皇帝ヨハネ 4. ヨハネ 4 世雷帝 (写真 5 枚)

「イワン雷帝に関する興味深い事実」に基づく

最近、私は我が国のいわゆる「闇の」支配者、イワン雷帝とI.V.スターリンに関するまったく異なるリソースに関するいくつかの記事や投稿を見つけました。 それらの考えはまったく異なる著者によって表現されており、明確ではありませんが、ほぼ一致しています...
さらに、著者はオンライン エンターテイメント リソース (今日の私たちの愛する Chips のような) の一般人、正統派インターネットの代表者、無神論者、君主主義者です...

ツァーリの人物について私が蓄積してきたことを少しだけ紹介させてください。
私はかなり長い間イワン 4 世雷帝に興味を持っていました。1988 年に彼に関する最初の本を読みました。そのため、私が読んだり研究した資料に加えて、この君主について非常に重要な個人的な考えもあります。

すぐに言っておきますが、私が読んだ記事の著者の 90% の考えは、歴史的ドキュメンタリーとは程遠いものだと常々確信しています。 これらの作家は作品のタイトルに行を追加する必要があります...まあ、「作者の見解」や「私の解釈」などのようなものです。
例えば、多くの人は、ツァーリ率いる衛兵らによるフィリップ府主教の殴打と追放の容疑でジョンを非難している。 実際、この推測には文書的な証拠はなく、また皇帝ヨハネ4世がフィリップ首都圏の死に何の関係もなかったという事実もありません。 つまり、これは完全なフィクションです！
たとえば、「ソロヴェツキーの生涯」には、「何が起こったのかを目撃した人は誰もいない」と述べられています。 (フェドトフ G.P. 聖フィリップ、モスクワメトロポリタン。-M.、1991 年、80-81 ページ; フィリップ修道院長。 - 著書: ソロヴェツキー パテリコン。 - M.: シノダル図書館、1991。 - P. 64; の生涯モスクワメトロポリタン聖フィリップ - 本の中で: Bekhmeteva A. N. Lives of the Saints - M.、1897. - P. 61. Fedotov G. P. Op.、82-83 ページ。
それでも、私は「詳細に入る」のではなく、いわば「大きなストローク」で簡単に振り返りたかったのですが、抵抗できません。
聖フィリップ、ノヴゴロドのピメン（同じ「人生」において、彼はメトロポリタンに次ぐロシア教会の最初の位階であり、「王位を喜ばせる」ことを夢見ていたと言われている）、スーズダリのパフヌティウス、リャザンのフィロテウスを非難し追放すること。そしてグロズヌイの懺悔司祭（ツァーリの前で聖フィリップに対する主な「ささやき」だった。「ツァーリとは違う演説で公に、そして密かに聖フィリップに反対し続けた」）は、ツァーリに対してメトロポリタンを中傷し始めた。 しかし、何も達成できなかったので、彼らはソロヴェツキー修道院に「大使館」を送り、そこで修道院の数人の修道士（ある者は聖なる命令の約束で、ある者は金銭で）に賄賂を贈り、評議会で虚偽の証言をした。
ヨハネ皇帝に対して明らかに否定的な態度を示していた教会歴史家でさえ、この機会に悲しいことに次のように述べたことは重要である。ロシア教会の評議会から非難され、彼の霊的な子供たちから中傷された。」 (フェドトフ G.P. 聖フィリップ、モスクワメトロポリタン。 - M.: 1991. - p. 78.)

さらに遠く。 さて、「憑依された」支配者を告発する人々の強い点、つまり誰もがとても愛している大量処刑に触れないわけにはいきません。
よく言われるように、発言する前に内容をよく調べてください。 歴史的資料によると、イワン・ヴァシリエヴィチ皇帝の治世の全期間（!!!）で処刑されたのはわずか4〜5千人でした。 これは、たとえば、ヨハネ4世の同時代人であるフランス王シャルル9世の治世と比較することはできません。シャルル9世の命令により、カトリック教徒はある聖バーソロミューの夜にフランスで3万人のプロテスタントを殺害しました。 同じ16世紀のイギリスでは、浮浪者だけで7万人が絞首刑に処された。 これらの数字は、恐ろしい皇帝の特別な「血の渇き」が改ざん者の憶測であることを証明しています。

常に私を悩ませてきた主な疑問は、なぜ新しい映画やテレビシリーズ、投稿やメモの中で、皇帝ヨハネ4世ヴァシリエヴィチが精神を病んで国政を遂行できないサディスティックな狂人として描かれているのかということだ。

なぜ出版物の著者は皆、聖書の有名な言葉を引用として主権者の口に入れているのに、非常に自由に書き写したように聞こえるのでしょうか? 私が言っているのは、次のフレーズのことです。「すべての権威は神から出ていると書いてあるからです」（使徒の中で「神から以外に権威はありません」（教会スラヴ語）、または「神からの外に権威はありません」（民事で） 、またはいわゆるシノドス翻訳）信じてください、皇帝はそれがどのように書かれたかをよく知っていました。
オプリーチニナの「同胞団」が修道院のスクフェイと黒いカソックを着ていたことを知っている人はあまり多くないようです。 修道院と同様、入植地での生活はツァーリが個人的に作成した共同憲章によって規制されていた。 ヨハネ自身も、礼拝の鐘を鳴らし、教会の聖歌隊で歌い（！）、ミサの後、古代の修道院の伝統に従って兄弟会の食事中に、啓発のために聖人たちの生涯や、断食、祈り、禁欲に関する聖父の教えを朗読しました。 。

私がいつも疑問に思うのは、なぜこれらの「作家」たちは誰も、この皇帝のもとで国家の領土が280万平方メートルから倍増したという事実にまったく言及しないのかということである。 kmから540万平方メートルまで km、カザン、アストラハン、ノガイの大群、北コーカサス、西シベリアの王国が征服され、人口が30％以上増加し、地方行政選挙が導入され、小学校のネットワークが創設され、書籍の印刷が組織されました。 、郵便サービス、正規軍が設立され、当時前例のない美しさの40以上の石造りの教会が設立されました。 60以上の修道院が設立されました。 39 人のロシアの聖人が栄光を受けました（以前は 22 人が栄誉を受けました）、その中には聖福者アレクサンドル ネフスキー王子が 1547 年に栄光を受けました。 155 の要塞と 300 の新しい都市が建設されました。

学位記が出版されました。 フロントクロニクルコード; 弁護士; ストグラフ。 チェティ・ミネイ; ドモストロイ。 教会評議会は 1547 年、1549 年、1551 年、1553 年、1562 年に召集されました。 教会の基礎と、第三のローマと第二のエルサレムとしての神聖ルーシの主権建設は、それらの上に築かれました。
はい、彼の性格は非常に曖昧であり、ここでは彼の個人的な道徳的性格やいくつかの自発的な行動について長い間話すことができますが、誰にとっても明らかなことが1つあります-イワン雷帝は偉大な政治家であり、真の愛国者でした。

この記事では、私はツァーリの軍事作戦については沈黙を守るつもりであるが、これについては多くの歴史的記録があるが、例えば「殺された」ノヴゴロドなどについて発言する際には、何らかの理由で誰もそれを使用しない。 特定の一時的なイベントについて具体的な質問があれば、いつでもお答えします))

はい、ほとんど忘れていました... 参考までに、ヨハネ 4 世がモスクワの多面的な部屋に彼のフレスコ画のアイコンが描かれたフィラレート総主教の時代以来、モスクワ教区の地元で尊敬される聖人として崇められていたことを、読んだ人の誰も知らなかったと思います。クレムリン。 このテーマに興味がある人なら誰でも、「16～17世紀の図像における皇帝イワン雷帝」という作品を簡単に見つけて読むことができます。 そして比較的最近の過去については、今度の 1917 年から 1918 年の評議会でのことです。 皇帝ニコライ2世の後援とアレクサンドラ女王の個人的な要請により、聖なる祝福された皇帝イワン雷帝と皇帝パウロ一世を全ロシアで讃える作品が準備されていた。
ここ…
いいえ、それだけではありません。親愛なる読者の皆さん、ここにもう一つの事実があります。ロストフの聖ディメトリウス (+1709) は、皇帝とフィリップ首都圏の関係の問題について入手可能なすべての事実と文書を注意深く研究し、ロストフの生涯をまとめました。聖人。 フィリパ。 したがって、この生涯最後の正統的に非の打ちどころのない文書には、皇帝がメトロポリタンの死に何らかの形で関与したという記述はどこにもない。 問題は、20世紀初頭、聖人の著作（教会スラヴ語で書かれていた）をいわばロシア語に「翻訳」した教授たちが、明らかな捏造を犯したということである。聖人の「間違いを正す」ために、ロストフのデメトリアスの生涯（皇帝の無実について白黒で語られる）の代わりに、彼らはカラムジンによって補足された「ソロヴェツキーの生涯」を挿入した。 悲しいことに、4 つのメナイオンのこのテキストは、20 世紀初頭に「修正」され、聖ペテロに捧げられています。 ディミトリ・ロストフスキーとは全く関係ありません。

政治家ウラジーミル・イリイチ・ウリヤノフが執筆するペンネーム。 ... 1907年、彼はサンクトペテルブルクの第2回国家院の候補者であったが落選した。

アリヤビエフ、アレクサンダー・アレクサンドロヴィチ、ロシアのアマチュア作曲家。 ... A.のロマンスは時代の精神を反映していました。 当時のロシア文学として、それらは感傷的であり、時には陳腐です。 それらのほとんどは短調で書かれています。 それらはグリンカの最初のロマンスとほとんど変わりませんが、後者ははるかに前進していますが、A.はその場に留まり、今では時代遅れです。

不潔なイドリシュチェ (オドリシュチェ) は壮大な英雄です...

ペドリーロ (ピエトロ ミラ ペドリーロ) は有名な道化師でナポリ人で、アンナ ヨアンノヴナの治世の初めにイタリアの宮廷オペラでブッファの役を歌い、ヴァイオリンを演奏するためにサンクトペテルブルクに到着しました。

ダール、ウラジミール・イワノビッチ
彼の数多くの物語は、真の芸術的創造性、深い感情、そして人々と人生に対する広い視野の欠如に悩まされています。 ダールは、日常の写真、その場で捉えた逸話を、独特の言葉で、スマートに、生き生きと、ある種のユーモアを交えて、時にはマンネリズムや冗談に陥りながらも語った以上のものではありませんでした。

ヴァルラモフ、アレクサンダー・エゴロヴィッチ
ヴァルラモフはどうやら作曲の理論にはまったく取り組んでおらず、礼拝堂から学べたであろうわずかな知識しか残されていなかったようで、当時の礼拝堂は生徒たちの一般的な音楽的発達には全く関心がなかった。

ネクラーソフ・ニコライ・アレクセーヴィチ
私たちの偉大な詩人の中に、あらゆる観点から見て明らかにひどい詩をこれほど多く書いている人はいません。 彼自身、全集には収録されなかった多くの詩を遺贈した。 ネクラソフは傑作の中でも一貫性がなく、突然散文的で気だるい詩が耳を痛める。

ゴーリキー、マキシム
ゴーリキーはその出自から見て、文学の中で歌手として登場したような社会の残骸に属しているわけでは決してない。

ジハレフ・ステパン・ペトロヴィッチ
彼の悲劇「アルタバン」は、シャホフスキー王子の意見と作者自身の率直なレビューによれば、ナンセンスとナンセンスの混合物であったため、印刷にも舞台にもなりませんでした。

シャーウッド・ヴァーニー・イワン・ヴァシリエヴィッチ
「シャーウッド」と同時代人は書いている、「社会では、サンクトペテルブルクでも、悪いシャーウッド以外の呼び名はなかった…兵役の戦友たちは彼を敬遠し、犬の名前「フィデルカ」で呼んだ。

オボリヤニノフ・ペトル・クリサンフォヴィチ
...カメンスキー陸軍元帥は公に彼を「国家泥棒、賄賂収奪者、まったくの愚か者」と呼んだ。

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イワン雷帝は全ルーシの初代皇帝であり、野蛮で信じられないほど過酷な統治方法で知られています。 それにもかかわらず、彼の治世はグロズヌイの外交政策と内政政策のおかげで領土が2倍になった国家にとって重要であると考えられている。 ロシアの最初の統治者は強力かつ非常に邪悪な君主であったが、国際政治の舞台で多くの功績を収め、権力への不服従に対する処刑と恥辱と恐怖に満ちた国家の完全な一人独裁体制を維持した。

幼少期と青年期

イワン雷帝（イワン4世ヴァシリエヴィチ）は、1530年8月25日にモスクワ近郊のコロメンスコエ村で大公とリトアニア王女の家族に生まれた。 彼は両親の長男であったため、成人に達すると引き継がれるはずだった父の王位の第一継承者となった。 しかし、ワシーリー3世が重病を患い、急死したため、彼は3歳で名目上の全ルーシ皇帝にならなければならなかった。 5年後、将来の王の母親も亡くなり、その結果、彼は8歳で完全な孤児になりました。

若い君主の子供時代は、宮殿のクーデター、権力をめぐる深刻な闘争、陰謀、暴力の雰囲気の中で過ぎ、それがイワン雷帝の厳しい性格を形成しました。 そして、王位継承者を理解できない子供であると考えた管財人は彼にまったく注意を払わず、容赦なく彼の友人を殺害し、将来の王を貧困に保ち、食べ物や衣服さえも奪いました。 これは彼に攻撃性と残虐性を植え付けました、そしてそれは彼の若い頃にすでに動物、そして将来的にはロシア国民全体を拷問したいという願望として現れていました。

当時、この国はベルスキー王子とシュイスキー王子、貴族のミハイル・ヴォロンツォフ、そして将来の統治者となるグリンスキーの母方の親戚によって統治されていた。 彼らの統治は、国有財産の不用意な処分によってルーシ全土に特徴づけられましたが、それはイワン雷帝によって非常に明確に理解されていました。

1543年、彼はアンドレイ・シュイスキーの殺害を命じることによって、初めて保護者たちに怒りを表した。 それから、ボヤールたちはツァーリを恐れ始め、国の権力は完全にグリンスキー家の手に集中し、グリンスキー家は全力で王位継承者を喜ばせ始め、彼の中に動物の本能を育てました。

同時に、将来の皇帝は独学に多くの時間を費やし、多くの本を読んだため、当時最もよく読まれた統治者となりました。 その後、一時的な支配者の無力な人質となった彼は全世界を憎み、人々に対する完全かつ無制限の権力を獲得することが主な考えであり、それをいかなる道徳法よりも優先させた。

政府と改革

1545 年にイワン雷帝が成人すると、彼は一人前の王になりました。 彼の最初の政治的決断は王国と結婚したいという願望であり、これにより彼は独裁政治を行い、正統派信仰の伝統を継承する権利が与えられた。 同時に、この王室の称号は、西ヨーロッパとの外交関係において異なる立場をとり、ロシアがヨーロッパ諸国の中で第一位を主張することを可能にしたため、国の外交政策にも役立ちました。

イワン雷帝の治世の最初の日から、彼が選出された国会とともに発展させた国家では多くの重要な変化と改革が行われ、ロシアでは独裁時代が始まり、その間にすべての権力が掌握されました。ある君主の。

全ルーシ皇帝はその後10年間を世界改革に捧げた。イワン雷帝はゼムストヴォ改革を実行し、国内に財産代表制の君主制を形成し、すべての農民と農奴の権利を強化する新しい法典を採択した。 、そして貴族に有利に郷と総督の権限を再分配する唇改革を導入した。

1550年、統治者はロシアの首都から70キロ以内の土地を「選ばれた」モスクワ貴族千人に分配し、銃器で武装した強力な軍隊を編成した。 同時期は、農民の奴隷化とユダヤ商人のロシア入国の禁止によって特徴づけられた。

イワン雷帝の治世の第一段階における外交政策は数多くの戦争を伴い、大成功を収めました。 彼は個人的に遠征に参加し、すでに1552年にカザンとアストラハンを支配し、その後シベリアの土地の一部をロシアに併合した。 1553年、君主はイギリスとの貿易関係を組織し始め、5年後にはリトアニア大公国との戦争に突入し、そこで大敗北を喫し、ロシアの領土の一部を失った。

戦争に負けた後、イワン雷帝は敗北の責任者を探し始め、選出された国会との立法関係を断ち切り、彼の政策を支持しなかったすべての人々の弾圧、恥辱、処刑に満ちた独裁の道に乗り出しました。

オプチニナ

第二段階のイワン雷帝の治世はさらに厳しく、より血なまぐさいものになりました。 1565年、彼は特別な政府形態を導入し、その結果、ロシアはオプリーチニナとゼムシチナの2つの部分に分割されました。 オプリッチニキはツァーリに忠誠を誓ったが、その完全な独裁支配下に置かれ、収入の大部分を君主に支払っていたゼムストヴォと意思疎通ができなかった。

このようにして、大軍がオプリーチニナの領地に集結し、イワン雷帝は責任を免除されました。 彼らは暴力的な方法でボヤールに対する強盗やポグロムを実行することを許可され、抵抗した場合には主権者に同意しないすべての人々を容赦なく処刑し、殺害することが許可されました。

1571年、クリミア・カーン・デヴレット・ギレイがルーシに侵攻したとき、イワン雷帝のオプリーチニナは国家を守る能力がまったくないことを示した。統治者に甘やかされたオプリーチニナは単に戦争に行かなかった。軍隊では、ツァーリはクリミア・カーンの軍隊に抵抗できなかった1つの連隊だけを集めることができました。 その結果、イワン雷帝はオプリーチニナを廃止し、人殺しをやめ、さらには処刑された人々の魂を修道院に埋葬できるよう追悼リストの作成を命じた。

イワン雷帝の治世の結果は、国の経済の崩壊と、歴史家によると彼の生涯の仕事であったリヴォニア戦争での大敗北でした。 君主は国を統治している間に国内だけでなく外交政策でも多くの間違いを犯したことに気づき、治世の終わりまでにイワン雷帝は悔い改めざるを得なくなった。

この期間中に、彼は再び血なまぐさい犯罪を犯し、激怒した瞬間に誤って自分の息子であり、唯一の王位継承者であるイワン・イワノビッチを殺害してしまいました。 この後、王は完全に絶望し、修道院に行きたいとさえ思いました。

私生活

イワン雷帝の私生活は、その治世と同じくらい波瀾万丈です。 歴史家によると、全ルーシの初代皇帝は7回結婚したという。 君主の最初の妻はアナスタシア・ザハリナ＝ユリエワで、1547年に結婚した。 10年以上の結婚生活で女王は6人の子供を産んだが、そのうち生き残ったのはイワンとフョードルだけだった。

1560年にアナスタシアが亡くなった後、イワン雷帝はカバルドの王子マリア・チェルカスカヤの娘と結婚した。 君主との結婚1年目に、後妻は息子を出産したが、生後1か月で亡くなった。 この後、イワン雷帝の妻への関心は消え、8年後にマリア自身も亡くなりました。

イワン雷帝の３番目の妻マリア・ソバキナはコロムナの貴族の娘でした。 彼らの結婚式は1571年に行われました。 国王の3度目の結婚はわずか15日間しか続かず、マリアは原因不明の死を遂げた。 6か月後、国王はアンナ・コルトフスカヤと再婚した。 この結婚にも子供はなく、1年間の家庭生活の後、国王は4番目の妻を修道院に監禁し、1626年にそこで亡くなった。

統治者の5番目の妻はマリア・ドルゴルカヤで、新妻が処女ではないことを知ったため、新婚の夜の後、彼は彼女を池で溺死させた。 1975年、彼はアンナ・ヴァシルチコワと再婚したが、彼女は長く女王の座に留まることはなかったが、彼女も前任者たちと同様、国王に対する反逆罪で修道院に強制追放される運命にあった。

イワン雷帝の最後の 7 番目の妻は、1580 年に彼と結婚しました。 2年後、女王はツァレヴィチ・ドミトリーを出産し、9歳で亡くなった。 夫の死後、マリアは新王によってウグリチに追放され、修道女を強制的に剃刀された。 彼女は動乱の時代に短い統治を行ったが、母親としてロシアの歴史の中で重要な人物となった。

死

1584 年 3 月 28 日にモスクワで初代全ルーシ皇帝イワン雷帝の死が起こりました。 統治者はチェスのプレイ中に骨棘の増殖により死亡し、近年は骨棘により実質的に動けなくなった。 神経質なショック、不健康な生活習慣、そしてこの重篤な病気により、イワン雷帝は53歳で「老朽化した」老人となり、そのことがこのような早死ににつながった。

イワン雷帝は、モスクワのクレムリンにある大天使大聖堂に、自分に殺された息子イワンの隣に埋葬された。 国王の埋葬後、国王は自然死ではなく非業の死を遂げたという根強い噂が流れ始めた。 年代記記者らは、イワン雷帝は毒物で毒殺され、その後イワン雷帝がルーシの統治者になったと主張している。

初代国王の毒殺のバージョンは、1963年に王墓の開封時に検査されたが、研究者らは遺体から高濃度のヒ素を検出できなかったため、イワン雷帝の殺害は確認されなかった。 この時点でリューリック王朝は完全に停止し、国に動乱の時代が始まった。

ヨハネ 4 世 ヴァシリエヴィチ (グロズヌイ), ツァーリおよび全ルーシ大公は、ヴァシーリー3世ヨアンノヴィチ大公と2番目の妻エレナ・ヴァシーリエヴナ（グリンスカヤ）の長男として1530年8月25日に誕生した。生後10日目に三位一体セルギウスの洗礼を受けた。修道院長ヨアサフ（スクリピツィン）が後継者である修道士カシアン・ボゾムとペレヤスラヴリの（聖）ダニエルのもとに建てられた修道院。 彼は 1533 年 12 月 4 日に大公の王位に就き、1547 年 1 月 16 日に国王に戴冠し、1584 年 3 月 18 日に死去しました。

ヴァシーリー・ヨアノヴィチ大公の死後（†1533年12月4日）、ジョン皇帝の少数派のため、彼の母エレナと彼女の親しい貴族たちが実際に国家を統治し始めた。 1534年、モスクワのキタイ・ゴロド城壁とノヴゴロド市（ソフィア側の木製の周壁）の建設中、首都ダニエル（1522年～1539年）率いるすべての聖職者は、その金の一部を支払うことを強制された。モスクワの他の国民とノヴゴロドの大司教と一緒に。 1535年に同じノヴゴロド大司教を通じて。 マカリウス、政府はノヴゴロドの修道院から700ルーブルを集めた。 私たちの捕虜を身代金にするために。 翌年の1536年、財務省に割り当てられた妻の所有者からのノヴゴロド市の教会と郊外の修道院が彼らのテナントになりました。 ダニエル首都圏もエレナの治世中にある程度の権威を享受し、大公とその母親と亡き君主アンドレイの弟とを和解させることに成功した。 (法史 1、No. 139; ロシア年代記全集 VIII. 288、292)。 しかし、エレナの死（†1538年4月3日）後、イワン・フェドロヴィチ・ベルスキー王子の支持者に加わったダニールは、1539年2月2日に反対するシュイスキー党によって県から追放され、彼の政策により大都市の放棄を余儀なくされた。そのような高度なサービスに対する「無力」。 (完全。ロシア書簡集 VIII、295)。 ダニエルの退位前から、司教評議会は3人の候補者の中からくじ引きでダニエルの後継者を選出した。 彼らはトリニティ・セルギウス修道院の有名な修道院長ヨアサフとなり、1539 年 2 月 9 日に奉献されました (Act. Exp. Vol. I, No. 184)。 1540年7月、ヨアサフはI.F.ベルスキーの釈放を国王に請願することに成功し、ベルスキーとともにその影響力と権力を祖国を平定するために利用した。 1542年1月3日の夜、シュイスキー家の支持者によって実行されたクーデターの際、彼はかろうじて死を免れ、キリロヴォ・ベロゼルスキー修道院の刑務所に送られた。 その後、イワン雷帝自身も、この修道院への教訓的なメッセージの中で、ヨアサフをよく生きることを愛した男として特徴づけています。 (Act. History vol. I、no. 204、p. 383)。

1542年3月19日、8人の司教からなる評議会によって、偉大なチェティヤ・メンヤの編纂者であり、1534年にはまだノヴゴロド大司教であった有名なマカリウスが、本人の意志に反して大司教に任命された（同上、No. 172、p. 329）、主権者への贈り物を持って、不名誉を彼の前で悲しみ、異教の残存物を根絶するために必要な措置を講じる許可を彼に求めました（より正確には、ジョンの子供時代に統治していたエレナ大公妃に）。ノヴゴロド地域のヴォツカヤ・ピャティナの住民の間で。 皇帝とメトロポリタンとの友情の始まりは、間違いなく、1543年9月9日、マカリウスが無私無欲で皇帝の寵臣ヴォロンツォフを死の危機から救ったという事実であった。シュイスキー家。

ジョンのひどい躾けは、彼の直接の教育者になる機会がなかったマカリウスとは無関係に進められた。 ヨハネ 4 世の最初の国家活動は、1547 年 1 月 16 日の国王の称号の採用と王冠との厳粛な結婚式でした。このような重要な決定の主導権は、若い国王自身というよりはメトロポリタンにありました。マカリウス (y を参照) ゴルビンスキーロシア教会の歴史、第 II 巻、前半、モスクワ、1900 年、767 頁）。 ツァーリの演説、そして処刑場で人々に向けたツァーリの演説の部分的事実そのものについては、最新の研究者によってさまざまな立場からさまざまな理由で議論されているが（『Journal of Min. Nar. Prosv.』1903年4月号を参照） 、 記事 P.G.ヴァセンコ、学位書のフルシチョフリスト）。 しかし、1547年6月21日のひどいモスクワ火災以来、ツァーリの魂に道徳的革命が起こり、彼は若い頃の罪を悔い改め、国家の確立に力を注ぐことを決意したことは否定できないこととして認識されるべきである。国家と教会。 この取り決めは、1550年のゼムスキー・ソボール、多くの聖人を列聖した1547年と1549年の教会評議会、そして1551年のストグラフ大聖堂で行われた。

ジョンの道徳矯正は、司祭シルベスターとメトロポリタン・マカリウスの影響下で行われた。 誰が若い君主の高貴な野心に行動し、彼に王冠をかぶせ、王室奉仕の崇高な任務を彼に示しました。 この観点からすると、大都市が道徳的な理由から、ストグラヴィ評議会の組織における主要な外部的役割をツァーリに譲らなければならなかったのは明らかである。 実際、ストグラヴニクによれば（第 2 章、カザン編、23 ページ以降）、評議会招集の主導権は主権者の独裁者にあり、独裁者は教会の混乱に関する 69 の質問を提案した。 一方、これらの質問は、教会生活の欠点に関する知識、さらには1551年にはツァーリが持つことができなかったノヴゴロド・プスコフ教会の習慣の特殊性に関する知識を表している。 これらの疑問と、一般的に教会を刷新する必要性についての考えがマカリウスのものであるとすれば、それは間違いなく事実ですが、ヨハネの功績は、マカリウスの事業を最大限の同情をもって扱い、次のように思われたという事実にあります。彼は熱心なアシスタントとして権限を持って彼をサポートし、号の編集に参加しました。 （場合によっては、厳しい「ジャーナリズム的」な口調からもわかるように）。

大聖堂は 1551 年 2 月 23 日に皇帝による短い口頭演説で開館され (シュトーグル、第 2 章末、カザフ語編、25 頁)、その後彼のもう一つの演説、つまり長い書き言葉が読み上げられた (シュトーグル) 、第 3 章、同上、26 ページ以降）。 その中で、ヨハネは評議会の父たちに正教の信仰を確立するために働くよう勧め、自分自身と大貴族たちへの指導、さらには叱責を求めた。 次に、主権者は、教会の規則に従って、大聖堂の祝福を得て、前の1550年に書かれたゼムストヴォ法典と制定憲章を修正のために大聖堂に提出し、さまざまなゼムストヴォのニーズや障害についてのアドバイスを求めました。 。 評議会の実際の教会活動は、ツァーリに関する 37 の問題に関する議論で構成され、共同作業の結果として浮上した評議会の決議は、教会の礼拝、教区の運営、法廷に関するもので、後にさらに 32 の議題が追加されました。 （司祭の長老の設立）、聖職者と信徒の生活、そして修道院の改善。 信仰の源と教えに対する非の打ちどころのない態度のため、2本の指で十字架の印を作ること、特別なハレルヤ、そして無精ひげと口ひげについての法令が現れました。 （Cm。 マカール。歴史家。 ラス。 サー。 VI、サンクトペテルブルク 1887、237-238ページ）。

皇帝自身も大聖堂規定の有効性を監視し、例えば修道院制度に関する公会議令に違反した場合には世俗的な処刑をすると脅し（Stogl.、第49章、カザフ語編、236ページ）、1552年4月にはモスクワの2人の役人に指示した。聖職者と信徒の行動と道徳に関する大聖堂の規則の遵守に注意を払うこと。 百人評議会はヨハネの提案で、教会の財産所有権に関するいくつかの決定を下し、教会の不動産は譲渡不可能であると認め（違法に取得されたものは例外で、「主権者に」渡される）、主権者に新しい土地を求めることを禁止した。そして、毎年恒例の王室の宣誓は、皇帝ヨハネ・ヴァシリエヴィチの父の下でそれを受け取った修道院と教会にのみ残されました。 イワン雷帝は、間違いなく、国家の利益のためにさらに多くのことを望んでいました。特に彼は、修道院生活に対する家産所有権の道徳的害についてヴォルガ住民の意見を共有し、キリロ・ベロゼルスキー修道院への手紙の中でそのような考えを公然と表明していたためです。そしてカザンのグリ大司教に。 しかし、教会の財産に関する「回答」を書いたマカリウス氏に敬意を表し、評議会の決定を尊重した。 1557 年、ジョンは修道院に寄付された財産に関する追加の法律を発行しました。

次の教会評議会は1553年から1554年にかけて、合理主義異端者、つまりボヤールの息子バシキンとその同志たち、修道士テオドシウス・コソイとその弟子たちの事件に関して開催された。 下院事務員のブィコヴァティ氏が提起した教会のアイコンの絵画の問題も議論された。 皇帝ヨハネ 4 世がギリシャのマキシム (牧師) に宛てたメッセージは 1553 年に遡り、異端者に対する正教の擁護者としての自分を示すようにという内容でした。 クルブスキーの伝説によると、1553年にジョンはマキシムを個人的に訪れさえし、マキシムはツァーリに修道院への高価な旅行を思いとどまらせ、そのお金で戦死した兵士の未亡人や孤児の運命を整えるようアドバイスしたという。 (Kurb. I、pp. 49-52)。 マキシムは1551年になって初めて国王によって釈放されたが、そのずっと前にヨハネに2通の涙の手紙を書き、1544年にはコンスタンティノープル総主教ディオニュシウス2世、1545年にはアレクサンドリア総主教ヨアヒムから要請を受けたにもかかわらず、釈放された。 II、346-347ページ）。

王はまた、別の問題で東部の族長たちと関係を持っていた。 1557 年からのヨハネ 4 世の要請に応じて、王位への承認について、5 年後 (1562 年) コンスタンティノープル総主教ヨアサフ 2 世は肯定の書簡を送り、同時に主権者に私信で「次のことを求める」と呼びかけました。大都市の手で二度目の結婚」 - 家父長制大使 しかしヨハネはこれに同意せず、西欧皇帝が教皇に依存していたように、家父長に依存するような関係を自ら作りたくなかった。 1565年にヨアサフ2世を追放したコンスタンティノープル公会議はヨハネス4世に確認書を送った。

ジョンは妻アナスタシア・ロマノヴナ（1547年2月3日から1560年8月7日まで結婚）を亡くし、残忍で奔放な性格を示し始めた。 1561年の裁判の後、彼は顧問のシルヴェスターとアダシェフを解任したが、晩年までマカリウス府主教への好意を保ち続けた。 ジョンとマカリウスの関係は常に良好で、相互の尊敬と信頼に基づいていました。 1549年にツァーリがカザン遠征に出発したとき、大都市は総督、諸侯、軍人全員に対し、不和や地方主義を捨てて主権者に仕えるよう説得した。 1552年にカザン近郊での私たちの任務が失敗に終わったとき、マカリウスは兵士たちを励ますのに遅れず、5月21日にモスクワから祝福された水と牧会の教えを送りました。 同じ年の1552年6月16日、クリミア人との合流に出発し、君主は家族と首都を首都の管理に委ねた。 すぐに（7月13日）、マカリウスはジョンに広範な教訓的なメッセージを送り、それに対して彼から感謝の手紙を受け取りました。 カザンの征服（1552年10月2日）は、大勢の正統派キリスト教徒（最大9万人）が重捕虜から解放されたため、ロシアの宗教感情にとって喜ばしい出来事となった。 勝利したツァーリと首都圏の感動的な会談が10月29日にスレテンスキー修道院で行われた。 皇帝はメトロポリタンと聖職者の祈りに満ちた援助に感謝し、地面に頭を下げた。 大都市は聖職者に対しても同様のことを行い、彼らが耐えた労働に対して国王と軍に敬意を表した。 マカリウスが君主に与えた影響を知っていたリトアニア諸侯は、1553年、1555年、そして1556年に独裁者への嘆願を求めて大使をマカリウスのもとに送った。 マカリウスは、イワン・ヴァシリエヴィチ雷帝の子供たち、ジョン、セオドア、エフドキアと彼の2番目のチェルケス人の妻マリアの後継者でした。 1563年2月15日にポロツクが占領された後、ヨハネは大都市に「聖像破壊者ルートル派」の教会を浄化したことを祝福し、石をあしらった銀金箔の十字架を授与した。

ツァーリとメトロポリタンは共同でロシアにおける印刷の導入に関心を持っていた。 もちろん彼らは、印刷業者とプロテスタントの聖書を送ったデンマーク王の申し出を利用しませんでした。 ロシア人 - モスクワの執事イワン・フェドロフとムスティスラフ出身のピョートル・ティモフェエフは、1563年4月19日に「使徒」の印刷を開始し、大都市主席の死後1564年3月1日に完成した。 その後暴徒が印刷工場に放火すると、グロズヌイはアレクサンドロフスカヤ・スロボダの自宅に印刷所を設立した。 メトロポリタン・マカリウスは1563年12月31日、君主の看護に見守られながら死去した。 ジョン・ヴァシリエヴィチが彼に対してどのような意見を持っていたかは、1557年4月5日付で聖ペテロに宛てた彼の手紙から分かる。 グリアは 1555 年 2 月 3 日にカザン司教に任命され、宣教目的で新たに開設されました。 「ああ、神よ、マカリウス右牧師やあなたのようなタジの統治者がいたら、ロシアの地はどんなに幸せでしょう。」 (タチチェフ・ミラー版法典、第 2 版、1786 年、229 ページ以降)。

新しい大都市圏を選択するために、1564年2月9日に評議会が招集され、皇帝の提案により、まずロシアの階層間のいくつかの外部的な違いが決定された：大都市圏とノヴゴロド大司教は白い頭巾と印鑑を着用すべきである彼らの手紙には赤い蝋が塗られており、カザン大司教には最後の利点が与えられるべきである。 王室の聴罪司祭アタナシウスがメトロポリタンに選出された。 彼の指揮下で、1564 年 12 月 3 日、有名なイワン雷帝の家族や側近らによるアレクサンドロフスカヤ・スロボダへの出発が行われました。 そして1565年1月3日、首都圏アファナシーはツァーリから、貴族、使用人、書記らの私利私欲と過失、そして聖職者らの反逆者へのとりなしと、指定された理由でツァーリが国家を離れる意向を発表したことを告発する書簡を受け取った。 ジョンはノヴゴロド大司教ピメンと他のモスクワ議員の請願に屈して国家を掌握し、オプリーチニナ設立の主な条件を整えた。

1566年のゼムストヴォ評議会（リヴォニア戦争継続問題に関する）には聖職者もいた。 彼らはすぐに、自らの自由意志で司教座を去ったアタナシウスに代わる新しい大都市を選択しなければならなかった。 1564年にリトアニアに向けて出発したA・M・クルブスキー王子の完全に信頼できるわけではない話によると、カザン大司教ジャーマンが大司教に選出されたが、ジョンはこの司教を好まなかったため、即座に大司教から外されたという。 (Kurb. Legends I、pp. 160-161)。 ジョン自身、1550年から1551年まで個人的に知っていたソロヴェツキー修道院長フィリップ（コリチェフ）に聖杖を受け入れるよう懇願した。 フィリップのメトロポリタンとしての叙階は、1566年7月25日に行われた。クルブスキーへの返答で表明された、聖職者は世俗的な事柄に干渉すべきではないという彼の意見に従って、恐怖帝はフィリップに「オプリーチニナと王室に干渉しない」と約束させた。 」 (収集。州グラム I、No. 193)。

しかし、ヨハネの処刑により、（聖）フィリップは司牧の義務を果たすことを余儀なくされました。 役に立たない秘密の勧告の後、メトロポリタンフェリペ2世は大聖堂の教会で3回も大胆な演説でツァーリを非難した。 その後、フィリップの裁判が組織され、彼に関する情報を収集するために、スーズダリ大司教パフヌティウスがソロフキに送られた。 お世辞と約束で賄賂を受け取ったパイシウス修道院長と長老たちは大都市に対して証言した。 ノヴゴロド大司教ピメン率いる聖職者評議会は大都市を非難した。 フィリッポス２世は、王がこの聖人を魔術の罪で火刑にするつもりだったので、ヨハネに命を助けてくれるように懇願した。 1568年11月8日に教会で衛兵に捕らえられ、翌日にはロックを解除されたフィリップはトヴェリのオトロク修道院に追放され、そこで12月23日にヨハネの腹心のマリユタ・スクラトフによって絞殺された。 1569年、ジョン自身が衛兵とともにノヴゴロドへ向かっていた頃。 恐ろしいポグロム（1570年1月8日から2月13日まで）がこの都市を襲い、主権者はその反逆を恐れた。ピメン司教はヴェネフ修道院に投獄された。 すべての教会と修道院が略奪されました。 最大500人の修道院当局者と長老たちが殺害された。 ノヴゴロドの聖職者全員が毎日広場で罰を求めて拷問を受けた。 殺されたノヴゴロド人の数は多かった。

フェリペ 2 世の後継者キリル (三位一体修道院長の一員; † 1572 年 2 月 8 日) の死後、大司教座はポロツク大司教アンソニーに引き継がれました。 この選挙を調整した評議会はジョンに4度目の結婚（アンナ・アレクセーエヴナ・コルトフスカヤとの）を許可し、3年間の厳しい苦行を課した。 しかしツァーリは苦行を果たせず、前の妻と離婚し、1575年に5回（アンナ・ヴァシルチコワと）、1580年に6回（マリア・フョードロヴナ・ナガヤと）結婚した。

メトロポリタン・アンソニーの下で、教会の財産に関して次の命令が下されました。 1573年10月9日の奉献評議会は、領地を大規模な修道院に寄贈するのではなく、小規模な修道院に寄贈すること、ただし君主への報告が必要であるとの判決を下した。 1580年の公会議決定によると、すべての修道院と司教部門は霊的意志、購入、抵当のいずれによっても新たな領地を取得することはできなかった。 さらに、君主は修道院から「王室」の土地を自由に国庫に持ち込むことができた。 （歴史法I、270ページ）。 雷帝自身もこれらの規定に違反し、1575年には裕福なキリロ・ベロゼルスキー修道院に2つの村を、1583年には3つの村を寄付した。イワン・ヴァシリエヴィチ雷帝のもとで、教師は洗礼を受けた。 トリフォン・ペチェンガ・パゾ＝ペチェン・ラップス (†1582 年 12 月 14 日) とポノイまたはテレク・ラップス。彼らの要請により、王は長老神学者の名で 1575 年 2 月 20 日付の書簡で教会の建設を命じた。

アンソニーの死後、クーティン修道院の修道院長ディオニシウスが1581年2月にメトロポリタンに任命された。 彼は瀕死のヨハネをなんとかヨナの名の下に剃刀して修道院に入れ(†1584年3月18日)、大天使大聖堂に埋葬した。

ヨハネ 4 世は、一見すると、正教会に熱心に執着している人物を表しています。 しかし、彼の敬虔さは一般的に儀式的で、外面的で、ファリサイ的なものでした（ マカール。、 歴史。 ラス。 サー。 VIII、サンクトペテルブルク。 1877年、333ページ）。 とはいえ、疑いなく、彼には誠実な宗教的な気分の瞬間がありました。 イワン雷帝は教会の本でよく読まれており、教会の法令の熱心な信者でした。 彼は毎日、すべての教会の礼拝に出席しましたが、礼拝中に政府の事柄に関与することもありました。 グロズヌイは『アレクサンドロフスカヤ・スロボダ』の中で、修道院の規則を守ろうとした。 聖なる愚か者たちに敬意を表し、1552年の聖ワシリイの葬儀ではヨハネ自らが故人の棺を運びました。 彼は、1570 年のプスコフでのニコラ・サロスの非難に謙虚に耳を傾けました。しかし、ジョンの道徳的堕落もまた大きかったです。彼の残虐性と道徳的堕落の例はすでに知られています...

その一方で、彼の正教信仰への愛着は、東方の族長、カトリックとプロテスタントに対する彼の態度に新たな確証が見出されます。

東方正教の指導者らの要請に応じて、ツァーリはしばしば彼らに寛大な「施し」を送った。 1557年、ヨハネはコンスタンティノープル総主教ヨアサフ2世に2,000金相当のクロテンを送り、1559年には3,000ルーブル以上相当の贈り物を東方に送った。 1551年、国王はスルタンにヒランダール修道院の建設を請願した。 ヨハネ4世がギリシャ語を勉強するために若者たちをコンスタンティノープル総主教に送ったことは注目に値します。

ステファン・バートリーとの戦争中に困難な状況に陥ったヨハネは、1580年に使者シェブリギンを通じて教皇に同盟を結びたいとの意向を確約し、ポーランドとの和平に協力するなら軍隊をトルコに向けることを約束した。 。 この機会を利用して、グレゴリウス 13 世は学識あるイエズス会士アンソニー・ポセヴィンを派遣しました。彼は 1581 年 8 月 18 日にスタリツァで国王に極めて栄誉ある歓迎を受け、ヨハネに教皇からの手紙と贈り物（十字架のある十字架、ダイヤモンド付きのロザリオとフィレンツェ公会議に関する本）。 しかしアントニウスは、皇帝に三度謁見し（1582年2月21日、2月23日、3月4日）、そこで信仰の対象について議論したものの、何も成果を上げず、ロシアに教会を建設する許可すら得られなかった。

ツァーリは、プロテスタントの中に教皇制の熱狂的な敵だけを見て、したがってあたかも自分の同盟者であるかのようにプロテスタントをもっと寛大に扱った。 彼はモスクワで彼らに2本のつるはしを作ることを許可し、彼自身もオランダ人牧師クリスチャン・ボックホルンの説教を聞いた。 しかしプロテスタントの教えに詳しくなった彼は考えを変え、1579年に両方のつるはしを燃やすよう命じた。 1570年、ヨハネ4世はチェコ人とモラヴィア人の兄弟コミュニティのメンバー、イワン・ロキータと興味深い会話を交わした。 グロズヌイは後にロキタの誤った教えに対する反論を書き、ロキタを異端者と呼び、ロシアでその教えを広めることを禁じた。

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* アレクサンダー・ヴァシリエヴィチ・ポポフ、
歴史と文献学の学生
サンクトペテルブルクの研究所。

テキストソース: 正統派神学の百科事典。 7巻、コラム。 122. ペトログラード編。 スピリチュアル雑誌『Wanderer』の付録 1906 年。現代の綴り。