનોના એલન મૂળનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો. તેને અનુસરીને, રશિયન સંશોધક, એથનોગ્રાફર આન્દ્રે સજોગ્રેન, વ્યાપક ભાષાકીય સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને, આ દૃષ્ટિકોણની માન્યતા સાબિત કરી. અને 19મી સદીના અંતમાં, ઉત્કૃષ્ટ કાકેશસ વિદ્વાન અને સ્લેવિસ્ટ વેસેવોલોડ મિલરે આખરે ઓસેટીયન લોકોના એલન-ઈરાની મૂળના વૈજ્ઞાનિક સમુદાયને ખાતરી આપી.
લાંબી વંશાવલિ
ઓસેટીયન રાષ્ટ્રનો સમૃદ્ધ ઇતિહાસ ઓછામાં ઓછી 30 સદીઓ જૂનો છે. આજે આપણી પાસે આ લોકોની વંશાવળીના અભ્યાસમાં પોતાને નિમજ્જન કરવા માટે પૂરતી માહિતી છે, જે સ્પષ્ટ સાતત્ય દર્શાવે છે: સિથિયન્સ - સરમેટિયન્સ - એલન્સ - ઓસેટિયન.
સિથિયનો, જેમણે એશિયા માઇનોરમાં તેમના વિજયી અભિયાનો, ભવ્ય ટેકરાની રચના અને સોનાના દાગીના બનાવવાની કળાથી પોતાનું નામ બનાવ્યું હતું, તેઓ મેદાનની ક્રિમીઆના પ્રદેશો અને ઉત્તરીય કાળા સમુદ્રના પ્રદેશોમાં સ્થાયી થયા હતા. ડેન્યુબ અને ડોનની નીચલી પહોંચ, પૂર્વે 8મી સદીમાં.
પૂર્વે ચોથી સદીમાં. સિથિયન રાજા એટે, આદિવાસી સંઘોનું એકીકરણ પૂર્ણ કર્યા પછી, એક શક્તિશાળી શક્તિ બનાવી. જો કે, 3જી સદી બીસીમાં. સિથિયનો પર સંબંધિત સરમેટિયન જાતિઓ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને તેઓ આંશિક રીતે વિખેરાઈ ગયા હતા, પરંતુ તેમાંથી એક નોંધપાત્ર જૂથ સરમેટિયન દ્વારા આત્મસાત કરવામાં આવ્યું હતું.

3જી સદીમાં ઈ.સ. ગોથ્સે સિથિયન-સરમાટીયન સામ્રાજ્ય પર આક્રમણ કર્યું, અને એક સદી પછી હુણો આવ્યા, જેમણે લોકોના મહાન સ્થળાંતરમાં સ્થાનિક આદિવાસીઓને સામેલ કર્યા. પરંતુ નબળા પડી રહેલા સિથિયન-સરમાટીયન સમુદાય આ તોફાની પ્રવાહમાં ઓગળ્યા ન હતા. તેમાંથી ઊર્જાસભર એલાન્સ ઉભરી આવ્યા, જેમાંથી કેટલાક હુન ઘોડેસવારો સાથે મળીને પશ્ચિમ તરફ ગયા અને સ્પેન સુધી પહોંચી ગયા. બીજો ભાગ કાકેશસની તળેટીમાં ગયો, જ્યાં, સ્થાનિક વંશીય જૂથો સાથે એક થઈને, તેણે અલાનિયાના ભાવિ પ્રારંભિક સામંતશાહી રાજ્યનો પાયો નાખ્યો. 9મી સદીમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ બાયઝેન્ટિયમથી એલાન્યા સુધી ઘૂસી ગયો. તે હજી પણ ઉત્તર અને દક્ષિણ ઓસેશિયાના મોટાભાગના રહેવાસીઓ દ્વારા પ્રેક્ટિસ કરે છે.
1220 માં. ચંગીઝ ખાનના ટોળાએ અલાન્યા પર આક્રમણ કર્યું, નાના એલાન સૈન્યને હરાવ્યું અને 1230 ના અંત સુધીમાં, કાકેશસની તળેટીના ફળદ્રુપ મેદાનો પર કબજો કર્યો. બચી ગયેલા એલન્સને પર્વતો પર જવાની ફરજ પડી હતી. તેમની ભૂતપૂર્વ શક્તિથી વંચિત, એલાન્સ પાંચ લાંબી સદીઓથી ઐતિહાસિક દ્રશ્યમાંથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ફક્ત ઓસેટિયનના નામ હેઠળ નવી દુનિયામાં પુનર્જન્મ થાય છે.

રહસ્યમય "ડોન"

ઓસેશિયનોના એથનોગ્રાફિક અભ્યાસોએ સ્થાપિત કર્યું છે કે તેમની ભાષા ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓના ઈરાની જૂથની છે, જેમાં ફારસી, અફઘાન, કુર્દિશ, તાજિક, તાત, તાલિશ, બલુચી, યાઘનોબી, પામિર ભાષાઓ અને બોલીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. અગાઉ, 6ઠ્ઠી - ચોથી સદી પૂર્વે, આ જૂથમાં જૂની પર્શિયન અને અવેસ્તાન ભાષાઓનો સમાવેશ થતો હતો.
તે સૌથી મોટા પ્રાચ્યવાદીઓ વેસેવોલોડ મિલર અને વેસિલી અબેવ દ્વારા ભાષાકીય માહિતીના વિશાળ જથ્થાના સંગ્રહને આભારી છે કે તે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું કે ઓસેટિયનોના તાત્કાલિક પૂર્વજો એલાન્સની મધ્યયુગીન જાતિઓ છે, જેમને બદલામાં સિથિયન-સરમાટીયન વંશ વારસામાં મળ્યો હતો. .
સિથિયન-સરમાટીયન વિશ્વની ભાષાકીય સામગ્રી, જે ડેન્યુબ અને કેસ્પિયન સમુદ્ર વચ્ચેના વિશાળ પ્રદેશોને આવરી લે છે, તે હજારો ટોપોનીમિક નામો અને યોગ્ય નામોમાં સચવાયેલી છે. અમે તેમને પ્રાચીન લેખકોની કૃતિઓમાં અને પ્રાચીન વસાહતના શહેરોના સ્થળોએ બાકી રહેલા અસંખ્ય ગ્રીક શિલાલેખોમાં મળીશું: ટેનાઇડ્સ, ગોર્ગિપિયા, પેન્ટિકાપેયમ, ઓલ્બિયા.
આધુનિક રશિયન ભાષાના શબ્દકોશમાં પ્રાચીન રશિયન શબ્દભંડોળ દેખાય છે તેવી જ રીતે સિથિયન-સરમાટીયન શબ્દોની સંપૂર્ણ બહુમતી આધુનિક ઓસેટીયન ભાષા દ્વારા ઓળખી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, "ડોન" શબ્દ લો, જેનો અર્થ ઓસેટીયનમાં "પાણી" થાય છે. આ શબ્દ પરથી ડોન, ડોનેટ્સ, ડિનીપર, ડિનિસ્ટર, ડેન્યુબ જેવી નદીઓના નામો વધ્યા.

અહીં એક પૂર્વધારણાની માન્યતા જોઈ શકે છે જે મુજબ ઓસેટીયન લોકો આર્યન મૂળ જુએ છે. "ડોન" શબ્દ. મોટાભાગના વિદ્વાનોના મતે, તે આર્યન સ્ટેમ દાનુ (નદી) પર પાછું જાય છે, જેનો પ્રાચીન ભારતીય ભાષામાં અર્થ "ટીપું, ઝાકળ, ઝરતું પ્રવાહી" પણ થાય છે.
પ્રોફેસર અબેવ માને છે કે "દાન → ડોન" સંક્રમણ 13મી-14મી સદી કરતાં પહેલાં થયું ન હતું, જ્યારે ઓસેટીયન (એલાન્સ) રશિયાના દક્ષિણમાં મોટા પાયે રજૂ થતા ન હતા. તેમના મતે, રશિયન સ્વરૂપ "ડોન" ને આધુનિક ઓસેટીયન "ડોન" સાથે સીધી રીતે સાંકળી શકાતું નથી; આ શબ્દો સિથિયન-સરમાટીયન ભાષા દ્વારા સંબંધિત છે. ઓસેટીયન લોકોના નામની વાત કરીએ તો, તે રશિયન ભાષામાં જ્યોર્જિયન નામ એલાનિયા - ઓસેટી પરથી આવ્યું છે.
ઓસેટીયન ભાષા હજુ પણ રહસ્યોથી ભરપૂર છે. આમ, અંગ્રેજી રાજધાનીનું નામ - લંડન - ઓસેટિયનો દ્વારા તેમના પોતાના તરીકે માનવામાં આવે છે, કારણ કે તેમની મૂળ ભાષામાં તેનો અર્થ "બંદર અથવા થાંભલો" થાય છે. અન્ય ઉદાહરણો છે. ઓસેટીયનમાં ડોવર શહેર "ગેટ", બોન - "દિવસ" જેવો અને લિસ્બન - "વધતો દિવસ" જેવો અવાજ કરે છે. યુરોપિયન ભાષાઓમાં ઓછામાં ઓછા અડધા હજાર સમાન રસપ્રદ ટોપોનીમ છે.

મધ્ય યુગથી અત્યાર સુધી

Ossetian લોકોના ધાર્મિક વિચારોમાં તમે વિવિધ માન્યતાઓનું વિચિત્ર મિશ્રણ જોઈ શકો છો - ખ્રિસ્તી, મુસ્લિમ, મૂર્તિપૂજક. જો કે, મોટાભાગના ઓસેટિયનો રૂઢિચુસ્તતાના અનુયાયીઓ છે, જે પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં બાયઝેન્ટિયમથી, પાછળથી જ્યોર્જિયાથી અને 18મી સદીથી રશિયાથી તેમનામાં પ્રવેશ્યા હતા.
25 સપ્ટેમ્બર, 1750 એ ઓસેશિયન અને રશિયન લોકો વચ્ચેના સત્તાવાર સંબંધોનો પ્રારંભિક બિંદુ માનવામાં આવે છે. આ દિવસે, ઓસેટીયન રાજદૂતોનું એક પ્રતિનિધિમંડળ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પહોંચ્યું અને મહારાણી એલિઝાવેટા પેટ્રોવનાને જાણ કરી કે "સમગ્ર ઓસેટીયન લોકો રશિયન તાજના વિષય બનવા માંગે છે."
રશિયન મહારાણીએ ઓસેશિયનોને પર્વતો પરથી નીચે ઉતરવાની અને ઉત્તર કાકેશસના મેદાનો પર સ્થાયી થવાની મંજૂરી આપી. ટૂંક સમયમાં, વ્લાદિકાવકાઝનું કિલ્લેબંધી શહેર તેરેકના કાંઠે વિકસ્યું. 18 મી સદીના અંતમાં, વ્લાદિકાવકાઝની દિવાલોથી કાકેશસ રિજ - જ્યોર્જિયન મિલિટરી રોડ દ્વારા એક મહત્વપૂર્ણ હાઇવે પસાર થયો, જેનું રક્ષણ બહાદુર યોદ્ધાઓ - ઓસેશિયનોને સોંપવામાં આવ્યું હતું.
સદીઓ જૂના ઓસેટીયન-રશિયન સંબંધો હંમેશા શાંતિપૂર્ણ રહ્યા છે, જેણે ફળદાયી સહકારની સ્થાપનામાં ફાળો આપ્યો છે. તે જ સમયે, રશિયન સંસ્કૃતિનો સીધો પ્રભાવ ઓસેટીયન સંસ્કૃતિ પર હતો. ખાસ કરીને, ઓસેટીયન લેખનની રચના રશિયન વિદ્વાન આન્દ્રે શેરેનના નામ સાથે સંકળાયેલી છે, અને સાહિત્યિક ઓસેટીયન ભાષા અને સાહિત્યના સ્થાપક કોસ્ટા ખેટાગુરોવ છે, જેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ આર્ટ એકેડેમીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું.

ઈતિહાસ એવી રીતે ફેરવાઈ ગયો કે ઉત્તર અને દક્ષિણ ઓસેટિયનોએ પોતાને કાકેશસની શ્રેણીઓ અને રાજ્યની સરહદોથી અલગ કર્યા. ઉત્તર ઓસેશિયા રશિયન સરહદોની અંદર રહ્યું, દક્ષિણ ઓસેશિયા જ્યોર્જિયન પ્રદેશમાં રહ્યું. તિલિસી સત્તાવાળાઓની આત્યંતિક નીતિએ દક્ષિણ ઓસેશિયાના રહેવાસીઓને પસંદગી સાથે રજૂ કર્યા - "બનવું કે ન હોવું", તેમની રાષ્ટ્રીય ઓળખ જાળવી રાખવા અથવા જ્યોર્જિયન વંશીય જૂથમાં ભળી જવું. સંઘર્ષની લાંબી વૃદ્ધિ પછી, જે ઓગસ્ટ 2008 ની દુ: ખદ ઘટનાઓ તરફ દોરી ગઈ, ઓસેટિયનોએ સ્પષ્ટપણે તેમની ઓળખ પસંદ કરી.

19મી સદીના પહેલા ભાગમાં. ઓસેશિયામાં હજુ પણ સાક્ષર અને શિક્ષિત લોકોની સંખ્યા ઓછી હતી. પરંતુ "જ્ઞાન" ની સાધારણ શક્તિઓ સમાજ માટે ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક લક્ષ્યો નક્કી કરવા માટે પૂરતી હોવાનું બહાર આવ્યું. આમાંનો એક ધ્યેય યુવાન ઓસેટીયન લેખન પર આધારિત સાહિત્યિક કૃતિઓની રચના હતી. ઓસેટીયન સાહિત્યિક પરંપરાના સ્થાપક ઇવાન યાલ્ગુઝિડ્ઝ હતા, જે કુદરતી ઓસેટીયન હતા, જે દક્ષિણ ઓસેટીયાના ડઝાઉ ગોર્જના વતની હતા. I. Yalguzidze ના સાહિત્યિક કાર્યનો પૂરતો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. અત્યાર સુધી, સંશોધકો પાસે તેમની માત્ર એક જ કૃતિ છે - કવિતા "અલગુઝિયાના". કવિતા એક ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક કૃતિ છે જે ઓસેટીયન રાજા અલ્ગુઝના સફળ લશ્કરી અભિયાનોને સમર્પિત છે. તેમાં, I. Yalguzidzeએ પોતાને ઐતિહાસિક સામગ્રીની સારી કમાન્ડ સાથે એક ઉત્તમ સાહિત્યિક કથાકાર તરીકે દર્શાવ્યું.

I. Yalguzidze પ્રારંભિક ઓસેટીયન જ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિનિધિ હતા. તેમના પછી, ઓસેટીયન સંન્યાસીઓનું એક જૂથ શિક્ષણ અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં દેખાયું. આમાં પાદરીઓ એલેક્સી (અક્સો) કોલિવ, મિખાઇલ સોખીવ, ડેકોન એલેક્સી અલાડઝિકોવ, શિક્ષકો સોલોમન ઝુસ્કેવ, એગોર કારેવ અને જ્યોર્જી કેન્ટેમિરોવનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ ઓસેટીયન સંસ્કૃતિના પ્રણેતા હતા, ઓસીટીયન ભાષાના નિષ્ણાતો, તેમના લોકોના ઇતિહાસ અને એથનોગ્રાફી હતા. શાળાના શિક્ષણમાં પોતાને સમર્પિત કર્યા પછી, આ લોકોએ તે જ સમયે વૈજ્ઞાનિક ઓસેટીયન અભ્યાસનો પાયો નાખ્યો, જેણે ઓસેટીયન લોકોના ઇતિહાસ, ભાષા અને સંસ્કૃતિની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો. સોલોમન ઝુસ્કેવ, ઉદાહરણ તરીકે, કોકેશિયન સામયિકોમાં ઇતિહાસ, પરંપરાઓ, જીવન અને રિવાજો વિશે લેખો અને નિબંધો પ્રકાશિત કરનાર પ્રથમ ઓસેટીયન એથનોગ્રાફર હતા.

ઓસેટીયાની સંસ્કૃતિમાં એક મુખ્ય ઘટના એ વિદ્વાન આંદ્રે મિખાઈલોવિચ સજોગ્રેનની વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ હતી, જેઓ 1836 માં વ્લાદિકાવકાઝ આવ્યા હતા. એક ઉત્કૃષ્ટ ભાષાશાસ્ત્રીએ ઓસેટીયન ભાષાનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. A.M. Sjögren એ Ossetian ભાષાના ગ્રાફિક્સમાં સુધારો કર્યો, "Ossetian Grammar" લખ્યો, તેને સંક્ષિપ્ત ઓસેટીયન-રશિયન અને રશિયન-ઓસેટીયન શબ્દકોશો આપ્યા. A.M. Sjogrenનું વ્યાકરણ, જેણે વૈજ્ઞાનિક Ossetian ભાષાશાસ્ત્રનો પાયો નાખ્યો હતો, તે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં છપાયો હતો. તેના દેખાવે ઓસેટીયન ભાષામાં જીવંત રસ જગાડ્યો, તેના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ અને વ્યવહારિક ઉપયોગને પ્રોત્સાહન આપ્યું. પહેલેથી જ 19મી સદીના મધ્યમાં, એ.એમ. સ્જોગ્રેન પછી, જોસેફ ચેપિગોવ્સ્કીએ ઓસ્સેટીયન ભાષાને અપનાવી - એક વ્યવહારુ વ્યાકરણ, રશિયન-ઓસેટીયન શબ્દકોશ અને પ્રાઈમરનું સંકલન કર્યું. તેને ઓસેટીયન સર્જનાત્મક બૌદ્ધિકોના પ્રથમ પ્રતિનિધિઓ દ્વારા મદદ કરવામાં આવી હતી.

ઓસેટીયન લોકકથા. પ્રથમ પ્રકાશનો. 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં. મૌખિક લોક કલાનો વિકાસ થતો રહ્યો. તેની સમૃદ્ધ પરંપરા ઓસેટીયન લેખનના પ્રસાર અને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતાના ઉદભવ સાથે સુકાઈ ન હતી. ઓસેટીયન લેખિત સંસ્કૃતિમાં, રશિયન ક્રોનિકલ્સ અથવા યુરોપિયન કાલઆલેખક જેવા સ્મારકો બનાવવામાં આવ્યા ન હતા. આ પ્રકારની ઐતિહાસિક કથાઓના અભાવને મૌખિક "વાર્તાઓ", શૌર્ય ગીતો, ઐતિહાસિક દંતકથાઓ અથવા વાર્તાઓ દ્વારા સંપૂર્ણપણે વળતર આપવામાં આવ્યું હતું. ઓસેટીયન મૌખિક પરંપરાની વિશેષતા એ ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાને સચોટપણે અભિવ્યક્ત કરવાની વાર્તાકારની ઇચ્છા હતી કે જેને લોકકથાનું કાર્ય સમર્પિત હતું. વાર્તાકાર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ઐતિહાસિક વિષયોની કલાત્મક સારવાર, એક નિયમ તરીકે, ઘટનાઓ અથવા ઘટનાઓની અધિકૃતતાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથી.

19મી સદીના પૂર્વાર્ધની લોકકથાઓમાં. વાસ્તવિક ઘટનાઓ કબજે કરવામાં આવે છે, જેનાં પ્રત્યક્ષદર્શીઓ વાર્તાકારો હતા. ઉદાહરણ તરીકે, નેરેટર ઓસેટીયન-કબાર્ડિયન સંબંધોના તણાવની પૃષ્ઠભૂમિ સામે રશિયન સરહદ રેખા અને મોઝડોકમાં ઓસેટિયનોના પુનર્વસનનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. તે આ સંબંધોને મુખ્ય કારણ તરીકે જુએ છે કે શા માટે ઓસેશિયનો રશિયન સરહદ તરફ ગયા. “તૌરાગ”, “મસુકાઉ અને ઝારાસ્તે કેમ કેટા છોડીને મોઝડોકની નજીકમાં સ્થાયી થયા” અને અન્ય વાર્તાઓમાં, વાર્તાકાર રશિયન આશ્રય પ્રાપ્ત કરવાની અને કબાર્ડિયન સામંતશાહીના હુમલાઓથી પોતાને બચાવવાની ઓસેટિયનોની ઇચ્છાનો ઉલ્લેખ કરે છે.

19મી સદીનો પ્રથમ ત્રીજો. - રશિયન વહીવટીતંત્ર દ્વારા ઓસેશિયા મોકલવામાં આવતા વારંવાર શિક્ષાત્મક અભિયાનોનો સમય. મૌખિક લોક કલાએ રશિયન સૈનિકો સામે ઓસેટિયનોના સશસ્ત્ર પ્રતિકાર સાથે સંકળાયેલી નાટકીય ઘટનાઓને સંવેદનશીલતાથી પ્રતિક્રિયા આપી. સૌથી આકર્ષક કાર્ય, જે સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા માટે ઓસેશિયન લોકોના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે છે "ખઝબીનું ગીત". કૃતિનું મુખ્ય પાત્ર ખાઝબી અલીકોવ છે, જેણે હિંમતભેર રશિયન શિક્ષાત્મક દળો સામે લડત આપી હતી. ખઝબી એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ છે, તે પૂર્વ ઓસેશિયામાં બનેલી ચોક્કસ ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં ભાગ લે છે. અગ્રણી ઓસેટીયન લેખક સેકા ગાદિવે ખાઝબી અલીકોવ વિશેની પ્રારંભિક મૌખિક પરંપરાઓ નોંધી છે. તેમના મતે, વ્લાદિકાવકાઝ કમાન્ડન્ટ, જનરલ ડેલપોઝોની ટુકડી સાથે લડતા, 1812 માં ડ્યુડોન્યાસ્તાઉ શહેરમાં ખાઝબીનું અવસાન થયું. "ખાઝબીનું ગીત" ના પછીના રેકોર્ડિંગ્સ જનરલ અબખાઝોવ (1830) સામેની લડાઇઓ સાથે ખાઝબી અલીકોવની ભાગીદારીને જોડે છે. કેટલીક ઘટનાઓમાંથી હીરોનું આ વિસ્થાપન અને અન્યના કાવતરામાં તેના સમાવેશનો પોતાનો તર્ક હતો. લોકોની યાદશક્તિ સૌથી લોકપ્રિય હીરો અને ઓસેટીયામાં નિરંકુશ શાસનની સ્થાપના સામેના સંઘર્ષ સાથે સંકળાયેલી સૌથી નાટકીય ઘટનાઓને એકસાથે લાવે તેવું લાગતું હતું. કોકેશિયન યુદ્ધ દરમિયાન, ચેચન્યા અને દાગેસ્તાનની નાની ટુકડીઓએ ઘણીવાર ઓસેશિયાના વસ્તીવાળા વિસ્તારો પર હુમલો કર્યો. આ ટુકડીઓ સાથે સશસ્ત્ર અથડામણના તથ્યો ઓસેશિયનોની મૌખિક લોક કલામાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, શૌર્યપૂર્ણ ગીત "ત્સાગડી માર-ડીટા," શામિલની ટુકડીઓમાંથી એક સાથેના યુદ્ધમાં મોઝડોક નજીક ઓસેટીયન કોસાક્સના મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલી સાચી ઘટનાઓનું પુનરુત્પાદન કરે છે.

લોકસાહિત્યના કાર્યોમાં પણ ઓસેટીયાના ઇતિહાસમાં આવા દુ:ખદ પૃષ્ઠને આવરી લેવામાં આવ્યું છે, જેમ કે 18મી સદીના પ્રથમ ક્વાર્ટરમાં કોલેરા અને પ્લેગ ("એમિન") ની મહામારી. તેઓએ સમગ્ર પરિવારોની અદ્રશ્યતા, વ્યક્તિગત લોકોના મૃત્યુ અને ઓસેશિયાની વસ્તીમાં આપત્તિજનક ઘટાડો નોંધ્યો.

સામાન્ય રીતે, 19મી સદીના પ્રથમ અર્ધની લોકકથાઓ પર. ઓસેટીયન લોકોમાં સદીઓથી વિકસિત થયેલી સમૃદ્ધ સર્જનાત્મક પરંપરાની મુદ્રા છે. 50 ના દાયકામાં આ પરંપરાની શૈલીની વિવિધતા અને મૌલિક્તા પર. XIX સદી શિક્ષકો વેસિલી ત્સોરેવ અને ડેનિયલ ચોંકાડઝે ધ્યાન દોર્યું. ઓસેશિયનોની મૌખિક લોક કલાના કાર્યોને રેકોર્ડ અને પ્રારંભિક પદ્ધતિસર બનાવનારા તેઓ પ્રથમ હતા. V. Tsoraev અને D. Chonkadzeએ તેમની સામગ્રી એકેડેમિશિયન A. A. Shifnerને આપી, જેમણે આ સામગ્રીઓને રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસના બુલેટિનમાં કેટલાક અંકોમાં પ્રકાશિત કરી. આ સામગ્રીઓનો બીજો ભાગ પાછળથી વી. ત્સોરેવ અને ડી. ચોંકાડ્ઝે ઓસ્સેટીયન અને રશિયન ભાષામાં "નોટ્સ ઓફ ધ ઈમ્પીરીયલ એકેડેમી ઓફ સાયન્સ"માં પ્રકાશિત કર્યો હતો. બે સ્થાનિક ઉત્સાહીઓ, તેમના પ્રકાશનો સાથે, ઓસેટીયન મૌખિક લોક કલાના ખજાનામાંથી નાર્ટ વાર્તાઓના નિષ્કર્ષણ જેવી વૈજ્ઞાનિક શોધની નજીક આવ્યા - લોકોના ઉત્કૃષ્ટ પરાક્રમી મહાકાવ્ય.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં. સાહિત્ય અને પત્રકારત્વ સાહિત્યની રચના અને વિકાસનો સમાવેશ થાય છે. ટૂંકા ગાળામાં, ઓસેટીયન સાહિત્ય પ્રથમ ધાર્મિક અને કાવ્યાત્મક કૃતિઓથી શાસ્ત્રીય સાહિત્યિક કૃતિઓ તરફ આગળ વધ્યું છે.

ઓસેશિયામાં થયેલી સાહિત્યિક પ્રક્રિયાને બે તબક્કામાં વહેંચવી જોઈએ: 1) સાહિત્યની રચના અને પ્રથમ વ્યાવસાયિક લેખકોનો ઉદભવ; 2) ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના અને સાહિત્યનો વિકાસ.

ઓસેશિયનોના આધ્યાત્મિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોની જેમ, સાહિત્યના વિકાસની પ્રકૃતિ ઓસેટીયન સંસ્કૃતિના રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાન સાથે સંકળાયેલા સમય દ્વારા પ્રભાવિત થઈ હતી. સાહિત્યિક કૃતિઓની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા એ તેમની રાષ્ટ્રીય અને લોકશાહી અભિગમ, નાગરિકતા અને માનવતાવાદ છે. મુક્તિ ચળવળના વિચારોનો અનુભવ કરીને, ઓસેશિયન સાહિત્યને સાહિત્યિક લેખનના ખોટા અને આદિમ સ્વરૂપોથી મુક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. તેણીને પ્રતિક્રિયાવાદી-રૂઢિચુસ્ત વલણ અથવા રાજાશાહી શાસનમાં સામાન્ય રીતે પેનેજિરિક સ્વભાવની ખોટીતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી ન હતી.

ઓસેટીયન ભાષામાં સૌથી પ્રાચીન સાહિત્યિક અને કાવ્યાત્મક પ્રયોગો 19મી સદીના મધ્યભાગના છે. તેઓ Ossetia Akso Koliev (1823-1866) ના અગ્રણી શિક્ષકના કાર્ય સાથે સંકળાયેલા છે. તેમની કૃતિઓ "સેન્ટ મેરી માટે સ્તુતિ ગીત", "ક્રાઇસ્ટનું પુનરુત્થાન" અને અન્ય આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિષયોને સમર્પિત છે.

વ્યવસાયિક ઓસેટીયન સાહિત્ય તેમિરબોલાત મામસુરોવ (1845-1899) ના કાર્યમાંથી ઉદ્ભવ્યું છે. ટી. મામસુરોવે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં લશ્કરી શિક્ષણ મેળવ્યું. 60 ના દાયકાના મધ્યમાં. XIX સદી તેને, ઓસેશિયાના વસાહતીઓ સાથે, તેનું વતન છોડીને તુર્કીમાં સ્થળાંતર કરવાની ફરજ પડી હતી. તેમનું કાવ્યાત્મક કાર્ય તે સમયનું છે જ્યારે કવિ દેશનિકાલમાં હતા. ટી. મામસુરોવના મૃત્યુ પછી, તેમની અગિયાર કવિતાઓ તુર્કીથી ઓસેશિયામાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. તેમના કાવ્યાત્મક કૌશલ્યને આધારે, જેના દ્વારા કોઈ તેમને અનુભવી લેખક તરીકે ન્યાય આપી શકે છે, કવિનો સર્જનાત્મક વારસો ફક્ત તુર્કીથી પ્રસારિત કાર્યો પૂરતો મર્યાદિત ન હતો.

ટી. મામસુરોવની કવિતા ઓસેટિયાના ઇતિહાસના એક દુ:ખદ પૃષ્ઠને સમર્પિત છે - તુર્કીમાં ઓસેટિયનોના ભાગનું પુનર્વસન. તેમની કૃતિઓ ("ટુ કોમરેડ્સ", "થોટ્સ", "લુલેબી", વગેરે) ઇમિગ્રન્ટ્સ અને કવિ પોતે વિદેશી ભૂમિમાં અનુભવેલી તીવ્ર પીડા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. મુખ્ય કાવ્યાત્મક વિચાર, તેની છબી, લય અને ટી. મામસુરોવના શ્લોકના મોટે ભાગે ગૌણ સ્વરૃપ પણ માતૃભૂમિની ઉદાસીન ઝંખનાથી ઘેરાયેલા છે. તેમના વતનનું સ્વપ્ન સાથે, કવિનું તુર્કીમાં અવસાન થયું.

કવિ, પબ્લિસિસ્ટ અને શિક્ષક - ઇનલ કાનુકોવ (1850-1898) ની અસાધારણ પ્રતિભાને કારણે ઓસ્સેટીયન સાહિત્યની રચનાની પ્રક્રિયાને વેગ મળ્યો. શરૂઆતમાં (XIX સદીના 70 ના દાયકામાં) તેમનું સર્જનાત્મક જીવન કાકેશસમાં થયું, પછી (XIX સદીના 80-90 ના દાયકામાં) - દૂર પૂર્વમાં.

ઇનલ કાનુકોવ એ યુગ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલો હતો જેમાં તે જીવતો હતો. તેમણે ઓસેશિયામાં થઈ રહેલા ફેરફારોને સારી રીતે નોંધ્યા હતા અને તેમની માતૃભૂમિના આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક પુનરુત્થાનના બુર્જિયો સ્વભાવથી ઊંડે સુધી વાકેફ હતા. ટી. મામસુરોવની જેમ, ઇનલ કાનુકોવને તુર્કીમાં ઓસેટિયનોના પુનઃસ્થાપન સાથે સંકળાયેલ માનવ વેદનાનો અનુભવ કરવામાં મુશ્કેલ સમય હતો. "પર્વતયાત્રી સ્થળાંતર કરનારાઓ" નિબંધમાં તે એવા કારણો સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે જેનાથી લોકોને તેમનું વતન છોડવા માટે પ્રેરિત કરવામાં આવે છે. I. કાનુકોવે ઓસેટીયન ઉમરાવો પર પુનર્વસનની જવાબદારી મૂકી. તેને ખ્યાલ ન હતો કે ઓસેટીયન કુલીન વર્ગ, બદલામાં, રશિયન સુધારાઓનો શિકાર બન્યો હતો અને તેને તેમના વતન છોડવાનું આત્યંતિક પગલું લેવાની ફરજ પડી હતી.

નિબંધો અને વાર્તાઓમાં (“ઓસેટીયન ગામમાં”, “નોટ્સ ઓફ અ હાઇલેન્ડર”, “ટુ ડેથ્સ” વગેરે.) I. કાનુકોવે લોકોના જીવનનું ઉત્તમ જ્ઞાન દર્શાવ્યું. તેની તીક્ષ્ણ ત્રાટકશક્તિ ઓસ્સેશિયનોના પાત્રની વિશિષ્ટતાઓને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ રહી શકી નહીં જેમણે પોતાને નવા જીવનની ટોચ પર શોધી કાઢ્યા.

દૂર પૂર્વમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન, I. કાનુકોવ રશિયામાં બુર્જિયો ફેરફારોથી ભ્રમિત થઈ ગયા. બુર્જિયો સમાજમાં નૈતિકતાના પતન પ્રત્યેના તેમના વલણને વધુ સંપૂર્ણ અને કાલ્પનિક રીતે વ્યક્ત કરવા માટે, તેમણે પોતાના માટે એક નવી શૈલીનો આશરો લીધો - કવિતા. “યલો ફ્લેગ”, “શું જીવવું શક્ય છે?”, “લોહી અને આંસુ” અને અન્ય કવિતાઓમાં, I. કાનુકોવ બુર્જિયો સંબંધો સાથે સમાજમાં આવતા આધ્યાત્મિકતા અને અનૈતિકતાના અભાવની ટીકા કરે છે.

કોન્સ્ટેન્ટિન (કોસ્ટા) લેવનોવિચ ખેટાગુરોવને યોગ્ય રીતે ઓસેટીયન સાહિત્યના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તેનો જન્મ 15 ઓક્ટોબર, 1859 ના રોજ રશિયન સેવામાં એક અધિકારીના પરિવારમાં થયો હતો. કોસ્ટાએ નારામાં અભ્યાસ શરૂ કર્યો. વ્લાદિકાવકાઝમાં એક વાસ્તવિક શાળા પછી, તેણે સ્ટેવ્રોપોલ ​​વ્યાયામશાળામાં પ્રવેશ કર્યો. પિતાએ તેમના પુત્રને અધિકારીના ગણવેશમાં જોવાનું સપનું જોયું, તેને પ્રતિષ્ઠિત કારકિર્દીની શુભેચ્છા પાઠવી. પરંતુ કોસ્ટાએ પેઇન્ટિંગ પસંદ કર્યું અને એકેડેમી ઑફ આર્ટ્સમાં પ્રવેશ કર્યો. કોસ્ટાના જણાવ્યા મુજબ, મહાન કવિનું જીવન, ત્રણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ માટે સમર્પિત હતું - પેઇન્ટિંગ, કવિતા અને કાકેશસમાં વસાહતી વહીવટ સામેની લડત.

કોસ્ટાની સાહિત્યિક પ્રતિભા અનન્ય છે. તે કવિ, ગદ્ય લેખક, નાટ્યકાર અને પબ્લિસિસ્ટ છે. તેમનું કાર્ય લોકોના જીવન સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે. તેમના કાર્યોની મુખ્ય થીમ ઓસેશિયાનું ભાવિ છે, સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને પ્રગતિની દુનિયામાં તેનો મુશ્કેલ પ્રવેશ.

આપણી પાસે બહુ ઓછા લાયક છે!

અને હવે આપણે શું છીએ?

અને સમય જતાં આપણે શું બનીશું?

મારી ભૂમિ, તમે આંખ આડા કાન કરી રહ્યા છો.

કોસ્ટાની કાવ્યાત્મક માન્યતા સામાજિક ન્યાય છે, કોઈપણ પ્રકારની હિંસા સામેની લડાઈ, વંચિત અને "થાકેલા લોકો"નું રક્ષણ.

દરેક જગ્યાએ હું મારા ગીત દરેક માટે કંપોઝ કરું છું,

બધે હું ખુલ્લેઆમ બદમાશીને ઠપકો આપું છું;

હું મારા સ્તનો સાથે હિંસાની છાતીને મળું છું

અને હું હિંમતથી તમને સત્ય કહું છું.

કોસ્ટાની કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાની શ્રેષ્ઠ કૃતિ તેની "ઓસેટીયન લાયર" ("આયર્ન ફેન્ડિયર") છે. તે કવિતાઓનો આ સંગ્રહ હતો, જે એક અભિન્ન કાવ્યાત્મક કાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેણે ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના માટેના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. તેમાં, કોસ્ટાએ માત્ર એક કવિ-કલાકાર તરીકે જ નહીં, પણ સામાજિક દમન અને સંસ્થાનવાદી શાસનને નકારીને લોકશાહી આદર્શોના અનુયાયી તરીકે પણ કામ કર્યું. "ઓસેટીયન લિરા" માં સમાવિષ્ટ કવિની કવિતાઓ વિશેષ સર્જનાત્મક પ્રતિભા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. અને તેમ છતાં, આ કવિતાઓમાં કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ બે કૃતિઓને પ્રકાશિત કરી શકે છે - "ડોડોય" અને "અનાથની માતા", જેણે લોકોમાં અસાધારણ લોકપ્રિયતા મેળવી. કવિતાઓના સંગ્રહમાં તેઓ દુર્ઘટનાની પરાકાષ્ઠાનું વાતાવરણ બનાવે છે જેમાં 19 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. Ossetia હોવાનું બહાર આવ્યું છે.

"ઓસેટીયન લાયર" ના પ્રકાશન પહેલાં પણ, કોસ્ટાની મોટાભાગની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ હસ્તલિખિત સંસ્કરણમાં લોકોમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી. તેમાંથી ઘણા લોકગીતો બન્યા. ઓસેટીયન કવિતામાં, "ઓસેટીયન લાયર" આપણા સમયમાં કલાનું એક અજોડ કાર્ય છે.

કોસ્ટાએ માત્ર તેની મૂળ ભાષામાં જ લખ્યું નથી. તેણે રશિયનમાં ઘણી કવિતાઓ લખી. તેમાંના મોટાભાગના દેશનિકાલમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા. કવિની રશિયન ભાષાની કવિતાઓ ઉત્કૃષ્ટ, કલાત્મક અને સંગીતમય છે:

નિર્ભયપણે, ગર્વથી ઢાળ પર ઉભો છે

થીજી ગયેલા બરફમાં ઊભો શિંગડાવાળો જુક-ટૂર,

અને આખું ટર્કી કડવી ઠંડીમાં છે,

મોતીની જેમ તે કિરમજી કિરણોમાં બળે છે.

તેની ઉપર માત્ર હીરાનો તાજ ચમકતો હોય છે

પારદર્શક નીલમમાં અચળ શત,

તેના પગ પર કાકેશસ ધુમ્મસમાં ડૂબી રહ્યો છે ...

ખડકો કાળી થઈ જાય છે અને નદીઓ ગડગડાટ કરે છે...

કોસ્ટાનું માર્ચ 1906 માં કુબાન પ્રદેશના જ્યોર્જિવ્સ્કો-ઓસેટિન્સકી ગામમાં મૃત્યુ થયું, જ્યાં તેની બહેન રહેતી હતી. તેને ત્યાં દફનાવવામાં આવ્યો હતો. ટૂંક સમયમાં, ઓસેટિયાના લોકોના આગ્રહથી, મહાન કવિ અને વૈચારિક નેતાની રાખ વ્લાદિકાવકાઝમાં પરિવહન કરવામાં આવી અને ઓસેટીયન ચર્ચની વાડમાં દફનાવવામાં આવી.

કોસ્ટા ખેતાગુરોવના સમકાલીન પ્રતિભાશાળી લેખક અને કવિ બ્લાશ્કા ગુર્ઝિબેકોવ (1868-1905) હતા. સાહિત્યિક ખ્યાતિ તેમની પાસે કોમેડી “ધ ફૂલ” (“અદુલી”), કવિતા “ચાર્મિંગ બ્યુટી” અને કવિતા સંગ્રહ “દિગોર વર્ક્સ” ના લેખક તરીકે આવી. તેમણે કોસ્ટા ખેતાગુરોવને અસંખ્ય કવિતાઓ સમર્પિત કરી, જેમને તેઓ ખૂબ મૂલ્યવાન હતા. તેમની લોકશાહી આકાંક્ષાઓ અને દલિત જનતાના બચાવમાં, બ્લાશ્કા ગુર્ઝિબેકોવ કોસ્ટાની પરંપરાઓનું પાલન કરે છે.

XIX ના અંતમાંની એક નોંધપાત્ર સાહિત્યિક ઘટના - પ્રારંભિક XX સદીઓ. જ્યોર્જી ત્સાગોલોવ (1871-1939) હતા. તેમણે કવિ, ગદ્ય લેખક અને પબ્લિસિસ્ટ તરીકે સાહિત્યમાં પ્રવેશ કર્યો. રશિયનમાં લખાયેલી તેમની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ "ઓસેટીયન મોટિવ્સ" સંગ્રહમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. જ્યોર્જી ત્સાગોલોવ તેમની કવિતાની સામગ્રીને નિર્ધારિત કરવા માટે લોકશાહી અને નાગરિક હોદ્દાઓનું પાલન કરે છે. જ્યોર્જી ત્સાગોલોવની ક્રાંતિકારી ભાવના, લોકોની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિને કારણે, ખાસ કરીને "ધ ગાયકનો બદલો" કવિતામાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે.

લોકોના ભાગ્ય સાથે સંકળાયેલા કાવ્યાત્મક ઉદ્દેશો જ્યોર્જી ત્સાગોલોવના ગદ્યની લાક્ષણિકતા છે. તેમની વાર્તાઓ પર્વતીય ખેડૂતની સખત મહેનત વિશે જણાવે છે.

જ્યોર્જી ત્સાગોલોવને તેમના તીક્ષ્ણ પત્રકારત્વને કારણે ખૂબ જ લોકપ્રિયતા મળી. લેખકના પત્રકારત્વના લેખો સત્યતા અને 19મી સદીના અંતમાં જે બન્યું તેની ઉન્નત ધારણા દ્વારા અલગ પડે છે. ઓસેશિયામાં ફેરફારો. તેમના લેખો - "નવા પ્રવાહો", "ડિગોર સ્પાઈડર્સ", "ઓસેશિયામાં ભૂમિહીન", વગેરે - ઓસેટીયન પત્રકારત્વને સાહિત્યિક શૈલી તરીકે સમૃદ્ધ બનાવ્યું.

રાષ્ટ્રીય લેખક એલેક્ઝાંડર કુબાલોવ (1871-1944) ની ખ્યાતિ 1897 માં પ્રકાશિત તેમની રોમેન્ટિક કવિતા "અફહાર્ડ્ટી ઓફ હસન" દ્વારા તેમને મળી હતી. આ કૃતિ સામન્તી પરિવાર અને એક પરિવાર વચ્ચેના તીવ્ર સામાજિક સંઘર્ષ વિશેની લોક વાર્તા પર આધારિત હતી. અપમાનિત અને અપમાનિત લોકોનો પરિવાર. એલેક્ઝાન્ડર કુબાલોવનું કાર્ય એવા સમયે આવ્યું જ્યારે ઓસેશિયામાં સામાજિક સંબંધો 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ગરમ ​​થઈ રહ્યા હતા. આ, તેમજ લેખકની પ્રતિભાની મૌલિકતાએ, "અફહાર્ડી હસન" ને લોકપ્રિય લોકપ્રિયતા આપી. આ તેના પુનરાવર્તિત પુનઃમુદ્રણ અને કાર્યના લાંબા સાહિત્યિક જીવનને સમજાવે છે.

19મી સદીના ઉત્તરાર્ધની ઓસેટીયન સાહિત્ય. તમામ મુખ્ય શૈલીઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી. જો કે, કવિતા અને પત્રકારત્વનો વિશેષ વિકાસ થયો. સૌથી વધુ ગતિશીલ શૈલીઓ તરીકે, તેઓ સમય સાથે વધુ સુસંગત હતા, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઓસેટીયામાં ઉભી થયેલી તીવ્ર સામાજિક સમસ્યાઓ પ્રત્યે ઝડપી અને વધુ ભાવનાત્મક રીતે પ્રતિક્રિયા આપતા હતા.

સામાન્ય રીતે, 19 મી સદીમાં. પરિપક્વ કાલ્પનિક ઓસેટીયા આવ્યા. કોસ્ટા ખેતાગુરોવનું કાર્ય, જેમણે ઓસેટીયન સાહિત્યિક ભાષાની રચના કરી, તે ઓસેટીયન સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનું શિખર હતું.